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APOLOGTICA

ESTUDO 1 CONFISSO POSITIVA


Introduo Confisso positiva o nome de um movimento que permeia o seio da igreja expondo uma teologia nova e estranha ao Cristianismo ortodoxo. O problema mais srio desse movimento a crena num Deus estranho ao revelado nas Escrituras e num outro Jesus, alm da deificao do homem. I Histria 1 Influncia ocultista O movimento Confisso Positiva est no seio das igreja evanglicas pentecostais, mas sua origem foi no ocultismo, no no pentecostalismo. Tem sido um srio problema para as igrejas pentecostais. Sua origem remonta Finias Parkhust Quimby (1806-1866), curandeiro e hipnotizador. Negava a existncia da matria, do sofrimento, do pecado, da enfermidade, etc. Conhecido como guru da Cincia da Mente e fundador do Novo Pensamento. Suas idias influenciaram a Sr. Mary Baker Eddy, que em 1879 fundou a igreja da Cincia Crist. 2 Pai da Confisso Positiva Essek William Kenyon (atingiu o apogeu de sua glria nas dcadas de 30 e 40) foi influenciado pelas seitas Cincia da Mente, Cincia Crist e a metafsica do Novo Pensamento. Ele reconhecido hoje como Pai do movimento Confisso Positiva, tambm conhecido como Teologia da Prosperidade, Palavra de F ou Movimento da F. 3 Principais profetas da Confisso Positiva. Enumeramos abaixo os nomes mais conhecidos: a) Estados Unidos Nos Estados Unidos so: Kenneth E. Hagin O homem igual a Deus. Kenneth Copeland Nega que Jesus venceu Satans, confessa o contrrio Satans venceu Jesus na cruz. Benny Hinn Seja feita a tua vontade (do Pai Nosso) so palavras destruidoras. Frederick K. C. Price Voc tem todo o controle, Deus, portanto, precisa de sua autorizao para agir. Morris Cerullo Declara-se ser deus e Jesus Cristo. Robert Tilton Especialista em arrecadar fundos. Marilyn Hichey Usa sistema muito parecido com o da Igreja Universal do Reino de Deus para o despertar da f com muita criatividade, porm, nada ortodoxo. Charles Capps Jesus produto da confisso positiva de Deus. b) Brasil e Portugal Os nomes acima mencionados j so muito conhecidos no Brasil, pois a maioria deles tem seus livros publicados em portugus. No Brasil a figura principal Valnice Milhomens. Depois R.R. Soares e Miguel ngelo. Jorge Tadeu, do movimento Man em Portugal. Esses homens, tantos os americanos mencionados acima como os brasileiros, tm o perfil previsto pelo apstolo Paulo (1Tm 6.3-6). c) Acima da critica? Eles se julgam acima da crtica. Ameaam a todos os que contestam a sua mensagem, citando o Slamo 105.15: No toqueis nos meus ungidos. O prprio Deus desafia o homem a examinar a Bblia (Is 34.16). Jesus disse certa vez: Quem me convence de pecado? (Jo 8.46) Quem so pois os profetas da Confisso Positiva para se julgarem acima da critica? Jesus disse que ns o conhecemos por seus frutos (Mt 7.16). A Bblia chama essa gente de falsos obreiros e obreiros fraudulentos (2 Co 11.13-15; Ef 4.14). Todo o cristo ser revestido de autoridade da palavra de Deus para rejeitar as doutrinas herticas (Rm 16.17,18; 1 Tm 4.16; Tt 1.9). II Deus e o Homem 1 Relato alternativo da criao Reduzem Deus a categoria dos homens e elevam os homens categoria de Deus. Keneth Copeland afirma que Deus tem f e por meio dela fez e faz todas as coisas. Diz que sem f Deus no pode fazer coisa alguma. Seria mais ou menos assim: Quando Deus disse: Haja uma poro seca significa que suas palavras estavam carregadas de f, ele liberou a f, e por isso as coisas aconteceram. Voc, portanto, segundo essa teoria, precisa ter a f de Deus para falar e as coisas acontecerem. Charles Capps diz que a f foi a substncia que Deus usou para criar o universo.

A gravidade dessa doutrina que reduz a deus categoria dos humanos. Deus Onipotente, Onisciente e Onipresente, Criador dos cus e da terra. Ele transcende a criao, tem o controle do universo. Ele criou todas as coisas pela sua Palavra (Sl 33.9; Hb 11.3). F algo para ns, seres humanos, pos ela o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das que se no vem (Hb 11.1). 2 Deus Eles mutilaram a doutrina de Deus. Cremos que Deus soberano. Ele ouve nossas oraes e opera em favor dos que o buscam. O Deus da Confisso Positiva o inverso. Soberano o homem, ele est sujeito vontade humana. a) Um Deus estranho Segundo eles, Deus se parece muito com o homem, medindo entre 1,88 e 1,90 metro de altura, pesando 90 quilos. Criou a terra como rplica do cu pela palavra da f. No tem permisso de fazer coisa alguma sem a permisso de Ado, portanto, hoje nada pode fazer sem a permisso dos crentes. Foi expulso da terra pelo homem e durante muito tempo procurou desesperadamente entrar na terra. O maior fracasso de todos os tempos. Precisa de um convite para entrar na terra. Tornou-se irmo de sangue de Abrao. A concepo da Divindade deles uma zombaria e um insulto aos cristos. b) O Deus da Bblia O Deus verdadeiro revelado na Bblia no o mesmo concebido subjetivamente pelos profetas da confisso Positiva. Deus infinito ( 1 Rs 8.27) e Onipotente (Is 40.12-15). Ele esprito (Jo 4.24), portanto no tem carne nem osso (Lc 24.39). Enche ele o cu e a terra (Jr 23.23,24). Alm dele no h Deus (Is 43.10; 44.6,8). Nenhum de seus pensamentos pode ser impedidos (j 42.2) 3 O homem Segundo a Confisso Positiva o homem a duplicao de Deus. Keneth Hagin afirma: O homem... foi criado em termos de igualdade com Deus. Keneth Copeland: A razo para Deus criar Ado foi seu desejo de reproduzir a si mesmo... no era um deus pequenino. No era um semideus. Nem ao menos estava subordinado a Deus. Morris Cerullo: Vocs sabiam que desde o comeo do tempo o propsito inteiro de deus era reproduzir-se? Charles Capps; Deus duplicou a si mesmo em espcie!... Ado foi uma exata duplicao do tipo de Deus!. Vanice Milhomens: Deus assumiu a natureza humana para que o homem assuma a natureza divina. Essas declaraes so monstruosidades que chocam o cristo. a) Seitas que deificam o homem O lder mrmon, Talmage, em sua obra Regras de F diz: Deus um dia foi homem, portanto, ns um dia seremos Deus. Vejam que enquanto os mrmons esperam um dia ser Deus, os adeptos da Confisso Positiva dizem que j so Deus, com mais poder do que ele. Doutrina dos mrmons, da Igreja Local de Witness Lee, da Nova Era e do Hindusmo. b) A resposta bblica A idia de deificar o homem comeou com satans no jardim do den (Gn 3.4,5). H uma diferena abissal e infinita entre o homem e Deus. Os atributos metafsicos e morais bem como suas obras esto ausentes no homem, exceto alguns atributos comunicveis (livre-arbtrio, ser espiritual, capacidade de amar, etc.). Deus no homem (Nm 23.19) nem o homem Deus (Is 3.3; Ez 28.2,9; Os 11.9; At 10.26; 14.11-15). Duas verdades fundamentais que todo o homem precisa saber: Primeira: H um s Deus verdadeiro, segunda: Pode estar certo que voc no ele. (Michael Horton) III O Senhor Jesus Cristo 1 O Cristo da Confisso Positiva O Jesus da Confisso Positiva no mesmo revelado no Novo Testamento. completamente estranho ao Jesus dos Evangelhos. O Jesus dele era rico e muito prspero financeiramente. Vivia numa casa grande, administrava muito dinheiro, por isso precisava de um tesoureiro, e usava roupa de griff. (Confira Lc 2.21-24; Lv 12.2-4, 6, 8:9.58). Morreu duas vezes: morte fsica e espiritual. A morte fsica foi na cruz, esse sacrifcio segundo eles, no salva. A morte espiritual significa que Jesus foi levado ao inferno para padecer nas mos de Satans. Depois foi recriado no inferno. a morte espiritual, e essa a que salva. Essa doutrina defendida por Valnice Milhomens, Benny Hinn, Keneth Copeland, Keneth Hagin e Frederick Price. o outro Jesus (I Co 11.4). 2 A falcia das duas mortes Se a morte espiritual de Jesus que salva, por que o Verbo se fez carne? Se fez homem para

morrer espiritualmente? absurdo. Valnice Milhomens usa Is 53.9: com o rico, na sua morte, se aproveitando do fato de morte no texto hebraico estar no plural, para justificar a teoria da morte espiritual de Jesus para a redeno. Ela chega a contestar Scofield, que na nota de rodap de sua Bblia diz que esse plural de intensidade. Isso no nos surpreende, pois caracterstica de seita se insurgir contra a ortodoxia, e alegar nova revelao. O plural a que se refere o profeta Isaas de intensidade, revela a violncia da morte, como se fosse repetida. Esse mesmo plural aparece com respeito ao rei de Tiro (Ez 28.10). 3 Que significa assumir nossa culpa? A Bblia diz que Jesus se fez pecador por ns (Rm 8.3; 2Co 5.21; Gl 3.13). No ritual de sacrifcio, a pessoa colocava a mo sobre a cabea do animal, significando a transferncia de culpa da pessoa para o animal (Lv 4.4, 24, 33). Quem tocasse na oferta ou comesse dela seria santificado, e no a oferta contaminada (Lv 6.25-27, 29). Isso mostra que morte de Jesus santifica o pecador. o oposto de o pecador contaminar Jesus. Jesus em si mesmo era santo quando estava na cruz (I Pe 1.19; Hb 9.14). 4 Redeno na cruz do Calvrio A morte vicria de Jesus de que fala o Novo Testamento diz respeito morte fsica (Ef 2.1315; Hb 10.19,20; I Pe 4.1; Jo 1.7; Ap 1.5) Jesus disse ao malfeitor arrependido: Hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43). O apstolo Paulo diz que o paraso o terceiro cu (2 Co 12.2). A nossa redeno, portanto, foi efetuada na cruz do calvrio e no no inferno. IV Riqueza e Sade 1 Viso distorcida Os profetas da Confisso Positiva so chamados tambm de profetas da prosperidade. Pregam que a enfermidade pecado ou falta de f; mas por ironia do destino a esposa de Frederick K. C. Price morreu de cncer. Ensinam tambm que qualquer sofrimento do cristo significa falta de f ou ele est em pecado. Em outras palavras, propriedades, dinheiro e sade so a marca registrada do cristo, so o instrumento aferidor do grau de espiritualidade e de santidade do crente. 2 Origem da doena verdade que a doena conseqncia da queda do den, mas dogmatizar que todos os enfermos esto em pecado ou no tm f ir alm do que est escrito. H casos de pessoas que foram enfermas por desobedincia a Deus (Nm 12.10); a outros, a enfermidade levou morte, como o rei Uzias (II Cr 26.19-23) e Herodes Agripa I (At 12.21-23). Por outro lado, h casos de homens de Deus serem enfermos fisicamente, Timteo (I Tm 5.23); Trfimo (II Tm 4.20). Devemos ter discernimento para sabermos quando o caso puramente clnico e quando espiritual. 3 Riqueza e pobreza A Bblia ensina que nem a pobreza nem a riqueza so virtudes, nem trata a pobreza com desdm. A vida do homem no se constitui dos bens que possui (Lc 12.15). No devemos ir para um extremo e nem para o outro (Pv 30.8-9). verdade que a riqueza beno de Deus, desde que seja adquirida de maneira honesta e no visando exclusivamente aos deleites (Tg 4.3), e que ela no venha dominar a pessoa. Tambm bom saber que a pobreza no smbolo de maldio de Deus (Pv 17.1; I Tm 6.7-9). A Bblia condena o amor ao dinheiro (I Tm 6.10), pois a avareza reputada como idolatria (Cl 3.2). Tudo aquilo que o homem ama mais do que a Deus, isto se torna o seu Deus (Fl 3.19). Concluso Algumas pessoas vem a monstruosidade da teologia da confisso Positiva, mas hesitam , as vezes, rebater esses abusos temendo dividir o povo de Deus, ou at de ser tachado de incrdulo e anti-pentecostal. Ns cremos no sobrenatural de Deus e na obra do Esprito santo. Somos testemunhas de curas e outros milagres que o Senhor Jesus tem operado mediante seu Esprito santo. So promessas de deus exaradas na Bblia (Mc 16.17-20; Jo 14.12). Somos continuao daquela Igreja, portanto, o mesmo povo, servindo ao mesmo Jesus, na mesma dispensao. Nem por isso vamos ser ingnuos para aceitar doutrinas imaginrias, subjetivas e nocivas f crist.

ESTUDO 2 SEITAS MODALISTAS E UNICISTAS


Introduo As seitas unicistas ou modalistas, tratadas nesta lio, so as que negam a doutrina bblica da Trindade, sem contudo, negarem a deidade absoluta de Jesus. Diferem das que negam a divindade de Cristo, que estudaremos em outras lies. I Origem do Unicismo 1 Gnosticismo O nome vem do grego gnosis, que significa conhecimento. Os membros desse movimento ensinavam a salvao atravs de um conhecimento mstico, e no pela f em Jesus. Eles eram grupos muito diversificados em suas doutrinas, pois diferiam de lugar para lugar e em seus perodos. Essa doutrina era nada mais que um enxerto das filosofias pags nas doutrinas cristolgicas. Negava o cristianismo histrico (segundo ela, o Senhor Jesus no teve um corpo, isto , no veio em carne, o seu corpo seria uma mera aparncia, que chamavam de corpo doctico). Seu perodo ureo foi entre 135-160 AD, mas o gnosticismo j dava trabalho s igrejas da poca dos apstolos. O apstolo Joo enfatiza que o Verbo se fez carne (Jo 1.14); e que todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus... ( I Jo 4.3). bom lembrar que os escritos joaninos so do final do primeiro sculo e que foram escritos na cidade de feso, ento capital da sia menor, onde surgiu o gnosticismo. 2 O monarquianismo A Igreja saiu ilesa nessa batalha contra o gnosticismo, mas deixou como saldo a preocupao dos cristos sobre a divindade do Logos e o monotesmo. Os Pais da Igreja se emprenharam com muito fervor nessa luta contra as heresias. Se Jesus Deus absoluto como fica o monotesmo judaico-cristo? Por outro lado havia outra questo: Se o Logos subordinado ao Pai, isso no compromete a divindade absoluta de Jesus? Havia na poca os alogoi e os ebionitas, que eram as seitas do segundo sculo que negavam a deidade absoluta de Jesus. Nessa poca surgiram os que Tertuliano chamou de monarquianistas, do grego monarchia, que significa governo exercido por uma s pessoa. Monarquianistas dinmicos. (do grego dynamis fora, poder, pois diziam que Deus deu fora e poder a Jesus, adotando-o como Filho) negando assim a divindade absoluta de Jesus, e tambm a Trindade. Era p prenncio do arianismo, que no incio do terceiro sculo negava a eternidade de Jesus, considerando o Cristo um deus de segunda categoria, igual ao ensino das Testemunhas de Jeov. Essa doutrina dos dinmicos era defendida por Teodoro de Bizncio, Artemo e Paulo de Samosata. Monarquianistas modais. O modalismo ensinava que as trs Pessoas da Divindade se manifestavam por vrios modos, da o nome modalista. Defendido por Noeto de Esmirna, Prxeas de Catargo. Ensinavam que o Pai nasceu e sofreu e que Jesus era o Pai. Por essa razo eram eles chamados no Ocidente de patripassianistas (do latim Pater Pai e passus de patrior sofrer O Pai se encarnou em Cristo e sofreu com Ele). No Oriente eram chamados sabelianistas, pois o heresiarca Sablio foi quem mais se destacou na propagao dessa heresia. Segundo essa doutrina, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so apenas trs aspectos da Divindade, sendo portanto, uma mesma Pessoa. Essa doutrina do bispo Sablio hoje chamada de sabelianismo ou modalismo. 3 A doutrina sabelianista Sablio usava a palavra pessoa para cada Pessoa da Divindade, mas para ele essa pessoa tinha o sentido de mscara ou de manifestaes diferentes de uma mesma Pessoa Divina. Na sua concepo o Pai, o Filho e o Esprito Santo so nomes de trs estgios ou fases diferentes. Ele era Pai na criao e na promulgao da lei, Filho na encarnao e Esprito Santo na regenerao. Essa doutrina foi combatida por Tertuliano em Contra Prxeas, quando pela primeira vez o apologista usa o termo Trinitas (Trindade) para a Divindade. II Unicistas Modernos 1 Restaurao do modalismo

O sabelianismo ganhou espao por mais ou menos cem anos em Roma, sia menor, Sria e Egito. Em 263, Dionsio de Alexandria, enfrentou o prprio Sablio, derrotando o sabelianismo. Depois disso o Cristianismo passou a repudiar o sabelianismo e o combate a essa heresia continuou at que ela desapareceu completamente da histria. Depois de muitos sculos, essa heresia foi trazida de volta, das profundezas do inferno, por John G. Schepp, fundador da seita S Jesus, em 1913. 2 Modalistas da atualidade Temos no Instituto Cristo de Pesquisa (ICP) uma lista de mais de quinze seitas modalistas. No possvel, aqui, um comentrio sobre todas elas, mas apresentaremos apenas as principais. S Jesus. Fundada por John S. Schepp em 1913, ensina que o batismo salva, igual a doutrina da Congregao Crist no Brasil, e deve ser realizado s no nome de Jesus. Seus adeptos no seguem a frmula batismal de Mt 28.19: Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Essa seita provocou muitas divises nas igrejas evanglicas. Ela mesma depois se dividiu em vrias faces, dentre elas a Igreja Pentecostal Unida do Brasil, presente em outros pases, que tambm modalista e batiza s em nome de Jesus. (No confundir com a Igreja Unida). Tabernculo da F. Fundado por William Marrion Branham (1906-1965). Chamado pelos seus adeptos de o profeta do sculo e mensageiro do Apocalipse. William M. Branham, como os demais fundadores de seitas, arroga a si mesmo autoridade dos profetas e apstolos da Bblia, e nega a doutrina bblica da Trindade. Seus adeptos so modalistas, seguindo o ensino de seu lder, e o batismo nas guas realizado s em nome de Jesus. Voz da Verdade. Igreja de mesmo nome do conjunto Voz da Verdade. Suas msicas so cantadas sem restrio alguma na maioria de nossas igrejas. Muitos ainda no se deram conta dessa gravidade. Eles so uma seita e atacam a doutrina bblica da Trindade, seu batismo nas guas realizado em nome de Jesus. Seus hinos que enfatizam a divindade de Jesus a doutrina modalista, esto sacrificando o Pai, como disse Tertuliano, dos modalistas de sua poca. Seus hinos devem ser rejeitados as igrejas. Igreja Local de Witness Lee. Conhecida por seu nibus Expolivro e por seu Jornal rvore da Vida. a que mais causa problema em nossas igrejas, por causa de seu proselitismo sectrio e desleal. Eles perturbam nossas igrejas e se camuflam facilmente em nosso meio. Dizem que no so modalistas porque Sablio dizia que Pai, Filho e Esprito santo so trs aspectos temporrios da Divindade, ao passo que a igreja Local diz que so trs aspectos eternos da Divindade. O que h de comum entre eles que ambos afirmam que a Divindade uma s Pessoa. Como Sablio, usam com freqncia a palavra pessoa para cada Pessoa da Trindade, mas com outro sentido. Usam at o nome Trindade, mas no o mesmo trinitarianismo do Credo Atanasiano. Testemunhas de Ierrochua. Fundado em 1987, em Curitiba, PR. Alm de modalista pregam que o nome do Salvador no Jesus, mas Yehoshua, forma hebraica do nome Josu. Os manuscritos gregos do Novo Testamento destroem completamente essa teoria das Testemunhas de Ierrochua. H diversos disparates em sua doutrina. III Refutando o Modalismo Luz da Bblia 1 Refutando o sabelianismo. A bblia apresenta o Deus verdadeiro como Pessoa, muito longe das idias do pantesmo; mas no h nas Escrituras uma referncia sequer de que deus seja uma Pessoa nica. Falam de um s Deus. A manifestao das trs Pessoas distintas (Mt 3.16,17). Jesus o filho do Pai ( II Jo 3) e no o prprio Pai. Basta uma leitura simples da Palavra de Deus, principalmente nos quatro evangelhos para se descobrir o absurdo dessa doutrina sabelianista. No batismo de Jesus so manifestas as trs Pessoas distintas da Trindade o Pai falando do cu, o Filho saindo das guas do Jordo, e o Esprito Santo repousando sobre ele (Mt 3.16,17). Como os tre podem ser uma s Pessoa? Nos evangelhos encontramos com freqncia Jesus fazendo meno do seu Pai como outra Pessoa. Muitas vezes se dirigia ao Pai em orao (Joo 17). Afirmar que Pai e Filho so uma mesma Pessoa um disparate. Jesus disse que era uma Pessoa e o Pai outra (Jo 8.17,18). Jesus disse: E na vossa lei tambm est escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim

mesmo, e de mim testifica tambm o Pai, que me enviou (Jo 8.17,18). Jesus est falando de duas Pessoas e no de uma. Ele afirmou que veio do Pai e que voltava para o Pai (Jo 8.42; 16.5; 17.3,8). Mais de 80 vezes Jesus afirmou que no era o Pai. IV Textos Selecionados Pelos Modalistas 1 Explicando os textos usados pelos sabelianistas. Todas as seitas pinam a Bblia aqui e ali em busca de subsdios para consubstanciar suas heresias e assim poderem dar s suas doutrinas uma roupagem bblica. A expresso Pai da eternidade (Is 9.6) no est afirmando que o Filho seja o Deus-Pai, mas Pai da eternidade. 2 O texto de Jo 10.30 Costumam citar Jo 10.30: Eu e o Pai somos um. O texto prova que Jesus Deus absoluto igual ao Pai, e no a mesma Pessoa do Pai. Um no grego, aqui neste versculo, est no neutro hen e no no masculino heis, mostrando duas pessoas numa s Deidade. Alm disso, o verbo est no plural somos e no no singular sou; no pode, portanto, Pai e Filho serem uma mesma Pessoa. O Esprito Santo assunto registrado em outras passagens, principalmente nos captulos 14,15 e 16 de Joo. 3 O texto de Jo 17.8,9 Jesus disse a Filipe: Quem v a mim v o Pai. Isso foi usado pelo prprio Sablio para consubstanciar o seu unicismo. Esta passagem, com a de Jo 10.30, ainda hoje usada pelos modernos sabelianistas para justificar a sua doutrina. O versculo seguinte destri completamente os argumentos sabelianistas: As palavras que eu vos digo, no as digo de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz as obras (v 10). 4 Batismo em Nome de Jesus Os adeptos das seitas unicistas defendem o batismo s em nome de Jesus. Essa prtica uma desfio da Palavra de Deus. A Bblia no nos autoriza essa prtica. A frmula determinada por Jesus foi em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). Didache. O Didache (palavra grega que significa ensino, pronuncia-se didaqu. tambm chamado Ensino dos Doze Apstolos, documento encontrado em Constantinopla em 1785 e datado de 150AD, que juntamente com todos os Pais da Igreja, falam do batismo em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Reconhecemos que a Bblia a Palavra final. A Patrstica pode, as vezes, servir como jurispruDncia. Longe de fundamentar nossa doutrina em outra fonte que no seja a Palavra de Deus. Essas citaes servem para mostrar que a Bblia confirmada pela histria da Igreja. Interpretao fora da hermenutica. Esses unicistas apelam para quatro passagens no livro de atos que fazem meno do batismo em nome de Jesus (At 2.38; 8.16; 10.48, 19.5). A inconsistncia dessa doutrina unicista pe que essas passagens bblicas no esto nos dando a frmula batismal. A prova disso que em At 2.38 diz: Em nome de Jesus Cristo; 8.16: Em nome do Senhor Jesus;10.48: Em nome de Jesus Cristo; 19.5: Em nome do Senhor Jesus. As verses que seguiram o texto grego de Erasmo Textus Receptus trazem At 10.48: Em nome do Senhor, como a Almeida Corrigida. Dessas quatro passagens trs so diferentes, ou duas, dependendo da verso. Se elas revelassem a frmula batismal, seriam iguais, pois a frmula padronizada. Isso mostra que no se trata de uma frmula batismal. Mostra que essas pessoas eram batizadas na autoridade do nome de Jesus. Concluso A Bblia diz que negar o Pai e o Filho traz a condenao (I Jo 2.22,23). Os sabelianistas mutilam a personalidade do Pai e do Filho, com a doutrina das manifestaes, que uma maneira camuflada de negar Jesus como o Filho de Deus (I Jo 5.5,9). O Jesus dos sabelianistas no o Jesus da Bblia (I Co 11.4).

ESTUDO 3 ESPIRITISMO
Introduo As seitas ocultistas ligadas ao espiritismo que vamos estudar nesta lio so o lato espiritismo: - Kardecismo e a Legio da Boa Vontade; baixo espiritismo Umbanda e demais

cultos afro-brasileiros. I Histria 1 As irms Fox. A doutrina da reencarnao, tambm chamada transmigrao das almas muito antiga, vem desde o hindusmo passando pela Grcia antiga, Pitgoras (Sc VI a.C). Foi em 1848, em Hydevislle, Estados Unidos, que as irms Margaret e Kate Fox afirmaram ver as mesas girando e pancadas na casa. Faziam perguntas e essas perguntas eram respondidas mediante estalido de dedos. Elas sentiram a sensao de estar se comunicando com o mundo invisvel. Isso chamou a ateno de muita gente; logo, estas prsticas comearam a se espalhar. 2 Allan Kardec. Seu nome verdadeiro era Hipolyte Leon Denizard Rivail, mdico e professor francs. Nascido em 1804, lanou o seu primeiro livro O Livro dos Espritos em 1857. Influenciado por uma amigo, passou a freqentar reunies espritas e, por fim, tornou-se mdium. Em 1858 ele organizou em Paris a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Adotou o nome de Allan Kardec alegando ser o seu nome na outra encarnao. Faleceu em 1869. 3 No Brasil. Antes mesmo da morte de Kardec, Lus Olmpio Teles de Menezes fundou em Salvador, BA, o primeiro centro esprita em 1865. Em 1873 foi fundado no Rio de Janeiro a Sociedade de Estudos Espirsticos do Grupo Confcio, que se encarregou de traduzir para o portugus as obras de Allan Kardec. Dessa sociedade surgiram outros grupos. Dez anos depois comearam a publicar a revista Reformador, que hoje o rgo oficial da Federao Esprita Brasileira. 4 Diversos grupos espritas. Os grupos espritas no Brasil so, alm do espiritismo kardecista: Legio da Boa Vontade, Ordem Rosacruz, Racionalismo Cristo, Cultura Racional, Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento e os cultos afro-brasileiros. Esses ltimos no se consideram espritas, mas Allan Kardec define esprita todo aquele que cr nas manifestaes dos espritos. 5 Legio da Boa Vontade. Na impossibilidade de comentar todos os grupos espritas do Brasil, convm que todos saibam algo sobre a Legio da Boa Vontade. Muita gente compra gato por lebre, pois tem a aparncia de cristo. Quem ouve a mensagem de Paiva Netto fica encantado, pensando ouvir uma mensagem do evangelho de Jesus Cristo, mas como as demais seitas, o Jesus deles no o mesmo revelado no Novo Testamento. Alziro Zarur. Fundado por Alziro Zarur, filho de srios catlicos ortodoxos, nascido em 1914. Fundou oficialmente a Legio da Boa Vontade em 1950. Zrur faleceu em 1979 deixando a instituio com quase um milho de integrantes, que o chamavam de Paizinho. Em vida fez votos de pobreza, celibato e no envolvimento poltico. No cumpriu nenhum deles. Kardec declarou ser o espiritismo a terceira e ltima revelao de Deus humanidade, Zarur declarou que a LBV era a quarta. Paiva Netto disse que Zarur e Kardec so um no Cristo de Deus:. Como a Nova Era, absorve todas as religies. Doutrinas. Negam a personalidade do Esprito Santo e a infabilidade da Bblia, o parto de Maria e, portanto, a humanidade de Cristo. Dizem que Jesus fracassou, por isso Zarur veio completar a sua obra, igual a doutrina do Ver. Moon. Negan a deidade de Cristo e a doutrina do inferno e defendem a reencarnao. II Espiritismo x Cristianismo 1 Espiritismo Cristianismo. Allan Kardec diz que o espiritismo a terceira revelao de Deus humanidade. Segundo ele, Moiss foi a primeira, Cristo a segunda e Kardec a terceira. O kardecismo, como as demais seitas, apresenta vrias facetas camufladas para conseguir adeptos. Os kardecistas, seguindo a orientao de Kardec, afirmam que Cristianismo e espiritismo so uma mesma coisa. Quando confrontados com a Bblia descobrimos que h um abismo intransponvel entre o espiritismo e o Cristianismo.

2 Reencarnao. A palavra vem do latim, re significa outra vez e incarnere que vem de duas palavras in e caris que significa em carne. No mundo do ocultismo outras palavras e expresses so usadas para designar reencarnao: Transmigrao, renascimento, metempsicose. Essa crena comum em muitas comunidades pags. praticada pelo hindusmo, budismo e jainismo. Popularidade da crena. Hoje essa crena tem alcanado popularidade nunca vista antes. Tem por objetivo aperfeioar a humanidade no sentido moral, espiritual e at fsico. a doutrina do carma, uma espcie de causa e efeito: Tudo que o homem semear nesta vida ser colhido na prxima. Alguns crem que a pessoa pode ser reencarnada num animal ou mesmo num inseto. Os adeptos de Hare Krisha, por exemplo, no matam uma barata pois correm o risco de estarem matando a prpria av. Criptoaminsia. s vezes, acontece que a pessoa est numa conversa com outra pessoa pela primeira vez ou se encontra num ambiente pela primeira vez e tem-se a sensao de que j viu a tal pessoa ou j tratou do mesmo assunto antes, ou tem-se a impresso de que j esteve nesse ambiente antes. Isso chamado de dj vu (francs j visto). Os reencarnacionistas exploram esse assunto para justificar a crena na reencarnao. Os cientistas, porm, afirmam que quando os dados do ambiente so captados pela viso, s vezes, a informao para o crebro demorada por um microssegundo, e isso leva a pessoa a pensar que j viveu aquela cena antes. Eles chamam o dj vu de criptoaminsia. Nada h que consubstancie essa crena esprita. O sofrimento humano. Os espritas jactam-se de ter a explicao para o fenmeno do sofrimento humano. Quem nasce com defeito fsico ou com problema muito srio de sade, dizem que a lei do carma. Essa pessoa est pagando o que fez em outras encarnaes, e assim ela vai se aperfeioando. Por essa razo procuram ser generosos, fundam creches e do assistncia aos necessitados. Reencarnaes e boas obras so os meios para a salvao; Resposta Bblica. A Bblia diz que reencarnao no existe (Hb 9.27), que consultar os mortos violar as leis de Deus e portanto um crime em Israel, nos tempos do Antigo Testamento (Lv 19.31; 20.27; 2 Rs 20.1 5,6; 23.24). Quando dois discpulos de Jesus lhes perguntaram quem havia pecado, se o cego de nascena ou seus pais, a resposta de Jesus foi clara e destri completamente o argumento espiritista: Nem ele pecou, nem seus pais (JO 69.3). Alm disso, seria muito cruel algum padecer sem saber o por qu. Jamais algum se lembra dessa suposta encarnao, obvio, porque ela no existe. A salvao pela f em Jesus, e no pela obras (Ef 2.8, 9; Tt 3.5). O sacrifcio de Jesus pode salvar perfeitamente os que se aproximam dele (Hb 7.25). 3 A doutrina de Deus. Uns so destas, doutrina que afirma a existncia de Deus, mas que ela est muito longe de ns e no se envolve com os assuntos humanos. como um relojoeiro que d corda a um relgio e esquece dele. Doutrina dos epicureus. Ns somos testas, a doutrina bblica de que est muito prxima de ns (At 17.24-30) e que est interessado no ser humano ( Hb 11.6). Outros so pantestas, como a Nova Era. O Deus revelado na Bblia Trino e pessoal (Dt 6.4; Mc 12.29: Mt 28.19). A Bblia ensina que Jesus Deus verdadeiro (Jo 1.1; I Jo 5.20) e da mesma forma o Esprito Santo (At 5.3,4) III Passagens Bblicas Selecionadas Pelos Kardecistas 1 Bblia. Recusam a aceitar a Bblia com a infalvel Palavra de Deus. No acreditam na Bblia, principalmente onde ela condena as prticas espritas. Quando o assunto interessa a eles, a citam a Bblia. Tambm convm mencionar que suas interpretaes bblicas so esotricas, completamente fora da hermenutica bblica. 2 Saul e a mdium de Em-Dor. Eles reivindicam o texto de Samuel 28, onde registra o episdio de Saul e a feiticeira, para consubstanciar suas crenas. luz do contexto, ela falou com os deuses que subiam e no com Samuel. S depois que a mdium recebeu a entidade que reconheceu que era Saul (I Sm 28.12). A partir de ento o suposto Samuel falava com Saul. Saul consumou a feitiaria e no Samuel. Deus no respondeu a Saul nem por sonhos, nem Urim e nem por profeta (I Sm 28.6). Samuel era profeta (At 13.20). Deus se revelava nos tempos do

Antigo Testamento por diversas maneiras (I Sm 28.6): Sonhos (J 33.15-17; Urim e Tumim (x 28.30; Nm 27.21) e por profetas (Hb 1.1). A Bblia afirma que Saul consultou a feiticeira e no a Saul nem ao Senhor (I Cr 10.13,14). As profecias que no se cumpriram (I Sm 28.19). Amanh tu e teus filhos estareis comigo Saul no morreu no dia seguinte, segundo nota de rodap da Bblia Vida Nova, ele morreu dezoito dias depois dessa sesso esprita. No morreram todos os sus filhos (I Sm 28.19), pelo menos Isboete, Armoni e Mefibosete (2 SM 2.8-10; 21.8) sobreviveram. Um desviado que se suicida no vai para o mesmo lugar onde se encontra um profeta de Deus, portanto, Saul no foi para junto de Samuel. Saul no foi entregue nas mos dos filisteus, ele se suicidou ( I Sm 28.19; 31.14). Caiu nas mos dos homens de Jabes-Giliade (I Sm 31.11-13). Deus no deixou cair por terra nenhuma palavra de Samuel ( I Sm 3.19) Assim essa entidade era o esprito demonaco disfarado de Samuel, como acontece nas sesses espritas ainda hoje. 3 Elias e Joo Batista. (Mt 17.1-13) Os espritas tm feito grandes alardes com a relao a esta passagem para justificar a falsa doutrina da reencarnao. Eles, porm , no se do conta de que Moiss morreu cerca de 1.400 anos a.C., e reaparece sendo o mesmo Moiss, e no uma reencarnao de Moiss. Elias sequer morreu (2Rs 2.11). Joo Batista veio na virtude e no esprito de Elias (Lc 1.17), pois se vestia como Elias: Veste de plo e cinto de couro (1 Rs 1.8; Mt 3.4); ambos eram homens do deserto (1Rs 21.20-27; Mt 14.1-4). O prprio Joo, consciente de sua identidade e misso (Jo 1.26, 27, 32, 33), disse que no era Elias (Jo 1.21). IV Baixo Espiritismo 1 Cultos afro-brasileiros. Os cultos afro-brasileiros chegaram ao Brasil atravs dos escravos africanos, na era do Brasil Colonial. Os trs principais grupos so: Umbanda, Quimbanda e Candombl. Eles no se consideram espritas. O alto espiritismo no trabalha com adivinhao como bzios, quiromancia, e nem com os diversos ramos da cartomancia e outras formas de adivinhao. A coluna vertebral do alto espiritismo a reencarnao e a necromancia, condenadas pela Bblia (Dt 18.11). Da mesma forma os culto afro-brasileiros so feitiarias, pois todos mexem com encantamentos, espritos e magias (Dt 18.11). Isaas descreve com preciso essas prticas condenadas pela Palavra de Deus (Is 65.3-5). 2 Umbanda. Umbanda uma religio formada dentro da cultura religiosa brasileira que sincretiza elementos vrios, inclusive de outras religies como a Catlica, Esprita e das Religies afrobrasileiras. Os Orixs so foras da natureza que esto presentes em todos os lugares, influenciando as pessoas e irradiando energias que mantm o equilbrio natural dos elementos em relao ao universo. Alguns conceitos bsicos podem ser generalizados para todas as formas de Umbanda: - A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, chamado Olorum ou Zambi; - O culto aos Orixs como manifestaes divinas, em que cada Orix controla e se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana, em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia; - A manifestao dos Guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou "cavalos"; - O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifesta de diferentes formas; - A crena na imortalidade da alma , na reencarnao e nas leis crmicas. Na Umbanda brasileira existe o sincretismo, onde alguns orixs so cultuados na forma de santos catlicos (maneira encontrada pelos escravos de enganar os brancos e manter seu credo). 3 Candombl a crena tipicamente africana. H variedades nessas prticas porque eles vieram de vrias regies da frica. Ketu, da Nigria (orix principal, Xang e Oxssi (Od no dialeto ketu); Angola (orix principal Xang), de Angola; Gege, de Daom (orix principal Oxumare, uma serpente, smbolo o arco-ris). Os orixs so espritos encantados e no dos mortos como na Umbanda e at

mesmo do kardecismo. Umbanda e Candombl so chamados de Xang em alguns estados do Nordeste, Alagoas e Pernambuco e no Agreste Nordestino so chamados Catimb. 4 Quimbanda A Quimbanda, tambm conhecida como macumba, uma ramificao do umbanda que pratica a magia negra. Embora cultuem os mesmos Orixs e as mesmas entidades, se sirvam das mesmas indumentrias, e tenham em seus terreiros semelhanas muito marcantes tais como a presena de gong repleto de imagens dos santos catlicos simbolizando os orixs, caboclos e pretos velhos, existem diferenas fundamentais. Uma delas que na Quimbanda so realizados despachos com animais como galos e galinhas pretas por exemplo, plvora, objetos da pessoa a quem se quer prejudicar, dentes, unhas ou cabelo de pessoas ou animais. Estes despachos costumam-se realizar meia-noite em locais como encruzilhadas e cemitrios. Os quimbandeiros tm como ponto principal de seu culto a invocao de Exus que na Quimbanda so considerados espritos das trevas, uns j em estado de evoluo, e outros, denominados quiumbas, espritos atrasadssimos e que por isso tambm so chamados obsessores. Uma das prticas mais conhecidas da Quimbanda a Gira dos Exus, cerimnia realizada normalmente meia noite, onde diversos Exus incorporam nos mdiuns e passam a danar, beber, fumar, utilizando-se de uma linguagem bastante grosseira. Concluso Os adeptos dos culto afro-africanos so mais receptivos ao evangelho de Jesus do que os kardecitas. Os adeptos dos chamados alto espiritismo so arrogantes e presunosos. J tm o evangelho segundo Allan Kardec e julgam-se no precisarem de Jesus. Reencarnao e necromancia so a coluna vertebral do espiritismo.

ESTUDO 4 MORMONISMO
Introduo O mormonismo conhecido como a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. H muitas crenas que seus adeptos desconhecem, principalmente as que foram abandonadas. J ensinaram que a lua era habitada. Ensinam a poligamia, que Jesus no foi gerado pelo Esprito Santo, que h pecados que o sangue de Jesus no pode purificar, portanto, o prprio pecador deve ser degolado e seu sangue derramado sobre a sua prpria cabea, e outras barbaridades. O estudo de hoje a anlise dessa seita. I Origem 1 Fundador. Joseph Smith Jr. Nasceu em 23 de dezembro de 1805, em Sharon, Estado de Vermont, EUA. Morreu em 27 de junho de 1844, no crcere de Carthage, Illinois. Foi transferido com sua famlia para Nova Iorque aos 14 anos de idade. Seus adeptos alegam que numa viso, em 1820, Joseph Smith viu o Pai e seu Filho Jesus Cristo. Perguntou-lhes qual a religio verdadeira. A resposta divina que todas as igrejas haviam se apostatado e seus credos uma abominao. Isto est na obra Prola de Grande Valor, Joseph Smith 2.5, 10, 11, 15-20. O apstolo mrmon David O. Mckay afirmou: A apario do Pai e do Filho a Joseph Smith o fundamento desta igreja. 2 Viso das placas de ouro. H outra verso de que essa viso aconteceu em 1823, quando Joseph Smith estava com 17 anos. Essa verso alega que ele recebeu a visita de um estranho anjo chamado Morni, que lhe revelou a existncia de um livro, escrito em placas de ouro, no monte Cumorra, nas proximidades de Palmyra, Nova Iorque, que traduzidas formaram o Livro de Mrmon. 3 Fundamentos da Igreja Mrmon. A Igreja foi fundada no dia 6 de abril de 1830, mesmo anos em que foi publicada a primeira

edio do Livro de Mrmon. A verso de que Joseph Smith estava com apenas 14 anos quando teve essa primeira viso s veio tona em 1842. Se essa primeira viso o fundamento da igreja mrmon por que no consta dos registros dessa igreja antes de 1942? Brigham Young, sucessor de Joseph Smith, segundo presidente do movimento, registrou os seus 363 discursos, Journal of Discourses (Jornal de Discursos) nunca fez meno dessa viso. Os mrmons, porm, se esforam para convencer de que se trata de uma segunda viso. 4 Novas revelaes. Os fundadores de seitas costumam dizer que receberam vises para iniciar um novo movimento religioso. Rejeitado pela Igreja Metodista. Com Joseph Smith no foi diferente. Estranho que ele procurou tornar-se membro da Igreja Metodista, s no foi aceito por causa de seu envolvimento com necromancia e adivinhao em 1828. Como procurou uma igreja evanglica que ele mesmo diz que todas as igrejas apostataram? Alm disso, convm salientar que o diabo d falsas experincias espirituais. Convm lembrar que experincias humanas no servem para estabelecer doutrinas, pois nossas emoes tambm cairo no den (Jr 17.9). A base de nossas doutrinas a Bblia! No existe as provas bblicas. Jesus garantiu a sobrevivncia de sua Igreja para sempre (Mt 16.16-18). O apstolo Paulo disse que Deus seria glorificado por Jesus Cristo, em sua Igreja, por todas as geraes (Ef 3.21). A mensagem, portanto, de Joseph Smith o outro evangelho de que fala o apstolo Paulo em Gl 1.6-9. 5 Organizao. A Primeira Presidncia a autoridade mxima, constituda do Profeta e seus secretrios. Assessorado pelo Quorum dos Doze Apstolos, Primeiro Quorum dos Setenta, Presidncia do Bispado, e pelo Patriarca da Igreja. O mormonismo jacta-se ao declarar que a nica igreja a ter profetas e apstolos. A Bblia destri a pretenso deles porque profetas e apstolos, embora apaream em Ef 4.11, contudo, so as pedras que formam o fundamento da Igreja, sendo Jesus Cristo a pedra angular (Ef 2.20). Eles so o fundamento do edifcio espiritual da Igreja. A Igreja tem um s fundamento ( Co 3.11). Por isso no ordenamos ningum a cargo de apstolo nem de profeta. 6 Templo. Existe um templo em cada pas. A sede est em Salt Lake, capital do Estado de Utah, EUA. Nele se realiza os rituais secretos: batismo pelos mortos, batismo por procurao, por isso se preocupam com genealogias, prtica pag (1 Co 15.39); e casamento para a eternidade, o casal se compromete a no contrair novas npcias em caso de viuvez, para se encontrarem no cu. Jesus, porm disse que casamento coisa deste mundo e no para o vindouro (Lc 20.34-36). Ala ou capela o agrupamento de quinhentas a mil pessoas, presidida por um bispo e dois conselheiros. Estaca um agrupamento de alas, supervisionadas por um presidente, dois conselheiros, auxiliados por um grupo de doze sumo-sacerdotes, que so o alto conclio da estaca. II Fonte de Autoridade no Mormonismo 1 O Livro de Mrmon. O mormonismo considera o Livro de mrmon acima da Bblia. O artigo 8 das Regras de do mormonismo declara: Cremos ser a Bblia a palavra de Deus, o quanto seja correta sua traduo; cremos ta,bem ser o Livro de Mrmon a palavra de Deus. Exige restries para se crer na Bblia, entretanto, para o Livro de Mrmon nenhuma restrio se apresenta. Chama de nscios os que procuram a Bblia (2 Nfi 29.6,9,10). No livro Regras de F de James E. Talmage diz: No h e no pode haver uma traduo absolutamente fidedigna desta e de outra Escritura. 2 Doutrina e Convnios (D&C). Publicado pela primeira vez na forma em que se encontra atualmente em 1876, traduzido para o portugus em 1950. Consiste em 136 sees, divida em versculo cada uma delas. So as revelaes de Joseph Smith, que tratam sobre a doutrina de Deus, da Igreja, do sacerdcio, da ressurreio, do homem aps a morte e diferentes nveis de salvao. Batismo pelos mortos (sees 124, 127 e 128); matrimnio celestial (seo 132. 19, 20), poligamia (seo 132.61, 62). H contradies com outras obras do mormonismo e com relao a Bblia. 3 Prola de Grande Valor. Publicado em 1902 por James E. Talmage; traduzido para o portugus em 1952. o

agrupamento de dois livros: Moiss e Abro. Joseph Smith comprou algumas mmias egpcias e alguns rolos de papiros de Michel H. Candler, em 1835. O fac-simile 1, segundo Joseph Smith, era um sacerdote de Elkenah procurando ofercer Abrao em sacrifcio. Os quatros jarros so deuses egpcios e o pssaro o anjo do Senhor. Quem quiser pode conferir isso na introduo do livro Abro na obra PGV. Obra desmascarada. Em 1967 foi encontrado o manuscrito, que segundo eles, era do livro de Abro, que Joseph Smith usou para traduzir milagrosamente do hierglifo egpcio para o ingls. Os prprios mrmons admitiram ser o manuscrito do livro de Abrao. O bispo mrmon F. S. Spalding enviou cpias para as universidades de Oxford, Londres, Berlim, Munique, Pennsylvania, Museus Metropolitano de Arte de Nova Iorque, para que conceituados peritos na rea de escrita hieroglfica do Egito pudessem confirmar a traduo. Todos esses eruditos, a uma, afirmaram que o fac-simile trata de um embalsamento e que a traduo de Joseph Smith falsa. Egiptlogo mrmon descobre a falsidade. O egiptlogo mrmon, professor Dee Jay Nelson examinou esses papiros e viu o absurdo de 1.125 palavras para cada 46 caracteres. Ficou estarrecido, deixou o mormonismo e escreveu uma carta para o presidente da instituio explicando a razo desse desligamento. 4 Outros escritos. So consideradas inspiradas, alm dessas j citadas, as obras de seus lderes, chamadas de obra padro. III O Livro de Mrmon e a Bblia 1 Autenticidade da Bblia. Interessante observar que existem atualmente mais de 5.000 manuscritos gregos, s do Novo Testamento, espalhados pelos museus e mosteiros em toda a Europa, datados do sculo II AD at a inveno da imprensa, no sculo XVI, e cerca de 19.000 em outras lnguas. Durante sculos estes manuscritos eram copiados manualmente. Temos hoje o mesmo texto de quase dois mil anos. As descobertas dos rolos do Mar Morto comprovam a autenticidade do Velho Testamento. Os mrmons, porm, no podem dizer o mesmo do seu Livro de Mrmon, que no completou ainda cento e oitenta anos. A primeira edio foi publicada em 1830, portanto na era da imprensa, e j est com 3.913 mudanas. A edio atual no traz o mesmo texto da primeira edio. 2 As testemunhas do Livro de Mrmon. Nas primeiras pginas do Livro de mrmon encontramos trs testemunhas; Oliver Cowerdery, David Whitmer e Martin Harris, e depois oito nomes. bom que se saiba que mais da metade deles deixaram o mormonismo. As trs testemunhas referidas declararam nunca ter visto essas placas, mas que seu depoimento foi pelos olhos da f e como viso. Joseph Smith chamou os trs de demasiadamente maus at para serem mencionados, e gostaramos de t-los esquecidos. O prprio profeta deles reconheceu a falta de idoneidade desses homens desqualificando essas testemunhas. Os mrmons citam 2 Co 13.2 tentando dar sustentao ao livro de Mrmon. 3 Falcias do Livro de Mrmon. A origem do Livro de Mrmon, segundo relato de PGV (Joseph Smith 2.64-65), no pode ser comprovada. No existe o idioma egpcio reformado mencionado ali. Temos cpia de uma carta do prprio Dr. Charles Anthon, desmentindo tudo o que sobre ele est escrito em PGV. O Livro de Mrmon, segundo eles, foi escrito em 421 AD. Como pde reproduzir muitos textos da Verso Inglesa do Rei Tiago, que de 1611? Nada dos relatos do Livro de Mrmon pde ser confirmado at hoje. L tem problema com a arqueologia. O Instituto Smithsonian, nos EUA, divulgou parecer que prova ser lenda o livro de Mrmon. O prprio Deus desafia o homem a examinar a Bblia (Is 34.16). A histria, a arqueologia e diversos ramos da cincia tm comprovado a veracidade da Bblia. At hoje no se descobriu um cidade, sequer, das trinta e oito mencionadas no Livro de Mrmon. IV Doutrinas mormonistas 1 Deus. Estranho como pode haver tantos conceitos de Deus no mormonismo. O Dr. Walter Martin

enumerou inmeros conceitos diferentes e contraditrios do deus mormonista. Deuses mormonistas. Eles tm Deuses para todo o gosto. Trindade para o trabalho de proselitismo com os crentes, Livro de Mrmon (2 Nfi 31.21, Alma 11.44). Politesmo, em PGV, dizendo que Pai, Filho e Esprito Santo so trs Deuses (Abrao 4.1). O Filho Pai, no Livro de Mrmon (Mosah 7.27; ter 3.14) Tem corpo de carne e ossos (D&C 130.22). Alm de inmeros conceitos apresentados pelos profetas mrmons. Como o homem , Deus foi; como Deus , o homem poder vir a ser (Regras de F, p 389). Eles no reconhecem o conceito bblico de Deus, negando, portanto, a Trindade. Refutao bblica. A Bblia diz que existe um s Deus verdadeiro e que ele um em trs Pessoas distintas (Dt 6.4; Mt 28.19; Jo 17.3). Deus infinito (1 Rs 8.27) e Onipotente (Is 40.12-15). Ele esprito (Jo 4.24), portanto no tem carne nem osso (Lc 24.39). Enche ele o cu e a terra (Jr 23.23, 24). Alm dele no h Deus (Is 43.10; 44.6, 8). 2 O Senhor Jesus Cristo. O Jesus dos mrmons no o mesmo da Bblia, o outro Jesus (2 Co 11.4). Jesus do mormonismo. Pregam um Jesus polgamo. No livro D&C 93.21, 23 afirma que a nica diferena entre Jesus e ns que ele primognito. Em PGV afirma que Jesus irmo de Satans (Moiss 4. 1-4). Negam o nascimento virginal de Jesus. Eles usam muitas palavras que usamos no Cristianismo, mas com sentidos diferentes. Quando voc diz para um mrmon que eles negam o nascimento virginal de Jesus, eles procuraro mostrar no Livro de Mrmon onde diz que Jesus Filho de Deus, para provar que voc est enganado. Nesse caso, basta perguntar-lhe qual seu conceito sobre o Deus e Pai de Jesus. O Jesus da Bblia. o Criador de todas as coisas, inclusive do mundo espiritual (Jo 1.3, Cl 1.16, 17). Foi gerado pelo Esprito Santo (Mt 1.18, 20; Lc 1.34, 35). A Bblia nada fala sobre a doutrina blasfema da poligamia de Jesus. Os mrmons, portanto, pregam um outro evangelho (Gl 1.6-9) e um outro Jesus (2 Co 11.4). 3 Salvao. A salvao do credo mormonista pode ser geral ou individual. Geral significa que na consumao dos sculos, os incrdulos sero castigados e depois liberados para a salvao. Individual a salvao que obtida conforme os artigos 3 e 4 das Regras de F mormonista, isto , f me Cristo, batismo por imerso, observncia s leis e pela obras etc. Pregam que no h salvao sem Jesus e sem Joseph Smith e sem a Igreja Mrmon. James E. Talmage chama a doutrina da justificao pela f de perniciosa. D&C 135.3 diz que ningum fez mais que Joseph Smith para a salvao da humanidade, alm de Jesus. 4 Sacerdcios de Aro e Melquesedeque. Todos os mrmons recebem o sacerdcio de Aro e depois o de Melquisedeque. A Bblia diz que o sacerdcio de Aro foi removido (Hb 7.7-13) e o de Melquisedeque exclusivamente de Cristo (Hb 7.25). A palavra grega para perptuo aparabatos, que s aparece nessa passagem em todo o Novo Testamento grego e significa perptuo no sentido de intransfervel. Agora, sustentam um sacerdcio que j foi removido e outro que pertence s a Cristo. Isso prova a ignorncia bblica do mormonismo. Concluso. Uma de suas caractersticas a atividade missionria. So proselitistas em potencial. Nisso est o desafio da Igreja. Quero aqui reformular a pergunta do Instituto Cristo de Pesquisas (ICP): Voc est disposto a fazer pela verdade o que eles fazem pela mentira?.

ESTUDO 5 TESTEMUNHAS DE JEOV


Introduo No existe uma pessoa sequer no mundo que se tornou Testemunha de Jeov simplesmente pela leitura da Bblia. Todas passaram por um processo de lavagem cerebral. O que eles chamam de estudo bblico na verdade estudo de A Sentinela e de outras publicaes da Sociedade Torre de Vigia. Conhea mais sobre essas vtimas na lio de hoje.

I Histria 1 Origem. Charles Taze Russel, nasceu em 1852 em Pittsburgo, EUA, filho de presbiterianos de linhagem escocs-irlandesa. Russel foi da Igreja Congregacional e por fim adventista. Em 1872 nasceu o movimento russelista. Nessa poca Russel apareceu com um evangelho estranho ao Novo Testamento, e com uma profecia propriamente sua (Gl 1.8). Em 1879 Russel comea publicar Zionss Watch Tower (Torre de Vigia de Sio) atualmente A Sentinela. 2 Sociedade Torre de Vigia. o nome da organizao das Testemunhas de Jeov. Em 1881 formada a Sociedade Torre de Vigia, em 1884 ela adquire personalidade jurdica. O nome Testemunha de Jeov foi dado por no congresso deles em 1931, em Columbus, Ohio, EUA. Antes eram conhecidos como Estudantes Internacionais da Bbla. 3 Segundo perodo. Russel faleceu em 1916, assumindo a presidncia Joseph F. Rutherford. Foi eleito pela organizao em 06/01/1917. Com ele o sistema sofreu cerca de 148 mudanas doutrinrias. O perodo em que Rutherford liderou a organizao foi o de maior anarquia. Sobrepujou seu mestre me literatura e profecias paranicas. Publicou a obra pstuma de Russel intitulada The Finished Mistery (O Mistrio Consumado), o stimo volume de Estudos das Escrituras, como meio de consolidar em torno de si o domnio e o controle da organizao. 4 Terceiro Perodo. Com a morte de Rutherford em 1942, N.H. Knorr assumiu o cargo de supremo dirigente da organizao. Teve o controle a habilidade administrativa de Rutherford. Foi eleito presidente em 13/01/1992, na sua administrao, as obras publicas pela STV, que at ento traziam o nome dos seus autores, apareceram sob o copyriright da Watchtower Biblie and Tract Society, que o imprimatur dad Testemunha de Jeov, sem o nome dos autores, mas com o da organizao. 5 Sede mundial. Frederick W. Franz foi o 4 presidente da sede mundial das testemunhas de Jeov, falecido e, 22/12/1992. Substitui Knorr, em sua morte de julho de 1977. Atualmente a organizao presida por Milton G. Henschel. Sua sede no Brokylin, Nova Iorque. O Corpo Governante (atualmente composto de onze homens) a maior autoridade do movimento. 6 No Brasil. Eles comearam no Brasil em 1920 com oito marinheiros. Sua sede nacional foi em So Paulo at 180. Quando foi inaugurado o novo complexo grfico e administrativo, em Cesrio Lange, no interior de So Paulo, passou para essa nova instalao a sede nacional. Augusto dos Santos machado Filho o diretor e editor dos peridicos do movimento no Brasil. II Falsas Profecias 1 Falsas profecias de Russell. Russell profetizou que a Batalha do Armagedom seria em 1914. Anunciou a vinda de Cristo para 1914; chegado o referido ano, nada aconteceu. Depois ele mesmo refez o clculo e estabeleceu o ano de 1915 e depois o de 1918, mas ele morreu em 1916. Profetizou que at 1914 viria um tempo de tribulao tal qual nunca houve desde que h nao. Seria estabelecido o reino de Deus. Os judeus seriam restaurados, os reinos gentios seriam quebrantados em pedaos como um vaso de oleiro, e os reinos deste mundo se tornariam os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo. Nada, absolutamente se cumpriu. 2 Falsas profecias de Rutherford. Rutherford tambm refez o clculo e estabeleceu o ano de 1925 como o incio do milnio. Esta profecia se encontra no livro Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero, traduzido para 30 lnguas, com tiragem de 3.500.000 exemplares. No livro O Mistrio Consumado h as profecias do Armagedom para 1941. 3 Falsas profecias de Knorr e Franz. Em 1946 a organizao lanou o livro A Verdade vos Tornar Livres, neles est a base da profecia do Armagedom para 1975. O sucessor de Knorr, Frederick W. Franz, se encarregou de

propagar tal profecia. O que se falou sobre 1975 foi muito mais do que se escreveu. Muitos venderam propriedades, outros abandonaram estudos e carreira profissional. Nada aconteceu. 4 Nova luz. Nenhuma religio do mundo mudou tanto as suas crenas como a das Testemunhas de Jeov. Isso no Cristianismo. Justificam suas falsas profecias e mudanas com (Pv 4.18). Falsas profecias e mudanas doutrinrias no so nova luz. Diz a prpria organizao: Uma nova luz nunca contradiz a outra, nem a extingue (The Watchtower, 02/1881, p. 188). Deus no muda (Ml 3.8; Tg 1.17). III Bblia 1 Bblia. Dizem que ningum pode compreender a Bblia sem a revista A Sentinela. No crem em nenhuma verso da Bblia, s na TNM. Muitas Testemunhas de Jeov adquirem outras verses da Bblia simplesmente porque se interessa por alguns versculos delas para seu trabalho de proselitismo, para dar a impresso de que conhecem outras verses. 2 A Traduo do Novo Mundo. Preparada para contrabandear as crenas pr-fabricadas da Torre de Vigia para o texto das Escrituras. uma obra mutilada, tendenciosa, viciada e cheia de interpolaes. Seus tradutores so N. H. Knorr, F. W. Frnaz, Albert D. Schroeder, G. D. Gangas e M Henschel. Seus lderes escondem seus nomes porque nenhum deles era erudito nas lnguas originais. Disse William Cetnar, que trabalhou na sede mundial das Testemunhas de Jeov: parte do vice-presidente Franz (com preparo teolgico limitado) nenhum dos membros da Comisso tinha escolaridade ou antecedentes suficientes para operarem como tradutores bblicos crticos. A capacidade de Franz para realizar um trabalho erudito de traduzir o Hebraico bem questionvel, porque nunca teve curso formal de Hebraico. Traduzido do ingls e no das lnguas originais, sendo portanto, uma traduo de segunda mo. 3 Falsificaes da TNM. No possvel alistar todas as falsificaes aqui. Introduziram, por sua prpria conta, o nome Jeov 237 vezes no Novo Testamento, visto que em nenhum dos manuscritos gregos existentes no aparece uma vez sequer o Tetragrama YHWH, Yaweh ou Jeov. Isso mostra que no reconhecem a autoridade dos manuscritos gregos. Traduziram Jo 1.1 por E a Palavra era [um] deus. Disse o Dr. Bruce M. Metzger as Universidade de Princeton (Professor de Lngua e Literatura do Novo Testamento): Uma traduo horripilante..., errnea..., perniciosa,..., repreensvel. Se as Testemunhas de Jeov levam essa traduo a srio, elas so politestas. IV Doutrinas 1 Deus. O Deus das Testemunhas de Jeov no sabe todas as coisas. Dizem que ele no sabia o resultado da prova de Abrao, em Gn 22.12, 18.20, 21. Dizem: Uma pessoa que tem um rdio pode ouvir as notcias mundiais. Mas o fato de que pode ouvir certa estao no significa que realmente faa isto. Ela precisa primeiro ligar o rdio e da selecionar a estao. Da mesma forma, Jeov tem a capacidade de predizer eventos, mas a Bblia mostra que ele faz uso seletivo e com discrio dessa capacidade. Dizem mais que o verdadeiro Deus no onipresente. A Bblia ensina que Deus enche todo o universos (1 Rs 8.27; Jr 23.23, 24) e sabe todas as coisas (Dn 2.20-22). O Deus deles, no mesmo Deus da Bblia. 2 Trindade. Dizem que a Trindade uma doutrina pag desenvolvida por Constantino, imperador romano, no quarto sculo. O fato de os pagos usarem alguns princpios bblicos, isso no os torna pagos. O nome Trindade para Deus j era usado desde os dias de Tertuliano (150-220 AD). Dizem que a palavra trindade no aparece na Bblia. H inmeras palavras usadas por elas que no esto na Bblia, Salo do Reino, Corpo Governante, etc. Alegam que uma doutrina incompreensvel. As doutrinas bblicas so reveladas e no concebidas pela razo humana ( 1 Tm 3.16), a f precede a doutrina ( 1 Tm 4.6). Veja na lio 2 a base bblica da doutrina da Trindade.

3 O Senhor Jesus Cristo. O Jesus das Testemunhas de Jeov no o mesmo da Bblia. O apstolo Paulo adverte os cristos, prevenindo-nos desse outro Jesus (2 Co 11.4). Dizem que Jesus igual a Satans, o da Bblia, porm, igual ao Pai (Jo 5.18; 14.9). Afirmam que Jesus o Destruidor, o Abadom de Ap 9.11, O Jesus da Bblia, todavia, o criador (Jo 1.3; Cl 1.16). Ensinam que tornou-se Cristo por ocasio do seu batismo, o Jesus da Bblia nasceu Cristo (Lc 2.11). Pregam que Jesus de Nazar no existe, mas a Bblia diz que Jesus o nazareno vivo (At 2.22, 36). J ensinaram que Miguel no Jesus, que Miguel era o papa de Roma. Agora dizem que Jesus Miguel. A Bblia diz que Jesus Criador e Miguel criatura (Cl 1.12-18; Hb 1.5). Dizem que Jesus um deusinho, a Palavra de Deus, porm declara que ele o Deus verdadeiro (1 jo 5.20). 4 Jesus deve ser adorado? Ensinaram que Jesus foi adorado quando esteve na terra e que devia continuar sendo adorado. Isso foi mudado em 1954, quando publicaram a proibio dessa adorao. A primeira edio da TNM traz Hb 1.6, da seguinte forma: E todos os anjos de Deus o adorem. Essa passagem era um problema para a organizao. Como eles mudaram, mais uma vez a sua crena, proibindo a adorao de Jesus, por causa disso, na edio da TNM, revisada em 1984, mudaram o sentido da mensagem, traduzindo Hb 1.6, por prestar homenagem. verdade que todas as sociedades bblicas mantm comisses para manter sempre a atualidade da linguagem, sem, contudo, mudar a mensagem. Eles, entretanto, mudaram suas crenas, agora mudaram tambm as Escrituras. 5 O Esprito Santo. As Testemunhas de Jeov ensinam que o esprito Santo a fora ativa e impessoal de Deus, negando tanto a sua personalidade como a sua divindade. A Bblia revela o Esprito Santo como uma pessoa, a terceira Pessoa da trindade, pois ele deus, ... na suas prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2 Co 3.18-ARA). O Esprito santo possui intelecto; ele penetra todas as coisas (1 Co 2.10, 11) e inteligente (Rm 8.27). Ele tem emoo, sensibilidade (Rm 15.30; Ef 4.30) e vontade (At 16.6-11; 1 Co 12.11). As trs faculdades: intelecto, emoo e vontade caracterizam a personalidade. Pedro obedeceu ao Esprito santo (At 10.19,21). Ananias mentiu ao Esprito Santo (At 5.3); Estevo disse que os judeus sempre resistiram ao Esprito Santo (At 7.51); o apstolo Paulo nos recomenda no entristecer o Esprito Santo (Ef 4.30); os fariseus blasfemaram contra o Esprito Santo (Mt 12.29-31); os cristos so batizados em seu nome (Mt 28.19). 6 Salvao. Ensinam que a salvao depende de se pertencer Sociedade Torre de Vigia. Estudar seu manual de ingresso, o livro Conhecimento que Conduz Vida Eterna. Jesus no entanto, afirma: Eu sou o caminha, e a verdade , e a vida. Ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14.6). Eles ensinam que a salvao um alvo para ser cumprido. A salvao no uma coisa para o futuro. algo presente, a partir do momento que a pessoa recebe a Jesus Cristo em sua vida (Jo 5.24). 7 O Inferno. As Testemunhas de Jeov negam a existncia do inferno ardente porque Russel, antes mesmo de fundar seu movimento, pessoalmente no concordava com a tal crena. Russel j estava decidido a no aceitar a crena do inferno de fogo, nem mesmo a Bblia; isto com base em seu sistema de lgica e no seu prprio raciocnio. a razo de Russel contra as verdades da Palavra de Deus. A prpria STV declara que Russel passou a crer nessa crena por que foi derrotado num debate com um ctico. Depois disso Russel fez seus prprios estudos. Como resultado, ficou tambm incrdulo. 8 O Cu. Crem que em 1935 Jeov colocou uma placa no cu, dizendo: No h vagas. Rutherford inventou essa doutrina em 1935, dividindo o rebanho em duas classes: a dos ungidos que so apenas 144.000 membros, que representam todos os cristo autnticos desde a fundao da Igreja at 1935, apenas eles vo para o cu. Os demais so a classe da grande multido, que segundo eles, vo herdar a terra. Dizem que os membros dessa ltima classe no so filhos de Deus e nem pertencem a Cristo. Trabalham de casa em casa convidando o povo para uma religio que ensina que nem mesmo seus adeptos so filhos de Deus e nem pertencem a Cristo. A Bblia diz que h um s rebanho (Jo 10.16; Ef 2.11-18), o cu para todos os que crem (Jo 14.1-4) e que todos os cristos autnticos so filhos de Deus (Jo 1.12; 1 Jo 3.1-3). Concluso

O crente que no tem por hbito freqentar a Escola Dominical se torna presa fcil das Testemunhas de Jeov por duas razes: Em vez de ir Escola Dominical fica em casa, correndo o risco de as Testemunhas de Jeov bater porta. No tem preparo bblico para dialogar com elas, deve apenas dar-lhes um folheto especfico, para a evangelizao delas. Ou ela se converte ou no volta mais sua porta.