ASAMBLEA PARROQUIAL 2012 I.

Una mirada al mundo y a la Iglesia de hoy desde el Evangelio

Comencemos haciendo un anlisis, aunque sea resumido, de la situacin en la que nos encontramos en el momento presente, que nos pueda ayudar al discernimiento. No cabe duda de que la sociedad espaola ha sufrido una serie de cambios en un plazo muy corto de tiempo. Se ha pasado de una situacin de cristiandad en la que lo cristiano era absolutamente preponderante en todos los aspectos de la vida social, a otra en la que la fe cristiana ha ido perdiendo primero su hegemona, para luego ir diluyndose poco a poco como referente moral. Esta prdida de peso cultural de la fe cristiana en la sociedad espaola ha trado como resultado el abandono de muchos de la vida de la Iglesia. Esto indica que la gente viva un catolicismo puramente formal, en las formas, de cara a la galera. Una situacin vivida de forma generalizada, y la fe era algo puramente oficial. En este sentido bien puede afirmarse que se est produciendo un proceso, si no de purificacin, s al menos de clarificacin en el seno de la Iglesia. a) Un discernimiento inicial Este fenmeno es positivo puesto que respondera, a una sana laicidad. Es decir, a una sana y deseable autonoma, ms que separacin, que debe darse entre Iglesia y Estado, bendecida claramente en los documentos del Concilio Vaticano II. No obstante, en los ltimos aos, esto ha venido derivando en un indeseable proceso de laicismo radical que, desde diferentes mbitos, consiste en arrinconar la propuesta cristiana al mbito de lo privado, (toma nota de la diferencia entre laicidad y laicismo) quitndole a las familias su derecho a la opcin educativa y religiosa. Incluso el Estado en el mbito de lo pblico, y los medios de comunicacin en el mbito de lo privado, parecen querer erigirse en autnticos tutores de la sociedad, determinando ellos qu valores han de ser propuestos y potenciados y cules rechazados y eliminados. Sin que podamos hablar de una persecucin formal contra la Iglesia o contra lo cristiano, lo cierto es que el mensaje cristiana por su tradicin y relevancia social en occidente, por su autoridad moral y por su consistencia como institucin grande, parece ser vista como el mayor obstculo por quienes quieren establecer un nuevo modelo de hombre y de sociedad. Estas circunstancias, algunas espontneas y otras inducidas, van dando lugar a una silenciosa apostasa. Est claro que a la Iglesia cada vez le cuesta ms no slo el cumplir su funcin de madre y maestra en la fe, esto es engendrar y dar a luz a nuevos cristianos, sino adems retener en su seno a los que ya lo son aunque sea de manera precaria. Desde hace algunos aos se adverta de las dificultades que tena la Iglesia para transmitir la fe en el mbito que le es propio, en la familia. Hoy bien puede decirse, de una manera general, que esta cadena de la transmisin de la fe, se ha roto y la familia, que en lugar de ser protegida, ha sufrido un castigo en ocasiones frontal, slo con grandes dificultades y muy minoritariamente, cumple con su misin evangelizadora como Iglesia domstica. En este punto de la reflexin, cuando constatamos que hay una quiebra en el proceso de la transmisin de la fe de la Iglesia que, como se ha dicho compete y corresponde mayormente a la familia, nuestra mirada parece que debera encaminarse hacia el proceso de la iniciacin cristiana, hacia la educacin infantil. Sin embargo, el Papa a lo que nos invita es a volver a la experiencia de fe original de la primera comunidad cristiana, esto es, a retornar a las fuentes de la vida de la Iglesia. Quiz hemos dedicado un esfuerzo muy grande y generoso a perfeccionar la catequesis en sus mtodos y contenidos, en sus etapas y en la formacin de los catequistas, pero quiz hemos olvidado o al menos no se ha hecho suficiente hincapi en cuidar el

momento previo que da lugar a que una persona adquiera la fe. A esto es a lo que llamamos dentro de la evangelizacin, el anuncio primero, el kerigma de la salvacin. Es posible que en otros tiempos cuando la cultura, la vida, estaba toda impregnada del cristianismo, bastaba con la catequesis parroquial, escolar y familiar para garantizar la instruccin e iniciacin en la fe de los mayores. La situacin hoy es muy distinta, es la de una sociedad claramente post-cristiana en la que la fe no puede ya suponerse y donde la manera cristiana de entender la vida y la cultura estn cada vez ms ausentes. Hoy no basta con instruir, formar, catequizar, sino que junto a ello, se hace preciso, ms bien urgente, anunciar y testimoniar, de modo que ms que comunicar conocimientos de fe, estamos llamados a contagiar una experiencia que d respuesta a los interrogantes no solamente racionales sino tambin existenciales del hombre actual. Se trata, en una palabra, de llevar a cabo la obra de la evangelizacin, trmino que, como bien saban los cristianos de la primera hora y los misioneros de todos los tiempos, es anterior a la iniciacin cristiana (catequesis), y no puede suponer que ya haya una fe ni siquiera incipiente e incompleta. No hablamos de una actividad nueva en la Iglesia ni la constatacin de que hasta ahora no se ha llevado a cabo o se ha hecho deficientemente. Basta con mirar la historia de la Iglesia o al momento presente en muchos lugares, instituciones o personas para descubrir que el evangelio sigue difundindose por la accin del Espritu Santo. Ms bien se trata de extender a toda la Iglesia este celo que tenan los apstoles, por llevar el evangelio no solamente a lugares donde nunca ha sido anunciado, sino a aquellos otros donde habiendo dado muchos frutos ahora ha quedado olvidado, o ha sido acallado. Justamente a ello se refiere la Iglesia cuando, por boca de los ltimos pontfices habla de Nueva Evangelizacin, una expresin que aunque usada por vez primera por el Beato Juan Pablo II, no surge de la nada, sino que recoge una iniciativa ya presente desde los tiempos del Concilio Vaticano II. De entre los acentos que pone el Concilio en el tema de la evangelizacin podran destacarse estos tres: a) La coherencia entre la fe y la vida cristiano. b) La recuperacin de la corresponsabilidad de los laicos en la misin de la Iglesia, que con el tiempo dar lugar al documento Christifideles laici (1987). c) El dilogo con el mundo para presentar la propuesta cristiana de siempre de modo que sea comprensible a las exigencias y formas de vida del mundo presente. () La exhortacin Verbum Domini (2010) de Benedicto XVI insiste en la llamada de Juan Pablo II de la Nueva Evangelizacin cuyo primer momento, como se indicaba en Deus Caritas est no consiste en la adhesin a un conjunto de verdades o en el cumplimiento de una serie de preceptos sino en una experiencia de encuentro personal con Cristo que transforma la vida y le otorga un horizonte que de lo inmediato le abre a la eternidad [DCE 2]. La escucha y profundizacin de la Palabra oral o escrita permite el encuentro con la Palabra hecha carne y se convierte as en palabra personal anunciada y testimoniada de Jesucristo, que no viene a quitar nada al ser humano, sino todo lo contrario, a drselo todo. Cmo ha calado la urgencia de llevar a cabo una nueva evangelizacin en nuestras parroquias y comunidades eclesiales? Mirando nuestra historia de parroquia Qu acciones pastorales han sido tiles y eficaces en relacin a la Nueva Evangelizacin de la que nos ha hablado el texto anterior? La nueva Evangelizacin consiste en propiciar (hacer posible dando un impulso)un encuentro personal con el Seor. Hoy en da parece que no hay en las personasque

vienen a la parroquia una experiencia profunda de Dios. Qu podramos hacer para favorecerla en los grupos de madres, en los nios de comunin, en los jvenes, y en las personas que slo vienen a misa?

2. Seis nuevos escenarios y desafos

Las lneas generales del prximo Snodo sobre la Nueva Evangelizacin sealan seis nuevos escenarios y desafos de cara a la tarea evangelizadora que, aunque se refieren a la Iglesia universal en su conjunto, son perfectamente aplicables a la situacin social y cultural de nuestras parroquias. Sin pretender abarcarlo todo, al menos podramos indicar algo de cada uno de estos escenarios: a) Es innegable el proceso de secularizacin que hace ya varias dcadas incide en nuestra sociedad y al que antes hemos aludido. Quiz lo interesante aqu sera sacar dos conclusiones claras: la primera, que cualquier plan de evangelizacin que no tenga en cuenta este elemento de nuestra sociedad y siga suponiendo una cultura cristiana adolece de una preocupante falta de realismo y segunda, que esta secularizacin no afecta slo a la sociedad como si esta se tratase de algo absolutamente exterior a la Iglesia. Como recuerda san Agustn, la Iglesia vive en la sociedad, y en este sentido participa de sus gozos y de sus inquietudes, as como de sus dificultades [cf. GS 1]. Por eso puede hablarse de un cierto secularismo intraeclesial, (dentro de la misma Iglesia) que dificulta la experiencia de lo sobrenatural, la madurez de la fe, y que afecta tanto a la familia y la vida social, como a la madurez de los sacerdotes y religiosos. Por esta razn insista la Evangelii Nuntiandi en que la propia Iglesia fuera evangelizada permanentemente, en revisar constantemente las actitudes y planteamientos de los cristianos con un espritu de conversin y reforma continua de la Iglesia. La necesidad de una formacin permanente del clero y de los laicos encuentran aqu su razn de ser. b) La multiculturalidad y el relativismo son un fenmeno muy reciente, pero ya muy presente. De una sociedad con una cultura, una religin y hasta una tnia muy homognea hemos pasado a otra muy plural en todos los aspectos. La presencia creciente de poblacin de muy variados lugares y creencias, constituye, sin duda, una riqueza cultural pero tambin un reto para la fe. Junto a ello la irrupcin agresiva de toda suerte de informaciones y propuestas culturales y religiosas que llegan de diversos medios convierten a la sociedad en una especie de bazar o de buffet en el que cada uno escoge lo que quiere. En alguna medida esto favorece un cierto sincretismo religioso (es decir, que la persona coge cosas de una religin y de otra, a la carta, mezclndolo todo), y un relativismo (todo vale si a mi me gusta, por lo que nada es trascendental o ms importante que otra cosa, sino que todo es relativo, todo vale dependiendo del valor que yo le d y si t no se lo das, pues tambin est bien). Este relativismo de los valores y actitudes, en palabras del Papa, se impone como una dictadura ( tenemos que ser relativistas para ser modernos, etc.) que termina eliminando en el corazn del hombre cualquier anhelo de plenitud en la bsqueda de la verdad trascendente o del amor incondicional. c) El dilogo con el mundo que pide el Concilio Vaticano II, no se ha de confundir con la aceptacin y el aplauso de todo lo que el mundo nos quiera imponer como valores, actitudes, etc. Pagando el alto precio de traicionar nuestro compromiso como servir slo a la del evangelio. Como recordaba J. Ratzinger aos despus en aquella famosa entrevista, la Iglesia est llamada a ser sal de la tierra. Esto, en no pocas ocasiones, le supondr quedarse sola

frente a la opinin dominante pero con la conviccin de que quien est con la Verdad nunca est slo del todo. En un mundo fragmentado, (donde aqu somos una cosa y all otra), y nebuloso (que no tiene nada claro), el servicio de la Iglesia no ha de ser contribuir a la confusin, sino proporcionar certezas que, reveladas por el mismo Dios, lejos de violentar, dan razn de lo verdaderamente humano. d) Los medios de comunicacin, cada vez ms variados en cuanto a su tecnologa y funcionamiento, incluyen hoy a Internet y las redes sociales, convirtindose en una de las instancias ms poderosas e influyentes de la sociedad. No es fcil hablar de una realidad tan compleja, pero est claro que se trata de un mundo donde las oportunidades y los riesgos son tan grandes como inseparables entre s. El Papa en distintas ocasiones se ha pronunciado a favor de una buena preparacin para el buen uso de estos instrumentos, sin olvidarse de las dificultades que entraa. Pretender un control externo o interno, sera tan complicado como poner puertas al campo. La estrategia debe pasar por formar adecuadamente, por utilizar los filtros que estn a nuestro alcance, especialmente cuando hablamos de poblaciones especialmente vulnerables como la infantil, y tambin debe usarse como estrategia un uso eficaz e inteligente de un instrumento tan poderoso para la evangelizacin. Sin olvidarnos de la presencia de la Iglesia en medios de comunicacin tradicionales, propios y de otros, los nuevos medios, usndolos con la prudencia y vigilancia recomendables, ofrecen un horizonte inmenso que podra dar sus frutos. As, las redes sociales para la comunicacin de eventos, el uso de blogs, pginas o chats de contenido cristiano presentan posibilidades que apenas comienzan a vislumbrarse. Ahora bien, como el Papa ha recordado recientemente, nada puede sustituir el modo de transmisin de la fe que desde el principio ha sido el primordial para la Iglesia: el testimonio personal, cara a cara, boca a boca que se funda en el testimonio individual y el encuentro interpersonal. e) Sera incomprensible elaborar hoy un documento pastoral que no tuviera en cuenta la severa crisis econmica y financiera por la que atraviesa nuestra sociedad. Una crisis tan profunda como esta tiene consecuencias en la vida de las personas y de las familias y en este sentido, el anuncio evangelizador nunca ha de hacerse en modo abstracto o distante de la realidad a la que se dirige. Al contrario, el evangelio de Jesucristo tiene una palabra que decir para la situacin actual de crisis que, como el Papa Benedicto XVI se encarg de recordar en su encclica Caritas in Veritate, no es fruto del destino o una maldicin, sino del desorden moral que, como consecuencia del pecado y del olvido de Dios, genera siempre dolor e injusticias y especialmente en los ms dbiles. Una sociedad que ha perdido su referencia al Amor y la Verdad absolutos, se siente con la potestad para redisear al hombre y a las relaciones humanas pero lo har, no desde la veritas o la caritas, sino desde la ambicin, el goce inmediato o la irresponsabilidad moral. La crisis econmica es, pues, reflejo de una quiebra ms profunda de orden moral y cultural y por eso ha de ser vista como una oportunidad para poder reconsiderar muchos de los postulados que la sociedad materialista quiere imponer. Por eso la Iglesia, adems de sostener con sus instituciones como ya hace, a quienes sufren la crisis actual, ha de aportar lo especficamente cristiano, para superarla no a base de meras recetas financieras, sino de una reforma de la estructura y de los valores de nuestra sociedad.

f) Los avances cientficos y tecnolgicos suponen, sin duda, un bien para la sociedad pero por otra parte, son un desafo cuando, rebasando el mbito de su competencia, dictamina verdades absolutas sobre el hombre. No podemos decir que siempre un avance cientfico o tecnolgico sea al mismo tiempo un avance o progreso de lo humano. Se generara as una confianza casi ciega en la verdad de la ciencia. Y de este modo, el poder del hombre sobre el comienzo de la vida (poniendo en sus manos la capacidad de generarla o abortarla); el poder del hombre sobre la regulacin del final de la vida (poniendo en sus manos la capacidad de continuarla o acabarla), el poder del hombre sobre el manejo utilitarista de la sexualidad, o la manipulacin gentica, se presentan todos ellos como conquistas del ser humano en mbitos en los que antes dependa de un poder misterioso y ajeno a l. El problema fundamental, en todo caso, no reside en la aparicin de uno u otro debate moral, sino en el modelo antropolgico (el modelo o tipo de hombre) que se genera a medida que el propio hombre se siente con potestad para disponer de la vida de otros por el mero hecho de poseer una mayor informacin sobre l. (Es decir, si el hombre, en su avance cientfico, slo piensa en lo material, el tipo de hombre que generaremos en las mentes de las generaciones futuras ser un tipo de hombre tecnolgico-materialista; si aceptamos el aborto porque la tcnica nos lo permite slo con una pastilla, si aceptamos que es lcito elegir el color de los ojos de mis hijos, ese es el tipo de hombre que enseamos a los jvenes, un hombre que ver normal elegir el tipo de hijo que quiere en lugar de aceptarlo tal y como venga). Por otra parte, el conocimiento cientfico que, por su misma naturaleza est sometido a la validacin experimental, se presenta a veces como infalible, que no se equivoca. La Iglesia, a veces, es vista como un obstculo para el avance del ser humano por recordar que no todo lo cientficamente posible es moralmente aceptable y que la sed por desentraar y controlar los aspectos an desconocidos de la realidad natural no puede saciarse a costa de sacrificar la dignidad ni los derechos del ser humano. La evangelizacin en este campo no ha de reducirse a la oposicin defensiva cuando es puesta en juego, de uno u otro modo, la vida o la dignidad del hombre. Hemos de hacer el esfuerzo por dar a conocer en positivo el tesoro que poseemos: la plenitud del ser humano tal y como nos ha sido revelada en Cristo. La fidelidad a la enseanza moral de la Iglesia, encabezada por los pastores, as como las iniciativas de formacin en esta materia como los centros de orientacin familiar o afectivo-sexual son decisivos para que tambin aqu llegue la novedad del evangelio. g) La participacin en la vida poltica es quiz una de las tareas ms precisas de la Iglesia en la sociedad. No corren tiempos especialmente propicios para la aparicin de la vocacin poltica y a ello contribuye el desprestigio causado por casos de corrupcin o la escasa sensibilidad a la escucha o al servicio a la sociedad por parte de no pocos polticos. Por desagracia, los cristianos que participan en la vida pblica rara vez se identifican como tales ni hacen valer sus principios cristianos en el debate poltico. En todo caso, el objetivo de la Iglesia en este campo nunca debe ser la reconquista de un poder perdido en la vida social y cultural, sino ms bien el valerse de la presencia de los cristianos para influir positivamente desde la fe en todo los mbitos de decisin en los que est en juego la dignidad, los derechos y las libertades del ser humano tanto desde el punto de vista individual como colectivo. En todo caso, la voz y la postura de la Iglesia ha de ser extremadamente cuidadosa de modo que no pueda ser identificada ni instrumentalizada por ninguna opcin poltica partidista. Esto es especialmente vlido para los consagrados, sacerdotes o religiosos, dado que el mundo de la poltica es un modo de presencia eclesial que corresponde especficamente a la vocacin y apostolado laical.

 Cules de estos desafos consideras ms importantes de cara a la misin de la Iglesia en el mundo? Elegid los dos o tres que han sido ms escogidos individualmente. Qu iniciativas propones para que estos desafos los llevemos a la prctica en la parroquia? Ejemplo: charla sobre el relativismo, conferencia sobre biotica, potenciar internet, etc.

3. Cambios en la vida de la Iglesia

Hemos echado una mirada a la sociedad presente que, como cada poca, tiene sus problemas. Pero, como recordaba el Papa en su homila de la catedral de la Almudena, tenemos la conviccin de que Dios da en cada tiempo la gracia oportuna para asumirlos y superarlos con amor y realismo. Por eso merece la pena mirar ahora hacia el interior de la Iglesia actual para identificar cules son los instrumentos con los que Dios la ha dotado para hacer frente a los desafos del tiempo presente. Ya hemos aludido a los frutos surgidos en la Iglesia a partir de las enseanzas del Concilio Vaticano II y conviene reconocerlos como una gracia oportuna de cara a la tarea de la Nueva Evangelizacin. En primer lugar, como respuesta a la primera demanda del Concilio sobre la necesidad de conciliar fe y vida en la existencia de cada cristiano, hay que situar la profunda revisin realizada en el 1)ministerio ordenado, 2)la vida religiosa y 3)la vocacin laical. No cabe duda de que muchos frutos se han derivado de este esfuerzo de purificacin de los estados de vida en la Iglesia. (En la Iglesia hay como tres maneras de vivir la fe, tres estados de vida cristiana: la jerarqua o ministerio ordenado (papa, obispos, sacerdotes y diconos), la vida religiosa (frailes, monjas y monjes); y los laicos (todo cristiano que no pertenezca a los dos estados anteriores). Cada uno tiene una funcin distinta en la sociedad, una misin distinta) La conciencia de presbiterio de su misin y su ser, la desaparicin de privilegios, la llamada universal a la santidad, la vuelta a la sencillez y pobreza del carisma primitivo de muchas comunidades de religiosos/as o la superacin de un catolicismo puramente formal e incluso hipcrita en la vida de los laicos son algunas de ellas. Todo ello hace que el rostro de la Iglesia donde resplandece Cristo, luz de las gentes [cf. LG 1] sea hoy ms sencillo, ms cercano, ms amable, ms fraterno, en algn sentido ms evanglico por ms que no falten quienes por razones diversas quieran desvirtuarlo o deformarlo. No cabe duda de que quedan muchas tareas pendientes en la vida de la Iglesia (crisis vocacional, dficit de comunin, insuficiencias en la vida espiritual, en la formacin o en el compromiso social). Pero sera ingrato e injusto no reconocer la accin que el Espritu Santo realiza en la Iglesia y no darse cuenta de todo aquello que posibilita y favorece la tarea de la Nueva Evangelizacin. Una de las grandes aportaciones del Concilio Vaticano II a la vida y la misin de la Iglesia ha sido la recuperacin del papel del laico en ella. Es cierto que ya antes del Concilio haban florecido formas de presencia y de asociacin de los laicos en distintos campos de la accin pastoral eclesial. Pero es a raz del impulso dado por el Concilio al tema de los laicos cuando aparecen distintas iniciativas concretas que se han dado en llamar las nuevas realidades eclesiales. Reconocidas y valoradas por la Iglesia como el fruto de la accin del Espritu Santo son en parte, la respuesta a la demanda de una nueva primavera del Espritu, de la irrupcin de un nuevo Pentecosts pedido al Seor por el Beato Juan XXIII en la Sesin de Apertura del Concilio Vaticano II. Realidades muy distintas incluso en su naturaleza formal (movimientos, asociaciones, institutos, comunidades, Catecumenados) y en su propia idiosincrasia, presenta una serie de rasgos comunes a todas ellas a la vez reconocibles y exigibles por la propia Iglesia descritos aos ms tarde en Christifideles

Laici: santidad de vida, confesin de la fe comn, comunin eclesial, fin apostlico de la Iglesia, solidaridad con los pobres, presencia pblica y protagonismo seglar [ChL 30]. Cierto es que, como todo elemento novedoso no siempre es fcil la articulacin de estas nuevas realidades dentro de la estructura eclesial y que, adems, por ser instituciones humanas, tienen sus deficiencias. No obstante, es indiscutible que su aparicin ha significado un inmenso potencial de vida cristiana y un impulso a la accin evangelizadora de la Iglesia. Estas asociaciones, junto a las ya presentes desde antiguo (hermandades, Opus Dei, movimientos apostlicos, Accin Catlica), adems de enriquecer la vida eclesial y realizar la comunin entre los diversos carismas, son grandes protagonistas de la accin evangelizadora de la Iglesia. An teniendo presentes las dificultades, la tarea de los pastores ha de ser la de acompaarlas, potenciarlas a la vez que purificarlas y ordenarlas al bien comn de la Iglesia. Otra de las grandes intuiciones del Concilio Vaticano II es la de invitar a la Iglesia a pasar de una situacin ms bien polmica frente al mundo a otra que busque el dilogo en la bsqueda del bien comn para todos. No cabe duda de que la Iglesia, tal y como afirma en su ltimo libro don Fernando Sebastin, ha hecho un esfuerzo muy notable por encontrarse con la sociedad, por abrir cauces de dilogo y de colaboracin aunque los resultado no siempre han sido especialmente positivos. No obstante, lejos de caer en el desaliento, est claro que la postura de la Iglesia debe evitar los dos extremos que amenazan la eficacia de su accin evangelizadora en este contexto: ni la creacin de un ghetto integrista, apartndose por sistema de la vida del mundo, ni la disolucin en una actitud consensuada, adaptada a este mundo an en aquellos campos y propuestas ticas que se oponen frontalmente a la visin cristiana del hombre, de la sociedad, de la vida o del amor humanos. Es muy frecuente que al analizar la evolucin de la Iglesia tras el Concilio Vaticano II se magnifiquen los errores cometidos en la aplicacin de sus indicaciones y no se de importancia a los esplndidos frutos que ste ha reportado a la Iglesia. En este sentido no faltan quienes advierten de que las expectativas creadas por el Concilio de apertura de la Iglesia al mundo no se han cumplido por el posterior repliegue temeroso de parte de sta. Otros en cambio culpan al propio Concilio de haber debilitado su unidad y fidelidad como consecuencia de unas reformas que habran mundanizado a la Iglesia separndola de la Tradicin. Sin embargo, si se observan con objetividad y perspectiva los ltimos decenios de la vida de la Iglesia la conclusin ha de ser positiva. La Iglesia ha pasado de una situacin de hegemona absoluta en la sociedad a otra en la que ocupa un lugar ms entre otros en un mundo plural. Es cierto que desde hace ya bastantes aos, la Iglesia sufre, probablemente como reaccin a tantos aos de dominio social y moral, una dura campaa de desprestigio. No obstante, en Espaa, a diferencia de otros pases donde la secularizacin ha arrasado su presencia en la sociedad, la Iglesia mantiene casi en su integridad los lugares de encuentro con la sociedad. As, las distintas formas de religiosidad popular y de enseanza religiosa, sus numerosas y cada vez ms prestigiosas instituciones de accin caritativa o social como Critas, Manos Unidas y otras, la prevalencia de la familia como institucin ms valorada en la sociedad o la participacin an masiva en algunos sacramentos indican que ms all de apariencias o anlisis superficiales la presencia de la Iglesia y de su mensaje permanece en los sustratos ms hondos de la sociedad. La constatacin de este hecho no debe ser motivo para la autocomplacencia porque es cierto que junto a ello se han de afrontar no pocos desafos de los que ya se han hablado. En cambio, s nos puede estimular a valernos con inteligencia y creatividad de estos cauces potenciales de evangelizacin para llegar a quienes, ms por ignorancia que por hostilidad, no tienen una verdadera experiencia de fe.

 Cules crees que son las transformaciones que se estn dando en la vida de la Iglesia? Cules favorecen la evangelizacin? Cules la perjudican o dificultan? Consideras que hay un cierto renacer aunque difuso de la espiritualidad? Cmo poder encauzarlo en nuestras parroquias y comunidades?Se tienen los instrumentos?

II. En qu consiste la Nueva Evangelizacin?

El trmino Evangelizacin, indica: la actividad eclesial en su conjunto incluyendo la catequesis, la liturgia, la vida sacramental, la piedad popular o el testimonio de vida de los cristianos [cf. Evangeli Nuntiandi 17, 21, 48]. Ahora bien, en este mismo documento Pablo VI presta una atencin particular al anuncio de la Buena Noticia a las personas y pueblos en especial a los que todava no conocen el Evangelio de Jesucristo. Con el trmino Nueva Evangelizacin, Juan Pablo II ha hecho extensiva esta exigencia a las sociedades de antigua cristiandad como la nuestra. Se trata, pues, de un desafo que supone extraer cosas nuevas y cosas viejas del precioso tesoro de la Tradicin cristiana (cf. Mt 13,52). Las cosas nuevas consisten en el entusiasmo, el lenguaje y los mtodos, las viejas el mensaje siempre antiguo y siempre nuevo del Evangelio. (La iglesia Catlica nos dice en el punto 83 del Nuevo Catecismo: La Tradicin, con T es la enseanza de los Apstoles, una enseanza que ellos recibieron de Jess y de lo que les revel el Espritu Santo. En efecto, la primera generacin de cristianos no tena an el Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo Atestigua el proceso de la Tradicin viva. La "tradicin " con t, es un conjunto de costumbres eclesiales del pueblo, que puede ser cambiada o abandonada segn lo exija los tiempos y lo decida la Iglesia. La doctrina que la Iglesia Catlica recibi de los Apstoles que la Palabra de DIOS est contenida en la Escritura y en la Tradicin Apostlica tenindose a los obispos (al magisterio) como depositarios y custodidores de ambas para que no sean interpretadas por cualquiera o manipuladas).

4. Evangelizar es posibilitar el encuentro personal con Cristo

Esta Nueva Evangelizacin nos exige, pues, saber muy bien aquello que hemos de comunicar, a Jesucristo y su mensaje de salvacin. Pero tambin nos obliga a conocer a aquellos a quienes se lo hemos de dar a conocer, esto es, al hombre de hoy y a la sociedad en la que vive. Se trata de ahondar en el misterio de Dios, sin que esto nos aparte, sino todo lo contrario, de nuestra cercana y participacin en la vida de los hombres nuestros hermanos a quienes somos enviados. Justamente esta es la misin de los apstoles, que se funda en la eleccin de los doce por parte de Jess. l llam a los que quiso y se fueron con l. Nombr a Doce a quienes llam apstoles para que convivieran con l y para enviarlos a predicar (Mc 3,13). l llama y separa a algunos de su pueblo pero no para que se aparten de sus hermanos, sino para que, habiendo convivido con l en la intimidad de su amistad, sean enviados al corazn del mismo pueblo del que salieron. De esta manera, eleccin gratuita, encuentro personal y envo misionero aparecen como momentos inseparables en la vida y la tarea del que es llamado a continuar la tarea evangelizadora que, no obstante, concierne tanto a los ministros, como a los religiosos o a los fieles laicos cada uno siendo fiel a su propia vocacin.

La riqueza de nuestra fe es, por tanto, fruto del encuentro personal con Jesucristo que nos invita a seguirle. Una fe posteriormente reflexionada y compartida en la vida de la Iglesia y comunicada a los hombres de nuestro mundo. En el Evangelio de san Juan, el conocido pasaje del encuentro de Jess con la mujer samaritana viene a iluminar la verdadera naturaleza de la evangelizacin donde el encuentro con Jess, la conversin profunda del corazn, la experiencia de oracin y la transmisin de la fe se presentan como acontecimientos inseparables. Si supieras cul es el don de Dios y quien es el que te pide de beber, sin duda que t me pediras a m y yo te dara agua viva (4,10). He aqu la fuente de toda la evangelizacin, la experiencia personal de Cristo que abre al hombre una vida nueva. Seor, dame de esa agua; as ya no tendr ms sed y no tendr que venir hasta aqu para sacarla (4,15). La conversin, el cambio radical de vida, del modo de pensar y de vivir, el abandono del pecado y la apertura a la vida de la gracia es siempre el primer efecto del encuentro personal con Cristo. Dios es espritu y los que lo adoran deben hacerlo en espritu y en verdad (4,24). El descubrimiento de la oracin donde se renueva este encuentro y se alimenta la incipiente amistad con Cristo es tambin consecuencia de la accin evangelizadora de la gracia. Al orle personalmente, fueron muchos los que creyeron en l de modo que decan a la mujer Ya no creemos por lo que t nos dijiste, sino porque nosotros mismos le hemos odo y estamos convencidos de que l es verdaderamente el Salvador del mundo (4,42). Partiendo de un encuentro con Cristo que transforma la vida conversin y abre a un horizonte nuevo y eterno oracin, el discpulo transmite espontneamente su experiencia que ms que desvelar una verdad, contagia la alegra de la salvacin que alcanza personalmente, no de odas a todo el que se abre a este anuncio. Esta ha sido, desde el comienzo de la Iglesia, el modo por el cual se ha transmitido el Evangelio, el as llamado kerigma o anuncio apostlico. Se trata de un testimonio que no se funda en el conocimiento exhaustivo de la fe, ni en la dotacin de especiales cualidades o talentos humanos, sino de una vida verdaderamente tocada y transformada por la gracia. As fue la palabra de los santos de todos los tiempos que, ms all de su propia fragilidad o de sus mayores o menores dotes de elocuencia, comunicaban la verdad y el amor de Jesucristo con tal uncin y ardor que desarmaban los corazones ms correosos. Se trata, por tanto, de favorecer aquellos lugares o realidades de la Iglesia que posibilitan este encuentro personal con el Seor, en los que se proclama el anuncio de la salvacin que constituye la primera accin evangelizadora de la Iglesia. Todo ello, sin olvidar los siguientes pasos: - la catequesis, - la oracin y adoracin, - la celebracin de los sacramentos, - la direccin espiritual, - la vida de comunidad - o el compromiso socio caritativo, a travs de los cuales crece y madura el recin incorporado al camino de la fe en la vida de la Iglesia. Cmo podramos potenciar o propiciar en la parroquia este encuentro con Cristo? Se presta la atencin suficiente al camino de conversin mediante la direccin espiritual y la confesin?

5. La vida de la Iglesia, fuente de Evangelizacin

Cuando el evangelista san Lucas quiere resumir con una sola frase en qu consiste la vida de la Iglesia presenta unas acciones a travs de las cuales se ha de llevar a cabo la evangelizacin: Los que haban sido bautizados perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la unin fraterna y en la fraccin del pan y en las oraciones [] Por su parte, el Seor agregaba cada da a los que se iban salvando al grupo de los creyentes (Hch 2,42). Es claro que la eficacia de la tarea evangelizadora no depende en absoluto de nosotros, sino que es obra de Jesucristo y del poder de su gracia (cf. Lc 5,8). Sin embargo, est claro que el Seor agrega a los nuevos creyentes valindose, como instrumento, de: A) la proclamacin de la Palabra de Dios, B) la participacin en los sacramentos, C) comunin fraterna, y D) la vida de oracin. La pregunta es, por tanto, hasta qu punto entre nosotros se transmite la gracia del Evangelio a travs de estos distintos momentos de la vida eclesial. A) La proclamacin de la Palabra de Dios. Aunque merecer un anlisis propio en profundidad, no est de ms que fijemos en este punto nuestra atencin sobre la eficacia de la catequesis como elemento inseparable de la evangelizacin. Hemos de preguntarnos si sus contenidos, a) recogen lo nuclear de la fe o se quedan, a veces, en cuestiones marginales, b) si sitan a Jesucristo en el centro de la presentacin de la fe, c) si son suficientemente claros y comprensibles. Y si sus mtodos, a) son pedaggicos, b) si tienen una suficiente resonancia los contenidos bblicos, c) si son vivenciales y comprometen la existencia o son meramente tericos o intelectuales. Sobre sus agentes, a) si tienen una suficiente preparacin en los contenidos y experiencia de Dios como para transmitirlos con la conviccin que da la fe vivida. B) La participacin en los sacramentos. El fin ltimo de la celebracin litrgica en la Iglesia es la de posibilitar el encuentro con el misterio de Dios. En concreto, la celebracin eucarstica, cuando se favorece una participacin plena, consciente y activa de los fieles [SC14] es lugar privilegiado para que se d un encuentro personal con el Seor. El cuidado respetuoso y la sana creatividad en los momentos y signos de la celebracin lecturas, silencios, cantos, plegarias, lejos de la rutina, del puro ritualismo y de las rarezas o excentricidades de cualquier orden que a veces se cometen, garantizan que de verdad la eucarista sea fuente y cima de la vida de la Iglesia [LG 11] donde ms all del puro precepto del da del Seor que hay que cumplir, se d un autntico encuentro con l Seor en el seno de una comunidad de fe. C) La comunin fraterna. La vida comunitaria es, sin duda, otro de los acentos ms claros de la renovacin eclesial propuesta por el Concilio. De hecho en el Snodo convocado en 1985 a los veinte aos de su celebracin se afirma con claridad que el concepto que mejor recoge la abundante doctrina conciliar sobre la Iglesia es la de koinona, esto es comunin. Todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo en comn (Hch 2,44). El florecimiento de muchas y variadas comunidades cristianas de laicos han favorecido una vida cristiana ms plena y una mayor conciencia del sentido de ser Iglesia. En el siglo V la aparicin de las

comunidades monsticas supusieron una vuelta a la frescura del evangelio frente a la recin nacida cristiandad oficial que amenazaba con reducir la fe a un mero hecho sociolgico (soy cristiano porque he nacido aqu y porque es lo que se impone socialmente). En el siglo XIII las comunidades mendicantes (Franciscanos, dominicos, carmelitas y agustinos), apostarn por la radicalidad del evangelio en un momento crtico de la relacin entre poder temporal y espiritual del Medioevo. En el siglo XX el mismo Espritu que anim entonces ambas realidades, ha suscitado en la Iglesia comunidades laicales para hacer frente al fenmeno de la secularizacin que amenaza con secar la fe en el corazn de los creyentes en una sociedad cada vez ms individualista. D) La oracin. Adems de la iniciacin, la celebracin y la comunin, la fe tiene otro camino de acceso y de crecimiento en el seno de la Iglesia que es el de la oracin. La importancia de la oracin en la vida de cada bautizado, se deriva de su vocacin universal a la santidad. No faltan hoy, gracias a Dios, en muchas parroquias, colegios, movimientos y asociaciones, iniciativas de oracin personal y comunitaria. Como ha afirmado recientemente Benedicto XVI, nuestro mundo se halla sumergido en una cultura lquida, es decir, una cultura basada en el consumismo en el que las relaciones humanas quedan sometidas a la lgica del usar y tirar (cuando ya no te necesito) y en la servidumbre hacia el relativismo, para el que no hay ideas verdaderas o falsas, mejores o peores, sino nicamente tiles o intiles. As, una cosa es valiosa, una manera de pensar es valiosa si me es til a mi y la contraria tambin lo es si te es til a ti, con lo que todo es relativo, nada es absoluto, es decir, valioso para todos (de forma universal). En un mundo en el que se da un predominio cultural del atesmo prctico, la bsqueda de Dios, la sed de verdad, de trascendencia, de eternidad, como valores absolutos, vlidos para todos, es quiz ms ardiente que nunca. Por eso las experiencias de profunda y verdadera oracin son hoy, ms que en otros tiempos, ocasin propicia para una primera aproximacin al misterio divino. El silencio impresionante que acompa a la adoracin eucarstica en un multitud de ms de dos millones de jvenes en la Vigilia de Cuatro Vientos es ms que un ancdota, indica una necesidad y un camino que de ningn modo debe olvidarse en la Iglesia. En nuestra Dicesis son cada vez ms frecuentes las iniciativas y momentos de adoracin eucarstica siguiendo de este modo la indicacin que el Papa haca hace unos aos con motivo del Ao dedicado a la Eucarista. Qu podra llevarse a cabo en nuestra parroquia para mejorar y madurar en los dos primeros puntos ledos anteriormente: proclamacin de la Palabra de Dios y participacin en los sacramentos? Se est poniendo en prctica alguna iniciativa de las que ha propuesto el Papa para profundizar en la comprensin de los sacramentos, como la elaboracin de unas catequesis mistaggicas? Qu podra llevarse a cabo en nuestra parroquia para mejorar y madurar el ltimo punto ledo anteriormente: La vida de oracin? (La catequesis mistaggica: era una catequesis que, a comienzos del cristianismo, daba el propio obispo a los adultos que ya haban entrado en la iglesia despus de la profunda preparacin al bautismo. Una vez bautizados se proceda a esta catequesis que tena como misin profundizar en el sentido de los sacramentos, sobre todo de la Eucarista, enseando todo lo que en los sacramentos hace referencia a Jess, a la

muerte y la resurreccin, etc. Se explicaba el sentido profundo de los ritos, su significado, etc. Hoy una catequesis mistaggica sera algo parecido: ayudar a la gente a comprender el sentido profundo de los sacramentos, analizar el sentido de todos los signos, ayudar a ver todo lo que en los sacramentos hace referencia a la vida, pasin, muerte y resurreccin de Cristo y de todo hombre).

6. Evangelizacin, catequesis, catecumenado y formacin

Junto a esta experiencia de oracin del punto anterior, hemos de hacer mencin a la importancia de la Palabra de Dios en la vida y la misin de la Iglesia. A esto precisamente se ha dedicado el ltimo Snodo de Obispos celebrado en el ao 2008 y que dio como fruto la extensa y esplndida exhortacin apostlica Verbum Domini. Benedicto XVI, nos llama a travs de ella a situar de nuevo a la Palabra de Dios en el centro de la vida de la Iglesia. Desde el Concilio Vaticano II hasta ahora es innegable que en la Iglesia ha crecido notablemente la importancia de la Palabra de Dios de cara a conocer intelectual y espiritualmente los tesoros de sabidura y verdad que ella encierra. Es muy interesante al comentario que hace el Papa de la afirmacin de san Jernimo de que nunca podemos leer solos la Escritura. Hallaremos demasiadas puertas cerradas y caeremos fcilmente en el error. La Biblia ha sido escrita por el Pueblo de Dios y para el Pueblo de Dios, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Slo en esta comunin con el Pueblo de Dios podemos entrar realmente en el ncleo de la verdad que Dios mismo quiere comunicarnos [VD 30]. Es evidente que Benedicto XVI se refiere a la necesidad de que la aproximacin de la persona al estudio sobre la Escritura se mantenga en comunin con la Tradicin y el Magisterio, que son los garantes (que garantizan) de su correcta interpretacin. Es decir, no podemos leer la biblia e interpretarla como queramos, sin tener en cuenta lo que se ha reflexionado y debatido a lo largo de los siglos sobre ella (tradicin), y no se pueden hacer interpretaciones que contradigan a aquellos que son los guardianes de que no se interprete mal (el magisterio, los obispos). Pero tambin es legtimo interpretar estas palabras en el sentido de valorar la riqueza de la palabra compartida en el seno de una comunidad de fe. [VD, n. 65]. De hecho, el Papa dedica una gran parte de la exhortacin a recordar mbitos en los que la Palabra ha de encontrar su espacio propio de reflexin, estudio y oracin. Adems de los lugares habituales como la liturgia, la catequesis, se citan otros como la accin caritativa, los medios de comunicacin, el arte o el dilogo interreligioso. La razn de esta centralidad de la Palabra de Dios en la vida y en la misin evangelizadora de la Iglesia la encontramos en que no se trata de una mera escucha pasiva del hombre a la Revelacin divina, sino que realmente se trata de un dilogo con Dios por el cual nos comprendemos a nosotros mismos y encontramos respuesta a las cuestiones ms profundas que anidan en nuestro corazn. Como el Papa recuerda, se ha difundido en nuestra poca, sobre todo en Occidente, la idea de que Dios es extrao a la vida y a los problemas del hombre y, ms an, de que su presencia puede ser incluso una amenaza para su autonoma. Por eso es decisivo, desde el punto de vista pastoral, recordar que slo Dios responde a la sed que hay en el corazn de todo ser humano [VD 25]. De las muchas formas de aproximacin personal o comunitaria a la Palabra de Dios hay una que, slidamente enraizada en la ms antigua tradicin cristiana, viene siendo recomendada insistentemente en la Iglesia. Se trata de la llamada lectio divina que es verdaderamente capaz de abrir al fiel no slo el tesoro de la Palabra de Dios sino tambin de crear el encuentro, un dilogo, con Cristo, Palabra divina y viviente [VD 87]. En ella y a travs de una lectura espiritual de la misma, el creyente va ahondando paso a paso hasta lo ms hondo de misterio de s mismo y de Dios en l:

Qu dice el texto en s mismo?--lectio--, Qu nos dice el texto bblico a nosotros?--meditatio--, Qu decimos nosotros al Seor como respuesta a su Palabra?--oratio--, Qu conversin de la mente, del corazn y de la vida nos pide el Seor?-contemplatio--. La Lectio Divina se define, pues como: una oracin centrada en un texto de la palabra de Dios. En actitud de oracin, silencio y de forma pausada, se lee primero el texto, se vuelve a leer en silencio, se medita una explicacin profunda del significado de ese texto, luego se ora en silencio dicindole al Seor lo que nos dice su palabra, y finalmente dejamos que el Seor nos diga que hemos de hacer en la vida con respecto a todo esto. Actualmente esta oracin la estamos haciendo los que nos reunimos los sbados por la maana. Como recuerda el texto sinodal, adems de su simplicidad y su hondura, una de las ventajas de la lectio divina es la posibilidad de llevarla a cabo individual y comunitariamente e incluso con personas no muy iniciadas en la vida de oracin. Con los materiales de formacin que tenemos en la parroquia, se profundiza suficientemente en la Palabra de Dios, o necesitamos introducir nuevos materiales? Crees que sera posible potenciar en la parroquia la oracin de lectio divina? Como?

III: La comunin y la misin de la Iglesia en la tarea de la Nueva Evangelizacin

Una de las descripciones de lo que es la Iglesia, que se ha ido consagrado a partir del Vaticano II es aquella que la define como misterio de comunin y misin. De esta definicin se vali Juan Pablo II para estructurar su exhortacin apostlica Christifideles Laici (los fieles laicos). Esta es tambin la definicin de iglesia a la que apunta la Constitucin Apostlica Lumen Gentium (luz de las gentes). En ella nos dice que La Santisima Trinidad es eso, un misterio de comn-unin profunda entre un Padre y un Hijo. As, de modo parecido a la Trinidad, en la que las misiones del Hijo y del Espritu Santo derivan de la comunin que hay entre ellos, en la Iglesia, que procede de ella, la misin se fundatambin en el misterio de su comunin. Esta verdad, que nos puede parece muy abstracta, tiene sin embargo unas consecuencias pastorales en la vida de la Iglesia muy claras y concretas: La eficacia de la misin de la Iglesia ad extra (hacia fuera) depende directa y absolutamente de que haya verdadera comunin en el seno de la propia Iglesia ad intra (hacia dentro). La eficacia de la misin, no consiste meramente en que la unin hace la fuerza, sino de experimentar que la comunin, la unin profunda que sentimos que tenemos que tener los unos con los otros, es algo sobrenatural, algo que viven el Padre, el Hijo, por la fuerza del Espritu, y de lo que quieren que participemos nosotros. Si por desgracia la comunin es deficitaria, incompleta o falsa, la misin de inmediato perder consistencia, eficacia y credibilidad.

7. La comunin intraeclesial (dentro de la Iglesia)

Por esto, la construccin de la comunin es una tarea urgente y necesaria de la Iglesia, no slo por el bien de los propios creyentes, sino por la eficacia de la evangelizacin. Te pido que todos sean uno, Padre como que t ests en m y yo en ti que sean verdaderamente uno en nosotros para que el mundo crea que t me has enviado (Jn

17,21). Dado que, para la Iglesia, la amenaza ms grave y peligrosa es la divisin, es una prioridad la bsqueda de la unidad entre todos los creyentes en Cristo y a eso nos invita constantemente la palabra del Papa. Junto a ello y como condicin de posibilidad para lograr este fin es vital que la propia Iglesia catlica llegue a ser verdaderamente casa y escuela de comunin si es que queremos ser fieles a Dios y responder a las profundas esperanzas del mundo (NMI, 43). Ahora bien, ms all de los buenos propsitos en qu consiste esta comunin? y de qu modo puede lograrse en la Iglesia? Juan Pablo II nos advierte que antes de hablar de iniciativas puramente formales (iniciativas para cambiar slo la forma, la manera de hacer las cosas) o estructurales, y para que estas no se conviertan en medios sin alma, mscaras de comunin, es preciso ir ms dentro, y promover una: espiritualidad de la comunin ( es decir, que nazca de los ms profundos deseos del cristiano, all donde Dios le habla) proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas, los agentes de pastoral, donde se construyen las familias y las comunidades. As pues, los seminarios, las casas religiosas, los mbitos de formacin de los laicos, las familias, las diferentes comunidades, asociaciones y movimientos estn llamados a promover esta espiritualidad de comunin indispensable en la vida de la Iglesia. La descripcin de lo que significa esta espiritualidad de la comunin constituye, sin duda, una de las pginas ms bellas y profundas que nos ha legado el magisterio del Beato Juan Pablo II: Espiritualidad de la comunin: significa ante todo una mirada del corazn hacia el misterio de la Trinidad que habita en lo ms ntimo de nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe como uno que me pertenece, porque es ,junto a m, parte del Cuerpo de Cristo, del cuerpo mstico de Cristo, que es su Iglesia, de la que l es la cabeza. Slo as podr compartir con l, como algo espiritual, no solo formal o estructural (porque as lo manda la estructura eclesial), sus alegras y sus sufrimientos. Slo as podr intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m, adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. Se trata, por tanto de una invitacin a valorar la diversidad, a verla ms como una riqueza que como una amenaza por cuanto expresa la multiforme accin del Espritu en la Iglesia que derrama abundantes y variados carismas para la edificacin del pueblo de Dios. En definitiva, ningn don, ningn carisma es una propiedad privada sino que todo lo que desde lo alto se otorga a cada uno pertenece, por el misterio de la comunin de los santos, a la totalidad del cuerpo mstico de Cristo. De este modo aquello que es propio del otro y diferente de lo mo, en lo que tiene de positivo ha de ser visto como un verdadero don para m. Este principio de la espiritualidad de la comunin, bien puede entenderse aplicada a los carismas individuales como tambin a los colectivos o comunitarios. Se trata de un camino de recproco reconocimiento y valoracin que dar como resultado un enriquecimiento comn y una mayor eficacia en la accin evangelizadora de la Iglesia. Resuena aqu aquella palabra de Jess en el evangelio Duc in altum (Lc 5,4): llamados a trabajar en una misma barca, a manejar las mismas redes, la eficacia en la tarea evangelizadora reside en navegar mar adentro, all donde, ms all de las apariencias o de los prejuicios, nos reconocemos en una misma comunin de vida y de fe, Mostraos solcitos en conservar, mediante el vnculo de la paz, la unidad que es fruto del Espritu.

Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un Dios que es Padre de todos, que est sobre todos, acta en todos y habita en todos (Ef 4,35). Se dan en nuestra comunidad experiencias de falta de comunin, recelos, prejuicios recprocos? Aceptamos la correccin fraterna? Te parece oportuno que este ao dediquemos los retiros, las celebraciones penitenciales, charla cuaresmal, etc. A profundizar en la comunin y la reconciliacin entre nosotros?

8. El anuncio de la salvacin de Cristo muerto y resucitado

Esta tarea de la evangelizacin no consiste en la instruccin o formacin cristiana, ni en la presentacin de un cdigo de conducta moral, ni siquiera en una invitacin a incorporarse a una comunidad donde buscar la salvacin. Estos son momentos posteriores. La evangelizacin, en un principio, antes que nada, tiene como punto de partida el llevar al otro al encuentro con Jess. As aparece en el evangelio de san Juan donde el Bautista seala a Jess para que Andrs y su hermano Juan lo sigan. A su vez Andrs anuncia a Pedro su hallazgo: Hemos encontrado al Cristo. Y lo llev a Jess. Del mismo modo, en el comienzo de la Iglesia, los apstoles Pedro Pablo, tenan como punto de partida, como meta y como ncleo del anuncio evangelizador a Jesucristo y este crucificado (lo que llamamos el kerigma) Por ejemplo: Os anuncio a Jesucristo, a quien Dios, sin embargo, lo ha resucitado de entre los muertos y nosotros somos testigos de ello (Hch 3,15). El anuncio evanglico ha de ir por tanto a lo nuclear de nuestra fe, a la misma esencia de la Buena Noticia de Jesucristo: llevar al otro al encuentro con Cristo. Esta llamada a ir a lo esencial es una de las ideas en las que constantemente insiste el Papa. Por eso, como ya hicieron los primeros testigos en una sociedad culturalmente tan plural como la nuestra, la Iglesia ha de lograr lanzar un mensaje que recoja la entraa misma de nuestra fe, sin perderse como tantas veces sucede en marginalidades tericas, espiritualistas o moralizantes. La novedad absoluta del cristianismo, aquello ante lo cual cualquier ser humano ha de tomar necesariamente partido no es otra que el misterio pascual de Cristo, es decir, la muerte por amor y la posterior resurreccin de Cristo. Un mensaje que no es transmitido como una verdad abstracta aprendida por un iniciado, sino como la experiencia personal de un testigo: testigos de esto somos nosotros. De ah que no baste con tener cristianos con una buena formacin terica de la fe, sino con una experiencia personal de encuentro con Jesucristo. Los primeros lograrn en el mejor de los casos convencer momentneamente con argumentos, los segundos en cambio contagiarn con su testimonio de modo indeleble. De aqu se deduce que todo aquello que permita descubrir a los cristianos a) su participacin personal en el misterio pascual de Cristo. b) La toma de conciencia de su ser bautismal, c) la llamada a la conversin y la experiencia del perdn de los pecados que remite al propio bautismo, d) y el descubrimiento de la eucarista como participacin y encuentro con Jesucristo inmolado en la Cruz, vencedor de la muerte y vivo para siempre. es tarea siempre pendiente en la Iglesia. Todos los pontificados desde el Concilio Vaticano II han insistido, con los acentos de cada poca, en esta idea de colocar a Cristo en el centro mismo del mensaje de la Iglesia. Quiz en otros tiempos, en los que lo esencial cristiano se daba por supuesto hubiera que insistir en otros temas adyacentes como la credibilidad de la Iglesia, los sacramentos o las prerrogativas marianas. Hoy, sin embargo, no se debe dar por supuesto ningn conocimiento ni aceptacin pacfica de lo que es esencial en la fe cristiana. Es justamente esto, lo esencial cristiano, lo que est

puesto en duda por quienes querran redisear una idea de hombre y de sociedad postcristianas. Como en los tiempos apostlicos, cada vez ms, hay que volver a buscar a cada persona una a una y transmitirle el anuncio de la salvacin desde la propia vida transformada por la participacin en el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo. Hablando de misterio pascual en nuestra tierra, no podemos obviar el fenmeno de la religiosidad popular en relacin directa con la presencia de las hermandades y cofradas de penitencia. Se trata de una realidad que, lejos de declinar como parecera lgico pensar en un proceso de franca secularizacin, es cada vez ms frecuente al menos desde el punto de vista cuantitativo. Son muchas las nuevas hermandades y las asociaciones parroquiales que solicitan ser reconocidas como tales. Est claro que se trata de un fenmeno que permite muy variados anlisis desde el punto de vista antropolgico, sociolgico, pastoral o espiritual. No obstante, lo cierto es que algo tendr que ver este florecimiento de la religiosidad popular con la sed de trascendencia que se da en un mundo tan materialista como el nuestro. Tampoco se debera desdear la posibilidad que, desde siempre, ha ofrecido la tradicin cultural y artstica cristianas como puente entre lo mundano y lo trascendente. El mismo Papa, en muchas de sus ltimas intervenciones, ha recordado el valor evangelizador del arte sacro cristiano as como de la religiosidad popular. En cualquier caso, es innegable que estas asociaciones algunas de antiqusima tradicin en nuestra Iglesia juegan, en el peor de los casos, un papel importantsimo como cortafuegos de la secularizacin ya que por su vinculacin eclesial y su esttica explcitamente cristiana impiden que muchos bautizados, an sin una participacin plena en la vida de la Iglesia, se desliguen totalmente de ella como sucede en otras regiones donde el divorcio entre sociedad e Iglesia es mucho mayor. Ahora bien, no deberamos conformarnos con que nuestra hermandades se limitasen a cumplir esta funcin que podramos llamar sociorreligiosa. En muchas de ellas se est haciendo un esfuerzo por hacer realidad sus muchas y grandes potencialidades en el campo de la evangelizacin. La preocupacin por una mejor formacin en la fe, las actividades sociales y caritativas, la atencin a la vida espiritual mediante retiros, oraciones comunitarias y litrgicas o celebraciones de la palabras son iniciativas muy esperanzadoras en nuestras hermandades y en las que los pastores capellanes, directores espirituales, prrocos no deberan permanecer al margen, sino acompaarles, alentando todo lo positivo y corrigiendo y purificando lo negativo en ellas. Crees que nuestra parroquia est centrada en lo nuclear: propiciar en nosotros y en los que vienen a nosotros el encuentro personal con Cristo? Qu iniciativas propones para mejorar?

9. La Nueva Evangelizacin, tarea conjunta de la Iglesia

La evangelizacin tiene, lo hemos visto hasta ahora, como objeto posibilitar el encuentro personal con Cristo. Ahora bien, este encuentro que, por ser personal es tambin individual, no tiene lugar aisladamente, sino que se lleva a cabo en la comunidad de salvacin que es la Iglesia. En particular y de modo ordinario a travs de las realidades que sirven de instrumento o mediacin para que el bautizado participe de la vida de Cristo, de la vida de la Iglesia. De entre ellas vale la pena referirse a las ms significativas, algunas tradicionales como la familia, la escuela y la parroquia y otras ms recientes como las nuevas realidades eclesiales.

*La familia es la Iglesia domstica. Ella es lugar primero y primordial para la transmisin de la fe no slo durante la etapa de la infancia, sino tambin de la adolescencia y la juventud. El mismo Hijo de Dios cont para su completa humanacin con una familia: Jess bajo con ellos y vino a Nazaret y viva sujeto a ellos. l creca en estatura, sabidura y gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2,51). El crecimiento de Jess en lo propio de su humanidad se dio por tanto en el hogar de Nazaret como nos lo recuerda la Conferencia Episcopal Espaola en un documento sobre la importancia de la familia en la vida del hombre y de la sociedad, donde denominaba a sta santuario de la vida y esperanza de la sociedad (2001). Sagrada en su origen, en su naturaleza y en su significado, la familia es, sin duda, el medio instituido y querido por Dios para que cada ser humano reciba la vida natural, aprenda a amar e incluso a travs de ella se incorpore a la vida de la gracia, a la vida eterna. Por eso la crisis del matrimonio y de la familia y la suplantacin de ambos por el Estado en la tarea de la educacin de los hijos constituye una grave dificultad para que la institucin ms importante en el orden natural pueda cumplir su funcin no slo en la transmisin de la vida sino tambin de la fe. En la tradicin magisterial de la Iglesia, es una constante la cerrada defensa de la vida segn el modelo querido y creado por Dios, como la unin fiel, indisoluble y fecunda de hombre y mujer, expresin de la Alianza de Dios con su pueblo, de Cristo con su Iglesia. Esta defensa de la familia por parte de la Iglesia debe ir acompaada por una atencin por la formacin especfica en este terreno dedicada a quienes han recibido esta vocacin de parte de Dios. Por esa razn, es til y provechosa la existencia de grupos de orientacin familiar y escuelas de padres que faciliten a la familia su propio desarrollo y la puesta en prctica de su insustituible misin personalizadora, socializadora y evangelizadora. *La escuela desde tiempos muy antiguos ha constituido un auxilio principal para la familia y la sociedad en la transmisin de conocimientos intelectuales, valores morales y principios religiosos. El mundo de la enseanza, por la crisis de valores y del principio de autoridad, constituye tambin una institucin problemtica en la sociedad actual. Benedicto XVI ha calificado la situacin actual emergencia educativa. De hecho, el momento presente no solamente viene marcado por la puesta en duda de la posibilidad de un conocimiento que proceda de la fe, sino que la razn humana tambin pierde valor al decantarse por un relativismo que excluye que haya tambin una verdad absoluta. Todo le parece a la razn humana relativo, ninguna verdad es en s misma ms importante que otra, o de un valor absoluto, sino que todo depende del valor que yo le d. Por eso hoy ms que nunca es urgente que haya verdaderos educadores, maestros en el sentido ms noble del trmino que enseen a quienes se forman con ellos a hacer uso de la inteligencia, a pensar razonadamente a tener un juicio crtico de las cosas ms all de los valores del pensamiento dominante del momento o de las consignas de uno y otro tipo que pretenden imponerse sin ni siquiera ofrecer una argumentacin racional. Por lo que respecta a la vida de la Iglesia y a su tarea evangelizadora, el mundo de la educacin constituye adems un lugar privilegiado, un instrumento nico en la transmisin inseparable de los valores de orden natural y sobrenatural. La presencia de profesores de religin presentes tanto en la enseanza pblica como en los muchos de colegios religiosos ligados a diferentes rdenes consagradas a la educacin religiosa a los nios enseanza primaria, adolescentes enseanza secundaria y jvenes estudios universitarios es signo de que la educacin es un tema de primordial atencin para la Iglesia. De ah la importancia del cuidado y esmero en la seleccin y adecuada formacin de quienes en nombre de la Iglesia despiertan y acompaan a los nios y jvenes en las escuelas en el crecimiento y desarrollo de la fe.

Cierto que no debe de confundirse la asignatura de religin catlica con la catequesis parroquial pero aquella tampoco debera limitarse a un fra exposicin de contenidos intelectuales o ticos dado que en lo que se refiere a la fe, cuando sta se presenta sin su forma testimonial y personal ms bien queda convertida en un cadver inerte que en lo que es en verdad un cuerpo de doctrina coherente en s mismo y capaz de comunicar la vida que contiene. La labor de la enseanza religiosa es evangelizar la sociedad desde dentro y por esta razn la formacin no slo acadmica, sino tambin espiritual de los profesores a travs de cursillos, convivencias, retiros debe ser una tarea constante y sistemtica en la educacin catlica, no una actividad ocasional. Eso los ayudar a despertar en la fe y a afianzarse en ella ya que, como afirma Benedicto XVI, el verdadero educador cristiano es un testigo cuyo modelo es Jesucristo, el testigo del Padre que no deca nada de s mismo, sino que hablaba tal como el Padre le haba enseado. Del mismo modo, y con palabras de Pablo VI slo el que es totalmente fiel a la doctrina de Cristo puede ser eficazmente apstol (ES 33). *La parroquia como la visibilizacin ms clara de la Iglesia local y de su presencia en un territorio concreto sigue siendo insustituible como clula evangelizadora de la Iglesia. Se ha hablado ya de la importancia y el relevante papel que han de jugar las nuevas realidades eclesiales, movimientos y nuevas comunidades en la tarea de la Nueva Evangelizacin. Pero entender que su actividad es sustitutiva, alternativa o heredera de la que ha venido cumpliendo la parroquia sera un gravsimo error pastoral y una mala comprensin del sentir expresado por el magisterio de la Iglesia. La parroquia, como Iglesia local, sigue teniendo, por tanto, un campo extenssimo de accin que le es propio y es, por lo mismo, insustituible. La formacin de los laicos y que lleguen a tener una experiencia de fe madura ha de ser el punto de partida para la creacin de catequistas y agentes de pastoral en las parroquias. Es importante plantearse el porqu algunas comunidades parroquiales fomentan la tarea evangelizadora y la aproximacin a los alejados y el porqu otras se reducen a una mera pastoral de conservacin y apoyo a los que estn ya dentro. Una acogida fraterna a aquellos que se acercan tal vez solamente para recibir puntualmente un sacramento puede ser momento propicio para derribar prejuicios contra la Iglesia e incluso para un primer anuncio de fe la ha de ser. Debera existir adems algn tipo de catecumenado parroquial que permitiera a quienes se incorporan o ya participar de la vida de la Iglesia ir creciendo de modo armnico en todos los aspectos de la existencia cristiana catequesis, liturgia, vida de comunidad, accin social, oracin, misin apostlica. Esto es importante porque en la vida cristiana no basta con la buena voluntad de quien quiere recuperar su vinculacin a la fe, si no se garantiza su acompaamiento y crecimiento cristianos de modo equilibrado. Una pastoral verdaderamente evangelizadora tiene que preocuparse por establecer contactos personales con las personas alejadas y romper la tendencia a encerrarnos en nosotros mismos. Esto significa salir del recinto confortable de la parroquia y entablar relaciones personales con quienes de suyo no podemos esperar que se acerquen a la Iglesia. En este campo hay muchas experiencias en las parroquias como son los grupos de cristianos visitadores o evangelizadores. Se tratara de cristianos bien preparados y maduros en la fe que puedan visitar a algunas personas de la parroquia en ocasiones especiales, como en tiempos de enfermedad, cuando fallece un miembro de la familia, cuando esperan un nio, cuando sufren una desgracia o tienen alguna alegra especial. Se trata de hacer cercana a la Iglesia en los momentos cruciales del ser humano. Adems, cuando hablamos de alejados en realidad nos referimos a situaciones muy heterogneas desde quienes tienen una cerrada hostilidad a la Iglesia, a aquellos que se

han apartado de manera no consciente o porque se les ha presentado la fe de una manera deficiente. Otras veces son debidos a crisis personales, al influjo de otros, al enfriamiento de la fe recibida en la infancia, a situaciones irregulares o al escndalo causado por algn miembro de la Iglesia. El hecho es que muchas personas, estando alejadas de la Iglesia, agradecen que la Iglesia se acuerde de ellos, que alguien les visite de parte de la parroquia, que bendiga su casa. Asimismo, la presencia en los hospitales y tanatorios es ocasin propicia para estos contactos que, no obstante, debe hacerse siempre con respeto, prudencia y sincera amabilidad y por personas de probada madurez en la fe. Es importante en este orden de cosas, dejar un espacio a la sana creatividad que halle nuevas formas evangelizadoras de acuerdo con los nuevos retos o realidades sociales. Adems de los movimientos especializados en este campo pastoral, existe, por ejemplo, en algunos lugares, la experiencia parroquial de los puntos de encuentro o familias de encuentro. Consiste en que un par de matrimonios cristianos organicen mensualmente reuniones de encuentro y de comentarios con otros dos o tres matrimonios alejados. Cuando se alcanza un cierto nivel de confianza es fcil que a propsito de cualquier tema salgan temas religiosos sobre los cuales conversar hasta poder invitar a algunas personas a acudir a la parroquia para participar en algunas actividades organizadas para ellos. En una sociedad tan rota y tan variada como la nuestra, es necesario comenzar a adoptar procedimientos diferentes y proporcionados a las diferentes situaciones espirituales y pastorales de los fieles. En definitiva, a quienes se acercan pidiendo los sacramentos para sus hijos o para ellos mismos hay que ofrecerles un autntico camino de fe que les conduzca a escuchar la palabra de Dios, vivir la comunin fraterna y participar en la fraccin del pan. Lo requiere el respeto por los sacramentos y la lealtad con los mismos fieles. Es una tarea difcil pero no deberamos seguir ignorndola. *Las nuevas realidades eclesiales, de las que ya se ha hablado sobradamente, responden a una nueva poca que vive la Iglesia en lo que se refiere a las manera de agruparse los cristianos para madurar y vivir su fe [ChL 29]. Aunque cada una tiene su peculiaridad, consideradas en su conjunto, es un hecho cierto que hoy por hoy constituyen una de las instancias evangelizadoras ms eficaces de la Iglesia, al menos en nuestro entorno cultural. De hecho aunque es difcil hablar genricamente de estas nuevas realidades, s se puede decir que a todas las anima una misma finalidad, la de participar en la misin de llevar a todos el Evangelio de Cristo como manantial de esperanza para el hombre y de renovacin para la sociedad [ChL 31].

Conclusiones
El objetivo de esta asamblea, adems de reflexionar sobre un tema concreto, es el de extraer ideas prcticas que puedan aplicarse en la pastoral de la parroquia. Por eso es importante que al final de esta reflexin recordemos las conclusiones de orden prctica que de ella podemos sacar: - La sociedad actual de nuestro contexto europeo occidental precisa de una verdadera pastoral de la Nueva Evangelizacin por lo que se deben desechar planteamientos pastorales puramente sacramentales o conservadores como si todava perviviese la situacin de cristiandad. - En la relacin con el mundo se le presentan a la Iglesia una serie de desafos a todos los niveles que no se pueden obviar por lo que es muy importante un conocimiento de la doctrina del magisterio y una actitud de fidelidad que no genere confusin sino certezas a los creyentes.

- La Iglesia ha sufrido una serie de cambios tras el Concilio Vaticano II que favorecen la tarea de la Nueva Evangelizacin por lo que ha de evitarse la mera inercia en los planes pastorales de la parroquia, y sobre todo ha de evitarse la nostalgia hacia situaciones ya superadas. - La Nueva Evangelizacin no consiste en la mera formacin terica o en la instruccin del catecismo, algo propio de la catequesis que es un momento posterior. Evangelizar consiste ms bien en provocar o hacer posible el encuentro de cada ser humano con Cristo. - La Iglesia evangeliza a travs de la escucha atenta de la Palabra, de una celebracin digna y activa de los sacramentos, de una vida comunitaria verdaderamente fraterna y de la experiencia honda de oracin, que deberan de estar presentes en todas las parroquias y comunidades. - Parte fundamental de la evangelizacin es la predicacin de la salvacin mediante el kerigma y la escucha atenta y la lectura sapiencial de la Palabra de Dios. Una forma muy provechosa personal o comunitaria de acercarse a ella es la llamada lectio divina. - La evangelizacin ha de tener como fundamento, corazn y meta a Jesucristo y a su misterio pascual que es la razn ltima de la fe y de la salvacin cristiana. Cualquier presentacin, anuncio de la fe cristiana debe de tener a Cristo como primer y ltimo referente. - La misin evangelizadora de la Iglesia depende absolutamente de la verdad de la comunin eclesial. De aqu que una de las tareas ms urgentes de cara a la Nueva Evangelizacin sea la de profundizar en una verdadera espiritualidad de comunin eclesial a todos los niveles. - La Nueva Evangelizacin es una tarea de toda la Iglesia que incluye a los creyentes individualmente y tambin comunitariamente. La familia, los centros educativos, las parroquias y las nuevas realidades eclesiales estn llamadas a trabajar de manera coordinada para ser eficaces.