Osvaldo Heredia. Los proyectos de investigacin...

Osvaldo Heredia: los proyectos de investigacin, el aula y otros contextos de instruccin en la arqueologa de los 60 y 70

RMA
Dossier

Mirta Bonnin
Museo de Antropologa, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba / CONICET. E-mail: mbonnin@ffyh.unc.edu.ar / mirtabonnin@yahoo.com.ar

Resumen Este trabajo se centra en la trayectoria del arquelogo Osvaldo Heredia, particularmente en los enfoques tericos, los proyectos de investigacin, la tarea docente y las preocupaciones polticas. Ubicado habitualmente dentro de la lnea terica de Alberto Rex Gonzlez y sus innovadoras perspectivas sobre el noroeste argentino, se analiza la trayectoria de quien fue a su vez una figura notable en el contexto cordobs de los tumultuosos aos 60 y 70. A partir de los materiales del Fondo Documental Osvaldo Heredia y de entrevistas con sus contemporneos - tanto colegas como alumnos se explora la pluralidad de aspectos que hicieron de Heredia parte de un linaje dentro del cual lleg a diferenciarse. Aunque el perodo en cuestin va desde los 60 hasta su regreso a la Argentina en la etapa democrtica, este artculo se concentra mayormente en las investigaciones arqueolgicas que Heredia llev a cabo en el perodo 1973-1976 y que fueron un punto de inflexin en su pensamiento, con todos sus alcances y, tambin, sus limitaciones. Palabras clave: Osvaldo Heredia, arqueologa, teora, Crdoba. Osvaldo Heredia: research projects, classroom and other instructional contexts in the archaeology of the 60s and 70s Abstract This work focuses on the trajectory of the archaeologist Osvaldo Heredia, particularly in the theoretical approaches, research projects, the task of teaching and political concerns. Usually located within the theoretical line of Alberto Rex Gonzlez and his innovative perspectives on the Argentine northwest, discusses the history of who was himself a notable figure in the context of the tumultuous Cordoba 60s and 70s. From materials of the Documentary Fund Osvaldo Heredia and interviews with his contemporaries - both colleagues and students - explores the plurality of aspects that Heredia made part of a lineage within which came to differentiate. Although the period in question runs from the 60s until his return to Argentina in the democratic era, this article focuses primarily on Heredia archaeological investigations conducted in the period 1973-1976 which were a turning point in his thought, with all its scope and also its limitations. Keywords: Osvaldo Heredia, archaeology, theory, Crdoba. El desarrollo de la arqueologa argentina suele ser organizado en base a planteos que anclan en los perodos polticos, los que ciertamente han marcado fuertes lmites en la academia. Sin embargo, al cambiar la escala de anlisis y enfocarse en lneas de trabajo concretas es posible diversificar estas interpretaciones. Este trabajo se centra en la trayectoria del arquelogo Osvaldo Heredia, particularmente los enfoques tericos, los proyectos de investigacin, la tarea docente y las preocupaciones polticas en las dcadas de 1960 y 1970. Osvaldo Heredia es ubicado habitualmente dentro de la lnea instaurada por Alberto Rex Gonzlez y sus innovadoras perspectivas sobre el noroeste argentino, la que tuvo algunos movimientos internos de identificacin y tambin de diferenciacin, encarnados por sus ms dilectos discpulos. Se analizan esos movimientos a la luz de un proceso de formacin continua de uno de esos discpulos, O. Heredia, quien fue a su vez una figura notable en el contexto cordobs de los tumultuosos aos 60 y 70. Valindonos de los materiales del Fondo Documental Osvaldo Heredia depositados en el Archivo del Museo de Antropologa de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba (de aqu en adelante FDOH), y de entrevistas con sus contemporneos - tanto colegas como alumnos exploraremos la pluralidad de aspectos que hicieron de Osvaldo Heredia parte de un linaje dentro del cual lleg a diferenciarse. Aunque el perodo en cuestin va desde los 60 hasta su regreso a la Argentina en la etapa democrtica, este artculo se concentra mayormente en las investigaciones arqueolgicas que Heredia llev a cabo en el perodo 1973-1976 y que fueron un punto de inflexin en su pensamiento, con todos sus alcances y, tambin, sus limitaciones.

Recibido 20-08-2010. Recibido con correcciones 21-09-2010. Aceptado 26-09-2010 Revista del Museo de Antropologa 3: 195-204, 2010 195 1852-060X (impreso) / ISSN 1852-4826 (electrnico) / ISSN Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad Nacional de Crdoba - Argentina

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El proyecto Ambato Hasta la dcada del 70, el Valle de Ambato era un territorio arqueolgicamente virgen, solo abordado espordicamente produciendo objetos aislados que se presentaban en museos pblicos o, mayormente, integrando colecciones particulares reunidas a travs del saqueo sistemtico. En mayo de 1973 Jos A. Prez Golln y Osvaldo Heredia lo recorrieron por primera vez en un viaje de reconocimiento. Hicieron luego cinco campaas ms llevando a cabo prospecciones y excavaciones en ocho sitios entre 1973 y 19761. La primera denominacin que tuvo este proyecto fue Investigaciones arqueolgicas en los Valles de Catamarca y de Singuil2 y fue presentado a la Facultad de Filosofa y Humanidades de la UNC, junto con un presupuesto de gastos para el trabajo de campo. Su importancia resida en la peculiaridad de las piezas conocidas, en particular los materiales eran Aguada, pero sobre todo en las formas y rasgos tcnicos que eran diferentes a los considerados clsicos. Los hallazgos de los aficionados de Crdoba y Catamarca en excavaciones clandestinas, haban localizado sitios arqueolgicos dentro de la localidad de Los Varela y Singuil (Dpto. Ambato, Catamarca). Precisamente el huaqueo era un poderoso justificativo para estudiar esta regin desde una metodologa cientfica que salvara la destruccin de un importante material arqueolgico que presentaba adems un alto inters musestico. Por otro lado, y quizs considerado ms importante, la realizacin de trabajos sistemticos permitira establecer una secuencia que contuviera una serie de contextos culturales correspondientes a facies arqueolgicas muy poco o nada conocidas en cuanto a sus patrones de poblamiento, hbitos funerarios o economa de subsistencia: Un plan metdico como el que proponemos contribuir, a no dudarlo, en forma muy clara y definida al conocimiento de una de las culturas ms importantes por su desarrollo tecnolgico y artstico que habitara el N.O. argentino; cultura que sirve de hito o jaln demarcador en la secuencia y el proceso histrico de las etnas autctonas de nuestro pas3. Nociones claves en el pensamiento y la prctica de la lnea de la historia cultural tales como cultura, contexto cultural, secuencia, facies, patrones de poblamiento, costumbres mortuorias, as como el nfasis en los aspectos tecnolgicos y artsticos de la cermica, le otorgan al enfoque de este proyecto una adscripcin definida a un modo de hacer arqueologa inaugurado por Alberto Rex Gonzlez en la Argentina (Gonzlez 1955,
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1960, 1963a, 1963b, 1965, 1979, 1980, 1999) y que sus discpulos adoptaron para enmarcar sus propios trabajos (Heredia 1968). Segn Politis y Prez Golln (2004), Gonzlez ampli y sistematiz la secuencia cultural, y obtuvo una cronologa absoluta que quizs constituya el mejor ejemplo de la arqueologa historicista cultural norteamericana en Latinoamrica, a partir de las ideas de Bennett y sus coautores en el rea (Bennett et al 1948). En el Informe4 sobre la campaa de octubre/noviembre de 1973, Heredia describa los trabajos de campo en varios sitios de Ambato, incorporando una forma de relato organizado alrededor de las caractersticas arquitectnicas de los asentamientos, descubiertas por detalladas excavaciones horizontales extensas. La preocupacin era obtener un panorama amplio que permitiera registrar la distribucin de los materiales en relacin a los pisos y a las paredes de los recintos. Los sitios se ordenaban cronolgicamente en base a sus contenidos materiales, especialmente por las frecuencias de tipos cermicos claves. Heredia problematizaba la arqueologa del Valle de Ambato vinculndola al esquema cronolgico cultural definido por Gonzlez para el Noroeste argentino (Gonzlez 1955, 1962) la ocupacin Condorhuasi, la ausencia de Cinaga, la unin Condorhuasi y Aguada, las probables influencias de Alamito, la relacin con la cultura Las Mercedes de Santiago del Estero por el uso de pintura postcoccin en la cermica, la ausencia casi total de cermica Aguada polcroma pintada. Por todo ello, era posible pensar que en Ambato se registraba una etapa cronolgica y cultural temprana de Aguada, considerando que era necesario encarar la investigacin sin preconceptos y atento a las manifestaciones regionales que en Ambato eran muy fuertes. La centralidad de los tipos cermicos como marcadores culturales (Condorhuasi, Cinaga, Aguada polcroma pintada), las influencias como factores relevantes en la definicin de la cultura y la idea de fase que subyace detrs de la etapa temprana de Aguada, son categoras caractersticas de los trabajos realizados desde el enfoque de la historia cultural. Pero a qu se refera Heredia al plantear que deba iniciarse la investigacin sin preconceptos? Acaso a cierta disconformidad con las nociones culturalistas? Dos temas podran ser significativos y reaparecern en el trabajo publicado en Relaciones en 1975: los preconceptos y lo regional. All Prez y Heredia publicaban un primer informe de sus investigaciones5 con el propsito de presentar los hallazgos ms relevantes y comentar algunas hiptesis provisorias surgidas en el
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En el viaje de 1974 que A.R. Gonzlez hace al Ambato localiza el sitio Iglesia de los Indios, que excavar en aos siguientes y que posteriormente legar a Ins Gordillo. Esto es interesante en tanto definir la constitucin de dos grupos de trabajo diferentes realizando actividades arqueolgicas a pocos metros uno de otro.
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Manuscrito FDOH.

Manuscrito Prospeccin arqueolgica intensiva en el departamento Ambato (Provincia de Catamarca). FDOH. Idem.

En el ao 1974, el equipo haba presentado dos trabajos al III Congreso de Arqueologa Argentina reunido en Salta, cuyas actas nunca se publicaron, en principio por efecto de la devaluacin de los fondos producida por la crisis inflacionaria llamada el Rodrigazo, ocurrida pocos meses despus del Congreso, y luego porque los manuscritos completos que se encontraban en la imprenta de la Biblioteca Popular Constancio C. Vigil de Rosario, desaparecieron al ser intervenida y desmantelada por los militares en 1976 (Tarrag 2003).

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curso de las investigaciones desde 1973, sin pretender llegar a conclusiones debido a que el trabajo se hallaba en curso. En una primera mirada se puede observar que la organizacin de este escrito tena puntos en comn y otros diferentes de los trabajos que esta lnea terica haba publicado hasta el momento. En las publicaciones de entonces era habitual una introduccin que incluyera la descripcin de las caractersticas culturales y fisiogrficas de la subrea, la historia de las investigaciones, y luego el patrimonio material de la cultura tratada. Esto sola incluir el patrn de poblamiento y las habitaciones, funebria, economa, tecnologa (cermica, tejedura, metalurgia), creencias, adornos, arte y cronologa (ver Gonzlez 1961-1964). Dentro de la tecnologa cermica se describan los tipos cermicos, fundamentalmente a travs de las caractersticas de la pasta, la superficie y la forma6. Aqu la descripcin de los sitios era la va de entrada para luego detallar las tcnicas de excavacin, los hallazgos en relacin a las estructuras y la adjudicacin de funcionalidad a los recintos, fundamentalmente por la presencia de determinados tipos cermicos que no describan en esta publicacin por considerar que no corresponda. En este aspecto, las categoras manejadas respecto a lo particular de Ambato se entendan siempre en relacin a la entidad Aguada (Prez y Heredia 1975:62). Sin embargo, y an como hiptesis, los autores problematizaron la categora cultura, de importancia central en las construcciones arqueolgicas del NOA, enraizada en el poderoso esquema brindado por Gonzlez (1955, 1962). En relacin a la aparicin de nuevos tipos Condorhuasi en Ambato pensaban que especficamente las culturas tempranas se habran manifestado como comunidades que ocuparon y explotaron distintos espacios, cada una con matices diferenciales, y que aun cuando participaban de una cultura comn, presentaban variantes -a veces probablemente significativas- en su patrimonio. (Prez y Heredia 1975:66). En particular, entendan que la transformacin social iniciada en Ambato alrededor del 400/500 d. C., ocurrida en un tiempo relativamente corto en un marco econmico productivo de pastoreo previo e incorporando una nueva variedad de maz (Zea mays) de ms alto rendimiento, se haba operado en un cambio en las relaciones internas de las comunidades. Esto fue un cambio cualitativo que abri el camino para el pasaje a una cultura distinta -Aguada- la que posteriormente tal vez por su efectividad econmica, ocupa otros ambientes y adquiere notable preponderancia (Op. cit. 1975: 67). Un aspecto en el que se materializaba este cambio era en la representacin del felino como reflejo iconogrfico de las relaciones internas de esa sociedad en la que comenzaban a diferenciarse grupos de estatus incipientes, principalmente los guerreros-sacerdotes que asuman la direccin de la comunidad por apropiarse del excedente
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econmico, lo que a su vez posibilitaba una explotacin ms efectiva del medio ambiente. En este punto cobraban sentido los sitios Iglesia de los Indios y Bordo de los Indios, como expresin del estatus del grupo de guerrerossacerdotes, o como parte de una tradicin andina de organizacin dual. Finalmente reaparecan las categoras culturalistas cuando los autores arriesgaban que Ambato fuera el foco de origen de la cultura Aguada y que en esa poca cristalizaran las influencias de Tiwanaco, retomando el problema de los orgenes y las influencias, tan caractersticos de esta escuela y que haban definido una lnea de trabajo desde los aos 50 y 60 (ver Gonzlez 1961-1964: 238 y 247-248; Tarrag 1968:121-122; Heredia 1968:451). Esto se apoyaba en los aspectos tipolgicos de los materiales pero tambin en los religiosos. La similitud de ideas con otras culturas andinas, aunque no de formas, indicaban un ciclo definido y culturalmente estabilizado (Gonzlez 1961-1964:236). En el polimorfismo que adquira el felino se jugaba todo un ncleo de ideas fijadas que representaban un importante papel cultural en lo religioso. La pregunta por el origen o las races era tambin central en la definicin de las culturas. Para ello era fundamental contar con marcos cronolgicos absolutos y con conocimientos sobre la propia cultura en estudio y de reas ms amplias. Como lnea general Gonzlez adelantaba en 1961-64 que, a modo de hiptesis, podramos imaginar un centro, posiblemente en Bolivia, no conocido an, desde donde irradiaron influencias que, por un lado cristalizaron a orillas del Titicaca, y por otro, alcanzaron, independientemente, el N-O argentino (Gonzlez 1961-1964:251). Tuvo que existir un momento de comienzo en que las ideas y elementos que la integran empiezan a infiltrarse en el N.O., luego un momento de auge y estabilizacin de la cultura, por ltimo, uno de desintegracin. (Gonzlez 1961-1964: 232) Hiptesis y notas En Hiptesis y notas, un manuscrito de 1976, Heredia desplegaba una serie de ideas sobre el lugar del ritual en Ambato7. Los primeros puntos se referan a la necesidad de buscar indicadores que permitieran determinar el papel de los objetos en el pasaje de una religin familiar a una comunal, tanto a nivel individual, familiar, de la sociedad y de la comunidad, restringidos a un segmento social acotado por edad, sexo o estatus. Los correlatos materiales de estos indicadores eran de tres tipos: I) estructuras, rasgos y artefactos que actuaron probablemente en los rituales pblicos a nivel de la comunidad, o todava ms all; II) rasgos y artefactos que actuaron probablemente en el ritual a nivel familiar o de

Con algunas leves variantes este es el patrn de escritura del trabajo de La Candelaria de Osvaldo Heredia de 1968 (Heredia 1968).

Manuscrito FDOH.

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la sodality8; III) artefactos que actuaron probablemente en el ritual personal. Conceba el ritual como punto de articulacin entre la religin y los procesos sociales o socio-ambientales. Aguada como cultura tpicamente Formativa... se presenta como una sociedad en la que el poder poltico est poco desarrollado. De esta manera, como un mecanismo de ordenamiento de la sociedad incrementada en nmero segn lo indica la profusin de asentamientos, fue necesario que las directrices de las autoridades fueran obedecidas para mantener el poder y el orden. As la religin (con sus proposiciones sagradas, sus rituales, la experiencia religiosa) surge como el mecanismo que disciplina la conducta de los miembros de la sociedad9. A partir de este enunciado Heredia deduca dos hiptesis: una, que en Ambato no haba un poder poltico suficientemente elaborado, y otra que, como consecuencia de lo anterior, surgi y se consolid un poder religioso en sustitucin y como mecanismo ordenador de la sociedad. Como resultado, las conductas de los individuos se hacan previsibles y adems se establecan valores santificados (al modo de la tica protestante de Weber), al igual que instituciones y personas, que as adquiran legitimidad. Un tipo particular de mensaje apto para recibir santificacin era el de las convenciones sociales que se ocupaban de los asuntos econmicos, como por ejemplo el modo por el cual se distribuan las mercaderas entre los miembros de un grupo social, lo que poda ser arbitrario pero tambin decisivo para el funcionamiento regular de la sociedad. Desde el exilio El Informe10 de 1976 fue concluido por Heredia ya en el exilio brasilero. Haca un recorrido de las tareas llevadas a cabo en Ambato y recordaba las hiptesis que fueron surgiendo y trabajando en los tres aos del proyecto. Remarcaba la fuerte percepcin que tenan (l y Jos A. Prez Golln) de estar frente a una variacin regional de Aguada diferente de lo conocido para Hualfn y el Norte de La Rioja y bastante ms cercano a Alamito. Dejaba claro que el fin ltimo del proyecto haba sido reconstruir la historia de la ocupacin prehistrica del rea. El problema cronolgico persista por la falta de fechados, lo que se compensaba con asignaciones de temporalidad a los tipos cermicos (Condorhuasi, Cinaga y Aguada). Estaba convencido de que en Ambato se haba producido una ocupacin temprana de los faldeos orientales para luego avanzar en el fondo del valle.
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Aparentemente solo con los incentivos que determinaron la irrupcin de la sociedad Aguada se fue haciendo necesario, en un proceso dialctico, la explotacin ms intensiva del suelo y seguramente tambin una intensificacin del aprovechamiento de los recursos. Desde luego el nivel de desarrollado tecnolgico debi ser cualitativa y cuantitativamente superior. De esta extensa reflexin que el mismo Heredia realizaba en 1976 surga, finalmente, una idea de mayor complejidad y cualitativamente diferente en trminos de lo que se vena planteando sobre la evolucin social. Propona trabajar en el futuro estimando la poblacin antigua y estableciendo el patrn evolutivo de las viviendas con las implicancias en la organizacin social. Esto significaba trabajar las diferencias jerrquicas de los sitios y de sus habitantes en trminos superestructurales. Aunque once aos despus que los trabajos de campo en Ambato fueran interrumpidos, con los exilios y otras prdidas en el medio, se puede poner un fin a esta etapa con el trabajo de Prez Golln y Heredia Hacia un replanteo de la cultura de La Aguada, publicado en 1987. En este artculo daban testimonio de los aos de plomo del llamado Proceso, que haba producido la ausencia involuntaria del equipo de trabajo del Proyecto Ambato. Los doce aos transcurridos desde esa interrupcin hacan posible y necesario formularse nuevas preguntas y plantearse una revisin profunda de algunos conceptos en torno a lo que se ha dado en denominar cultura de La Aguada por Gonzlez en 1961-64. Cuestionaban la difusin y crean que se deba enfocar el problema teniendo en cuenta la dinmica de las relaciones regionales y el intercambio de bienes y recursos. Creemos que hoy da existen elementos de juicio como para concebir lo que fuera denominado cultura de La Aguada (en realidad el Perodo Medio de Gonzlez y Prez (1976: 74) que era caracterizado, fundamentalmente, por Aguada como receptora de las influencias tiwanakotas) como un momento de unificacin de carcter social e ideolgico. (Prez Golln y Heredia 1987: 172). Era este un nuevo orden en el que se integraban las sociedades locales que ya posean los elementos materiales y simblicos enraizados en un antiguo ncleo mtico ideolgico surandino compartido. Al describir la base emprica de sus ideas parecen usar categoras de carcter operativo, habituales en la prctica culturalista pero que tambin pueden entenderse como aquellas que definen la infraestructura, y que luego se vincularn con otro tipo de categoras, interpretativas, relacionadas con los procesos regionales y el intercambio, la superestructura. En todo caso se trataba de un tiempo histrico en que operaba un proceso de integracin regional de gran parte del NOA, de carcter socio-econmico
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Elman Service (1962) describe sodality como una nonresidential association that has some corporate functions or purposes. Manuscrito FDOH.
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Investigaciones arqueolgicas en Los Castillos Departamento Ambato Provincia de Catamarca. FDOH.

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e ideolgico que incidi en los modos de vida de diversas sociedades locales. Los datos relevados y registrados hasta ahora... nos permiten afirmar que el Valle del Ambato constituy el centro de origen de lo que Gonzlez defini, en cronologa y contexto para otra rea del NOA., como cultura de La Aguada... Fue en esta regin del Ambato donde se consigui formalizar una nueva estructura socioeconmica e ideolgica especfica que result de la conjuncin de una serie de procesos ya en marcha, pero que son retomados y modificados, o bien de otros que se elaboran internamente por primera vez y que, con posterioridad, constituirn un factor de integracin regional para gran parte del NOA. (Prez Golln y Heredia 1987:167). Al establecer otros vnculos sociales (sobre todo en Alamito por la relacin con Condorhuasi), se desemboc en el establecimiento de una vida aldeana mucho ms compleja, que luego se extendera por el resto de las regiones clsicas Aguada. Prez y Heredia planteaban la necesidad de estudiar ms la incidencia de la produccin en relacin con el aumento de la poblacin: Como aspectos ntimamente ligados e inseparables de un proceso social totalizante...hay que considerar el advenimiento de una nueva modalidad de organizacin social, la elaboracin de un sistema ideolgico complejo que se nutra de una antigua tradicin surandina, un aumento considerable de la poblacin y la construccin de sistemas de riego ms amplios y complejos que abrieron la posibilidad de poner bajo cultivo las tierras llanas del fondo del valle. Aunque no podamos afirmarlo taxativamente, es vlido pensar que a partir de este momento se increment una dinmica que, en corto tiempo, modific las relaciones de produccin. Parecen haber indicios que en esta poca se abandonaron las antiguas formas de produccin orientadas a la autosuficiencia del grupo familiar, para adoptar modalidades ms complejas y comunitarias, que hicieron posible la existencia de un excedente econmico sobre el que se sustent ese indito despliegue de ceremonialismo. (Prez Golln y Heredia 1987: 172-173). Categoras como modo de vida, relaciones de produccin, formas de produccin, se enmarcan en una lnea de pensamiento marxista que caracteriz Lumbreras en su libro La Arqueologa como Ciencia Social (1974). Pero adems incorporan otro aspecto que la Arqueologa Social Latinoamericana (Lorenzo et al. 1976), seguira discutiendo y que vincula el conocimiento arqueolgico del pasado con el presente, principalmente con las historias de los pueblos indgenas americanos. Los autores sostenan que la ideologa que cristaliz en el valle de Ambato persisti en las sociedades indgenas posteriores y que sirvi de sustento a las rebeliones anticoloniales que estallaron en
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el NOA en los siglos XVI y XVII. La ctedra Al mismo tiempo que desarrollaba el proyecto en Ambato, Heredia dictaba clases a estudiantes de primer ao. Entre 1971 y 1975 tuvo a su cargo la Ctedra de Prehistoria y Arqueologa Americana en la Carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba. El programa de 1973 - y de forma parecida el de 1974 - estaba conformado por el plan de tericos, el de trabajos prcticos y la bibliografa. Los temas tericos eran la antropologa, sus divisiones, los mtodos de datacin, el poblamiento americano, los comienzos de la produccin de alimentos, arqueologa de Per y del Noroeste argentino, las divisiones ecolgico-culturales, las culturas, los perodos temprano, medio y tardo, los incas y las rebeliones indgenas. Los prcticos se organizaban sobre cuatro temas: los orgenes de la civilizacin, la evolucin, el paleoltico11, y una introduccin a la arqueologa. La bibliografa inclua textos de autores de distintas procedencias geogrficas y tericas, abarcando manuales sobre el trabajo de campo, mtodos de datacin, origen del hombre y prehistoria general (v.gr. Almagro Basch 1967), introduccin a la antropologa (v.gr. Beals y Hoijer 1972), trabajos ms tcnicos (v.gr. Bordes 1947), otros ms tericos que trataban modelos de evolucin social (v.gr. Childe 1954, 1958, 1972). Inclua el trabajo de Betty Meggers y Clifford Evans, Como interpretar el lenguaje de los tiestos12 pero tambin introduca textos de nuevas tendencias en Arqueologa como el de David Clarke, Analitical Archaeology (1968), de Kent Flannery, La ecologa de la produccin temprana de alimentos en Mesopotamia (1965), Robert MacNeish (1971). Adems incorporaba bibliografa sobre la arqueologa del noroeste argentino de autores como Gonzlez, Cigliano, Nez Regueiro, Prez, Krapovickas, Madrazo, Mrquez Miranda, Montes y de l mismo. Tena especial tratamiento en los prcticos el texto De los Pueblos, las Culturas y las Artes del Antiguo Per de Luis Lumbreras (1969), arquelogo enrolado en la Arqueologa Social Latinoamericana13. La ctedra editaba el material de lectura para uso exclusivo de los alumnos, incluyendo los 22 textos considerados bsicos para los tericos y para los prcticos14, estando todos en castellano ya que
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Del programa de prcticos elimin los puntos sobre el paleoltico y avanz sobre las etapas de organizacin socio-poltica de Per y Mesoamrica, utilizando el esquema de Bennett y Bird de 1949, an cuando aclaraba que senta que expresaba mejor la situacin de los Andes Centrales que las etapas mesoamericanas.
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Esta era una traduccin realizada por Vctor Nez Regueiro durante su estada en el Smithsonian con Meggers y Evans a fines de 1960. Se enseaba en este texto el paso a paso para hacer las seriaciones cermicas.
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Luis Lumbreras De los Pueblos, las Culturas y las Artes del Antiguo Per, editado por Moncloa-Campodnico en Lima, 1969. Mimeografiado casi totalmente en el tomo 2 del material de ctedra.
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Prehistoria y Arqueologa Americana, Tomos 1 y 2, Ediciones Dato.

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Heredia realizaba las traducciones. En este perodo, la ctedra era uno de los espacios ms formativos e inclusivos de los estudiantes del Departamento de Historia15. Los viajes de campaa a Ambato y a otras localidades se hacan con los alumnos de primer ao y con los de aos anteriores que se haban ido incorporando al equipo, conformando grupos de hasta 28 estudiantes. Hoy esos exalumnos la recuerdan como una poca divertida y comprometida en la que se establecieron vnculos perdurables. Una frase que se repite en las entrevistas realizadas es fue la mejor poca de mi vida. El Negro - como se refieren a Osvaldo Heredia todos los entrevistados es recordado de manera generalizada con afecto, especialmente por los miembros de la familia de Agustn Seco en la localidad de Los Castillos, donde se alojaban durante las campaas arqueolgicas en el Valle de Ambato de Ambato. Adems de sus tareas docentes, Heredia ejerci la Direccin del Departamento de Historia durante dos perodos consecutivos (1973 y 1974), en momentos de gran agitacin universitaria en el que muchas de las cuestiones se planteaban y diriman en la Asamblea, rgano de gobierno del Departamento, presidida tambin por l. Este desempeo le vali el reconocimiento de los estudiantes y permiti que volcara all su vena poltica. Algunos compaeros recuerdan que Heredia deca en las asambleas que representaba a las organizaciones de base y que a veces reparta folletos o cuadernillos de una organizacin que no recordaban, desconociendo si era miembro de una organizacin armada o solo un militante ideolgico 16. Todos reconocan que el Negro era alguien que ayudaba, pona la casa, guardaba cosas u, ocultaba a algn compaero. Durante su gestin como Director trat de introducir modificaciones en el estatuto del departamento de Historia. En un documento consensuado por docentes y estudiantes hay un diagnstico que parte de la idea del aislamiento de la Universidad, critica la concepcin ideolgica liberal y reaccionaria de la enseanza de la Historia en la Facultad, y afirma que la dependencia cultural se manifiesta claramente en el plan de estudios ya que el eje central corre por la historia universal y europea, desplazando la importancia natural y lgica que la historia contempornea latinoamericana y argentina debe tener para nosotros 17. El enfoque deba centrarse
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en la historia americana y argentina, de modo que el estudio de la historia universal y europea se hiciera desde una perspectiva y en funcin del mbito latinoamericano: El replanteo y la reorientacin de los contenidos posibilitarn una mejor comprensin de la realidad nacional y latinoamericana, que nos permitir incidir sobre ella y contribuir efectivamente a poner la universidad al servicio de la liberacin de nuestro pas18. Heredia antes de Ambato De dnde traa Heredia los conceptos y categoras utilizadas durante los trabajos en Ambato, que nos hablan de una compleja red de ideas acerca de lo arqueolgico y de la prctica del arquelogo? Acaso formaban parte de sus preocupaciones tericas en aos previos? Para cuando hizo su tesis de doctorado sobre la cultura de la Candelaria (1965 a 1970), la correspondencia con Gonzlez y Nez Regueiro es bastante reveladora en este sentido. Desde una tpica preocupacin culturalista, Heredia le comentaba a Gonzlez, como su director de tesis, que junto a Vctor Nez Regueiro, su director de beca en CONICET, queran relacionar culturalmente las reas de Selvas Occidentales y Chaco Santiaguea ...con el objeto de lograr una va de dispersin de algunos elementos culturales fundamentalmente la cermica..., y as poder lograr una secuencia horizontal a lo largo de los ros19. Estando Gonzlez en la Universidad de Harvard en 1968, Heredia le contaba que viajara a Tucumn para hacer una prospeccin exhaustiva en los faldeos orientales del Aconquija, y en sucesivos viajes tratara de batir toda la supuesta rea de Candelaria, haciendo recolecciones de superficie y, eventualmente, algn sondeo estratigrfico con el fin de hacer una buena seriacin y definir las reas de Candelaria20. Mientras haca su tesis doctoral, Heredia se manejaba casi exclusivamente con las categoras de la historia cultural. Para ello contaba con su formacin al lado de Gonzlez a inicios de los 60, y con Nez Regueiro sobre todo a partir de la experiencia de las campaas a El Alamito. Despus de que Gonzlez renunci al Instituto de Antropologa de Crdoba en 1963 y asumi esa direccin Nez Regueiro ste tendra mayor influencia sobre Heredia. Inclusive luego de la no renovacin del contrato de Nez Regueiro en Crdoba en 1966 y durante su estada en los Estados Unidos junto a Betty Meggers y Clifford Evans, sigui siendo una fuente de consulta permanente. Nez Regueiro, en una lnea que podramos clasificar como ms ortodoxa, se preocupaba de que Heredia se mantuviera en la lnea culturalista, lo que quedara plasmado en las frecuentes y extensas cartas
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En un artculo en este mismo volumen, Germn Soprano seala que las ctedras, an hoy, constituyen instancias de reclutamiento e incorporacin de los estudiantes a los equipos de investigacin en arqueologa (ver nota 8).
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Es necesario aclarar que las entrevistas no han sido fciles de concretar por la resistencia de antiguos colegas y estudiantes a hablar abiertamente de temas relacionados a la lucha poltica y en especial a la lucha armada, tanto de ellos como de sus compaeros, y de Heredia en particular.
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FDOH. FDOH, Correspondencia 13/07/65. FDOH, Correspondencia 06/11/67.

Es un documento mimeografiado de 4 hojas, que incluye una introduccin de 5 pginas y un anteproyecto de estatuto de la escuela de Historia. FDOH.

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entre ambos21, como caso: Creo que es mejor que a Candelaria, tal como la presentas, no la denomines cultura sino tradicin Candelaria I, II, III y IV; el trmino facie es correcto para El Mollar, Chuscha, etc., ya que se est utilizando en esa forma en trabajos que por el tipo de materiales (principalmente cermica) se asemeja con los tuyos, tales como con los trabajos del Brasil22, pero haciendo resaltar que las tales facies son en realidad complejos cermicos. Eso, en base al esquema que me enviaste; si para cada facie o etapa cultural de Candelaria tens ms elementos (funebria, economa, etc.), el asunto cambia, pero por el momento me parece mejor llamarla tradicin que cultura23. Paralelamente, Heredia demostraba inquietudes por temas arqueolgicos pero desde enfoques ms sociales y no tan estrictamente culturalistas. En una carta de respuesta a Gonzlez que estaba en Harvard, del 24 de Julio de 1967, Heredia le informaba lo siguiente. Mi venida a Buenos Aires24 me ha significado una serie de ventajas...con Pepe Prez hemos empezado a trabajar en un tema que, creo, le podemos sacar buen jugo. Queremos intentar la reconstruccin social-poltica-econmica del Perodo Tardo en el Noroeste. Para ello planeaban hacer un relevamiento exhaustivo de las crnicas, de la bibliografa arqueolgica, visitar sitios ya relevados y no relevados, y quizs realizar sondeos estratigrficos. Consideraban urgente afinar la metodologa por lo que estaban leyendo trabajos tales como los de Robert Adams, Braiwood, Wittfogel, Willey, Childe, Steward, Palerm, etc. En la lnea de autores materialistas, se estaban preocupando por los problemas tericos que plantean las grandes obras hidrulicas vinculadas a la agricultura prehispnica sobre
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la organizacin social y poltica: Sobre todo nos inclinamos por la hiptesis de Charles Adams25 y seguidores sobre la existencia primero de un poder centralizado ms o menos fuerte y capaz de mover gente, y rechazando lo que piensa Witfogel y seguidores sobre que las sociedades hidrulicas tuvieron primero las acequias y canales y luego, por la necesidad de controlar y distribuir el agua se constituye una clase dominante que conforma el poder centralizado. Vamos a trabajar tambin con el problema ecolgico ya que los campos de cultivo se encuentran muy cerca del pie del nevado de Cachi, con lo que los negros se aseguraban agua durante todo el ao y sobre todo con la idea de que ese sitio (llamado Las Pailas) fue un centro proveedor de comida de las poblaciones que se encontraban en el valle del ro Calchaqu, tales como La Paya, Kipn, y otros restos dispersos que no tienen campos de cultivo (andenes) en sus proximidades. Nez Regueiro trataba de reorientarlo ya que consideraba que: ...por ejemplo (esto lo tomo de tu carta) Qu es primero, el huevo o la gallina?; es una pregunta mal formulada, ya que ambos (huevo y gallina) surgen conjuntamente como resultado de un proceso evolutivo que dio origen a los ovparos. Concretamente, como esto se relaciona con Las Pailas y afines, pienso que, como el huevo y la gallina, las grandes obras agrcolas, etc., y un gobierno central ms o menos fuerte, surgen paralelamente como resultado de una paulatina complejizacin tanto en el sistema poltico como en el econmico (agrcola, etc.). Ah lo que hay que preguntarse no es: Surgi primero un gobierno fuerte, que pudo movilizar gran cantidad de gente o Surgi dicho gobierno como consecuencia de la existencia de un gran centro agrcola, o algo parecido. Lo que hay que preguntarse ah, en primer lugar, es: Existe una relacin cronolgica y cultural evidente entre Las Pailas y La Paya o/y Payogasta?, y entre esa pregunta y la que intents formular respecto a organizacin social, poltica y econmica, hay otros cuantos pasos antes de llegar a preguntarse En que forma se fue complejizando todo el fato hasta dar al final como resultado un gobierno fuerte y un
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Otro ejemplo notable es cuando en 1969 Vctor Nez Regueiro le enva un ejercicio para que resuelva, anexado a una extensa carta abundante en conceptos referidos a la seriacin y al mtodo de Ford. En una hoja le mandaba los datos de frecuencias de tipos cermicos de Alamito, datos que Heredia deba intentar ordenar para producir una seriacin. La respuesta correcta iba en un sobre aparte que Heredia deba abrir para verificar si lo haba hecho bien.
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En Brasil fue donde la historia cultural americana ech races gracias a las gestiones de Betty Meggers y Clifford Evans quienes fundaron y sostuvieron durante muchos aos los programas para investigacin regional Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas, PRONAPA y el PRONAPABA, Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas na Baca Amaznica (Politis y Prez Golln 2004). Vctor Nez Regueiro se integr a este Programa desde 1967 realizando excavaciones en sitios histricos en Corrientes y Misiones (Nez Regueiro 1975). En ese marco fue con una beca al Smithsonian para procesar sus materiales de Litoral y tambin de Alamito.
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FDOH, Correspondencia 10/12/68.

En diciembre de 1966, Osvaldo Heredia y Beatriz Alasia de Heredia quedaron desvinculados forzosamente de la UNC y emigraron a Buenos Aires.,

Puede que sea Robert M. Adams, que escribe en 1960 The origin of cities en Scientific American: El surgimiento de las ciudades, la segunda gran revolucin en la cultura humana, fue preminentemente un proceso social, una expresin ms de cambios en la interaccin del hombre con sus pares que en su interaccin con su ambiente. ... la revolucin urbana un cambio cultural y social decisivo que fue menos directamente ligado a cambios en la explotacin del ambiente. Robert M. Adams trabajaba en los aos 1950 y 1960 desde Chicago en las regiones de Yucatn, Mxico y en el Cercano Este. Le interesaba trabajar en Iraq para continuar el reconocimiento arqueolgico en conexin con programas de desarrollo agrcola modernos. Este artculo ser traducido por Heredia para sus clases desde 1971.

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sistema econmico complejo? Citando a Binford (1964: 427), Nez R. insista en que antes de excavar haba que hacer diseos de investigacin, porque si no se trataba de un crimen, de una falta de tica. En una carta del 14/01/69 le ofreca hacerle fotocopias del trabajo citado ya que le parece que hay que tomarlo bastante en cuenta en algunas cosas26. La figura de Rex La influencia de Alberto Rex Gonzlez fue decisiva en la formacin de Heredia (y de Pepe Prez Golln)27. En respuesta a una carta de Gonzlez (24/07/1967), Heredia le trasmita la preocupacin y expectativa de todos por la permanencia del maestro en Estados Unidos: ...comprendemos que lo ms probable es que Ud. se quede, pero tambin hemos llegado a comprender como toda una ciencia en nuestro pas dependa y depende de una sola persona. Seguidamente le contaba que seguan trabajando sobre patrones de poblamiento del Tardo con Pepe y que estaban muy entusiasmados con la posibilidad que abra la visita de Adams a la Argentina de crear un instituto de investigaciones antropolgicas y arqueolgicas, aunque no sabe los resultados: Toda la gente que ha estado conectada con Vctor y Pepe Cruz, ve en esto la gran posibilidad de trabajar en Antropologa y Arqueologa de una manera sistemtica y ordenada, bajo la gua de alguien. Nos reconforta an ms el hecho de que la concrecin de ese proyecto haga que lo tengamos a Ud. nuevamente con nosotros. La falta de un gua ya haba aparecido en las cartas a Gonzlez, sobre todo en relacin a Candelaria. Surge claramente de la correspondencia de estos aos que el traslado del lugar de trabajo (de Crdoba a La Plata) y el cambio de director (de Nez R. a Cigliano) realizado por Heredia, no era satisfactorio, se senta fuera del sistema y la relacin con Eduardo Mario Cigliano apareca como una formalidad para continuar en el CONICET. En
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distintas ocasiones Heredia le transmiti a Gonzlez las expectativas por su regreso de Estados Unidos: ...despus de dos aos...Estamos muy anhelantes esperando su llegada. Esta noticia nos ha llegado por trascendidos, pero no sabemos, en concreto, que validez tiene. Tampoco sabemos si, de venir, lo har para quedarse definitivamente o para volver a irse poco tiempo despus. Yo, personalmente, tengo una buena cantidad de problemas que plantearle; problemas que han ido surgiendo de mis trabajos en Candelaria y que, por no tener con quien consultarlo, me han llevado a postular hiptesis que no se si andan por la buena o por la mala senda... El viaje que pensbamos hacer con Pepe en julio estamos a punto de suspenderlo ante la posibilidad de que Ud. llegue en algn da de este mes. Nos quedamos a la espera de su llegada...vamos a ir poniendo el asado al fuego para que se vaya haciendo despacito hasta que se produzca su llegada y celebrarla28. Segn Podgorny et al. (2005), el XXXVII Congreso Internacional de Americanistas de Mar del Plata en 1966, presidido por Gonzlez, represent un cambio para sus principales organizadores (Nez R. fue su Secretario General) que consolidaron a la vieja generacin por un lado, (Menghin, Imbelloni, Serrano) dndoles reconocimiento honorario como una herencia del pasado; y por otro identificando hacia el futuro las tendencias de los jvenes investigadores norteamericanos Betty Meggers y Clifford Evans considerados como renovadores y revisores de los viejos conceptos. A estos Rex Gonzlez les agradeca el afecto por Amrica Latina al apoyar a los estudiantes jvenes en el Instituto Smithsoniano (Actas Memorias XXXVII CIA 1968: LV). A sus 50 aos, Gonzlez representaba el puente entre las viejas y futuras generaciones, y tambin la conexin entre las jvenes generaciones locales y lo que pareca como una promesa de renovacin en los Estados Unidos (Podgorny et al. 2005: 65). As, la presencia de Gonzlez y sus discpulos en el Primer Congreso de Arqueologa Argentina de Rosario de 1970, lo consolid como organizador y mediador (Podgorny et al. 2005:65). Podramos agregar que esto ya era evidente en el XXXVII CIA de Mar del Plata (1966) y que ms que mediador, Gonzlez era ya para ese momento el referente fundador de una nueva lnea de pensamiento y de prctica de la arqueologa del Noroeste, lugar que mantuvo por varias dcadas, garantizando la continuidad ante los quiebres producidos por las exoneraciones y relocalizaciones forzadas tanto de l como de sus discpulos (Guber 2006). Consideraciones finales En el corto tramo que implic el desarrollo del proyecto Ambato entre los aos 1973 y 1976, dos conjuntos de
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El artculo de Lewis Binford de 1964, A Consideration of Archaeological Research Design (American Antiquity 29(4): 425-441) se encuentra fotocopiado entre los papeles de Heredia. Vctor Nez Regueiro utilizar en sentido positivo bibliografa de este autor y de otros de la Nueva Arqueologa en su artculo Conceptos tericos que han obstaculizado el desarrollo de la Arqueologa en Argentina, Estudios 1, Museo de Cachi, Salta 1972. Politis y Prez Golln afirman que para fines de los aos 1970 algunas de las ideas pioneras de la arqueologa procesual se haban esparcido en Latinoamrica, incluyendo trabajos de Binford, Clarke, Schiffer y Flannery, pese a que las aproximaciones de la historia cultural americana y austraca eran todava predominantes (2004).
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Gonzlez fue Director del Instituto de Antropologa y Titular de la Ctedra Prehistoria y Arqueologa de la UNC entre 1957 y 1964. Osvaldo Heredia fue su alumno e integr su equipo de trabajo desde el primer ao de la carrera.

FDOH, Correspondencia, 19/06/1968.

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categoras parecieron ponerse en tensin. Una era la lnea de la Historia Cultural de origen norteamericano y la otra la Arqueologa Social Latinoamericana. Las categoras que histricamente se han manejado para entender la cultura Aguada en tanto conjunto material complejo, heterogneo y de amplia distribucin territorial y temporal, se han inscripto mayormente dentro de la lnea de pensamiento y prctica de la historia cultural norteamericana. Este fue el marco desde donde se plantearon las investigaciones arqueolgicas en el Valle de Ambato. El objetivo era entender una manifestacin muy particular de aquella cultura tal como se observaba en esa regin, principalmente a partir del conocimiento de piezas cermicas de coleccin. Tanto Heredia como Prez eran parte de un modo de pensar y hacer arqueologa instaurada por Gonzlez, quien se haba formado bajo el paradigma de la historia cultural norteamericana, y que a su vez los haba formado a ellos. Las categoras historicistas culturales son ms visibles en el material publicado o en los manuscritos que se pensaba hacer circular en un mbito acadmico, como proyectos e informes que deban ser ledos por pares en instancias de evaluacin. Esas categoras haban estructurado los trabajos de Heredia sobre La Candelaria varios aos antes. Cultura, tradicin, facie, fase, tipo cermico, as como habitaciones y patrn de poblamiento, funebria, economa, tecnologa, creencias, guerra y caza, adornos, arte, narcticos, son habituales en las publicaciones como subttulos que organizan y dan contenido al patrimonio de determinada cultura. Esto sumado a la centralidad de las frecuencias de tipos cermicos como herramientas para proponer secuencias temporales de valor cultural: la historia cultural requiere darle validez real a los tipos alfareros como indicadores cronolgicos y culturales. Por otro lado, los documentos que no fueron redactados para trascender a la comunidad arqueolgica, como las cartas, las notas manuscritas, los apuntes de clase, las elecciones bibliogrficas y las charlas con los contemporneos en el aula, en el laboratorio y en las campaas, denotan una mayor libertad para dar opiniones sobre la poltica y sobre lo arqueolgico. Era en ese mbito donde se registraba una mayor conviccin ideolgica y una accin correlativa. La correspondencia as como las aulas, el laboratorio y el terreno son lugares menos estructurados en donde se pueden, acaso se deben, poner en discusin ideas arriesgadas, novedosas, ms comprometidas. Lejos de la especulacin publicable, estas instancias de oralidad suelen ser compartidas con personas sentidas como amigos o compaeros, gente que piensa como uno o que es permeable al propio pensamiento. Tratndose del marco social y poltico de los aos 60 y 70, en los que se discutan latinoamericanamente las visiones del mundo dominantes, lo social en arqueologa era un tema que circulaba en el medio acadmico como una forma de propuesta poltica que conjugaba la actividad cientfica con el compromiso social. Lumbreras (1974)
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materializaba en su libro esas ideas como una propuesta de trabajo encuadrado en el marxismo, inaugurando as una lnea que denomin Arqueologa Social29. Pero algunos aos antes, en el Proyecto Ambato, lo social estaba cada vez ms presente en los manuscritos y en el material publicado, aunque se hiciera ms evidente en las acciones y compromisos que asuman Heredia y personas de su equipo. Como categoras de la Arqueologa Social Latinoamericana, las de aquellos tiempos no llegaron a ser claras y definidas. Se mezclaron y filtraron en los escritos historicistas culturales, pero no llegaron a trasmitirse como categoras arqueolgicas cientficas acabadas. Se pusieron de manifiesto como compromiso con lo social en la ctedra, en la formacin de los estudiantes, en la militancia poltica, en la conexin con las comunidades locales, y en parte de la bibliografa que se comparta con los alumnos. Osvaldo Heredia tena una postura poltica radicalizada que permeaba su concepcin acerca del rol del arquelogo latinoamericano (Politis y Prez Golln 2004). En sus cartas manifestaba una leve crtica de la subordinacin terica de la arqueologa en el continente, pero no cuestionaba claramente la epistemologa historicista cultural. Se reconoca como parte de la genealoga Gonzaliana, y entre sus referentes y pares ms cercanos estaban otros discpulos de Rex. Adems comparta con l y con sus compaeros las preocupaciones polticas y la sensibilidad a las situaciones de injusticia social. Tanto Gonzlez como sus discpulos siempre estuvieron alineados en una prctica arqueolgica progresista y comprometida, y a veces pagaron con la persecucin, el exilio y la muerte. Esto nos lleva a pensar que las teoras adoptan matices locales segn sus contextos acadmicos, empricos y polticos. La epistemologa historicista cultural en la Argentina confrontaba con una perspectiva histrico cultural centro-europea, defendida por acadmicos comprometidos, s, pero con ideologas de derecha y conservadoras. Para 1987, el Negro Heredia y Pepe Prez haban regresado al pas y se disponan a repensar Aguada en Ambato. Seguramente influidos por sus aprendizajes en Brasil y en Mxico respectivamente, creyeron que los arquelogos vamos construyendo una propia teora de los indicios que d cuenta, finalmente, de la utopa (Prez Golln y Heredia 1987:176). Crdoba, Septiembre de 2010 Agradecimientos Este artculo fue preparado para publicacin en el marco del PICT/R FONCYT 2006-1728: Antropologas argentinas. Historia y antropologa social del campo antropolgico en la Repblica Argentina 1940-1980.
Recordemos que Nez Regueiro utiliz esta misma denominacin (La Arqueologa como Ciencia Social) aunque en un sentido algo diferente, en el artculo Conceptos tericos que han obstaculizado el desarrollo de la Arqueologa en Sud-Amrica, Estudios de Arqueologa 1, Museo Arqueolgico de Cachi, 1972.
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Agradezco especialmente a Beatriz Heredia y a sus hijos Diego y Ana Ins por confiarnos la documentacin personal y la biblioteca de Osvaldo Heredia. A Pepe Prez por ensearme la importancia de este tipo de arqueologa que practicaron con su amigo O. Heredia. A ex-alumnos y colegas de Heredia, en particular a Susana Assandri, Sofa Juez y Juana Aratano por compartir generosamente sus materiales y sus recuerdos sobre el Negro. A los colaboradores del Archivo del Museo de Antropologa, especialmente a Natalia Zabala, por el minucioso trabajo de conservar y ordenar el material del Fondo Documental Osvaldo Heredia. Finalmente, doy las gracias a Rosana Guber por sus sugerencias para que este trabajo quedara un poco mejor. Bibliografa Actas y Memorias del XXXVII Congreso Internacional de Americanistas. 1968. Mar del Plata, Argentina. Adams, Mac. R. M. 1960. The origin of cities. En Scientific American, September 1960. California. USA. Almagro Basch, M. 1967. Introduccin al estudio de la Prehistoria y de la Arqueologa de campo. Guadarrama. Beals, R. y H. Hoijer. 1972. Introduccin a la Antropologa. Aguilar. Madrid. Bennett, W., C. Bleiler, E. y F. Sommer. 1948. Northwest Argentine archaeology. Yale University Publications in Anthropology 38. New Haven. USA. Binford, L. 1964. A Consideration of Archaeological Research Design. American Antiquity 29(4): 425-441 Bordes, F. 1947. Etude comparative des diffrentes techniques de taille du silex et des roches dures. LAnthropologie, tome 51 (Pginas 1-29). Chile, V. G. 1954. Los orgenes de la civilizacin. FCE. Mxico. Childe, V. G.1958. Reconstruyendo el pasado. Traduccin de M. T. Rabiela de Roque. UNAM. Mxico. 171 p. Childe, V. G.1972. Introduccin a la arqueologa. Ariel. Barcelona. Gonzlez, A. R. 1961/1964. La cultura de La Aguada del N.O Argentino. En: Revista del Instituto de Antropologa, tomo II-III, pp.205-253. Guber, R. 2006. Linajes ocultos en los orgenes de la antropologa social de Buenos Aires. Av, Revista de Antropologa. N 8. Posadas. 26-55. Heredia, O. 1968. La Cultura Candelaria. En: Ciencia e Investigacin, Tomo 24: 10, pp. 434-453. Octubre 1968. Publicada por la Asociacin Argentina para el Progreso de
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la Ciencia; rgano de Informacin del CONICET. Hole, F. y R. F. Heizer. 1965. Introduccin a la arqueologa prehistrica. FCE. Mxico. 300 pp. Lorenzo, J. L., A. Prez Elas y J. Garca Brcena. 1976. Hacia una arqueologa Social. Reunin en Teotihuacan (Octubre de 1975). Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. Lumbreras, L. 1974. La Arqueologa como ciencia social. Ediciones Histar. Per. Mac Neish, R. 1971. Early Man in The Andes. Scientific American. Vol 24, n 4: 36-45Nez Regueiro Conceptos tericos que han obstaculizado el desarrollo de la Arqueologa en Argentina, Estudios 1, Museo de Cachi, Salta 1972 Prez Golln, J. A. y O. Heredia. 1975. Investigaciones arqueolgicas en el Departamento Ambato, Provincia de Catamarca. En: Relaciones, Tomo IX. Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, Argentina. Prez Golln, J. y O. Heredia. 1987. Hacia un replanteo de la cultura de La Aguada. En: Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa, 12. Buenos Aires, Argentina. Podgorny, I., Tobas, M. y M. Farro .2005. The Recepcin of New Archaeology in Argentina: A Preliminary Survey. En: Global Archaeological Theory. Contextual Voices and Contemporary Thoughts. Editado por P. Funari, A. Zarankin y E. Stovel. Academic Publishers. New York, USA. Politis, G. y J.A. Prez Golln. 2004. Latin American Archaeology: From Colonialism to Globalization. En: Meskell, L. y R. Preucel: A Companion to Social Archaeology. Parte IV, Captulo 15, pp. 353-373. Blackwell Publishing, USA. Service, E.1962. Primitive social organization: an evolutionary perspective. Random House, 211 pp. Soprano, G. 2010. La enseanza de la arqueologa en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata. Un anlisis sobre el liderazgo acadmico de Alberto Rex Gonzlez y Eduardo Mario Cigliano (1958-1977). Revista del Museo de Antropologa, N 3. Tarrag, M. 1968. Secuencias culturales de la etapa agroalfarera de San Pedro de Atacama (Chile). En: Tomo II, Actas y Trabajos del XXXVII Congreso Internacional de Americanistas, Mar del Plata 1966, Argentina. Tarrag, M. 2003. La Arqueologa de los valles Calchaques en perspectiva histrica. Anales Nueva poca Local, Regional, Global: prehistoria etnohistoria en los Valles Calchaques, University of Goteborg, Suecia.