La anttesis de Hawking y el origen del universo fsico.

15 junio 2012, a la(s) 15:56 Si remitimos la atencin a considerar el origen del universo tal como Hawking lo plantea, se logra convencer rpido uno que la teora carece de una profunda reflexin. As, el planteamiento de que la existencia es una copia negativa de la energa positiva que permanece como terreno, Hawking refiere el ejemplo de que la energa negativa es la colina que se hace de un terreno plano; la colina es el universo, formada de hacer un hoyo en el terrenal plano. Es as, la realidad una copia negativa. La energa positiva ms la energa negativa suma, siempre, cero; la energa negativa est en el espacio y no requiere de Dios para que algo se d, dando en la medida de que Dios carece de fundamento en la teora moderna de fsica. La contradiccin de que todo efecto tiene una causa no logra redimirse en la fsica cuntica sino ms bien postularse con mayor rigor, an despreciando la metafsica. En s, la existencia puede considerarse equivalente a cero, ms no queda por descartar el misterio sumo, y real, de lo que el origen del universo promete. En la medida conceptual de que si existe alguna Deidad, sta se incorpora a los adjetivos eternos, como lo atemporal; que Hawking utiliza para contra argumentar a la religin. Antes del universo no haba tiempo, entonces en qu momento existi Dios; as, en el nexo de la Deidad con lo atemporal queda soluble, en la reflexin, la cuestin de que la posibilidad de una Deidad an queda libre, tanto para argumentar como para contra argumentar. La reflexin genera la melancola de la simplificacin entre energa negativa y energa positiva, lo importante es reconocer que aunque sea cero la intencin permanece inexorable de toda materia siempre muerta, y sobre todo, enterrada en el olvido.

El sentido del sin-sentido.

15 mayo 2012, a la(s) 5:14 La creencia por un infierno se patenta en el hecho mismo de la existencia. El paraso puede aorarse en la contemplacin del sin-sentido. Lo que viene a estorbar son mis ptridos recuerdos y la nostalgia de recordarse en el futuro; lo que viene, igual, a darle propsito a mis pestes y vigorizarlos en el futuro. A pesar de ms, uno elige si estar en el infierno estar en el paraso; entendiendo que la palabra jams agregar/aportar/explicar el ser del sentido. El infierno, a tal punto, llega a ser el sentido mientras que el paraso carece del mismo. Y despus?... despus, despus... despus... no sabra decirlo pensarlo. Si ni siquiera puedo conocer la muerte, menos lo que hay despus de ella; lo nico que reconozco es que se aora con un ms-all puesto la ineficacia de sentido en la realidad fundamenta el desearlo. Soy feliz?... S, soy feliz, nunca haba sido tan feliz como el da en que, finalmente, me tengo a m mismo. Despus de las olas, viene la calma y con ella... la verdad.

Sobre el tiempo.
15 marzo 2012, a la(s) 22:23 El tiempo es ausencia de presente, como el fro es ausencia de calor y la oscuridad es ausencia de luz. El tiempo no existe sino slo para representar al Ser, aunque, bien, el Ser sea siempre atemporal; el presente no se puede medir en tiempo ya que el presente no tiene tiempo, slo el pasado y el futuro son tiempo porque no son nada sino historia, es pues que el tiempo es historia; el presente no es historia sino hecho, ende, el presente no es tiempo. El tiempo no existe, es slo una interpretacin, no un hecho. El hecho es el instante y este instante es la existencia. Sin sentidotrascendental la existencia es un mal con felicidad contingente, placer fsico; por ende aqullos que no logran convivir con el sentido-trascendental aceptan, y tienen la razn, en que el mundo es una caos. Slo en la individualidad-trascendental el hombre puede darle sentido al caos, y convertirlo en una unidad Virtual. Ejemplifiquemos el hecho de la energa elctrica, que al ser pasada por una herramienta (creada por el hombre) tal lo electroacstico logra convertirse en Arte y tener de carcter individual la Virtud-Trascendental en la unidad de ser humano.

Sobre Dios y ser homosexual

12 marzo 2012, a la(s) 0:56 Justificacin metodolgica en filosofa y teologa

Introduccin al metasentido.

Mi trabajo no es pretensioso. No cargo con trajes de oro ni mucho menos con corona; aunque siempre he dicho que las apariencias engaan. En cambio s cargo con trajes de experiencia que me envuelven en una corona tormentosa, y me refiero tormentosa en tanto la convencin de definir qu es lo que est enfrente de m, al parecer no es bueno. He logrado adentrar los caminos de la historia filosfica del pensamiento y no tanto, en s, de la materia pues a mi parecer subyace el pensamiento sobre la materia. A lo largo de mi trayecto filosfico ante la vida, Dasein*1, he logrado desarrollar cuestiones que al parecer no tienen respuesta. Mi trabajo demuestra la aceptacin de un <sentido></sentido> ms puesto en s mismo no es un sentido sino una intuicin intelectual ya que rene cinco sentidos previos para culminar con el metasentido, la razn de ser; y a la vez, su fe de ser. Si al comparar los animales brutos con los antropoides humanos en tanto sentidos, diramos que ambos tienen cinco? Qu ha pasado con el metasentido, aqul que le da una razn de ser a los sentidos. Hemos credo sin embargo que este <sentido></sentido>yace objetivo, como Dios, al comn sin pensar de los sentidos, tal el animal bruto, que percibe y ve ms no interpreta y pone un sentido, el metasentido. El metasentido debe ser aceptado y alegrado de serlo en tanto poner sentido a las percepciones, porque las percepciones estn muertas, adolecen de vida. Existen tantas analogas, a travs de la historia, que

podran cubrir mi propuesta inicial. Reconozco an, que el humano en su tendencia natural de confort no logra hacer filosofa, porque filosofa es una tortuosa tarea, digna, de filosofar. La verdad est enfrente mientras buscan, los dems, alrededor. Existi, hace tiempo, una revolucin que prometa unas imperantes cartas; el rey mand sus aliados a entrometerse en la casa del dueo, buscaron y nunca encontraron, tumbaron la casa. La cuestin sera preguntar, dnde estaban las cartas? La respuesta es, enfrente; sobre la mesa, envuelta en un sobre comn y corriente, tanto que ni siquiera los malos podran ver. Se podra decir, entonces, que el metasentido se ve implicado por regmenes morales. Lo curioso es que si se ve en retrospectiva se logra encontrar un eslabn perdido; uno mismo y su metasentido. El prodigio de encontrarse y no tanto de encontrarlo. Aqu surge una filosofa nueva: La divinidad en uno mismo. No existe imaginacin en el tiempo ni tiempo con imaginacin, la vida no se presta para imaginar sino para hacer en honor de un metasentido; el tiempo va implcito de sentido ms no de metasentido, pues el metasentido es atemporal y se le conoce en la contemplacin y en su silencio, en la arguyera de razn. La verdad es que al parecer el humano se ha entregado a la historia textual y pierde de vista el presente con metasentido, un darse- cuenta que las percepciones cobran un inters autnomo en su verdad y justificacin. Me es curioso observar cmo el hombre busca tras atrs de la percepcin, como si hubiese un ms all en los objetos. Me remito tambin a contradecir el metasentido en las matemticas porque no existe matemtica alguna en la percepcin, porque tras la percepcin no hay realidad, realidad que cobra metasentido a travs de los sentidos sensoriales-, conocidos hasta ahora como cinco. El metasentido no pretende ser, en s, un sentido ms sino una elaboracin terica de que el todo es ms que la suma de sus partes (Gestalt*2); el cierre de percepcin, el metasentido pone, vaya la redundancia, un sentido ms elemental, de cierta manera, que los sentidos ordinarios, los comunes entre animales brutos y antropoides humanos, que son cinco. El metasentido, a reiterar, no es un sentido ms sino su metasentido, lo trascendental, ms all de los sentidos. Este sentido al parecer es universal y nos une en pensamiento a toda humanidad, nos da conciencia de s misma a travs de sentidos, como los animales brutos, y convergen con ideas que cada metasentido propone como constructora de idea. Se podra decir que la idea se forma a travs de los sentidos brutos, pero no es, realmente, as. El metasentido, que supera a los sentidos, logra, al ser universal, elevarse sobre la materia y entrar a una era mental, en donde la materia sirve slo como formacin de una idea, ms no, es una idea puesto la idea no viene a travs de materia sino de metasentido; sin embargo, el metasentido s se las ve con la materia para formar el metasentido. Me es curioso ver cmo la gente abomina a ciertos personajes de la poca cuando en realidad no fueron error sino de la misma propia gente. Personajes, tal como Hitler; representa un metasentido torcido puesto el metasentido conviene en mayor grado con el Bien, y separndolo del metasentido teolgico me subsumo ms al enfoque de que Hitler naci a travs, como culmen, de una segunda guerra mundial. Qu esperaba la gente tras una guerra universal? Es cuando me ridiculizo en creer que Dios no existe porque Hitler existi, puesto Hitler fue el germen de una sociedad hecha por el hombre y hecha por Dios. Se podra decir que hasta aqu me fundamento para declarar que existe, de hecho, un espritu metasensorial que converge con Dios. El humano y su sentido metasensorial no prometen nada sino tienen un propsito impreso, y que indiscutiblemente se llega por fe, puesto la fe es como la imaginacin, que se las ve con la materia y sus cinco sentidos; pero es sumamente preciso recalcar que la fe no tiene forma y por lo tanto

no puede vrselas con la materia. Me subsumo en momentos de nostalgia cuando veo que la historia ha sido torcida por el humano mismo, ocultando crimen tras crimen, bajo inocente nombre. Reconozco que en la historia humana ha prevalecido el mal ms que el bien, sin embargo el aceptar la naturaleza exacta de mis faltas hace que comulgue con Dios porque acepto que estoy condenado a la materia, por ello la contemplacin es una virtud, la ms excelsa del metasentido, su sentido mismo. Me impresiona, con qu facilidad, el humano se apodera del nombre de Dios, cuando Dios no tiene nombre mismo. La tierra prometida es aqulla que reflexiona su sentido y se logra iluminar con que el mundo, a pesar de ser materia y estar destinado al error, subyace inferior ante la mente, pues el metasentido es superior, es un extrasentido, unsuprasentido, extrasensorial*3. Est inclusive comprobado por la Ciencia que las ondas magnticas viajan en radiacin por la produccin de sonidos generando una impresin en la materia, sea en este caso el agua. Existe entonces un metasentido, que no es perceptible por los sentidos corporales ms s mentales. No son de hecho opuestos sino, podra decir, necesarios para el hombre; en este sentido el alma s se ve vista prisionera de materia, y sentidos brutos sin metasentido. Dios ha muerto. Precisamente dira que no, ms el Dios que s ha muerto es el metafsicoconceptual, ms no metafsico-sensorial. Es aqu donde se une materia, particular, con mente, universal. No son dos cosas distintas, sino una misma. Podra decir que la mente sin materia es vaca y la materia sin mente es ciega, como los sentidos brutos materiales, corporales, ms no mentales metacorporales. Podramos decir que el metasentido es entendimiento en su justificacin perfecta segn lo percibido por los sentidos; ms el metasentido no es precisamente entendimiento sino que se eleva hasta la razn pura y logra converger con una idea en particular, Dios. Es entonces todo esto una fe racional, sin forma, que tiene justificacin en la medida de la argumentacin misma, que viene precisamente del metasentido y no de sentidos corporales, brutos, ineptos e inclusive mseros en s mismos, de hecho se podra decir que son nada, estn impregnados de vaco que no prometen una propuesta al s sentido metasensorial, el conducto que lleva al hombre con Dios. Creo que el problema parte del axioma de que Dios es objetivo, y est, incluso, fuera de nuestra percepcin. Puedo proponer que Dios no est mezclado con las percepciones sino con el sentido metasensorial de Ser humano, a travs de sus percepciones. Las percepciones, y la materia, no justifican una Deidad, ms un metasentido s lo justifica en tanto no converge, necesariamente de impresiones brutas, sino bien de un sentido puesto por el hombre; este sentido no es fsico, es extrafsico, metafsico. Es derrocharle a la Fsica que condena a la metafsica a cuestionar sus propios fundamentos en tanto contradiccin a sus propias leyes fsicas de la naturaleza. La mecnica cuntica no es una excepcin en esta falsa cientfica. Los fsicos creen, ingenuamente, que el mundo est reducido a cinco sentidos, y que no puede el hombre exceder esta lnea, aparentemente, amarilla; cuando en realidad s puede. La Fsica misma est sustenta bajo metafsica, an cuando la condenan y la exclaman de especulativa, no es acaso la mecnica cuntica un especular de la razn; claro que lo es. Porque los sentidos, percepciones, no pueden serlo sin un metasentido, y a este metasentido le convive al humano. La cosa que ms aborrece la razn es la arrogancia, y cosas que la filosofa me ha enseado, porque s se puede aprender a filosofar en la cuestin de inters, que el enemigo jams podr negar cuando su adversario est actuando Bien, bajo el impreso metasensorial; que tienda al Bien. Entonces cmo es posible la maldad en el mundo, y no en el universo precisamente, si es que Dios finalmente existe? Cambiando paradigmas existen respuestas que

antes no se reflejaban posibles, tal como la que presento anteriormente. El ejemplo del que vivifico mi escrito logra irse al trayecto en que Hitler no fue un error de la naturaleza, ni mucho menos de Dios, sino del hombre. Una ley universal unnime es que todo efecto tiene su propia causa. Con esto me adjunto dos problemas y una sola respuesta. Hitler es el efecto de la segunda guerra mundial; y, los sentidos, cinco que se conocen, no son nada sin un metasentido, la causa propia. Por qu esperar una recompensa reflejada en materia cuando nuestra ambicin, y alma, estn enviciadas y avariciadas por el poder? Hitler no fue la excepcin ante las circunstancias trgicas de una guerra mundial, odio universal, contradictorio a la suma ley metasensorial, tender al Bien. La materia, en cambio, tiende al mal. As es, y as ser.

Sobre la objetividad en el metasentido.

Es difcil hablar de lo objetivo puesto lo objetivo es slo uno, el Bien. S que a lo largo de la historia se ha tornada perversa pero desde los ngulos que lo justifiquen as. Es mi tratado de mostrar cmo es posible una concordancia entre el metasentido, en este caso el hombre, y Dios. La historia ha lastimado la conceptualizacin, aunque sta no sea nada sino con un sentido, el metasensorial. Las interrogantes de oro han sucumbido a esta poca, post-modernista, es tambin una evolucin mental. Se busca mucho de la yoga, y mucho de otros tipos de metodologa, en bsqueda del Bien, encontrarse uno mismo; no encontrars a nadie, ni a Dios mismo, sino a ti mismo; y t eres responsable de tener la conciencia limpia puesto el enemigo jams negar el bien que una persona emplea. Al hablar de metasentido requiere romper la objetividad y hacerla, siempre subjetiva en tanto metasentido, ms objetivo en tanto materia, como Ciencia. La Ciencia verdadera es la filosfica, aqulla que te conduce a la Verdad. Se ha derrochado la filosofa. Nietzsche ignor su propia ley, ir ms all del Bien y del mal. De cierta manera el mal comete al Bien, es necesario que el Bien se reconozca y ste reside en ti mismo. Es Virtud aceptar el mal que cargas contigo mismo, Por qu? No s; a decir, nuevamente, la fe simplemente no tiene forma. Cree el santo que por estar apegado a una estatua tendr ms conexin coparcial a Dios, cuando Dios no est atado a una figura, material, sino a ti mismo, en ti mismo.

Sobre Dios y los sentidos.

Es ingenuo creer que al percibir objetos, stos se hagan cargo de nuestras percepciones. Lo nico impreso es percepcin, y no sentido. El sentido metasensorial, que no converge con la materia, podra decirse que s est en una especie de condenacin material. Los hechos lo estn demostrando. El apocalipsis vendr, y habr terror, horror. Cosas que nunca creyeron capaces de concebir en tanto maldad de la materia. Un rbol cientfico, del Bien y del mal. Elevarse conceptualmente

implica maestra. No es fcil de demostrar pero s de pensar, y tener una justificacin, que al parecer ahora sigue incognoscible, no al menos hasta ahora. Que propongo la introduccin de mi filosofa a los Cnones de Dios. La iglesia Catlica cree que apegndose a hace 2,000 aos sobrevivir, la iglesia Catlica, lo que necesita, es un concilio vaticano; y que piensen bien las cosas. Existe tanta contradiccin en tanto lo que predican a cmo lo que piensan. Porque si una enseanza es la pobreza entonces porque predicar con el hecho de riqueza. Por qu prohibir al hombre comulgar con Dios cuando lo que predican contradice lo que hacen? No me acometo a faltas fsicas, digamos ms, metafsicas, metasensorial. En nombre de qu la iglesia Catlica dice que la homosexualidad es una enfermedad, que la<cruz></cruz>es abolir la sexualidad, quitarle el placer al humano porque ste es malo, y pertenece a mbitos quimricos de la fe el conceptualizarlos. La dignidad humana es unnime, el que cambia el sentido es un metasentido, implicado por el hombre; es el eslabn perdido, tu sentido. El hombre debe poner su propio imperativo categrico, que a pesar de que Kant lo logr resumir en una sola frase:

Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad siempre pueda valer al mismo tiempo como principio de una legislacin universal. Kant

Puedo decir que esta colaboracin intelectual propone mucho de mi trabajo, puesto aunque la razn pura no sea en s el metasentido, la razn logra congeniar con la materia ms nunca ser el sentido extrasensorial, metafsico, intangible e impensable, ms s justificable, y simplemente, hermoso, que es el Bien, el justificar el Bien es a travs de un metasentido y no simplemente de la razn, aunque necesariamente el hombre tenga que vrselas, por cul misterio, con ella, para poder llegar a su Bien, impuesto por cada humano, no afuera del humano sino dentro del humano; de uno mismo y de nadie ms. La metasuma de Bien logra compensar el mal fsico y sus matemticas. La razn es el lobby al mundo metafsico, pero a mi parecer, la razn debe trascender a idea, es una nueva ciencia psicolgica, fundamentada en su filosofa. La metapsicologa. Existen niveles en la realidad aparentes fsicos que son menos sublimes a la interpretacin que se les d, en su sentido trascendental; por eso existe el arte, para darle calidad a la interpretacin en su icognoscibilidad <conceptual>,</conceptual> impresa de alma. No es posible seguir con las matemticas, stas son arcaicas, y aunque logran contribuir al labor social, ests no son en s, elementales para el alma que no converge con matemtica, puesto es metafsico, y slo se le conoce en el metasentido, distinto al animal bruto que slo utiliza sus cinco sentidos. Lo chistoso es ver cmo los fsicos escabullen con metafsica, y a la vez la niegan. Niegan la existencia de Dios, y se explican el mundo materialmente, fsicamente, numricamente, divisiblemente, y solamente, y nicamente perceptivo a travs de cinco sentidos, los brutos. Todo logra cambiar cuando el hombre se ve potencializado, por cul misterio, a dar un metasentido a esos sentidos fsicos, que en s, no son nada ms s representan algo fundamental cuando

el hombre obtiene de s mismo, una conciencia limpia; basado en la filosofa prctica kantiana, crtica, a la vez. Es a resumen que Dios no se las ve con lo fsico, sino con su sentido metafsico. Dios no tiene contacto con los sentidos; slo con su metasentido, el hombre siendo inferior a Dios s se las ve con los sentidos, para <pasar informaci=""></pasar> a su metasentido. Aqu convergen la razn y el alma, siendo opuestos ms apodcticos en el humano, como va a Dios, el Bien.

*1 Dasein es el concepto que Heidegger propone para aqul que reflexione sobre qu es el ser. *2 Corriente psicolgica *3 Diferentes formas de manejar el concepto metasentido.

II

Justificacin del mal en Dios

Qu es el mal?

Ciertamente el mal implica diversas cuestiones filosficas, en tanto poder, verdaderamente comprender, qu significa que en el mundo haya mal. Sin embargo

mi alma se arrulle en el arte y no permito que el mal me afecte porque me aflige que la iglesia Catlica proclame que la homosexualidad es mala, como s, en verdad, ingenuamente, fuese a proceder por un ente maligno con cola y cuernos, rodeado de fuego y en un rechinar de dientes. La iglesia Catlica propone la discriminacin humana y el racismo; la homosexualidad es buena, y puede, ms debe, vivirse plenamente. Me apego siempre, en cuestiones razonables, y ms, dignas al alma. Creo firmemente que la procreacin no es, en s, el fin humano, sino su felicidad, su Bien. La contradiccin permanente en la iglesia Catlica, y que me toca el deber de corregir, es pues, que se justifique a las personas heterosexuales sin procreacin, con la premisa oculta de que eso unifica los lazos armnicos, metasensoriales, entre hombre y mujer. Sin embargo, subsiguen en la ingenua argumentacin de que la homosexualidad es mala, y segn el antiguo testamento abominable ante Dios. La iglesia Catlica justifica los actos sexuales heterosexuales, en matrimonio, sin necesidad de procrear. Porque unifica lazos. En la cuestin homosexual, el fin no es meramente procrear sino armonizar con otro lazo homosexual, en su felicidad y justificacin de ser finalmente, homosexual. No puede venir alguien a decirte que es malo lo que en ello hay felicidad. Ama y haz lo que quieras, dijo Agustn; Obispo, hacia el 300 d.C., filsofo y telogo mstico, Catlico; converso del <pecado></pecado> al Bien. Al camino de la filosofa, de la sabidura. Porque finalmente la Verdad reside en uno mismo. En ti mismo. Es a fin de todo que el mal es la justificacin de Dios. Gente ingenua, no logra ver para creer que el mal no converge con Dios, slo al hombre le toca vrselas con el mal. Por qu? Es un misterio, que logra, aqu, tener una ciencia metafsica bajo principios que me ver obligado a exponer posteriormente, para demostrar la argumentacin que propongo como base de que la homosexualidad no es mala, y debe practicarse; los homosexuales son igual de dignos ante el alma Perfecta, que los heterosexuales, lo que se condene en la homosexualidad sea as en la heterosexualidad. Porque no hay mal por Bien, sino mal en Bien. No son separables. El humano est condenado al error, nunca podr ser perfecto; siempre quedar la melancola individual, ante el mundo y uno mismo. Dios, el Bien en el mundo; que slo llegar a travs de ti, en una conciencia limpia. En este apartado me tomo la libertad de expresar que los siete pecados capitales y las siete virtudes cardinales son simplemente la naturaleza humana; todos estamos acometidos a ellos y slo el virtuoso se preocupar por derrochar las capitales para entrar a un mbito cardinal, donde existe el plano cartesiano, que unifica a Dios con el hombre, en una manera vulgar; nunca se podr matematizar la fe, y el anhelo del alma. La iglesia Catlica predica que los pecados capitales no son naturaleza exacta del humano, cuando, en realidad, s lo son. El hombre est destinado a pecar, el virtuoso elegir el acto menos pecaminoso, en virtud de guardar su alma en quietud. El mal impera en el hombre, no en Dios. El hombre no puede deshacerse del mal, y ciertamente la homosexualidad no es mala sino ms bien se ha categorizado mala por su inefectividad procreativa, pero ese no es el fin humano; sino el amor, el Bien, la unin, y sta se puede encontrar, no en la procreacin, sino en el trato humano sin necesidad de procrear; por lo tanto le es lcito al homosexual practicar su naturaleza humana sin que caiga en <pecado>.</pecado> Lo que es <pecado></pecado> en la homosexualidad, lo es en la heterosexualidad; ir encontra del Bien, y el Bien no es procrear. A pesar de todo, elevarse conceptualmente es una maestra y dignos aqullos que alcancen la Verdad. Que ms decir que el mal es aquello que tiene interpretacin de mal dentro de un metasentido, no es un mal objetivo sino subjetivo;

las circunstancias son justificables, el sentido no. Debe, pues, el Dasein entender qu es mal.

Sobre voltear la mejilla en Cristo.

Esta cuestin ha logrado ser una disputa terica puesto el humano no tiende, instintivamente, a voltear la mejilla para que se la golpeen. Es abstencin, a la venganza. Misericordia, no sacrificios. El sacrificio es cargar con una <cruz></cruz> de homosexual y no poder ser feliz a deber de un dogma infundado sobre el Catolicismo; que ciertamente es errneo y se debe aplicar un concilio vaticano para que piensen bien las cuestiones que creen tratar sobre argumentos, irracionales, tal la homosexualidad. Es, pues, mi deber voltear la mejilla y contribuir con el Cristianismo, proponiendo una reforma teolgica y por ende, filosfica. Esta reforma urge, los medios estn aqu. La Cristiandad tendr que poner su mejilla tambin, en la humildad, para aceptar dicho tratado que propongo desarrollar a lo largo de mi vida. Ciertamente el <voltear mejilla=""></voltear>no es sino un acto de humildad sin consentimiento a la descriminalizacin. Pero, no es acaso discriminacin el que me nieguen la <comuni con="" dios=""></comuni>por ser homosexual? El homosexual es tan digno como Cristo puesto el homosexual, ciertamente, puede llevar a cabo la tarea Cristiana, y la tarea Cristiana no es, precisamente, la reproduccin sino la moral, el bien por el prjimo, la conciencia limpia para poder entrar en terrenos aconceptuales, el alma no tiene concepto, tampoco forma. El hombre ha creado dogmas de fe para subliminar la representacin aconceptual pero estos dogmas de fe no son la forma de la fe puesto la fe no tiene forma, ni dogma. No es la virgen mara subiendo al cielo en cuerpo y alma, sino slo una interpretacin, una forma de fe; ms no es fe, eso. La fe no puede ser implantada sino vivificada, en su metasentido. Esto no quiere decir que en el metasentido la fe logre cobrar forma; la fe es incognoscible. Es hora de justificar a Cristo en el metasentido, en su moral universal; que a la fecha perdura Santa, porque lo Santo no se puede manchar, y el Bien por el prjimo siempre es Santo; no puede ir manchado de premisas ocultas malas. El Bien por el prjimo, es pues, la constancia de que las enseanzas de Cristo pueden llevarse, a cabo, en la actualidad. Dios tiene su camino, su ciencia; pero nunca podr la impotencia racional adentrar los senderos de la fe. Estos son, en principio, individuales y no universales. Cada individuo contiene su justificacin para llegar a Dios, y esta justificacin es precisamente el mal. La mala intencin metasensorial, no el mal material, que no afecta nada puesto es nada. Es pues, necesario voltear la mejilla y comprendernos similares; homosexuales y heterosexuales, llevados, ambos, al mismo fin; el Bien y su felicidad. El negro nunca ser blanco, pero el negro es siempre tan digno como el blanco. Aunque uno est limitado, aparentemente en color, lo est ms en estigmatizacin conceptual, de que es malo ser negro. Esto era al cabo una revolucin hace unos setenta aos; el blanco termin aceptando al negro despus de odiarlo. El heterosexual deber aceptar al homosexual despus de odiarlo; porque despus del odio hay amor, despus del mal est el Bien.

III

Dios se hizo hombre

El hombre no es perfecto.

Dios no pudo haberse hecho hombre porque el hombre es imperfecto, si Dios se hubiese hecho hombre hubiese entonces que quitar la categora hombre porque hombre no es perfecto. Es por lo tanto que Dios encarn ms no siendo hombre, sino Dios mismo. La frase de Nietzsche sobre la presunta muerte de Dios es sino un hecho coherente. El hombre muere y Cristo es representado como hombre, por lo tanto tuvo que haber muerto. Es de hecho que Dios muri, cuando Cristo muri. No es posible llegar a las tajantes a las que Cristo, Dios, lleg, puesto esas tajantes no convergen con el hombre sino con Dios mismo. Perfeccin; cuando el hombre es perfecto deja de ser hombre y es, Dios. No es posible imitar a Cristo, es digno anhelar su conciencia limpia; es trabajo de uno, pues, elevarse como Cristo lo hizo. Elvate, y desciende a Dios, a travs de ti mismo, no de los dems; porque la fe mueve montaas. Lo similar slo puede entenderse en tanto sea similar a lo asimilado. Dios mismo. Es pues, en resumen, que el hombre puede llevar a cabo la enseanza Cristiana para su conservacin pero nunca ser Cristo, porque Cristo no fue hombre; el hombre muerto cristiano, en efecto, muri. Ya no est fsicamente, nicamente metasensiblemente, fe sin forma. Qu es pues, la materia sin metafsica? Nada. Cristo ense la prctica para adentrar el alma a su sentido metafsico, moral subjetivo; no objetivo, como la iglesia Catlica pretende que sea. Cristo no qued manifestado a travs de la historia. Cristo est manifestado en el sentido de vivir una existencia mala. El reino posterior intelectual que desconozco por completo puesto, la fe no tiene forma. Es el anhelo inextinguible de un humano, lo que descubre a Dios.

La inmortalidad del alma y el pecado.

No es acaso lgico que la inmortalidad del alma se vea justificada a travs de la avaricia humana como imitacin de aquella sublimacin que desea alcanzar. La materia quiere imitar al alma, en su inmortalidad. El hombre, en su perversin natural humana, tiende a buscar la perfeccin, la inmortalidad. sta siempre ser mortal

puesto lo fsico es contingente, es nada. La trascendencia metasensorial justifica que el alma sea inmortal y que la muerte es slo encarnada. El metasentido es pues, sino la metafsica inerte a la muerte que trasciende materia y logra unificarse a su universalidad extrasensorial, el da de un juicio final>. Es pues, a fin de cuenta que el hombre debe llegar a ser superhombre, alguien que transgreda la moral, en el ms all del Bien y del mal; entendiendo que moral no es sino una convencin social y no son leyes objetivas fuera del hombre, sino dentro, eminentemente subjetivas. La homosexualidad se las ve con transgredir la moral convencionalmente aceptada, aparentemente el <bien></bien>; es hora de edificar sobre este edificio; el hombre no progresa, evoluciona, nicamente en la materia, sino en el pensamiento. Es tiempo de evolucionar la razn, entrar a una era extrasensorial. El sentido humano inmortal, que permanece trascendental, sin tiempo ni espacio. Es, pues, un destello de descubrimiento el que la inmortalidad humana se vea justificada, en su sentido extrasensorial; ajena a su perversin, la materia, tiempo y espacio. Qu pruebas puede el hombre pedir ante Dios cuando stas estn sobre la percepcin individual? No son pruebas objetivas, son pruebas subjetivas; que slo en la meditacin y contemplacin, filosofa, puede el hombre descubrir y ser poseedor de la tierra, porque la naturaleza tiende a su amo, el hombre. Es, entonces que, el alma es inmortal y el pecado es materia que no converge con el alma ms s es necesidad del alma tener materia con la cual pecar. Porque es naturaleza humana el pecar, siempre sers pecador mientras seas virtuoso en algo; Cristo, nunca fue pecador, por lo tanto Cristo no fue hombre.

Dios es incognoscible puesto no es hombre, como Cristo tampoco lo fue; y si lo fue, muri.

Es fcil entender por qu ha sido difcil interpretar las enseanzas Cristianas en un mundo tan cruel. El <voltear la="" mejilla=""></voltear>suena paradjico cuando se desea llevar a cabo en el mundo. Parece como si Dios, en hecho, no existiese; y a decir ms, Dios en hecho no existe, porque los hechos consisten de tiempo y espacio, y Dios es atemporal, igual que l hombre en su metasentido trascendental. Las enseanzas de Cristo estuvieron impregnadas de iluminacin y el humano no se ve potencializado, a no ser de contemplar y reflexionar. Dichas virtudes conducen al camino de entender la Verdad incognoscible, siempre cuando se tengan los argumentos, sus fundamentos y circunstancias, al tanto. Porque la Verdad no es sino justificacin en entendimiento. Dios no tiene forma pues, al igual que la fe. Las enseanzas de Cristo, tampoco tuvieron forma ni manera; ests murieron en la crucifixin, slo qued el metasentido moral. Ver por el Bien del prjimo, al igual que el tuyo. Dios, por lo tanto, es incognoscible, pues no tiene forma; Dios reside en la justificacin de aqul anhelo que el alma busca siempre. No existe el ateo, el ateo tiene a Dios, tambin en forma. Dios no es, pues, forma; materia. Tanto el ateo como el catlico estn errneos en ponerle forma a Dios, a la fe. A lo incognoscible que se justifica a s mismo en la mediocre materia, sin sentido. Es pues, el hombre un metasentido que culmina gracias a cinco sentidos brutos previos; ver, or, olfatear,

tacto, deguste. Falta, pues, el metasentido de ver, or, olfatear, tacto, deguste. No lo llamara el sexto sentido puesto no es, en s mismo un sentido tangible, sino un sentido metafsico. Es pues, el metasentido. Lo que priva a los animales brutos de no ser hombres; el hombre se priva, as, de ser Dios, en la medida que crea que Dios est afuera y no dentro de uno mismo. Porque Dios, puede cualquiera llegar a ser, actuando en fe.

La fe mueve montaas. Cristo

IV

Conclusin

La moral no posee rectitud en cuanto acto, sino valor moral en tanto intencin conforme a mximas individuales. Dios, es pues, subjetivo y no objetivo. La caracterstica <objetiva></objetiva> de Dios es el Bien, que no converge precisamente en el acto sino en la intencin extrasensorial; el metasentido de las percepciones brutas. Este metasentido est impreso por leyes morales que rigen la conciencia hacia la tendencia del Bien. Por ms perverso y trastocado que la apariencia engae, el hombre siempre estar actuando bajo el rgimen de conseguir algo Bueno para l mismo, ser Dios; inmortalizar su alma, slo que esto no se logra a travs de la materia y sentidos brutos, sino a travs de la conciencia trascendental, universal y el metasentido; ser un superhombre que transgreda la convencin social moral y permita liberar el alma humano hacia el entendimiento de qu es Dios, y no cmo es Dios. La fe no tiene forma y Dios es fe; Dios no tiene forma. Aqul eslabn perdido en la fsica

cuntica, metafsica, no es sino un mismo reflejo de Dios. Aquello que reside sin conocer es lo incognoscible; Dios.

Sobre el hombre y la biologa.

28 febrero 2012, a la(s) 2:11 El aporte intelectual que trata de vrselas con una posible ciencia sobre cualquier estadio en el hombre refiere al investigador a tener una carga ms ligera en su bsqueda por el conocimiento; esto no proclama un descuido del interesado en su exploracin intelectual que se ve manifiesto en lo denominado historia con el aditivo social. Es en el fenmeno social-histrico en el que el individuo puede hacerse una plena nocin de lo que l es, omito decir en-s-mismo para permitir un margen de error en mi ensayo. El ensayo est enfocado en las aportaciones que Haeffner y Cassirer lograron hacer tras los ltimos aos del siglo XIX y principios del siglo XX. Adems me gustara aadir la perspectiva filosfica que Heidegger implanta a finales del siglo XX. Todo esto para tener una justificacin tras el problema que surge en el planteamiento de qu es el hombre. Esta dificultad se ha visto agraviada en el transcurso de su insoluble respuesta pues siempre se mantiene a latente la vigente cuestin del devenir del hombre; el cambio. De aqu me servira de Heidegger para justificar al hombre en su modo de ser y entender al hombre en lo social-histrico slo como comprensin mediana de ser. El modo de ser en el hombre ha repudiado varias de las crticas ms severas y sin embargo yace como tesoro ya que el modo de ser en el hombre ha sido, a la fecha, la insoluble respuesta. A diferencia de los monos antropoides el hombre ha logrado una anatoma morfolgica que distancia y se excelsa de cualquier otro antropoide; el esqueleto humano ha sido diseado para la adaptacin de su mundo y ha logrado especializarse en el trabajo de la precisin. Si volteamos la vista hacia Aristteles podemos rescatar que l ya lo haba mencionado en su texto sobre el alma al decir que la mano es el instrumento de los instrumentos. Se puede encontrar tambin al hombre en diferencia con los monos antropoides segn el predominio de los sentidos puesto al hombre le es ms til la vista y el tacto que el olfato mientras que al mono antropoide le impera ms el olfato que el tacto y podra ser que tambin que la vista. La cuestin evolutiva del hombre ha prejuiciado muchas de las posibles preguntan hechas por el hombre mismo puesto descansan en el mismo hombre asuntos que ningn otro antropoide ha logrado hacer: cuestionarse su propia configuracin a lo universal. Podemos rescatar tambin que el hombre ha logrado hacer una meta morfologa en las razones de la voz, podemos clarificar esto segn lo que Haeffner ha dicho en su cuestin del planteamiento en la biologa comparada:

El sistema de los rganos, que intervienen en la produccin de la voz, puede cambiar de tal modo que es posible la formacin de sonidos diferenciados, como los que se emplean en las lenguas humanas.[HAEFFNER, 1986: 22]

Es aqu donde aparece evidente que las lenguas humanas, a diferencia de los monos antropoides, son una cuestin de estudio pues con ello el hombre se ha visto tomado de libertad para crear diversas sociedades donde el lenguaje no es distinto al smbolo ni mucho menos a sus ideas, a lo abstracto. Son diversas, contundentes y profundas cuestiones con las que el hombre debe de navegar su vida a diferencia de los otros antropoides. El reflexionar y cuestionar reina en la esfera humana. Sin decir ms podra resumirse todo esto en que el hombre cuenta con una corteza cerebral que a diferencia del antropoide con su cerebro filogentico no logra desarrollarse extraordinariamente y esto debido a su referencia de volumen cerebral. El cerebro filogentico que tiene el mono antropoide est configurado para que responda a su reaccin afectiva e instintiva pero no a su reaccin intelectual, como lo hace el hombre. Es en la tajante intelectual en la que el hombre se ve preso de su saber. La parte anatmico-morfolgico del hombre se ve manifiesta en la adaptacin del hombre a su mundo; la estructura del cuerpo viviente humano va modificando su anatoma para tener una mejor instauracin en el mundo. En este modo es preciso que el hombre lleve a cabo una morfologa de su cuerpo que se ve manifiesto claramente en su anatoma a diferencia de los otros monos antropoides. A pesar de tantas cuestiones por hacer entra un segundo fenmeno en el hombre: el ontogentico, en el cual se expresa la unanimidad del hombre en tanto individuo y la similitud del hombre como persona. La cuestin logra ir un tanto ms elevada cuando entra en conflicto lo que realmente hombre significa ser, ya no se est hablando de una comparacin con algn otro antropoide sino del antropoide excelso, el hombre. Es pues que en el nfasis de la pregunta se manifieste, o se demuestre, que el hombre tiene un peculiar deseo de saber sus orgenes. Una lnea famosa, a mi parecer, de Cassirer podra clarificar la cuestin de la ontogentica:

No puede vivir sin adaptarse constantemente a las condiciones del mundo que le rodea. () la vida intelectual y cultural pueden describirse como actos que implican una suerte de adaptacin mental al dintorno.[CASSIRER, 2007: 17]

La premisa del devenir hace su clara aparicin cuando el hombre se cuestiona sus orgenes: sus principios y sus leyes. Se han logrado abarcar cada vez ms cuestiones sin embargo yacen preguntas que an el hombre no logra responder. Existen leyes morales? Se ha podido justificar que las leyes materiales si existen en tanto las matemticas o inclusive la geometra y la aritmtica, sin embargo, las leyes espirituales (algunos podran llamarle as) no logran justificar su base de partida. Es entonces la moral una de las pertinentes humanas que est vigente desde sus inicios de cuestin, hace ms de 2, 500 aos. Sin desviarme del ensayo pretendo clarificar cules son las tres tajantes en las que el hombre se ve envuelto en su filosofar antropolgico. Centrndome, entonces, en la cuestin biolgica y no tanto filosfica me remito a amplificar la explicativa de Haeffner en su planteamiento en la biologa comparada, al leerse que l sugiere de 21 a 22 meses de embarazo contra los 9

meses que se tiene; afirma que el tiempo de embarazo coincide con el final de la maduracin de las facultades (neuromusculares) necesarias para una vida autnoma. Acumulando ms fronteras para estudiar podra decirse que todo esto encierra una especie de enigma ante lo que el hombre pueda ser pues inclusive se ve revuelto ahora en un contexto psicolgico donde las circunstancias marcan la tajante diferencia entre persona y persona, inclusive entre individuo e individuo. En su aclamacin de Portmann como: el ao extrauterino del embrin; Haeffner lo describe como: la maduracin neuromuscular prosigue durante un ao aproximadamente, despus del nacimiento. Es pues que en esta etapa el hombre logra encontrar mucho de su vida autnoma pues se ve inmerso a completar lo que no hizo en su estado de embrin, de similar manera es determinante lo que este extrauterino reciba en su ao de madurez ante la marca sociocultural. Aqu el hombre se ve sumergido por la psicologa y es sta no una ciencia en el conocimiento del hombre puesto el hombre es distinto y siempre lo ser. Las vivencias impresas en un sujeto son nicas e irremplazables. De ah ahonda mucha de la cuestin humana, en lo personal, en lo subjetivo, en lo ntimo y en su relatividad. As mismo Haeffner recuerda a Portmann al citar que:

Los rasgos fundamentales de la existencia humana son: el empleo de instrumentos, lengua y posicin erguida, () disposiciones hereditarias y el impulso a la imitacin del entorno. [HAEFFNER, 1986: 23]

He ligado el empleo de los instrumentos humanos como la fase anatmicomorfolgica del hombre, de igual manera se pone en manifiesto que la fase ontogentica est sobre las disposiciones hereditarias ms el consumo de los primeros aos en los que el hombre se ve inmerso, finalmente entramos a la tercer fase que es tan igual como las dos primeras en tanto la relevancia de lo que hace llegar a ser un hombre: un hombre mismo, un impulso a la imitacin del entorno. La tercera fase es pues el etolgico que considera las referencias al estudio de la conducta tanto del instinto como de las pautas que guan la actividad, sean stas innatas o aprendidas. Se podra enunciar tal fase como la filogentica del hombre puesto es ahora una cuestin de individuo hacia persona, ya no es el interior, lo subjetivo sino el exterior, lo objetivo. Es aqu donde la cultura marca una clara distincin de fenmeno ante el hombre. El hombre es creador, causa de su cultura y es tan particular en lo individual como en lo personal:

Lo decisivo es aqu que el animal no tiene que empezar por aprender cul es la conducta adecuada en cada una de las situaciones, sino que ya lo sabe; es decir, acta como si ya lo supiera desde siempre. Lo cual no excluye, sin embargo, que el comportamiento de los animales pueda estar condicionado tambin por factores que no son innatos; lo cual vale sobre todo para los vertebrados superiores. [IBD.: 25]

Existe una famosa pelcula del director Kubrick, La naranja mecnica (1971), en la que Alex DeLarge es sometido a un experimento cientfico de ndole psiquitrico. Aqu al parecer los cientficos desean poder darle a DeLarge nuevas formas de reaccin cuando, segn Haeffner, por la va de repetidas sensaciones de placer o de dolor, stas conectan adecuadamente con los impulsos innatos. Es la fase etolgica donde existe una fuerte distincin por las impresiones causadas en la cultura. Haeffner se remite a Hassenstein para definir las impresiones sensibles como marca que tiene:

() el efecto irrevocablemente de cara al futuro en el estmulo desencadenante dentro de un campo de impulsos. [IBD.]

La tortuosa intelectual tarea de investigar los diversos campos psicolgicos por los que el hombre se mueve ha sido interminable hasta la fecha. Sin embargo se ha logrado clarificar el panorama humano una vez sintetizadas sus fases de estadio, se podra decir que los efectos personalizados toman la herramienta de filosofar en su propia individualidad para dejar recaer un valor a la persona que muestran en la cultura, la sociedad. Se ve estudiado el que el hombre se desplaza, en su conducta, hacia el lado de la cultura y de su propio parecer. Esto aleja a muchos el indicio de preparar una ciencia autnoma sobre el hombre. La diversidad es compleja y no se pueden estudiar la infinitud de modos de ser en el hombre puesto el hombre no es un ente con ser sino ms bien es un ente con un modo relativo de ser, en sus distintas facetas de la vida; no se puede pensar en el sistema de otro hombre sino en el individual. Si bien se puede lograr un resumen equitativo del hombre se puede entonces encontrar en Cassirer que la crisis del conocimiento del hombre se ve afectada por:

() la visin abarcadora de la naturaleza del hombre. La introspeccin nos revela tan slo aquel pequeo sector de la vida humana que es accesible a nuestra experiencia individual; jams podr cubrir por completo el campo entero de los fenmenos humanos. [CASSIRER, 2007: 16]

Al parecer Haeffner logra adentrarse al contexto meramente psicolgico cuando sugiere que la conexin automtica de estmulo y respuesta se impida mediante la reflexin en sentido contrario a la funcin desencadenante del estmulo. Es evidente la inclinacin que tiene Haeffner al reparar estas palabras con el correcto equilibrio humano, y sobre todo, en su dominacin. El vapor del asunto se manifiesta cuando nuevamente Haeffner hace la observacin de que nicamente y slo el hombre no slo es capaz de percibir los objetos que le salen al paso como complejos de

estmulos, sino que puede tambin interpretarlos y respetarlos en su propio ser, hasta construir una tica y una ontologa crtica. Aqu se encierra pues una de las cuestiones ms fundamentales y criticadas por el hombre mismo, la ontologa. Se ha debatido sobre el curso de la historia qu leyes mueven al hombre y a cules debe l serle fiel. El hombre ha logrado sumergirse en terrenos indestructibles por la razn, a veces creo ms capaz al hombre de responder algunas cuestiones por medio de la intuicin que por la razn, siendo sta tan escasa en respuestas. He aqu el recorrido por las tres facetas biolgicas del hombre; ya tenemos una comprensin mediana sobre dicho ente. La disputa de este planteamiento biolgico surge cuando el hombre slo aparece como un ser deficiente, cuando se le estable como criterio la seguridad para su conservacin y as transmisin de vida. El instinto primitivo del hombre ha de ser la supervivencia, conservarse. Sin embargo la cuestin sigue vigente en tanto el saber de si ese criterio humano es tambin, de hecho, el criterio inmanente al hombre, por decir, su esencia. Queda lejos la comparacin de un mundo interpretado a una verdadera naturaleza esencial humana puesto la esencia no se logra deducir en abstracto sino, al parecer, en una respectiva integracin universal donde, de cierta manera, lo individual impera. Es, el hombre, en su finalidad un conjunto de mximas individuales vertidas sobre fenmenos que acontecen, de aqu que surja una poltica o inclusive una tica. Si se desea perseverar en la crtica puede decirse que el hombre queda al tanto de un reduccionismo biolgico como fundamento de la antropologa filosfica y finalmente de una dualidad (espiritual psique) donde la esencia del hombre se ve clarificada. Es sobre todo, siempre al hecho de investigacin, subrayar la connotacin en la hermenutica del interesado y la comprensin de los trabajos anteriores a l.

Bibliografa. Cassirer, Ernst, Antropologa filosfica, Ed. FCE, 2007, Mxico. Haeffner, Curso fundamental de filosofa I: Antropologa Filosfica, Ed. Herder, 1986.

Sobre la estructura y su aplicacin en la verdad.

14 febrero 2012, a la(s) 4:24 El primer ttulo que puse para mi ensayo presente fue el de La estructura y su aplicacin, sin embargo, los coordinadores del presente encuentro me ayudaron a darle una apropiacin ms contundente en cuanto a qu estructura y aplicacin de. Fue entonces que qued La estructura y su aplicacin de la verdad. Despus de repasar una y otra vez mi ensayo, como debe de ser, me di cuenta que lo que presentaba no acordaba a un de sino a un en, puesto no considero la verdad como algo objetivo sino como algo eminentemente subjetivo, por lo tanto no es de sino en.

De cierta manera haba pensado en tomar algunos de mis escritos anteriores, mejorarlo, y presentarlo ante ustedes. Pero qu mejor si me olvido de mis escritos anteriores y hablo sobre hoy, de m presente escrito, porque he reconocido que lo que escrib ayer no se asemeja a como pienso en el presente. Eso es seguro en m.

Alguna vez le en una pelcula que es bueno tener un escrito con una cita puesto la cita dice que alguien ms ya lo dijo mejor, as que si no les puedes ganar, plagia y lcete. Existe una cita a la cual me tom la libertad de agregarle y quitarle unas cosas pero que en esencia, se puede decir, es lo mismo. Escog una buena que creo sirve para explicar el por qu no tom un escrito anterior y lo present.

Sencillo es decir que quiero y busco aquello que cambia. Porque me doy cuenta de que aquello que apenas ayer me haca sentir confiado y seguro de que mis actos, pensamientos y afectos correspondan al mbito del bien y a la bsqueda de la felicidad pero ahora me doy cuenta que de hecho esos actos, pensamientos y afectos siguen, de hecho, en el ayer. Hoy, como ayer y maana, estoy en el pos de los mismos fines y de las mismas metas: vivir. Porque hoy, tras la confusin, slo s que permanece el anhelo y no los deseos, porque lo que deseo hoy no ser lo que desee maana. Hoy perdura el revelar y esconder, el confundir y el confiar, el transitar y permanecer. [Priani Sais]

El entendimiento es asunto privilegiado para aquellos que lo razonan y llega a ser virtud cuando finalmente se practica. Hoy yo entiendo que permanece en m el anhelo y no el deseo porque estoy empezando a comprender que no se formaliza un deseo en permanente. Es lo malo de los deseos que vienen, como los de ayer, y se van, nunca ms regresan y por lo tanto vivo resignado, y ntese que digo resignado a que hay siempre nuevas cosas por las cuales anhelar o reiterando lo dicho anterior: resignado a que hay siempre nuevos deseos por el anhelo. Admito que me convence el deseo ms que el anhelo porque el deseo est siempre puesto bajo mximas individuales que tienden a su fin, en cambio, el convenir con el anhelo implica que el individuo se sujete a un reduccionismo debido, por as decirlo, al mal de sus deseos. Lo triste aqu es que una voz virtual reclama quin es malo por sus deseos y esto lo debe hacer, a mi opinin, slo una persona. Uno mismo.

Es un equilibrio, se podra decir. Porque deseo tanto un momento en mi vida que s nunca ms va a regresar. En cambio tengo el anhelo, el que permanece ante el transitar del deseo. Ese anhelar es lo nico que tengo hoy. Admita anteriormente que me convencen los deseos ms que el anhelo pero esto es porque cuando me entrego

a mis deseos lo hago en mi perfeccin posible. La experiencia me ha demostrado que al entregarme a mis deseos, estos posteriormente llegan a su culmen en dos connotaciones. En una connotacin moral y en otra connotacin fsica. La moral es una cuestin estructural prctica que el entendimiento no logra definir por s misma por lo que hace que el entendimiento necesite de la razn, donde se originan dichos conceptos sin experiencia. Es una connotacin regulativa siempre bajo los efectos de los conceptos ms una connotacin determinativa, fsica, siempre bajo los efectos del individuo a merced de la aplicacin. A decir verdad, la moral es lo que ms me ha interesado en la historia del pensamiento filosfico. Todos han hablado de una moral. Unos lo contextualizan como si la moral fuese vivir en la verdad, en el bien; otros simplemente lo consideran como una interpretacin consciente del hombre.

Hoy me he olvidado de un Dios con adjetivos humanos y he derrochado con el entendimiento la naturaleza exacta de su Ser, slo en la prctica se revela un camino eminentemente individual hacia un camino en el Bien. No me permito imaginar porque aun no estoy instruido para hacerlo correctamente y a veces caigo en el antropomorfismo sobre la Deidad, cosa que perdura hasta nuestras fechas. Reconozco an que la naturaleza de Dios no es posible de entenderse y se sigue vigente hasta el da de hoy contra la ciencia fsica. A la mayora no les llama la atencin este dilema. A m, si.

Para m, Immanuel Kant se convirti en un dolo y ntese que en un ideal, despus de haberle ledo en sus famosas crticas de la razn pura y prctica. Porque - a mi parecer l - da la llave a la puerta de que slo con la prctica algunas cosas de la razn se pueden resolver para justificar finalmente una Deidad. Tema concerniente de criticar le toca a mi profesor y mentor, en cierta parte, Santiago Zamora.

En la razn prctica se maneja un imperativo categrico que marca el inicio de una moral racional, a cierto parecer. A sumar an, Kant me demostr que el viajar (Descartes pensaba el contrario en tanto que l dice que viaj para llenarse de conocimiento), no es necesario para conocer la realidad ni mucho menos para estudiarla. A final de todo tengo la idea de que Kant, al igual que Coprnico, cambiaron el paradigma sobre el entendimiento de conocimiento. Uno lo mostr fsicamente, l otro racionalmente. Y dice, a mi parecer, mucho ms Kant al hacer y proponer una sntesis de justificacin en la que la razn se priva de ciertas nociones que slo en la prctica pueden ser estudiadas tal igual que la moral. Poder sintetizar, mostrar y justificar un imperativo categrico que trabaje hacia todo ente posible se me hace un trabajo mucho ms excelso que el mostrar si estamos girando hacia la derecha o hacia la izquierda, por as decirlo, claro sin embargo es un trabajo admirable el alcanzado por cualquier ser humano que busque el conocimiento, ah espera el entendimiento a ser rescatado. Simplemente que a m me gusta ms la filosofa que la fsica y esto no descarta que desagrade a la fsica como si fuese lo

contrario a lo que quiero sino que a m parecer la filosofa es la prctica de todo ente humano sin que la direccin del eje en movimiento afecte sus pensamientos. Reitero que admiro el trabajo del conocimiento fsico.

Soy estructura en constante movimiento. Schelling lo dice refiriendo a la libertad: la estructura es la libertad misma. Lo importante es que a pesar de no ser permanente en un movimiento, como en el deseo, se puede ser permanente en una estructura, como en el anhelo. Qu fastidioso es vivir en el anhelo y ver que los deseos no perduran. Son como el tiempo, perfectos en su exacta inmediatez, luego no son nada y lo nico que queda de ese instante en deseo es el anhelo.

Descartes me aport cierta inteligencia en la que l propone su discurso del mtodo como algo propio e individual, que es la expuesta de cmo l tuvo cierto conocimiento en la verdad y nada ms. Trabajo ms digno que ningn otro porque en la verdad uno se hace libre.

Hasta aqu me he servido de suficiente material como para poder emprender un nuevo entendimiento a mi individualidad. No obstante, empero, no es un entendimiento para alguien ms porque no quiero ser culpable de estropear la vida de semejante ajeno con mis entendimientos que slo sirven, de hecho, a su dueo. Por ah le que no se puede aprender filosofa sino que slo se puede aprender a filosofar. A pesar de ms qu es lo nico que queda ante una crisis existencial sino el mero reflexionar? Para m, la vida es un mero reflexionar.

En este cambio de paradigma las cosas se comprenden mejor en tanto a su conocimiento a travs del entendimiento. Confieso que no es en s la suposicin idealista que daba por supuesta a la realidad sino por decirlo as: un entendimiento que dista mucho al supuesto ideal que supona en mi realidad ingenua.

No s qu deseo hoy sino el anhelar para desear algo. Cuando la difamacin de la verdad crece a medida que el tiempo avanza, cuando nos enajenan un error y distancian de estar en la verdad. Parece que no se dan cuenta, o existe el cinismo, de que las religiones son tambin una guerra y no explcitamente material puesto qu ms da lo cultural y simblico sino al final encontrar una misma estructura moral intacta contra cualquier aplicacin. No aplicacin. Slo estructura. Ser?

Pero qu es estructura sino mera aplicacin. Conocer la estructura mediante la aplicacin puede ser confuso pero me gusta servirme de un ejemplo que invent. Supongamos que alguien te ensea un dibujo en ilusin de movimiento y te preguntara que si lo que ves en verdad se est moviendo que es una mera ilusin que el dibujo se est moviendo y por lo tanto el dibujo-en-s no se debe de mover, en conclusin, que el objeto est ah fuera de ti sin moverse pero que t ves que se mueve por una ilusin producida por el cerebro en relacin a la vista, contrastes, luz, etc. Este ejemplo es una analoga a la que comparo con conocer la estructura mediante la aplicacin. La verdad es que a m parecer el dibujo s se est moviendo. Lo que no es real, en m, es pensar que el dibujo no se est moviendo fuera de m y que slo se mueve por una causa a la que llamamos ilusin ptica. El entendimiento, en m, me dice que a la materia se le da forma segn una percepcin recibida y que francamente no hay una forma afuera de nosotros tal como nosotros creemos que s. Sera entonces como pensar que el dibujo est no movindose mientras uno cree que s. A mi parecer esto indica que la persona que acepta lo anterior est considerando dos realidades y por lo tanto, dos verdades. Esto, a decir verdad, me es ms absurdo que los que comprenden lo contrario, con los cuales me comprometo al aceptar el entendimiento en la verdad.

Si cambias el paradigma de cierta manera se encuentran respuestas que antes en una realidad ingenua no se haca. Coprnico ya lo hizo. Kant tambin. Creo que de cierta manera Jesucristo tambin tal como, me atrevo a decir, Nietzsche. Slo que Jesucristo fue tan valiente como Scrates que sin haber dejado nada escrito aceptaron la muerte por defender su palabra propia en la verdad. Valientes hombres. Nietzsche, a la vez, pudo justificar la muerte de Dios y vyase decir mi admiracin al fervor de su trabajo en el valor de entender su verdad, ahorita claro, estoy ms interesado en entender mi verdad. Llegar mediante mi aplicacin a la estructuracin.

A veces pienso que mucho se ha estigmatizado el nombre de Hitler por no ser posible de esperar que de toda una segunda guerra mundial se produjera un hombre amoral, a mi parecer. El general Hitler fue el ultimtum de la segunda guerra mundial. Cmo no esperar esto al momento en que los hombres producen una guerra amoral? Es el resultado perfecto de una guerra amoral. Hitler no fue un error ante la naturaleza sino un efecto de las causas por la guerra. A pesar de todo nosotros, el da de hoy, nos beneficiamos de los experimentos que se hicieron en ese entonces. Fueron mrtires de la ciencia. Porque por ah dicen que a pesar de todo mal surge un bien. Por ah est escrito tambin que al final el bien prevalecer. Es en la historia humana donde me doy el honor de demostrarme esto y qu elocuencia podra tener esto al haber afirmado anteriormente que se debe llegar a la estructura mediante la aplicacin individual y no mediante la aplicacin ajena, que en este caso es la historia humana. En este caso podra decir entonces que lo nico que hago al referirme a las aplicaciones ajenas es un inters de investigacin categorial pero nunca justificadora ni mucho menos determinadora ante mi verdad. Me duele la razn cuando una

persona se justifica de la no existencia de Dios por medio de la existencia de Hitler. No se puede recurrir a la aplicacin ajena para encontrarse en una verdad individual.

La estructura te va permitir percibir el dibujo sin embargo la aplicacin te va a permitir manipularla. La estructura es la universalidad y la aplicacin la experiencia individual. Y qu no soy sino algo en constante aplicacin que en verdad es tan real tal como nicamente el dibujo movindose por m ilusin ptica, sin ningn dibujo fuera de m. Nunca esttico sino en su estructura universal que es el percibir. Claro que esto es slo un ejemplo que, de igual manera, se puede llevar a la compresin de toda estructura y aplicacin.

Por qu inferir que el movimiento debe tener su reposo esttico? A decir mejor por qu creer que la aplicacin debe tener una estructura? Podra decir que es porque existen diversas realidades, como aplicaciones, y que slo existe una estructura que perdura nica y universal, aqulla que nos permite a todos tener una aplicacin distinta bajo una misma estructura. En la razn se podra llamar categora. En lo prctico se podra llamar moral. Por qu moral? No es acaso en la moral donde nuestras acciones cobran cualidad. Sin embargo cuando la razn quiere cuantificar la cualidad perece porque la razn no est facultada para llevar a cabo este proceso, a decir mejor, el hombre tiene que recurrir a la prctica para estudiar la moral; fallece el que con la razn quiere explicar algo eminentemente prctico puesto esto slo se puede entender y no explicar, como la mayora cree.

Antes de avanzar reconozco que mi ensayo no es un tratado aun. Mis conocimientos son apenas escasos y faltos de mucho entendimiento para forjar una filosofa contundente, no para ustedes sino para m. Porque de qu sirve vivir por el conocimiento del otro cuando se pierde la libertad de creer en s mismo y con ello llegar a perder la verdad. Admito que requiere trabajo creer en uno mismo. Siddharta lo mencion como: No sigas al otro, sguete a ti mismo. El crucificado lo mencion como: La verdad te har libre. Porque la mayora busca quines son a travs de los otros y se olvidan de que pueden saber quines son ellos por medio de ellos mismos. No s qu puedo decir pero s que lo que tenga que decir es sobre lo que creo.

Que a final de todo no me compruebo la existencia de una Deidad por medio de la razn sino por medio de la prctica, de su aplicacin, aplicacin que se le da al ser humano: yo le llamo mi vida. Para cobrar vida, e incluso vida racional, se necesita manufacturar, por as decirlo, una estructura que no se altere mediante una aplicacin. Para tener una aplicacin la estructura permanece intacta.

Porque qu es Dios sino vida. Vida entre la energa y la materia. Tan necesarias como imposible de cuestionar una sin la otra. Podra decir que Dios es la estructura vivificadora de la energa y la materia en donde su aplicacin no altera el producto, esto es, que nuestra aplicacin con la vida, por recordar a Hume, dir que es imposible de crear algo afectando a su fuente principal. Es por lo tanto que la aplicacin no puede afectar la estructura puesto que para poder llegar a afectar la estructura se necesita de una estructura distinta. Quiero pensar que el hombre slo posee una estructura por lo tanto no se afecta cuando la aplicacin hace uso de ella. Esta estructura para m es la vida misma. La vida es la estructura y la experiencia individual la aplicacin. La vida puede hacer grandes cosas, grandes hombres, grandes maestros, grandes reformadores, grandes asesinos. Porque la vida es lo que vivifica el sentido y llega a ser tan poderosa como cualquier ninguna otra cosa posible: porque todo parte de la vida. El sentido sin vida es meramente sentido. Nada. Todo viene a partir de la vida como estructura para que se haga, entonces, uso de ella. Es simplemente comprometerse consigo mismo para poder estar en la verdad.

Un profesor me ayud con una cuestin cuando me coment que es bueno creer en lo que uno cree. Fue un alivio tal. Por ah tambin dicen que haz como que crees y terminars creyendo. Eso son slo rumores. Tambin dicen que el rico te enamora con dinero y el pobre con mentiras. Se podra decir entonces que soy doble mentiroso. Aunque a veces tenga dinero, la verdad es que casi siempre resulto ser intil, por no tenerlo. Pero a diferencia del ideal capitalista no creo que mi ser se rija a travs de la mercanca y su acumulacin. Por lo tanto por no tener dinero significa que sea intil ni mucho menos que me sienta pero sobre todo creo que enamoro ms con mentiras que con dinero.

Hace unos aos uno de los prestigiosos psiquiatras de Guadalajara, Jalisco me pregunt una famosa pregunta que al parecer me haba dejado atnito por su rotunda apora. Era imposible respondrsela y estaba en cautela por semejante enseanza de criterio. Qued atnito durante meses con esa pregunta tan crtica y al parecer l me haba ganado. Estaba derrotado ante su sabidura. Me fui. Nunca ms le volv a ver. Aparte de soberbio era centavero, un total narcisista. Despus de algunos aos me top con un documental que me impregn de conocimiento. Una cosa que aprend es que hay mucha gente que se roba el triunfo de la razn de otros. Como el psiquiatra. Result que en el documental se formulaba la misma pregunta por un gran hombre cientfico que despus me la vendi un psiquiatra. La otra cosa que aprend es que existe una contradiccin imperdonable en la ciencia fsica sobre las leyes naturales que dice que una ley fsica de la naturaleza es que todo efecto tenga su causa o para ser ms preciso dicen que un efecto puede crearse de la nada, sin causa; vaya contradiccin. Estn igual que la religin. En pura contradiccin. Dicen que en la mecnica cuntica, al nivel sub-atmico, las cosas simplemente aparecen del azar para luego desaparecer y surgir de nuevo en otro lugar. Y que por lo tanto el universo en s mismo, en toda su enormidad y su fascinante complejidad pudo simplemente haber aparecido de la nada sin violar las leyes de la naturaleza conocida. - Empero la

ley fsica de la naturaleza previamente olvidada: que todo efecto tenga su causa. - Al parecer se dice que a nivel sub-atmico no participa esta ley natural fsica por lo que me digo a mi mismo que la ley fsica de la naturaleza no puede ser que todo efecto tenga su causa porque a nivel sub-atmico tambin se forma parte de lo que se conoce como naturaleza y para formalizar se necesita de leyes, que son las supuestas universales. Es entonces que la ley fsica de la naturaleza no puede ser universal y si no es universal entonces tampoco es ley. Y si es ley, como lo es, es entonces una contradiccin. Es esa ley estructural la que todava no puede ser encontrada por la razn y creo que slo por la aplicacin de vivir. A final de cuentas se podra decir que Dios cre las leyes cunticas para que se produjera el Big-Bang y claro, posteriormente, poner vida. No? Porque si Dios no puso vida entre materia y energa, cmo es posible que de algo meramente fsico surja vida, energa y aparte que sea slo conceptual contrario a lo material, de ende, por as decirlo, espiritual o universal. De una misma estructura.

No quiero ser renegado ni mucho menos escandaloso, aunque a veces me tachen de serlo. Las polmicas surgen cuando tu verdad despierta porque te hace ir en contra de una corriente fuerte como la masa social o incluso la familiar. El maestro espiritual Jesucristo, al parecer, mencion que haba que dejar familia y tierra para ir con l. Es algo fatalista que los catlicos hayan adoptado con esto una actitud de celibato sin embargo a m verdad esta mencin espiritual est ligada a que la verdad por descubrir, los que la alcancen, se vern obligados a rechazar toda opinin proveniente de alguien ms puesto se vern sumergidos en que la opinin individual es suficiente. Se trata de escucharse a s mismo, creer en s mismo, como la fe que mueve montaas. Como Scrates que muri por su palabra y su verdad. La vida ha sido misericordiosa porque nos ha regalado hombres inteligentes. Aqullos que emplean su vida y su capacidad racional para acontecer los milagros que la vida contiene en cuanto pensarse vivir. Porque tristemente somos individualistas que nos est llevado la globalizacin a una realidad en la que el hombre se despoja de s mismo y entra a pertenecer a una realidad generalizada, es aqu donde el hombre se da la necesidad de creer en los otros para creer en s mismo.

Si me preguntaran a quin prefiero entre Mozart y Beethoven, sinceramente dira que a Beethoven pero que eso no descalifica que Mozart sea tan perfecto como Beethoven. Ambos lograron los mismos logros, ambos trascendieron en la historia y sin embargo Mozart compona partituras en un da mientras que Beethoven en aos. Es tan que ambos se comprometieron consigo mismo y el resultado fue tal. El comprometerse con la estructura individual, tener el propio ritmo sin querer imitar a los otros, permiti que ambos obtuvieran lo que queran. Una obra maestra. De una lectura en clase he rescatado este prrafo que define lo que quisiera expresar con el ejemplo expuesto anteriormente:

() Pregunt uno de los dialogantes de Los heroicos furores: Pero, de entre los hombres, no todos pueden llegar all donde slo uno o dos pueden acceder. Esta es la respuesta: Basta con que todos corran, bastante es que haga cada uno cuanto est en su mano, pues la naturaleza heroica antes prefiere caer o fracasar dignamente en altas empresas en las que muestre la nobleza de su ingenio que triunfa a la perfeccin en cosas menos nobles o bajas. [El arrebato de las pasiones]

No se puede imitar y querer aportar algo nuevo. La aplicacin debe de ser meramente subjetiva en los fines de cualquier humano. Parafraseo lo que el austriaco Zweig dice: Todo camino que conduce a la perfeccin es acertado, y cada - humano no debe ir ms que por uno de esos caminos, el suyo propio. [El misterio de la creacin artstica, Ed. elaleph; 36]

Estudio filosofa porque creo que la tarea ms importante en esta vida es el de conocerse a s mismo, hacerse amigo de s mismo y tenerse a s mismo, sin necesitar de los dems. Es la autonoma del ser humano. Tenerse ocupado a s mismo sin necesitar de los dems. Porque uno se ocupa cuando se toma el tiempo de conocerse a s mismo pues no es una tarea fcil de hacer, ni mucho menos, de emprender. Es una virtud el filosofar porque se le da tiempo y cuidado al pensar humano; cada vez ms el occidente est impregnado de prcticas orientales, ellos conocen mejor la prctica de la meditacin y la reflexin. Meditar podra ser una estructura y reflexionar su aplicacin. Lo que se reflexione no va a alterar el hecho de que se medite. Todas estas aplicaciones pueden tomar efecto slo con un ingrediente: vida. Nada es posible sin vida. Estamos entre los muertos por as decirlo. Entre materia muerta. Vaca. Insignificante que slo entra en relacin a ser objeto de que un humano imprima ah su propia puesta. Materia gris sin color. Sin figura. Sin vida. Esa es la objetividad del ser humano. Tener materia dnde imprimir una aplicacin bajo la estructura vida significa que todo es posible en la vida.

Termino en una propuesta inicial que expresa sobre la distancia entre aplicacin y estructura. S que he divagado pero reitero que no estoy manejando un tratado sino slo un ensayo. Ensayo el instruirme hacia un tratado. Si podra finalizar con alguna conclusin pstuma sera la de que el hombre ha regalado la verdad, su verdad, su aplicacin y con ello a entregado su libertad de creer en s mismo; el hombre ha matado su propia fe. Vaya manera de Nietzsche tan coherente de decir: los hombres mataron a Dios.

reflexiones de mi conciencia.

28 enero 2012, a la(s) 1:05 Reflexiones I. Sobre los maestro espirituales: Todo parece una carrera por ganar, cuando s nos ha dicho que somos iguales lo unos y los otros. Cuando, desde hace ms de 2 milenios, se nos ha predicado, ama a tu prjimo como a ti mismo. Todo parece una carrera por ganar y nos empujamos los unos y los otros, como si, inclusive, se cayera uno mejor para el otro. Retiramos nuestra mano cuando el otro la necesita. Somos capitalistas y de nuestro bienestar est el malestar del otro. Miento. Engao. Lucro. Obsesin. Robo. Odio. Queremos derrochar a los otros. Ser mejores. Nazis individuales que alimentan su superioridad a travs de imagen y poder. Que ocasionamos guerra. Y la Iglesia imponindonos dogmas de fe cuando la realidad es otra; nos prohbe razonar, cualquier argumento derivado de la razn es nulo para ellos, porque siempre estar la aclamada fe. Pero no... Basta! Ahorita lo que se necesita son pruebas contundentes, explcitas por s mismas, que no requieran de fe. Nos hemos olvidado del predicado que marc el TIEMPO. Maravilloso! Ama a tu prjimo como a ti mismo. Clave? Humildad. Humildad? Si, pobreza. Pero comprobemos la inutilidad del, Dasein [ Martin Heidegger ], ser humano. No hemos podido llevar a cabo dicho predicado. Vamos a la antpoda del predicado. Despierta Conciencia! Despierta... porque las horas se han ido durmiendo en el sueo del placer, es hora de trabajar. De abrir los ojos. De empezar a trabajar. La sociedad mundial se nos est yendo entre los dedos. Ya no hay hueco que lo soporte. Es demasiado peso. Y ese hueco que no est, que no le da dureza a los dedos de mantenerse entrelazados, es porque el hueco es meramente espiritual y la primer regla espiritual del maestro Jesucristo, la nica que nos dejo fue: mate pero ama a tu prjimo igual. Pues en l ests t y t ests en l... y ustedes en m. El mensaje es sencillo, s que es muy difcil, porque es la pobreza tal que no puedas guardar riquezas para ti mismo que no desees compartir con todos los dems. No acumules. No seas capitalista. Y gracias al famoso Karl Marx hasta ahora tenemos una honorable intepretacin filosfica de el capitalismo como el Ser. Estimado lector, no se ofenda, pero no sea tan bruto como para creer que el humano slo es materia con mecanismo matemtico a vapor. Somos espirituales tambin y permanece una unin trascendental dentro de nosotros: amor. La clave ya est dicha al menos que Jesucristo se haya equivocado y nosotros hayamos marcado el tiempo, tan estpidamente, tras su nombre.

II. Sobre la distancia: Desde el centro de mi pensamiento hasta mi ms infame imaginar. Donde transformo Rinocerontes con hombres y pienso a Dios. Ser? Si transformo rinocerontes con hombres y an, inclusive, le puedo otorgar la realidad que yo dese, cmo es posible que a Dios le pertenezca siempre y bajo cualquier momento, en tiempo y espacio, la realidad nica de Perfeccin. El origen del mismo. De toda una cuestin permanece su origen, que de lgicamente es la misma cuestin, tiene que ser Dios. Porque en Dios est contenido toda creacin y si en este momento estamos pensando es entonces que de Dios es pensamiento. Que por misericordia nos dio la evolucin y el perdn. Que todo lo que se aleja de una creacin es entonces ms distancia de con la creacin y genera, obvio, ms temor. Porque me dirijo hacia el vaco donde nada perdura y todo carece. Porque soy libre y puedo matar por error ms nunca por ambicin. Porque la codicia no es de Dios. Que se

genere viene de Dios pero que aumente es por tomar distancia de Dios. Porque la pregunta que vive en cada ser humano, que en algn momento de su vida se va a cuestionar es: de dnde sal yo?... No me digas que de tus padres porque te doy un coscorrn. [ Me ahorro a Toms de Aquino en su honorable Summa Theologiae (Summa Theologica) mencionando la segunda va ]. Agradezco a todo filsofo humano en el tiempo puesto los argumentos de los aferrados a la decadencia me han puesto a darle cabida a sus ms grandes errores de pensamiento. Es natural pero aun as se nos ofrece misericordia porque en misericordia debemos vivir en el entendimiento de que cada vez estamos ms distantes de la fuente principal de energa, motor y pensamiento: Dios.

III. Sobre la moral: La determinacin de una conviccin es el triunfo de una voluntad creadora sin embargo sto no determina si sta es buena o mala, eso slo lo puede hacer la persona; en cuanto sta le da carcter de buena o mala a la accin, y an as se investiga ese meollo, se pierde el enfoque que se est estudiando. Aqu lo interesante es aquella voluntad creadora que permanece intacta para que de ah el hombre pueda decidir qu hacer y as otorgarse un ser, eminintemente, moral.

IV. Sobre la religin y la espiritualidad: Lo nico que falta para obtener un sueo es construirlo. Pero nos da flojera; la sociedad gira tan en prisa que cansa al espritu y a ste slo se le escucha quieto. En meditacin. Oracin. Mantra. En el detenernos ante un sueo y construirlo requiere de perseverancia ante un mismo fin pero ste es lento y la mente no, por lo que se desencarrila de irse quieto. Porque la mayora de la humanidad ha adoptado caractersticas que sobre salen ante la verdadera necesidad de un ser humano y se ha fomentado el narciso, nazismo y consumismo. Porque se ha olvidado que somos uno. Porque la religin pelea por cul de ellas tiene la verdad cuando en realidad ninguna de ellas la tiene. La tienes t. Porque cuando te detienes ante un sueo y lo construyes lentamente, a travs de la vida, sta misma te otorga el sueo ante si misma; se vive cuando sientes la armona con vida no cuando prefieres la necrofilia, la seduccin material. Porque la armona del espritu te conduce a donde desees llegar pero se tiene la realidad externa con la cual distraerse y luchar, con tal de conseguir un sueo y no una ingenua satisfaccin. La realidad externa que seduce y aparta del camino quieto, del sueo, de la meta. Tal Ren Descartes mencion que odiaba la gloria porque era contraria a lo que anhelaba. Quietud de espritu. Porque ah se dan las ideas claras y distintas. En ellas se posee la verdad. La verdad est enfrente de tu pensamiento o ver, porque algunos ven sin pensar como otros piensan sin ver. Dios es idntico y diverso. Diverso porque est en todos pero idntico porque surge de una misma fuente, de un todo que complementa el movimiento. No es un Dios antropomrfico que as como el hombre ha creado al centauro tambin cre a Dios. Slo en la unin espiritual surgir la gran famosa tierra prometida. A la que yo me dirijo, hoy.

V. Antropologa y filosofa: La antiqusima pregunta sigue siendo, de hecho, vigente hasta la fecha: Qu es el hombre ? Me gustan los animales inferiores que van tras su impulso y logran responder a la naturaleza sin tener que cuestionarla. El hombre es aqul que se cuestiona la naturaleza. Debo ser paciente y sabio, cosas que an no poseo, para tener quietud en la filosofa; se debe desglosar cada argumento. Cada partcula. Encontrar el error y sintetizarlo.

VI. Sobre la fe y la imaginacin: La fe es como la imaginacin sin embargo en la imaginacin no se pone en prctica la realidad sino slo se piensa distante a la realidad; en cambio en la fe, la persona sustenta su especular en realidad, como si fuese algo que en algn momento fuese a experimentar. Ambas son estados de la mente y eso no conlleva a una disputa de si stos poseen verdad o falsedad. Las estructuras son intactas de cualquier aplicacin.

VII. Sobre la ciencia y la religin. Texto apoyado de Priani y Ficinio: Cansado porque aunque la ciencia y la religin han tratado de escudriar el concepto de Ser ante el Ente, el Ente no puede tomar un Ser conceptual. Sin embargo los conceptos escudriados sern una comprensin mediana del Ente como Ser para ahora s cuestionar al Ente en su verdadero modo de Ser. En pocas palabras... Qu quiero?, qu busco?, sencillo es decir que quiero y busco aquello que cambia. Porque me doy cuenta de que aqullo que apenas ayer me hacia sentir confiado y seguro de que mis actos, pensamientos y afectos correspondan al mbito del bien y a la bsqueda de la felicidad, siguen, de hecho, en el ayer. Hoy, como ayer y maana, estoy en el pos de los mismos fines y de las mismas metas. Porque hoy, tras la confusin, slo s que permanece el anhelo y no los deseos, por eso lo que deseo hoy no ser lo que desee maana. Hoy perdura el revelar y esconder, el confundir y el confiar, el transitar y permanecer. No como Ente-Ser sino como Ente en sus modos de Ser.

VIII. Sobre la fsica: Las leyes de la fsica son conceptualismos dentro del entendimiento humano y eso no justifica que lo que nosotros interpretamos sea, en s, la verdad de una realidad sin alteracin ya que nuestras leyes de la naturaleza son slo en medida por la alteracin de nuestros sentidos. Son leyes de la naturaleza en tanto percibir del hombre... y nada ms. Las leyes fsicas de la naturaleza llegan al momento culminante de cerrar la teora del conocimiento a travs de la mecnica cuntica donde el tiempo llega a su final decisivo. Han obstruido conocimiento posterior a ste puesto el tiempo es la base de todo conocimiento, el tiempo es lo que nos permite ser en su instante de serlo; al descartar el tiempo en alguna funcin explicada es sobrepasar los lmites de la razn y su entendimiento.

IX. Sobre lo apodctico y su contingente: Nunca podrs cambiar quin eres a partir de la estructura porque la estructura es permanente, sin embargo, s puedes cambiar tu modo de ser; muchos le llamaran "cambiar el ser" sin embargo me refiero al modo del ser. No s si me estoy dando a entender pero en conclusin sera que nunca podrs cambiar lo que es necesario para que haya algo que s puedes cambiar.

X. Sobre la motivacin humana: Data al siglo XIX cuando un prestigioso y erudito doctor, amigo inclusive de Freud, lee las obras filosficas del autor que padeca migraas crnicas, y por ende el doctor le propone un internamiento mdico gratis para poder tratar la raz de su enfermedad. El filsofo perplejo de ciertas ganas por reconocer, por as decir su teora, recurre a preguntarle al Doctor que cul es el motivo de l para darle gratis el internamiento mdico. El doctor justifica el servicio gratis hacia el filsofo porque as como de el zapatero es hacer zapatos, el del doctor es dar salud. El doctor habiendo dicho esto le pregunta al filsofo que por qu escribe filosofa puesto el trabajo del filsofo, al parecer, es no pedir nada a cambio y sin embargo, el filsofo mismo, est cuestionando la motivacin implcita ante una ofrenda, por as decirlo. A decir verdad, y en mi parecer tambin, el filsofo proclama que no pretende hacer filosofa para alguien ms, la motivacin es directamente proporcional con aqul que la instaura. [Como se dijo una vez: no se puede aprender filosofa, slo se puede aprender a filosofar (...) aprender a filosofar es tener la motivacin humana de servirte a ti mismo sin antes a otros sino siempre eminentemente a ti. Despus de unos das el doctor vuelve a buscar al filsofo. Al parecer ya discerni su motivacin, la motivacin humana (que est en todo humano)... Obtener algo a cambio. El doctor y el filsofo se encontraron, el doctor tom valenta y expuso claramente su motivacin por darle el servicio de ser el doctor de su cuerpo. La motivacin, en el doctor, siempre fue pedirle al filsofo que fuese doctor de su mente. Arrogante el doctor le dice que no quiere ensearse sino a curarse de su mal: la vida y su desesperanza. El filsofo le responde que no hay cura para la desesperanza sino slo saber cmo tolerarla. Finalmente el doctor le dice: Entonces ensame a tolerar una vida de desesperanza porque as como cuando salv tu vida debes ahora t salvar la ma. El filsofo perplejo se voltea hacia l y expone certidumbre ante el hecho. El aprendizaje de todo esto es con lo que el doctor concluye: Mis motivaciones son interesadas. A decir interpretacin: Toda motivacin es interesada, utilizan inclusive la caridad y el servicio para que uno se fortalezca a la costa de los otros.

XI. Sobre lo universal y lo particular: Estructuras que regulan al comportamiento ms no lo determinan, por lo tanto, son independientes cada una. Una es universal y la otra meramente individual tan distante a la estructura universal, a la que tanto se anhela. La realidad es una configuracin entre hemisferio izquierdo y derecho. No tienen experiencia individualmente sino unidos tal como la ley universal y la ley individual. Que cada una por s misma exista an es su modo de cognicin de ms alto nivel jams ser por s sola (sin necesidad del otro hemisferio) existente. Anhelar es lo universal y el desear lo particular. El universal regula y no determina un

comportamiento porque el comportamiento jams es en s una ley universal, slo la tiene de gua. Por eso es regulativa y no determinativa.

XII. Sobre la ingenua realidad: Qu ingenuo es pensar que el mundo est ah, puesto fuera de ti. Que los objetos estn afuera de ti. Que el color sigue puesto fuera de ti. Que el olor y el sonido se produzcan sin que t ests ah. Creer que el tiempo y el espacio estn fuera de ti es tan ingenuo como pensar que el principio del tiempo es originado en el big-bang. Que ah un mundo fuera de ti es la mentira ms grande de todas. Porque no hay realidad sin ti y sta viene desde uno mismo, no est afuera esperando por nosotros. Nosotros somos los dueos de la realidad que queramos vivir. La realidad es psquica, no material. Porque as como cuando soamos que se puede sentir la solidez de la materia sin que haya objeto alguno, igual es al despertar puesto no hay objeto alguno colocado verdaderamente sino en nuestra psique. Todo es un sueo. No hay mundo tal fuera de ti. El mundo eres tu y su interpretacin hecha por su maestro, o sea, uno mismo. Porque uno mismo es posesor de la verdad. Porque la verdad eres finalmente t. Todo es idealizado. Como si el mundo percibido no correspondiera a la idea que se tiene sobre ese hecho. Platn no estuvo muy lejos de entender que la realidad era una interpretacin de las ideas, su desventaja es la de que l conceba el mundo de las ideas, o sea el ideal, como realidad existente fuera de nuestras ideas. La posibilidad de que esa realidad existente est en nuestras mentes es la garanta a que los pensamientos pierdan proporcin en su interpretacin y por ello no coinciden, y se les atribuye como si un mundo fuera estuviese ah. La interpretacin nunca es igual a lo interpretado y lo interpretado es la mente misma. Por ello las matemticas no coinciden con nuestras ideas porque las matemticas son slo la representacin de nuestra propia idea matemtica y claro, lgica. La geometra es igual al querer representar un tringulo, pierde solidez en su perfeccin. Nada supera a la idea. Se podra decir que se debe vivir en la idea y no en su interpretacin. Porque el vivir en la interpretacin es la desproporcin de la vida misma. Opino de la relatividad en tanto lo ms certero que un hombre pueda tener, su realidad es relativa a la realidad de otra persona. La objetividad es la idea misma, la subjetividad es la interpretacin individual de la objetividad, o sea, de la idea. La realidad misma es slo la idea. No hay una realidad misma sino una idea de ella; slo la idea relativa es palpable en la experiencia porque se es una interpretacin de la idea que cada uno tiene sobre dicha idea. Se dira que si se habla de una objetividad se estara diciendo sobre una idea, la idea es la objetividad pero al interpretarla se hace relativa. Estoy por ver una pelcula. Estamos platicando.

XIII. Sobre el cristianismo y sus fuentes: La mejor idea vendida al sumo apostor. Se promete el anhelo de algo incognoscible. Suena absurdo? Es as el hombre al comprometerse con lo incognoscible. Kant le llama un <anhelo inextingible=""> a aqullo que se le atribuye finalmente al principio del pensamiento, conocimiento. Porque se podra decir que la ignorancia ha cubierto el descuido de lo espiritual, psique. Se han olvidado los fsicos que el mundo material posee algo mental. Un juego mental. En el que cada uno debe encontrar su propia salida en el laberinto del

fauno. En vencer finalmente a la materia que sin mi pensamiento haya podido pasar algo de largo en ella. Porque soy posesor de lo universal en tanto conciencia ms en lo particular en tanto materia. Porque finalmente el crucigrama est dado y uno debe resolverlo apasionadamente. Con ello est la vida intelectual, incgnito de respuesta. Tesoro. Tesoro. Que veo armar el crucigrama y decir: ah est la < pinche > vida. No vali la pena ms si se [ intuyese, en palabras kantianas ] la < pinche > vida en vida y se evocara lograr ese < anhelo inextingible > de la vida, llegara, a la par, a ser uno de los apostentos mentales ms frecuentados por mi. Porque en el mentalismo est la vida dada a manipularse con la obra, finalmente, del pensamiento. </anhelo>

XIV. Sobre el mundo y la materia. El hombre representa al mundo pero no por representar al mundo se representa a s mismo. Debe, y existe, una rea donde el hombre se tome el tiempo de representarse a s mismo y no meramente desde el mundo. Sino quiz siendo el mundo mismo porque la interpretacin nunca hace contacto con lo externo para engendrar algo sino ms bien la interpretacin perdura siempre en el sujeto, no hay algo as como el mundo y su interpretacin, y el aparte yo. Sino que mundo e interpretacin son equivalentes. La materia es muerta ms apodctica para que el sujeto le imprima algo y pueda en ella interpretar realidad.

XV. Sobre los experimentos humanos: Realmente estoy asustado. No s qu est pasando sobre mis ojos. Creo que voy a morir pero antes me estn aplicando cierta sustancia en mi brazo derecho que provoca una irritacin fatal y me sofoca las ganas de arrancarme el brazo. Estoy alucinando. No s qu pase con mi cuerpo despus. En este momento estoy sobre la esquina superior del cuarto y veo hacia la pared. Cuando me trajeron a este cuarto realmente no me revisaron del todo; dejaron mis calcetas puestas altas arriba. Tal vez no queran contagiarse de un hongo en los pies. A saber. La situacin es que tengo papel y dos pequeas puntas de gis. Son mi sobrecarga porque cuando yo muera ustedes podrn leer esto. No le deseo esto a ningn hombre vivo, ni siquiera a aqullos que estn haciendo esto conmigo. Me pregunto: dnde est Dios? Supongo, tambin, que me estn dejando alucinar por una u otra droga. Yo no me conoca en este estado de sonmbulo. Simplemente me dejo llevar, y el dolor es inclusive no tan doloroso. Algo aplican a mi brazo despus de estar jugando con l que hace oler un hedor repudioso. Mis ojos lloran inclusive. Juro que me estoy volviendo loco. Cmo poder querer sentir piedad ante m si soy carne a un experimento humano, supongo? Sin embargo s veo piedad ante este gran cientfico humano al no dejar que mis ojos ardan con el bullicio de sus qumicos y tapa mis ojos con una especie de anteojos.

XVI. Metafsica: Entenderse en el inconsciente es reconocer que la percepcin es inferior a lo que verdaderamente est impresionando al cerebro. En este saberse inconsciente permanece el sin-sentido y creo que ste expande tal hermosura que cada vez que alcanzo a sentirlo {el sin-sentido}, mi pobre y difundo espritu, se llena

de nostalgia divina. Entenderse en el inconsciente es el <apercibirse> de Immanuel Kant, es el <subconsciente> de Freud, es el <nihilismo> de Nietzsche y es el <sentido> de San Agustin. Estar en el presente conlleva un sin-sentido, cuando el hombre vive en el pasado y en el futuro es entonces que el hombre lleva un sentido, pero un sentido ingenuo, burdo y meramente cruel.</sentido></nihilismo></subconsciente></apercibirse>

De la poesa: Quiero mi hamaca y playa... quiero ser libre al viento y leer todos los libros del tiempo. Quiero olvidarme del mundo entero para poder comprender el mo primero. Adis barca, navega y marcha ahora que no tengo tanto tiempo.Maana ser mejor, porque hoy no es mejor. An as, muerto estoy.Bienvenida eternidad, al resplandor de mi conciencia. Al final, todo ser mejor...

Antropologa Filosfica segn Haeffner.

23 enero 2012, a la(s) 16:22 El planteamiento en la biologa comparada.

La primera ciencia en la que aparece el hombre, como objeto distinto a la de otros cuerpos, es la biologa. Un problema ha de ser referido a saber si se pueden formular los resultados de la investigacin biolgica con las cuestiones fsicas y qumica, de no ser posible, entonces se estara hablando de una independencia metodolgica de la biologa, en comparacin a la ciencia fsica y qumica, en tanto la irreductibilidad ontolgica de lo vivo, como lo es en la biologa, a lo inorgnico, como lo es la fsica y la qumica. El mtodo del investigador, dentro de la biologa, es la de comparar individuos de esa especie con individuos de otras especies similares, que inclusive tienen un emparentamiento en su tronco. Aqu se asume el cuidadoso convencimiento de las diferencias profundas que prevalecen en las especies y que a simple vista pueden dar

la impresin de que apenas hay diferencias importantes. De aqu, de las diferencias entre especies que parecen ser sumamente similares, surge la informacin en la ciencia de la biologa. De ser as, el texto menciona que el hombre determina lo que es al estar posicionado en el lugar que ocupa en el sistema de los seres vivos, es el fruto no de la apariencia sino de investigaciones metdicas que a la vez conllevan una dosis de comparacin entre especies y de analoga. El hombre se puede resumir, al ojo del bilogo, en tres aspectos importantes: 1. Anatmico-morfolgico: Adaptacin del hombre al mundo; la estructura del cuerpo viviente humano va modificando su anatoma para tener una mejor instauracin en el mundo, de este modo es preciso que el hombre lleve a cabo una morfologa de su cuerpo que se ve manifiesto en su anatoma. Las manos = El instrumento de los instrumentos (Aristteles, Sobre el alma III, 8) Predominio del sentido de la vista y del tacto que del olfato. El sistema de los rganos, que intervienen en la produccin de la voz, puede cambiar de tal modo que es posible la formacin de sonidos diferenciados, como los que se emplean en las lenguas humanas. El cerebro filogentico (reaccin afectiva e instintiva) VS. la corteza cerebral; crtex, (funciones superiores). 1. Ontogentico: Que expresa la unanimidad del hombre en tanto individuo y la similitud del hombre como persona. El trnsito de una vida aprovisionada y protegida en el claustro materno a la existencia como un ser expuesto (persona). El hombre debera tener un tiempo de embarazo de 21 22 meses contra los 9 meses que tiene. De aqu que el tiempo de embarazo coincide con el final de la maduracin de las facultades (neuromusculares) necesarias para una vida autnoma (individuo). La maduracin neuromuscular prosigue durante un ao aproximadamente, despus del nacimiento. Portmann lo declara como el ao extrauterino del embrin. Segn Portmann, los rasgos fundamentales de la existencia humana: empleo de instrumentos, lenguaje y posicin erguida. Aqu colaboran las disposiciones hereditarias (individuo) y el impulso a la imitacin del entorno (persona).

1. Etolgico: Que hace referencia al estudio de la conducta, tanto del instinto como las pautas que guan la actividad, innata o aprendida, de las especies animales.

Lo decisivo es aqu que el animal no tiene que empezar por aprender cul es la conducta adecuada en cada una de las situaciones, sino que ya lo sabe; es decir, acta como si ya lo supiera desde siempre. Lo cual no excluye, sin embargo, que el comportamiento de los animales pueda estar condicionado tambin por factores que no son innatos; lo cual vale sobre todo para los vertebrados superiores. Marca = Impresiones sensibles tienen el efecto irrevocablemente de cara al futuro en el estmulo desencadenante dentro de un campo de impulsos. (Hassenstein) / Se pueden adquirir nuevas formas de reaccin cuando, por la va de repetidas sensaciones de placer o de dolor, stas conectan adecuadamente con los impulsos innatos. Conducta = En el hombre se desplaza hacia el lado de la tradicin y del propio parecer. La conexin automtica de estmulo y respuesta puede impedirse mediante la reflexin en sentido contrario a la funcin desencadenante del estmulo. El hombre no slo es capaz de percibir los objetos que le salen al paso como complejos de estmulos, sino que puede tambin interpretarlos y respetarlos en su propio ser, hasta construir una tica y una ontologa crtica.

La problemtica de este planteamiento.

Cmo se puede pensar que una especie animal concreta justamente la del hombrese diferencia de lo animal como tal? El hombre slo aparece como un ser deficiente, cuando se estable como criterio la seguridad animal para la conservacin y transmisin de la vida animal. Pero la cuestin est precisamente en saber si ese criterio es tambin el criterio inmanente al hombre; es decir, su esencia. La esencia no se puede deducir en abstracto sino en una respectiva integracin en una forma comn. En el curso de la evolucin entonces no podra aflorecer nada nuevo. El hombre se ve provisto de un cuerpo y de un espritu, para tomar la iniciativa de diferenciarse de los animales, como tal. Para la definicin de hombre no queda sino el reduccionismo biolgico o el dualismo. En el reduccionismo biolgico podemos llegar a convertir la biologa en el fundamento de la antropologa filosfica. En la ontologa puede tratarse la cuestin de esencia del hombre. Sobre todo, al hecho de investigacin, debe connotarse la interpretacin y la comprensin.

Bibliografa.

Haeffner, Curso fundamental de filosofa I: Antropologa Filosfica, Ed. Herder, 1986

contra la fenomenologa de Ser.

21 enero 2012, a la(s) 20:07 En el radicalismo cartesiano la filosofa se muestra incmoda en tanto conduce al individuo a una interrogativa revolucionaria de sus creencias. Desde esta tajante el cambio que se manifestar concluir que el Ser no puede llegar a ser un concepto puesto ste permanece esttico y el individuo en su radicalismo cartesiano se ve determinado a cambiar de Ser, en tanto la modificacin de sus creencias que alteran su comportamiento. Cmo se puede Ser si despus se va a llegar a ser otro Ser? El Ser se es lo que se es y no contina en poder llegar a Ser porque ya se es; el radicalismo cartesiano promete mover la actitud del ente, del individuo, y si este ente fuera un Ser entonces no importara cambiar creencias porque siempre se seguira siendo el mismo Ser pero tanto el ente s llega a cambiar, al modificar sus creencias, entonces el ente no puede llegar a Ser puesto si fuera Ser no podra cambiar de Ser, y en esta advertencia el ente s cambia por lo tanto... no es Ser; en otras circunstancias ms coloquiales. Yo no Soy. T no Eres. l o Ella no Son. Puesto si fusemos algo siempre lo seramos y tanto siempre no somos lo mismo no podemos Ser porque el Ser es esttico. El Ser es lo que es. Y yo no soy eso que fui ayer, ni soy lo que ser maana. Entonces no soy. Sin embargo estoy Siendo porque el estar Siendo no es esttico es de movimiento, y la caracterstica principal de la vida humana es la de estar en un tiempo, ms que en espacio, por lo tanto en movimiento. Porque el tiempo es aqullo que nos permite tiener apetitos e ir a cumplirlos. El estar Siendo es aqullo que remplaza el Ser, en nuestro entendimiento, porque aunque el Ser exista en su esencia, de ser esttico, nosotros no somos Ser, sino un Siendo en el Ser. Aquel Ser, que podemos referirnos en primer instancia al Motor Inmvil de Aristteles, puede darnos la plena idea de que el Ser no tiene movimiento pero es la base de nuestro movimiento. Entonces es claro que nuestra lgica debe llevarnos a pronunciar el Siendo, en vez de Ser. Qu es eso?, no. Qu est siendo eso?, si. Quin eres?, no; me puedes decir lo que has llegado a ser, soy un empresario. Sin embargo, al cabo de los aos vives una experiencia espiritual y decides cambiar tu vida e irte a un monasterio. Entonces, te preguntan Quin eres?, y t respondes: Soy un monje. Pero, qu pas con el ser empresario? Seguro eres todava empresario, entonces. Y te responden... No, no, soy un monje. En qu cabida de lgica podemos estar seguros de esto? En ningna. Todo cambia de parecer si dijeramos: Estoy siendo un empresario. Pero ahora, estoy siendo un monje. Es desde ah que podemos plantear que el Ser no es nada que no sea su Ser propio, el ser esttico. Inmvil. Pleno. Sin alteracin. Perfecto. Porque buscamos la perfeccin y cuando ms plenamente la sentimos queremos quedarnos ah. De manera esttica. Pero triste alma, no puede an lograrlo, porque su naturaleza es estar Siendo, y debido a este movimiento no puede mantenerse esttico cuando ms plenamente siente la perfeccin.

Ms all del nacimiento y de la muerte.

22 diciembre 2011, a la(s) 14:56 No somos este cuerpo.

No hay posibilidad de animar el cuerpo en la ausencia del alma puesto la posicin constitucional del alma es de felicidad y cmo animar al cuerpo sino es por medio de darle felicidad. Nuestra existencia est ms all del cuerpo puesto no es el cuerpo el que interpreta la existencia. Aqul que se identifica con el cuerpo material ilusorio no puede establecerse en su verdadera identidad como alma espiritual, con el tiempo se dar cuenta que el placer corporal es fluctuante y embriagador, y no podemos disfrutarlo verdaderamente a causa de su naturaleza momentnea es por ende que el verdadero placer es del alma, no del cuerpo. Debemos amoldar nuestras vidas de tal manera que no seamos desviados por el placer corporal. Si de alguna manera nos desviamos, no podremos establecer nuestra conciencia en su verdadera identidad, ms all del cuerpo. La determinacin resuelta del servicio devocional al Seor Supremo no se presenta en la mente de aquellos que tienen demasiado apego por el goce de los sentidos y por la opulencia material, y que estn confusos por tales cosas. Elvate sobre las modalidades de la naturaleza material, oh Arjuna! Vulvete trascendental a todas ellas. Librate de todas las dualidades y de todas las ansiedades por la seguridad y la ganancia, todos nuestros sufrimientos se deben a que nos identificamos falsamente con el cuerpo. A menos que seamos curados de este concepto enfermizo de la vida corporal, no podremos probar la dulzura de la vida espiritual. La situacin es que estamos realmente buscando el conocimiento eterno, pero no podemos adquirirlo mediante el cuerpo material. Es acercarnos a trascender el concepto corporal de la existencia y a alcanzar nuestra verdadera vida espiritual; trasladarnos del universo material a los universos espirituales.

- Srila Bhaktisidhanta Sarasvati Gosvami (Calcuta, India)

sobre el valor en su analtica existencial.

16 septiembre 2011, a la(s) 3:30 el valor es un concepto racional ms no de entendimiento. los conceptos racionales son aporticos en su conclusin, no se les puede argumentar con una decisin final sobre su entendimiento puesto no existen en comprobacin de hecho, al igual que el concepto de valor como el de Dios; se pueden aceptar como posibles pero tambin como no posibles en su hecho. los conceptos de entendimiento si tienen una conclusin argumentativa sobre su conocimiento puesto estn sustentados en comprobacin de hecho, tal como decir que el fuego quema. lo racional se las tiene que ver con supuestos hechos cuando el entendimiento se las ve con hechos. si crees

entender que la nada no posee valor entonces se sigue a decir que es porque lo tienes validado por su comprobacin de hecho, lo cual es no cierto; inclusive Jesucristo se sinti en duda sobre el valor de la nada en su misin, por lo tanto el hombre est reducido a comprobar en su hecho los conceptos de razn. todo esto lleva a la pregunta de cmo creer tener en su comprobacin de hecho la validez de una existencia humana. en dnde recae el conocimiento argumentativo de que la existencia vale; contiene valor? si se desconoce este hecho por falta argumentativa de lo que valor es entonces se desconoce tambin que la nada posiblemente contenga valor.

Leviatn.
31 agosto 2011, a la(s) 18:49 Leviatn est escrito por Thomas Hobbes y en primera instancia hace referencia a una idea principal que manifiesta que todos los hombres estn por naturaleza provistos de pasiones y egosmo, por lo que cualquier contribucin (acto hecho por cualquier hombre) aparece como un gran agravio, tomando el siguiente ejemplo como referencia, si alguien planta, siembra, construye o posee un lugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan otros, con fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida o de su libertad. Y el invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros. As mismo, es natural para el hombre vivir sin otra seguridad que la de su propia fuerza; no existen oportunidades para la industria, no hay cultivo de la tierra, ni uso de los artculos que pueden ser importados, no hay sociedad; todo esto porque, segn Hobbes, los hombres somos iguales por naturaleza, esto es, cada uno ve su propio talento a la mano, y el de los dems hombres a distancia. Hobbes menciona que la naturaleza del hombre es la discordia y sta tiene tres causas principales: competencia, desconfianza, gloria.

Competencia: impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio. (utiliza la violencia para convertirse en duea de las personas / ganados de los hombres) Desconfianza: impulsa a los hombres a atacarse para lograr seguridad. (utiliza la violencia para defender a sus semejantes cercanos) Gloria: impulsa a los hombres a atacarse para ganar reputacin. (utiliza la fuerza por motivos insignificantes)

Hobbes le llama a esta naturaleza del hombre: tiempo sin un poder comn que los atemorice a todos por la condicin en la que viven, llamada tambin: guerra; todos contra todos: existe continuo temor y peligro de muerte violenta, la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve. De hecho, en esta guerra de todos contra todos no existe el conocimiento por lo justo o lo injusto puesto lo nico que rige al hombre, en dicha guerra, es su fuerza y el fraude. Hobbes lo explica de la siguiente manera: en la guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales. Justica e injusticia no son facultades ni del cuerpo ni del espritu. Si lo fueran, podran darse en un hombre que estuviera solo en el mundo, lo mismo que se dan sus sensaciones y pasiones. Son, aqullas, cualidades que se refieren al hombre en sociedad, no en estado solitario.

El hombre, al verse aislado, reconoce a la vez que tiene una pasin (al igual que los otros) que se inclina por la paz: vetar el temor a la muerte, el deseo de las cosas para una vida confortable, y la esperanza de tener un trabajo que gratifique. Esto, la razn traspasa la pasin con la cual se sugieren adecuadas normas de paz, Hobbes las va a llamar leyes de naturaleza; y es la cspide del Leviatan (segn lo ledo). Es importante mencionar que las leyes de naturaleza son inmutables y eternas, y Hobbes lo explica diciendo que: la injusticia, la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad y la desigualdad o acepcin de personas, y todo lo restante, nunca pueden ser cosa legtima. Porque nunca podr ocurrir que la guerra conserve la vida, y la paz la destruya. Con esto podemos decir que el estado natural del hombre es la violencia sin embargo el hombre carga consigo mismo leyes naturales que le obligan en conciencia a salir de ese estado de violencia. Ha sido a lo largo de la historia humana, una devocin por grandes pensadores, el ocuparse por entender estas leyes naturales, entrar a la Filosofa moral puesto ella ofrece la ciencia de lo que es bueno y malo en la conversacin y en la sociedad humana. Hobbes define diez y nueve leyes de naturaleza en Leviatn, sin embargo, segn lo ledo, he de abarcar slo 7. Mencionado anteriormente, la razn traspasa la pasin con un precepto (regla general de la razn) en virtud de la cual, se menciona as: cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no pueda obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas posibles de la guerra. Este precepto de la razn contiene la ley de donde se logran desprender las subsiguientes leyes, con un derecho de naturaleza.

Ley fundamental de naturaleza: buscar la paz y seguirla. Derecho de naturaleza: defendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles. (Ej. Un hombre no puede renunciar al derecho de resistir a quien le asalta por la fuerza para arrancarle la vida, ya que es incomprensible que de ello pueda derivarse bien alguno para el interesado) Segunda ley de naturaleza: que uno acceda, si los dems consienten tambin, y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo. (Ofrecerse a s mismo, mientras los otros lo hagan tambin) Tercera ley de naturaleza: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. (Justicia) Cuarta ley de naturaleza: que quien reciba un beneficio de otro por mera gracia, se esfuerce en lograr que quien lo hizo no tenga motivo razonable de arrepentirse voluntariamente de ello. (Gratitud) Quinta ley de naturaleza: que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems. (Complacencia) Sexta ley de naturaleza: que, dando garanta del tiempo futuro, deben ser perdonadas las ofensas pasadas de quienes, arrepintindose, deseen ser perdonados. (Facilidad para perdonar / misericordia) Sptima ley de naturaleza: en las venganzas los hombres consideren solamente el bien venidero. (Desagravio)

En relacin al derecho de naturaleza, se podra decir lo siguiente: si los dems no quieren renunciar a ese derecho como uno lo hace, no existe razn para que nadie se despoje de dicha atribucin, porque ello ms bien, segn lo expresa Hobbes, sera ms que disponerse a la paz, ofrecerse a s mismo como preso. Existen dos leyes humanistas que respaldan este precepto anterior.

Ley del Evangelio: lo que pretendis que los dems os hagan a vosotros, hacedlo vosotros a ellos. Otra ley de la humanidad entera: quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris. (No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti)

Siguiendo en relacin al derecho de naturaleza, se puede decir que el motivo y fin por el cual se establece una renuncia y transferencia de derecho no es otro sino por la seguridad de una persona humana, es por tanto que, la mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman: contrato. Existen dos signos de contrato.

Expresos: palabras enunciadas con la inteligencia de lo que significan. (palabras de tiempo presente y pasado; las de futuro entraan una promesa) Inferencia: consecuencia de las palabras, a veces por silencio, a veces por consecuencia de acciones, a veces consecuencia de abstenerse de una accin. (arguye la voluntad del contratante)

De este contrato es entonces que surge el Estado civil, el cual antes de instituirse no exista el dominio de las personas; una multitud de hombres se convierte en una persona. El fin del Estado es el logro de una vida ms armnica y el deseo de abandonar la miserable condicin de guerra. El contrato surge en ltima instancia gracias a las leyes naturales que son contrarias a las pasiones naturales. Es en tanto el contrato que la buena inteligencia de los hombres lo es solamente por pacto, por lo tanto, artificial. El Estado, dicho anteriormente, reduce las voluntades a una sola voluntad y concierne a la paz y a la seguridad comn. En Hobbes el Estado es: una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y la defensa comn. (p. 141) Es en ltima instancia que el Estado deriva todos los derechos y las facultades de aquellos a quienes se confiere el poder soberano, por lo que hay once consecuencias de conferir el poder soberano a una persona, estos son:

Los que instituyen un Estado quedan obligados a no poder legalmente hacer un nuevo pacto para obedecer a alguien ms. No puede existir quebrantamiento de pacto por parte del soberano. Si alguien protesta contra algo de lo decretado, procede de modo contrario al pacto, y por tanto, injustamente. Cualquier cosa que el soberano haga no puede constituir injuria para ninguno de sus sbditos, ni debe ser acusado de injusticia por ninguno de ellos. Ningn hombre que tenga poder soberano puede ser muerto o castigado de otro por modo por sus sbditos. Corresponde al soberano ser juez de los medios de paz y de defensa.

Es inherente a la soberana el ser juez acerca de qu opiniones y doctrinas son adversas y cules conducen a la paz. Es inherente a la soberana el pleno poder de prescribir las normas en virtud de las cuales cada hombre puede ser qu bienes pueden disfrutar y qu acciones pueden llevar a cabo sin ser molestado por cualquiera de sus conciudadanos. Es inherente a la soberana el derecho de judicatura, es decir, de or y decidir todas las controversias que puedan seguir respecto a la ley. Es inherente a la soberana el derecho de hacer guerra y paz con otras naciones y Estados; decidir cundo es para el bien pblico. Es inherente a la soberana la eleccin de todos los consejeros, ministros, magistrados y funcionaros, tanto en la paz como en la guerra. Se asigna al soberano el poder de recompensar con riquezas y honores, y de castigar con penas corporales o pecuniarias, o con la ignominia, a cualquier sbdito, de acuerdo con la ley que l previamente estableci.

Bibliografa: Hobbes, Thomas. 1940. Leviatn: Fondo de Cultura Econmica. Pg. 100-150

La doctrina de la nada como Ser.

27 agosto 2011, a la(s) 19:35 El ser y la nada son lo mismo; la nada es lo inmediato; un eliminado, en cambio, es un mediato; es lo no existente, pero como resultado, salido de un Ser. nada puede tener un comienzo, tanto si existe como si no existe; pues si existe no empieza primeramente; pero si no existe, tampoco empieza. si el mundo o cosa alguna tuviese que haber comenzado, tendra entonces que haber empezado en la nada, pero en la nada no hay un comienzo, o bien, la nada no es un comienzo; pues el comienzo incluye en s un ser, pero la nada no incluye ningn ser. la nada es slo la nada. en un fundamento, en una causa, se halla contenida una afirmacin, un ser. por el mismo motivo no puede siquiera cesar de existir algo. pues entonces debera el ser contener la nada, pero el ser es slo ser, y no lo contrario de s mismo. en otro tono, la nada, tomada en su inmediacin, se muestra como existente; pues, de acuerdo con su naturaleza, es la misma cosa que el ser. la nada se halla pensada, representada; de ella se habla, por lo tanto existe; la nada tiene su ser (existir) en el pensamiento, en la representacin, en la palabra, etc. pero este ser se halla adems igualmente diferenciado de la nada; por lo tanto, se dice que la nada est, sin duda, en el pensamiento, en la representacin, etc., pero que no por eso existe; que no le compete el ser a la nada en cuanto tal, y que slo el pensamiento o la representacin son este ser. en esta distincin, sin embargo, no hay que negar, precisamente, que la nada est en relacin con un ser; pero en tal relacin, aun cuando sta contenga tambin la diferencia, se presenta una unidad con el ser. de cualquier modo que se exprese o se muestre la nada, se muestra en conexin o, si se quiere, en contacto con un ser, inseparada respecto a un ser, y precisamente en una existencia.

Fenomenologa.
13 julio 2011, a la(s) 15:07

Fue Descartes quien inici la actitud de la reduccin, poner todo en duda, y le llam la duda cartesiana. Husserl retomar esa reduccin y la llamar reflexin cartesiana. Husserl se desva de Descartes, y slo salva la reduccin, puesto si Descartes hubiera sido fiel a su intento entonces la cogitatio no le hubiese sido algo vago, como no lo es para Husserl ya que toda cogitatio, aun puesta en duda su presunta verdad, tiene un cogitatumpropio que, en cuanto cogitatum, es un objeto de suyo. Lamentablemente para Descartes no le fue posible lo que para Husserl s; que es la correlacin ego cogito cogitatum donde se debe anclar la reflexin crtica. Descartes al poner en duda toda evidencia se desliga del cogitatum y se queda slo con el ego cogitans. En cambio si Descartes hubiera ligado en el cogitatum de la cogitacin, hubiera ido a dar con el ego que no es la realidad sino slo el polo subjetivo de la cogitacin y claro, de lo cogitado en cuanto tal. Es por ende, todo esto, que Husserl llama al cogitatum, fenmeno, y nos invita a la filosofa fenomenolgica, ms bien llamada reduccin fenomenolgica. Fenmeno es, para Husserl, lo que es manifiesto en tanto y en cuanto es manifiesto. Esto, es de hecho, lo que haba pasado desapercibido para Descartes, que el cogitatum es pura y simplemente fenmeno, y l no le puso atencin a ese detalle. En otras palabras sera que todo manifestarse es necesariamente manifestarse a alguien; sea lo que sea lo que se est manifestando, es un manifestarse. Descartes se haba quedado con el puro ego cogitans y haba dejado de alado el cogitatum que se est dando en el ego cogitans, sea lo que sea; correlativamente, para Husserl, todo fenmeno, todo cogitatum, lo es tan slo del cogitante y su cogitacin. Descartes mencion que la primera evidencia que se queda al poner todo en la reduccin de la duda es el ego cogitans, el yo-conciencia, sin embargo Husserl rescata en argumentos que la conciencia es conciencia de algo, y este algo es el fenmeno que se da en aquella conciencia, por ende, le llama al fenmeno, cogitatum, que es lo que se da en aquella conciencia de algo. Con esto tenemos lo necesario para anclar nuestra reflexin, descartando a Descartes, y tener por ahora el mtodo de ego cogito cogitatum, o sea, el yo-conciencia-de-algo, y no slo el yo-conciencia, que fue el error de Descartes. Ahora es preciso pasar a la reduccin fenomenolgica, que es precisamente la fenomenologa a la que nos invita Husserl, usando el mtodo antes mencionado. La reduccin consiste en una reduccin de todo a puro fenmeno, es reducir el mundo real entero a algo que no es realidad sino justamente lo que aparece a mi conciencia y en tanto que me aparece; la reduccin es por lo tanto fenomenolgica. Todo lo que se presentaba como un hecho deja de ser fctico, es en cambio, slo la realizacin de algo en su concrecin individual; la fenomenologa es una reduccin de lo fctico a lo eidtico, o sea, en lugar del puro hecho tenemos el eidos, que es la concrecin individual. Por lo que ahora podemos llamar a la fenomenologa una concrecin individual, una configuracin intrnseca que posee lo dado, lo fctico. Esto nos lleva a reducir la realidad en su mismo carcter de realidad por lo que el mundo reducido a fenmeno resulta ser perfectamente la medida segn la cual algo puede ser, no ser, o ser a medias algo que es o puede ser realmente en el mundo. En esta dimensin, la reduccin no slo es una concrecin individual sino tambin trascendental puesto la medida tomada por la reduccin fenomenolgica se manifiesta tan slo en y por una conciencia subjetiva; es esta conciencia subjetiva la que constituye las condiciones de las cosas. As mismo, la reduccin fenomenolgica es trascendental ya que la conciencia subjetiva constituye la propiedad en que todo coincide por el mero hecho de darse como medida del ser. Por ende, la fenomenologa es de carcter eidtico y trascendental; eidtico porque se concreta individualmente, o sea, es la medida de las

cosas en su posibilidad de ser y transcendental porque esta concrecin individual, la medida de las cosas, es lo que constituye a lo que se manifiesta como posibilidad de ser. Es menester aclarar que la conciencia no hace al objeto, la medida que se me muestra no es lo fctico, sino algo slo manifestado en m, como posibilidad de ser, lo fctico queda suspendido en la creencia de su realidad. Todo esto nos lleva a ver que la reduccin fenomenolgica no es sino hacer que el objeto quede manifiesto ante m en lo que l es, siendo que slo en cuanto manifiesto en m muestra el objeto aquello que l es. Es por esto que el resultado de la reduccin fenomenolgica es el descubrimiento de la esencia, del ser; el fenmeno puro es esencia, es ser, ya que lo que se me da en mi concrecin individual es plenariamente lo que es en s mismo eso que se me da, por ende se puede decir que toda realidad de hecho es relativa a su esencia, puesto cada quien tiene una concrecin individual; es por esto que suspendemos el carcter de la realidad fctica puesto slo se queda con lo percibido tal como se manifiesta y logra ser lo que es, una medida que no necesita de ningn otro ente para ser. Es, por lo tanto, el nico ser absoluto. Ese saber del ser manifestado es la esencia que constituye la medida del saber de la realidad. De aqu que el saber en la reduccin fenomenolgica sea el saber absoluto de la esencia, es la justificacin de todo saber de hecho. Es a partir de aqu que se puede unificar esta reduccin fenomenolgica a una ciencia estricta y rigurosa puesto hemos mencionado que el fenmeno o esencia se logra manifestar a la conciencia por un acto de reduccin poniendo en suspenso la creencia en el mundo real y quedndose con ese mundo que se manifiesta en la conciencia, este manifestarse en la conciencia es lo que nos permite alcanzar la esencia de ese ser que se muestra, en cada uno. Conciencia para Husserl es aquella actividad mental en el momento dado de puro darme cuenta. La conciencia es slo conciencia en cuanto lo es de algo. Para Husserl, la conciencia siempre est dirigida hacia algo y ese algo que se muestre en su momento de darse se le llama intencionalidad y es todo ese momento segn el cual la conciencia es algo que slo lo es de otro algo. El truco aqu es que la conciencia prefija de antemano el modo de presentacin del objeto, no es que la intencionalidad produzca desde s misma el contenido del objeto sino que la intencionalidad funde la posibilidad de toda manifestacin objetiva. La intencionalidad es por lo tanto un a priori respecto de su objeto, donde la conciencia funda desde s misma la manifestacin de su objeto. A este resultado Husserl le llama vivencia. Por otra parte, porque precisamente la conciencia es intencionalidad, noesis, tiene como trmino suyo un objeto que es su noema. El noema no est contenido en la conciencia como parte suya sino que slo es trmino intencional de la conciencia, algo que se manifiesta en ella pero que no es ella misma ni parte de ella. Es importante mencionar que el noema es algo independiente de la conciencia pero que slo se puede dar para la conciencia y por ende se nos manifiesta tal como es en y por s mismo, con plena objetividad. Es necesario recalcar que objetividad no es realidad puesto toda realidad ha quedado intacta en lo que es en s misma, es claro ahora que este quedar intacto es lo que constituye que algo se nos manifiesta objetivamente; puesta la realidad entre parntesis, el fenmeno slo puede ser lo que es como trmino objetivo de la conciencia. Para explicar ms precisamente es necesario mencionar que la unidad notico-noemtica tiene pues el carcter de dar unidad de sentido y con esto alcanzar la objetividad, en la conciencia. El sentido del noema no depende de la conciencia, sino del noema mismo; pero que el objeto sea sentido noemtico, eso se debe a la conciencia. La unidad de sentido objetivo del noema, por la noesis, es justo lo que Husserl llama el ser. Ser, por lo tanto, es

unidad de sentido objetivo. El noema, el puro fenmeno, es ser como esencia. La esencia de la esencia es ser como sentido objetivo; como el ser se funda en la conciencia misma. Slo que hemos descartado una esencia en su posibilidad de existencia, nos quedamos con la esencia de la esencia revelada por la unidad de sentido objetivo, la unificacin de la noesis con el noema. Existen, para Husserl, muchos tipos de intencionalidades pero para dar con el saber absoluto la intencin debe ser de un objeto inmediata y originariamente dado a la conciencia. La intuicin que vale para Husserl como saber absoluto debe de ser pura y simplemente el ver lo manifiesto originalmente manifestado, y tan slo en cuanto manifestado. La intuicin directa y originaria de lo dado en cuanto dado, y slo en cuanto dado, es una evidencia absoluta de lo que es lo dado. Ninguna intuicin ideal se da, sino en y por una intuicin concreta. De aqu parte el elemento que necesita Husserl para llegar a una ciencia estricta y rigurosa de la esencia; el ser de las cosas manifestadas en una intuicin concreta es en lo que la filosofa consiste para Husserl. Por otro lado, junto a las intenciones actuales hay intenciones potenciales, que prefijan los sentidos implcitos que competen a cada tipo de objeto determinado. Cada intencin actual prefija las intenciones posibles, de aqu que cada intencin y cada intuicin es a un tiempo el correlato de un yo puedo, y este correlato objetivo del yo puedo es lo que Husserl llama horizonte, esto es que, todo objeto, adems de darnos lo que nos da en un momento, tambin abre un horizonte propio de posibilidades de manifestacin lo que a la vez se abre ante nuestra conciencia un campo infinito de investigacin; para la conciencia fenomenolgica, un objeto imaginado es susceptible de darnos conciencia de lo que l es, al igual que un objeto percibido. La filosofa llega a ser entonces una evidencia intuitiva, una evidenciacin que no se funda en puntos de vistas personales sino en una apelacin objetiva a la intuicin, en la cual encuentra nuestro saber su ltima y estricta verdad absoluta. Hasta ahora Husserl ha considerado el objeto como correlato noemtico de la intencin notica. La intencin es la que desde s misma abre el rea del sentido del noemaposible para ella; es por tanto que la intencin es un acto de dar sentido, ya mencionado anteriormente, y fuera de tal es un a priori respecto de su objeto noemtico, por lo que nos deja con dos trminos de correlacin que no son de mismo rango sino que ms bien la conciencia se hace una constitucin productiva entre ambos trminos y llega a la correlacin. La conciencia ya constituida es resultado de la conciencia, en tanto que constituyente, de la intencin misma como constituyente del sentido noemtico. El sujeto, el ego, nos abre el rea de lo objetivo; el ego, a la vez, es subjetividad trascendental, por lo que el ego, llega por fin a ser constitucin trascendental de la objetividad. Es as como Husserl, con la reduccin, responde al problema del objeto de la filosofa; con la intuicin, al problema de la posibilidad de una filosofa; y con la constitucin responde al problema de la cuestin radical de la filosofa.

la tica en el sadomasoquismo. (II parte)

10 junio 2011, a la(s) 12:14 I Dilogos Sadomasoquistas.

De Sade: Bebed, hermano mo! Porque el pudor es una vieja virtud de la que debe desprenderse limpiamente.

Aprendiz: Me siento arrojado al triste mundo sin poder sembrar algunas rosas sobre las espinas de la vida.

De Sade: El placer rige a la humanidad, todo hombre busca el placer.

Aprendiz: Pero a veces la razn me dicta que no debo slo vivir de los sentidos sino tambin del juicio.

De Sade: Eso es una barbaridad, la razn no hace sino especular, idealizar cosas que no existen fsicamente tal como el bien o el mal Yo te digo, hermano mo, el placer es el nico sentido en la vida humana.

Aprendiz: Eres t quien habla.

De Sade: S que sufres, hermano mo, pero debes reconocer que los placeres de los que quera privarme han venido a ofrecerse con mayor ardor a mi espritu. Cada vez que deseo alejarme de ellos, ellos regresan con mucha ms fuerza y violentan mi alma. Tambin debes saber que siempre tu dolor ser el goce de otra persona y en eso veo reflejado la historia de la humanidad.

Aprendiz: Por qu?

De Sade: Porque siempre debe uno violentar a otro para obtener el placer, y como el placer es el nico camino del ser humano, siempre violentamos a los dems para ensalzarnos. Es una violencia sin el consentimiento de la voluntad de la otra persona, o acaso me dirs que vivimos pidiendo permiso a los dems para violentarlos y as poder sobresalir?

Aprendiz: No. No pedimos permiso sino que actuamos sin el permiso de los dems siempre buscando nuestro propio bien.

De Sade: Exacto. Por otra parte, reconozco que el mundo est poblado de imbciles que creen que se les falta respeto por encontrarlos apropiados para el placer; es propio de la naturaleza hacernos llegar al placer mediante penas.

Aprendiz: Cmo? No entiendo. Explcame.

De Sade: Uno debe penar para que otro sobresalga, para que otro reciba placer. Cuando uno queda abajo otro queda arriba. Es naturaleza que el hombre viva por el dolor de otros y nunca pedimos permiso, ni vivimos consientes de que estamos lastimando a los dems para sobresalir propiamente. Somos egostas.

Aprendiz: Yo no. Yo me entrego voluntariamente al dolor.

De Sade: Porque eres inteligente. Los que se entregan al sadomasoquismo viven ms ticamente ante la violencia que los otros que viven violentando a sus semejantes sin el consentimiento de las personas. Es cierto que a travs del dolor llegamos al placer, y entre ms pena de un ajeno mayor placer individual. Es una dialctica. Todos vivimos con ella. Te dir que aqul que no recibe el placer como la naturaleza dicta entonces ofende a las leyes por resistirse. Todos sienten placer, el placer es lo que est inscrito en nuestra naturaleza.

Aprendiz: Explcame la dialctica.

De Sade: Dialctica porque siempre ser necesario que alguien sufra para que otro sobresalga. Esto es la tica de la humanidad, as hemos aprendido a vivir. Por eso el pobre de Jesucristo vino a ensear cmo poner tu otra mejilla ante el otro; lo que l peda era humildad, para acabar con la violencia, pero ni siquiera l pudo, la humanidad est inscrita en violencia porque la violencia, el dolor, es el camino al placer, y todos buscamos el placer.

Aprendiz: Entiendo.

De Sade: Al parecer, la persona busca el dolor de otro para poder sobresalir, en realidad no lo busca sino que lo necesita. Se necesita hacer decaer a uno ajeno para sobresalir uno propiamente.

Aprendiz: Es cierto.

De Sade: Si no se deseara el dolor entonces el humano sera humilde, porque no buscara lastimar a los dems para sobresalir pero nadie quiere ser humilde, todos quieren ser mejor cada da y para ser mejor cada da se necesita tener un punto de comparacin que viene siendo otra persona; por lo tanto, el hacer decaer a una persona hace mejor a otra. Aprendiz: Explcame ms.

De Sade: El que uno preste su cuerpo voluntariamente para que otro lo violente es la mayor representacin de la violencia, y es el camino ms tico en tanto violencia puesto refleja lo que la naturaleza nos dicta: derrota al otro para sobresalir t. Sin embargo hay un engao, porque no es lo mismo prestar voluntariamente tu cuerpo para que lo violenten a que lo violenten sin la voluntad de otro, como suele suceder. Por eso el sadomasoquismo es mejor que todos aquellos que viven violentando a su vecino sin su consentimiento, porque el sadomasoquismo pide la voluntad de la otra persona.

Aprendiz: As es.

De Sade: La violencia es la tica que nos rige y el sadomasoquismo es la representacin de la violencia puesto se unifican dos personas para representar que mientras uno pena otro goza pero siempre poniendo la voluntad a favor y mientras uno decae otro triunfa. Esa es la historia de la humanidad, es as como vivimos. Necesito verte derrotado para sobresalir yo, por eso, tu pena es mi placer.

Aprendiz: No hay hombres humildes que busquen nunca derrotar a nadie?

De Sade: Jesucristo era la humildad encarnada, y su tica era correcta, pero l muri y con ello su tica tambin. Slo nos queda nuestra naturaleza: el placer.

Aprendiz: Ya veo.

De Sade: La religin, la economa, la poltica, etc., creen que son la verdad cuando en verdad lo nico que hacen es violentarnos con una verdad para oprimirnos. Pero no, yo no me veo con ello. Puesto no piden mi voluntad sino que slo se imponen violentamente. Todo dolo violenta vidas humanas sin el consentimiento de ellas.

Aprendiz: En qu te ves?

De Sade: En hacerle ver a la gente que la violencia que yo genero es ms tica de lo que la religin, la economa, la poltica, etc., hacen.

Aprendiz: Explcate.

De Sade: La violencia que yo genero, como te dije anteriormente, est basada en un acuerdo entre dos personas; en cambio, la religin, la economa, la poltica, etc., no piden un acuerdo sino que violentan a la humanidad, sin permiso para hacerlos entrar en un sistema donde se domestica, a cambio de una tica para vivir. Ensean a vivir pero nos violentan con su opresin. Necesitan despojarnos de nuestra naturaleza para darnos una nueva y hacernos creer que esa es la naturaleza verdadera. En cambio, nuevamente, yo pido siempre permiso para poder violentar a una persona. Qu es ms tico: una violencia permitida o una violencia no permitida?

Aprendiz: No lo s.

De Sade: La violencia permitida puesto est el consentimiento en base de la accin. El sadomasoquismo es el goce de violentar pero siempre con el permiso de la persona ajena.

Aprendiz: Cierto.

De Sade: As como aqul que estudia mucho para sobresalir de los dems goza al ver que los otros han decado ante l porque su inteligencia es superior. No es, acaso, violentar a alguien, sin permiso, de sobresalir por medio del dolor de los dems. Sera mucho ms violento, violentar a alguien sin su consentimiento que violentar a alguien con su consentimiento.

Aprendiz: Totalmente de acuerdo!

De Sade: Te servira que te ejemplificara con un nio discapacitado que es violentado al ser echado a muerte para que sus rganos funcionen correctamente en otra persona. Dnde hay ms tica? En quitarle sus rganos sin su permiso o con su permiso?

Aprendiz: Creo que con su permiso.

De Sade: Exactamente; es igual con el sadomasoquismo, es simplemente gozar con el permiso de otro de violentarlo. En cambio, todos los profetas viven violentando sin permiso, instaurando verdades que no corresponden y que slo se busca el sobresalir de misma persona. Hay ms tica cuando est el consentimiento de la accin y no se roba, violenta o engaa, la voluntad de otro.

Aprendiz: Sin duda alguna.

De Sade: La violencia es la tica que rige al mundo.

Aprendiz: Por qu?

De Sade: Porque la tica es buscar el bien y para alcanzar el bien, alguien debe sufrir un mal. Pobre gente ingrata!

dilogos sadomasoquistas. (I parte)

24 mayo 2011, a la(s) 16:10 El ensayo est basado en la reflexin del filsofo Marqus de Sade puesto involucra, para m, la mayor expresin de la violencia, el sadomasoquismo. El nombre del ensayo est basado en el libro Filosofa en el tocador por Marqus de Sade. El ensayo que presento est expresado en un dilogo entre dos personas y espero poder reflejar por qu el sadomasoquismo es la mayor expresin de violencia en la vida humana; el sadomasoquismo es la creacin efectiva del dolor en goce, porque se gusta el dolor del otro para crearse una necesidad.

El sadomasoquismo es una experiencia meramente personal y no deseo ofender a nadie sino slo presentar un punto de vista personal en tanto el sadomasoquismo es la mayor expresin de la violencia; y la violencia es la tica que rige al mundo.

En este ensayo se encuentra slo una dimensin, de tantas otras, en las cuales una persona puede filosofar, y espero argumentar para poder justificar filosficamente que la violencia es la tica que rige al mundo y que el sadomasoquismo es su representacin ms leal.

Dilogos Sadomasoquistas.

De Sade: Bebed, hermano mo! Porque el pudor es una vieja virtud de la que debe desprenderse limpiamente.

Aprendiz: Me siento arrojado al triste mundo sin poder sembrar algunas rosas sobre las espinas de la vida.

De Sade: S que sufres, hermano mo, pero debes reconocer que los placeres de los que quera privarme han venido a ofrecerse con mayor ardor a mi espritu. Debes saber que tu dolor es el goce de otra persona y en eso veo reflejado la historia de la humanidad. Por otra parte, reconozco que el mundo est poblado de imbciles que creen que se les falta respeto por encontrarlos apropiados por el placer y sin embargo es propio de la naturaleza hacernos llegar al placer mediante penas.

Aprendiz: Cmo? No entiendo. Explcame.

De Sade: El hombre vive por el dolor de otros; a travs del dolor llegamos al placer, y entre ms dolor mayor placer. Es una dialctica. Todos vivimos con ella. Te dir que aqul que no recibe el placer como la naturaleza dicta entonces ofende a las leyes por resistirse. Todos sienten placer, el placer es lo que est inscrito en nuestra naturaleza; la razn slo dicta especulacin que nunca se logra expresar en la realidad.

Aprendiz: Qu con la dialctica?

De Sade: Dialctica porque siempre ser necesario que alguien sufra para que otro sobresalga. Esto es la tica de la humanidad, as hemos aprendido a vivir. Por eso el pobre de Jesucristo vino a ensear cmo poner tu otra mejilla ante el otro; lo que l peda era humildad, para acabar con la violencia, pero ni siquiera l pudo, la humanidad est inscrita en violencia y todos, al parecer, desean el dolor de los otros para poder sobresalir, si no se deseara el dolor entonces el humano se hara humilde, pero nadie quiere ser humilde, todos quieren ser mejor cada da y para ser mejor cada da se necesita tener un punto de comparacin que viene siendo otra persona; por lo tanto, el ver decaer a una persona hace mejor a otra. El que uno preste su cuerpo voluntariamente para que otro lo violente es la mayor representacin de la violencia puesto refleja lo que la naturaleza nos dicta: derrota al otro para sobresalir t. Sin embargo hay un engao, porque no es lo mismo prestar voluntariamente tu cuerpo para que lo violenten a que lo violenten sin la voluntad de otro, como suele suceder. Por eso el sadomasoquismo es mejor que todos aquellos que viven violentando a su vecino sin su consentimiento, porque el sadomasoquismo pide permiso.

Aprendiz: Explcame eso, por favor.

De Sade: La violencia es la tica que nos rige y el sadomasoquismo es la representacin de la violencia puesto se unifican dos personas para representar que mientras uno pena otro goza. Mientras uno decae otro triunfa. Y es as como vivimos. Necesito verte derrotado para sobresalir yo, por eso, tu pena es mi goce.

Aprendiz: Pero Por qu?

De Sade: Jesucristo era la humildad encarnada, y su tica era correcta, pero l muri y con ello su tica tambin. Slo nos queda nuestra naturaleza: el placer.

Aprendiz: Ya veo.

De Sade: La religin, la economa, la poltica, etc., creen que son la verdad cuando en verdad lo nico que hacen es violentarnos con una verdad para oprimirnos. Pero no, yo no me veo con ello.

Aprendiz: En qu te ves?

De Sade: En hacerle ver a la gente que la violencia que yo genero es ms tica de lo que la religin, la economa, la poltica, etc., hacen.

Aprendiz: Explcate.

De Sade: La violencia que yo genero, como te dije anteriormente, est basada en un acuerdo entre dos personas; en cambio, la religin, la economa, la poltica, etc., no piden un acuerdo sino que violentan a la humanidad, sin permiso para hacerlos entrar en un sistema donde se domestica, a cambio de una tica para vivir. Ensean a vivir pero nos violentan con su opresin. Necesitan despojarnos de nuestra naturaleza para darnos una nueva y hacernos creer que esa es la naturaleza verdadera. En cambio, nuevamente, yo pido siempre permiso para poder violentar a una persona. Qu es ms tico: una violencia permitida o una violencia no permitida?

Aprendiz: No lo s.

De Sade: La violencia permitida puesto est el consentimiento en base de la accin. El sadomasoquismo es el goce de violentar. Pero as como aqul que estudia mucho para sobresalir de los dems goza al ver que los otros han decado ante l porque su inteligencia es superior. No es esto sadomasoquismo? No es, acaso, violentar a alguien, sin permiso, de sobresalir por medio del dolor de los dems. Sera mucho ms violento, violentar a alguien sin su consentimiento que violentar a alguien con su consentimiento.

Aprendiz: Totalmente de acuerdo!

De Sade: Te servira que te ejemplificara con un nio discapacitado que es violentado al ser echado a muerte para que sus rganos funcionen correctamente en otra persona. Dnde hay ms tica? En quitarle sus rganos sin su permiso o con su permiso?

Aprendiz: Creo que con su permiso.

De Sade: Exactamente; es igual con el sadomasoquismo, es simplemente gozar con el permiso de otro de violentarlo. En cambio, todos los profetas viven violentando sin permiso, instaurando verdades que no corresponden y que slo se busca el sobresalir de misma persona. Hay ms tica cuando est el consentimiento de la accin y no se roba o se engaa la voluntad del otro.

Aprendiz: Sin duda alguna.

alguna vez escuch...

22 mayo 2011, a la(s) 21:50 Alguna vez escuch que antes de morir se logra ver una pelcula de tu vida en un instante. Para decir verdad, ese instante no es un instante, sino que se estrecha a una eternidad como un ocano inconmensurable y lo nico que refleja es un estado de

miserable gratitud que nunca logras comprender. Ergo, existe una esencia considerada buena para la existencia del hombre, que es la nada mala. No quiero hacer confundir, tengo miedo de ser quemado por la Santa Inquisicin Moderna, pero acabo de confesar que la esencia de la que hablo no es del antropomorfo Dios. La esencia de la que hablo es la que nos distancia con nuestra existencia, por eso estamos cometidos a lo contrario de bueno, que es lo malo, o sea, la nada. La existencia es nada y la esencia es todo, pero debido a que no podemos pertenecer a la esencia tenemos existencia y a eso yo le llamo: gratitud! S que no entiendes de lo que hablo pero estoy seguro que algn da lo hars. Te lo prometo.

la dialctica entre esencia y existencia.

19 mayo 2011, a la(s) 10:41 Recuerdo que de infante me gustaba or sobre la guerra que hubo en el cielo contra los ngeles que desafiaron a Dios. Sera buen momento para hacerte ahora pensar que esos que desafiaron a Dios, esos ngeles, somos nosotros. De ah se ha convertido una dialctica filosfica entre la esencia y su existencia. Entre lo particular y lo general. La existencia ha sido arrojada a lo particular, a la nada, al vaco, a lo malo y la muerte es el nico camino para regresar a la esencia, a lo general, al todo, a lo bueno. Los ngeles que desafiaron a Dios crearon una distancia entre la esencia, que representa a Dios, y la existencia, que representamos nosotros. Por eso existe maldad en el mundo porque nosotros, en existencia, somos malos pero nos salva que estamos unidos a la esencia, lo bueno; de aqu la dualidad de un hombre al ser tanto bueno como malo. De hecho esto me sirve para demostrar que Jesucristo fue bueno y malo. Puesto convertido en existencia tuvo que convertirse en el atroz humano. O en qu otro sentido es la misma frase: el verbo hecho carne. Carne representa la existencia y por ende lo malo. Exactamente por eso Jesucristo acept su muerte, porque vena a representar lo malo en su ms cercana posibilidad de existencia para no dejar a nadie afuera y triunfar la muerte con su esencia. Dejarnos un legado de que si existe una conexin con algo ms all de la muerte. Una esencia completa que es amor puesto Dios se hizo hombre, se hizo malo, para triunfar la maldad con el amor. Esta maldad est inscrita en nosotros por habernos separado de la esencia y por ende estamos inclinados al mal, a la nada. La existencia es mala, por ende la muerte es buena. Por eso no hay maldad cometida cuando un asesino le quita la vida a un inocente, porque lo nico que est haciendo es acercndolo con Dios, con lo bueno. Y si se llegase a preguntar entonces qu es la moral, fcilmente podra responder que claro que existe una moral, puesto es lo que representa el linaje con la esencia. Si la existencia se separ de la esencia entonces debe poseer alguna cualidad esencial, el amor o la moral; tal como dice la frase a imagen y semejanza de Dios. Para sustentar esta parte de por qu el asesino puede matar entonces si todos estamos con el sello del amor, la respuesta es que la moral es una constante reflexin sobre la vida y el asesino es pasional puesto sigue sus instintos y no su reflexin. A menor reflexin mayor pasin y entre mayor pasin ms acercamiento con la existencia, la nada pero a final de cuentas, el mal est muerto para la esencia puesto no tiene existencia. Y la existencia es lo malo, la muerte. La dialctica entre esencia y existencia est resuelta.

la experiencia de conocer.
8 mayo 2011, a la(s) 16:46 David Hume naci en 1711, y qu podra decirse en la actualidad sobre su pensamiento. Volviendo en instantes a su posicin ms tajante sobre su filosofa se podra decir que Hume afirma que todo el conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible, siendo sta la nica fuente de conocimiento y que sin ella no se lograra saber alguno. No existe conocimiento alguno sino es por medio de la experiencia. Todo esto lo puedo reflejar en un ejemplo: supongamos que estamos jugando cartas y que las cartas me son entregadas volteadas sin saber qu me toc. Para Hume el nico conocimiento que puedo tener es al voltear las cartas y ver qu me toc (impresin), y despus de reflexionar (idea) para hacer un juego con ello; no puedo tener conocimiento alguno sin voltear las cartas. No puede haber idea sin impresin. Lo que se puede rescatar del pensamiento de Hume en la actualidad es su misma filosofa. Es cierto que no existen ideas sin impresiones, o por decirlo de otra manera, es cierto que no se puede conocer sino por medio de la experiencia? Unos podrn decir que no puedes saber qu cartas te tocaron sin haberlas volteado, otros dirn que s. Pero de qu forma pueden decir aqullos que si puedes conocer qu cartas te tocaron si haberlas visto? David Hume dice que es imposible, en su contraposicin est Immanuel Kant, quien dice que la razn viene implantada de conocimiento (categoras) y que es posible conocer cierta parte de lo que te va a tocar en las cartas. Es sencillo desmenuzar esto con las siguientes palabras. Supongamos nuevamente que estamos jugando cartas y que me dan las cartas volteadas boca abajo, ahora Kant, en contrapuesta a Hume, dira que el conocimiento previo que puedo tener antes de la experiencia de voltear las cartas ser que puedo tener certeza de qu es lo que me va a tocar en tanto que estoy jugando cartas y que s que las cartas se basan en nmero y colores; este es el conocimiento previo a la experiencia paralelo a las categoras de Kant (cualidad: color, cantidad: numero, relacin: que los nmeros tendrn relacin unos con otros y modalidad: que cada carta con su nmero y color afectar mi juego); este es el conocimiento previo a la experiencia del que habla Kant, las categoras, que cuando me den las cartas volteadas boca abajo s cierta parte de lo que me va a tocar. Sin embargo Hume descarta esta posibilidad de conocimiento previo a la experiencia (sabes qu te va a tocar sin voltear las cartas) y es porque para saber que te van a tocar nmeros y colores en las cartas, es porque ya debiste de haber jugado anteriormente a las cartas y por ello, ya tuviste una experiencia cercana a lo que ests haciendo nuevamente, David Hume lo llama, costumbre: argumentos de fiarnos de nuestra experiencia pasada, y de que la convirtiramos en la pauta de nuestros juicios posteriores. Sabemos que al jugar carta nos van a tocar nmeros y colores porque hemos jugado anteriormente a las cartas, pero el problema fundamental sera este: se puede conocer antes de toda experiencia. Sabes que te van a tocar nmeros y colores, sin antes haber jugado a las cartas, sin antes haberlas experimentado; sin

tener costumbre? Ciertamente no. Se necesita de experiencia para tener costumbre y sabes que al voltear las cartas van haber nmeros y colores. Hume dice que slo despus de una larga cadena de experiencias uniformes de un tipo alcanzamos seguridad y confianza firme con respecto a un acontecimiento particular. Es por eso que sabemos que ciertamente nos van a tocar nmeros y colores en aquellas cartas volteadas boca abajo. Porque ya hemos jugado cartas varias veces y sabemos con seguridad y confianza que sern nmeros y colores lo que se encuentra detrs de las cartas boca abajo; sabemos con firmeza que va a suceder esto porque siempre nos han tocado nmeros y colores. La costumbre para Hume debe de ser el tiraje exacto de lo que siempre se presenta igual, si alguna vez existe una modificacin en la costumbre entonces sta cambiaria a manifestarse como posibilidad. Para explicar esto es necesario recaer en el mismo ejemplo de las cartas pero con un diferente enfoque. Despus de tener certeza de que las cartas son con nmeros y colores, qu pasa cuando experimentamos con una carta espaola y vemos que contiene smbolos. Aqu la costumbre se rompe y ahora si no tenemos certeza de qu tipo de carta nos va a tocar cuando nos la dan boca abajo. No sabemos nada. Slo vamos a saber qu tipo de carta son mediante la impresin y no por la idea previa a la experiencia porque cmo desafiar la impresin, lo venidero? Cmo saber qu tipo de carta es si no la hemos volteado. Es por ello que para Hume, las impresiones tienen su propio contenido, aunque no contengan su validez, contienen su forma y de aqu se desprende la validez por la generacin de la idea. Por decirlo de otra manera, slo al saber qu tipo de carta nos toc vamos a saber qu tipo de carta es y gracias a ello, poder reflexionar (generar ideas) y luego poder saber a qu juego podemos jugar. Para David Hume la impresin tiene ms vivacidad y fuerza que la idea, pues es la impresin la que nos determina lo que podemos pensar acerca de algo; la impresin es la situacin fctica inmediata. Slo al voltear las cartas, en ese mismo instante, tendremos la impresin de lo que podremos generar de ideas para poder comenzar a jugar. Para decirlo en otras palabras, se necesita que una idea remita a una presencia (impresin) para que la relacin de ideas tenga validez de orden. Generar una regla de presencia, un vnculo causal particular, es por ello que es necesaria la impresin de voltear las cartas y saber qu nos va a tocar para de ah generar un juego, o cmo podra ser posible generar un juego sin antes haber visto qu tipo de carta nos va a tocar. Las dos propuestas de David Hume son las siguientes: a) Todas nuestras representaciones se fundamentan en la experiencia. b) Las cuestiones de hecho, es decir, las proposiciones fcticas no son reductibles a relaciones de ideas. Creo que el inciso a) ha quedado claro y en resumen es que no sabes qu te cartas te van a tocar sin antes voltearlas; inclusive no sabes si sern nmeros y colores o

smbolos (carta espaola). Por lo tanto queda tambin refutada la filosofa de Kant, que es el conocimiento previo a la experiencia. Por otra parte el inciso b) habla sobre la importancia de la impresin, es la impresin la que determina las relaciones de ideas, cmo generar ideas a partir de la impresin y que sin la impresin es imposible generar una relacin de ideas. No podemos generar ideas sin antes impresionarnos; cmo saber qu tipo de juego vamos a jugar si no sabemos qu tipo de carta va a tocar. A pesar de esto David Hume cree en que aunque la experiencia sea nuestra nica gua en el razonamiento acerca de cuestiones de hecho, debe reconocerse que no se trata de una gua absolutamente infalible, sino que en algunas ocasiones tiende a conducirnos al error. Esto podra interpretarse con el siguiente ejemplo, que mismo Hume pone en su investigacin sobre el conocimiento humano: Quien en nuestro clima espere mejor tiempo en una semana de junio que en una de diciembre, razona correctamente y conforme a la experiencia, pero es indudable que pueda equivocarse. Sin embargo, debemos apuntar que en tal caso no tiene razn en quejarse de la experiencia, porque sta suele advertirnos de antemano de su variabilidad con la contradiccin de sucesos que nos ensea la observacin cuidadosa [P. 148, ed. Alianza] Por eso las cuestiones de hecho, es decir, las proposiciones fcticas no son reductibles a relaciones de ideas; no podemos anticipar el futuro siguiendo una secuencia de ideas porque aun as puede existir el error en la costumbre. Otro ejemplo sobre este referente sera el del problema con los polos de la tierra, que se van a mover y eso ha generado cambios en el clima, por eso estamos presenciando mucho calor en los lugares donde antes era fresco y ms frescura en las ciudades donde antes haca mucho calor. La costumbre de esperar buenos climas en ciertas pocas del ao se ha modificado y esto ha interrumpido la costumbre de nuestras ideas; esto nos proporciona un dato factible en tanto que las cuestiones de hecho no pueden ser reductibles a relaciones de ideas. No podemos anticipar lo venidero slo por la relacin de ideas ya que stas tambin estn acechadas por el error; es menester presenciar una causalidad que nos advierta sobre el origen de relaciones de ideas, esto es, slo conociendo que los polos de la tierra se van a mover nos puede anticipar a generar ideas sobre por qu est haciendo calor cuando antes era fresco a estos tiempos de poca de ao. El tema de las impresiones y las ideas, en la actualidad segn el pensamiento de Hume, podra decirse que Hume considera las ideas como copias de las impresiones que tenemos. Podemos generar ideas slo a partir de las impresiones y no es posible generar ideas previas a la experiencias (impresiones) puesto eso sera jugar a los dados, aun cuando generamos ideas a travs de la costumbre, estamos destinados a caer en el error. Por otra parte, y pasando a mi conclusin sobre el pensamiento de David Hume en la actualidad me cabe decir que aunque la filosofa de Hume haya sido negada por los historiadores no nos queda consentimiento pleno de que realmente Hume se haya equivocado en su totalidad puesto aunque Hume haya escrito sus obras en el siglo XVIII, su trabajo sigue siendo relevante en las grandes

disputas filosficas de la actualidad, lo que a la vez contrasta con las aportaciones de muchos de sus contemporneos. No existe una certeza verdadera. No podemos conocer de qu depende el conocimiento del ser humano, si previene de la experiencia o si l ya tiene contenido algn conocimiento pleno antes de la experiencia. Sin embargo, el trabajo que ha hecho David Hume ha sido meritorio en tanto que logr descifrar una posibilidad de conocimiento y esto genera, de ya por si, gran honor. No podemos aventar verdades como si fuesen realmente ciertas, lo nico que nos queda es posibilitar las verdades a travs de argumentos y quedarnos de cierta manera, escpticos, puesto nunca sabremos con certeza cul es la verdad que fundamenta el conocimiento en el ser humano. Para David Hume y sus contemporneos, as como en la actualidad, sigue vigente la disputa filosfica de dnde nos proviene el conocimiento. Como he dicho anteriormente, no es posible acertar la verdad por plena, sino slo fundamentarnos en argumentos y sustentar nuestras proposiciones. Creo que conseguir tener argumentos slidos para demostrar una verdad posible, concierne ya el mismo honor que demostrar alguna otra posibilidad sobre la verdad del conocimiento. Es por eso que David Hume queda exento de cualquier desmrito de sus argumentos. l ha logrado lo que cualquier otro filsofo ha logrado y es presentar una posible verdad sobre el conocimiento con sus respectivos argumentos para sustentar la verdad que profesa. David Hume queda inmortalizado con su conocimiento y su verdad, y es a travs de sus argumentos.

Bibliografa: Hume, David, Investigacin sobre el conocimiento humano, Ed. Alianza, Madrid, 2007

el capitalismo de Marx.
8 mayo 2011, a la(s) 13:04 En el mundo interior capitalista hace referencia a aquello que separa a quienes tienen y quienes no tienen; los que tienen son la comuna de los poseedores de capacidad adquisitiva que escenifican sus ensoaciones diurnas de inmunidad general mediante un confort establemente alto y creciente; por los que no tienen se refiere a que son las mayoras ms o menos olvidadas que intentan sobrevivir en medio de sus tradiciones, ilusiones e improvisaciones. Es por esto mismo que dice que los que no tienen apenas conocen la palabra globalizacin y seguro que no el asunto, a no ser por sus efectos colaterales desfavorables. As mismo, llama espacio interior de mundo capital aqul que circunscribe el horizonte de las oportunidades, que abre el dinero, de acceso a lugares, personas, mercancas y datos, aqullos que llegan a las verdaderas

causas de la riqueza de las naciones. El texto toma de referencia un alfiler para explicar el alfa y omega de la ciencia de la riqueza de las naciones. Un trabajador estira el alambre, el otro lo cilindra, un tercero lo corta, un cuarto lo aguza, un quinto afila el final de arriba para que se pueda colocar la cabeza en l, y as se sigue hasta el final del todo un trabajador emplea exclusivamente su celo empaquetar el producto acabado Se debe buscar aquello que tiene constantemente una mejora de la mercanca y se debe buscar a los comerciantes, distribuidores y agentes con cierta agilidad. Tambin el texto dice que la libertad significa para las cosas su posibilidad de cambiar de dueo, que en gran medida la mediacin monetaria modifica todas las dimensiones determinantes de la existencia. En mutaciones en el espacio de confort el texto hace referencia a que las descargas, a su vez, adoptan, generalmente, la forma de medidas reductoras del estrs y que en este espacio de descarga haba de llegarse al descubrimiento de los fenmenos del estrs y que la tendencia a la comodidad lleva la delantera frente a las nuevas cargas. El texto seala que el poder adquisitivo produce por s mismo facilidades de acceso a todo lo que se presenta en forma de mercanca. Tambin seala que el hombre ha cambiado y lleg a ser el hombre civilmente distendido, un consumidor en el gnero masculino y que inclusive lleg a la etapa de posmoderno como un s-mismo-user, el cual comienza a sustituir a una forma ms solemne de subjetividad, el moderno s mismo culto, pero a la vez lo critica como un famoso de la noche a la maana sin base alguna sino la conseguida por medio de la liberacin de informacin. En transvaloracin de todos los valores la idea principal es que la experiencia fundamental de excedentes de energa, el dogma medieval de la resignacin ha perdido su validez ya que ahora hay nuevos grados de libertad y que mientras para la tradicin el derroche significaba por excelencia el pecado contra el espritu de abstinencia, dado que pona en juego la provisin, siempre escasa, de medios de supervivencia, en la era de la energa se ha operado un cambio de sentido radical del derroche, por lo que, puede designarse, en tono tranquilo, como la primera obligacin del ciudadano. En contra la poltica pura est Marx con su lucha poltica como espectculo que, para ser descifrado, debe encontrar sus referencias en la esfera de lo econmico; en cambio, para otros filsofos estn los estudios culturales anglosajones centrados en las luchas por el reconocimiento, y es la degradacin de la esfera de la economa. Todo esto se reduce a que la administracin de las personas se disuelve en la administracin de las cosas o viceversa. Para las tesis marxistas podemos encontrar la verdadera base econmica de la democracia poltica como la propiedad privada de los medios de produccin, esto es, el capitalismo con sus distinciones de clase, aunque para el marxismo propiamente dicho, no hay relacin entre economa y poltica puesto los dos mbitos estn inextricablente entrelazados. Es una lectura con motivo central la deconstruccin de Marx. Es la pelea entre la economa como forma determinante de lo social o lo social como forma determinante de la economa.

En porque no saben lo que creen se habla de lo que Marx contribuye a el capitalismo diciendo que el lmite del capitalismo es el propio capitalismo y que para exponer la estructura intrnseca de una formacin social debemos comenzar por su forma ms desarrollada. As mismo, dice que la raz ltima de las crisis es el desajuste entre el valor de uso y el valor de cambio, haciendo una analoga con el caf verdadero y el caf sin cafena pero que sabe a caf, una realidad virtual, en donde el valor de cambio se manifiesta generndose sin necesidad de serlo mientras que el valor de uso se utiliza al momento de intercambiarlo por una cosa. Tambin dice que el capitalismo se expande endeudndose con el futuro puesto esta generacin de produccin sin necesidad est cobrando lo que el futuro va a pedir; Karatani afirma que el capitalismo es de antemano su propia deconstruccin. La tesis fundamental de este apartado es que el capitalismo es un orden que genera y contiene su propio exceso. En el capitalismo cultural se habla sobre el lenguaje que nunca, cuyas expresiones, alcanzar a designar directamente la realidad. Jeremy Rifkin propone el giro Coprnico: la imagen no represente al producto, como se pensaba, sino que, por el contrario, el producto representa a la imagen. En ltima instancia es que en el mercado compramos cada vez menos productos (materiales) que queremos tener en propiedad, y cada vez ms experiencias vitales (frmulas inmateriales de la experiencia). Slouka dice que nos convertimos en los consumidores de nuestras propias vidas por eso cuando el mercado amenaza con colonizar la cultura, drena sin saberlo sus propios recursos puesto se trata entonces de encontrar un nuevo equilibrio entre el mercado y la cultura. En contra la pospoltica se menciona la dialctica marxista que enterr al socialismo puesto el socialismo no pudo aguantar la transicin de la economa industrial a la posindustrial, lo que depara es la reinvencin meticulosa de la poltica y ya no se tratar de la vieja alternativa marxista entre la propiedad privada y su socializacin sino de la alternativa entre la sociedad de la prosperidad de tipo jerrquico y de la igualdad. El tema remite a la lucha poltica entre conservadores y moderados, en tanto que uno conseguir presentarse como la verdadera encarnacin del espritu postideolgico mientras que el segundo ser descartado por seguir anclado en los viejos espectros ideolgicos. Los textos, el mundo interior capitalista y en contra la poltica pura, los textos se pueden relacionar en tanto que hacen referencia a la propiedad privada como la forma determinante de lo social. Es la pelea por la separacin de los que tienen contra los que no tienen. El mundo interior capitalista nos da la idea de lo que sucede con los que tienen y qu sucede con los que no tienen; en contra la poltica pura nos comenta, el texto, sobre cmo se puede determinar lo que se llama sociedad, que va estrechamente ligado por la separacin de los que tienen con los que no tienen, y que a la vez, es eso la sociedad. De misma manera, el mundo interior capitalista y en mutaciones en el espacio de confort se puede ligar el texto en tanto que los que viven en el mundo interior capitalista son los que estn en el espacio de confort, mientras que los que viven afuera del mundo interior capitalista son los que no alcanzan este nivel de confort;

recordando el texto ltimo se puede apreciar cmo el texto seala que el tener poder adquisitivo es lo que te adentra a las facilidades de acceso a todo lo que se presenta en forma de mercanca, por ello, los que son del palacio de cristal, o sea, los del mundo interior capitalista, gozan de beneficios que los que no estn dentro del mundo capitalista. Es por esto mismo que en transvaloracin de todos los valores se puede unir, y ms especficamente con mutaciones en el espacio de confort, en tanto que el mismo espacio de confort, ese excedente de libertad, de adquisicin, ha logrado transgredir los valores antiguos, tal como la abstinencia; ahora el mundo ha cado en la consumacin de la mercanca y se ha liberado de la abstinencia para pasar a la complacencia. De igual manera, puedo ligar el texto porque no saben lo que creen con el de transvaloracin de todos los valores, en tanto la idea de que el capitalismo se expande endeudndose con el futuro; la transvaloracin de los valores ha permitido endeudarnos con el futuro puesto la falta de abstinencia nos est llevando a un exceso de consumacin y es la falta de la valoracin la que nos permite desajustar el valor de uso y el valor de cambio; es muy diferente crear para usar, a crear slo para intercambiar; es lo que el texto de la transvaloracin de todos los valores nos incita a; tener una consciencia ms firme en tanto no tener que producir slo por intercambiar y en vez de eso, producir para utilizar, porque realmente requiere un uso, una necesidad de consumismo y no meramente una necesidad de generar ingresos econmicos. Por eso se dice que el capitalismo es un orden que genera y contiene su propio exceso. De otra forma, el texto capitalismo cultural lo puedo ligar con el de mutaciones en el espacio de confort, en tanto que, Rifkin propone que la imagen no representa al producto, como se pensaba, sino que el producto representa a la imagen. Puedo ligar el texto en tanto que el producto representa a la imagen y por eso el que tienen ms productos tiene mejor imagen, y esta imagen representa el espacio de confort, el separarse de todos los que no tienen y poder ingresar a mercancas que no todos tienen posibilidad de. As mismo, puedo ligar el texto de capitalismo cultural con el de transvaloracin de todos los valores en tanto que el valor que ahora el hombre busca recae sobre las experiencias vitales que una mercanca te ofrece. Es el producto el que seala que tipo de hombre eres, y aqu se puede ver como los valores han sido transgredidos. Por otra parte, y finalmente, en la seccin de comparar lecturas, puedo comparar el texto de contra la pospoltica con el de el mundo interior capitalista en tanto que el segundo texto recapitula en qu posicin se encuentra los que si tienen contra la posicin que tienen lo que no tienen, y el texto de contra la pospoltica, hace nfasis en que la lucha entre estos dos lugares (los que tienen y los que no tienen; conservadores y moderados) pelea por presentarse como la verdadera encarnacin del espritu postideolgico mientras que el que no logra entrar queda descartado en los viejos espectros ideolgicos. De misma forma, puedo relacin el texto de contra la pospoltica con el de mutaciones en el espacio de confort, puesto los que se presentan como la verdadera encarnacin del espritu postideolgico son los que presentan la actitud de confort, mientras que los que no logran esta encarnacin pelean entrar al espacio de confort. Finalmente, vuelvo a ligarlo con el texto de transvaloracin de todos los valores, puesto el que mantiene el confort logra

manipular los valores y alentar a todos los hombres, que no logran participar del confort, a buscar este valor y a traicionar los valores antiguos.

un eterno retorno de voluntad.

2 mayo 2011, a la(s) 17:27 El eterno retorno es un brusco despertar debido a cierta tonalidad del alma, sin embargo guarda el sentimiento de una revelacin, el olvido. El olvido mata las experiencias vividas y nos imposibilita la anmnesis. Cmo tener la anmnesis? Acta como si debieras, y desearas, revivir innumerables veces, pues de todas maneras recomenzars Este imperativo suple al olvido y lo convierte a un llamado de la voluntad de potencia. Para Nietzsche el que una persona se olvide de las experiencias vividas permite que no se est en la anmnesis. Para Nietzsche, la anmnesis es el saber como recordar, y fue un trmino acuado por Platn en donde expresaba que era el dilogo con el alma misma. Se puede interpretar, en Nietzsche, que el hombre vive en un engao si no se apresura a recordar, puesto todo es una copia del retorno que no cambiar a ser por pelear contra el olvido, por medio de la aceptacin de que todo es un reflujo del mismo crculo (smbolo para el eterno retorno). El problema que se presenta aqu y que para Nietzsche no es ningn problema, es el enfrentamiento con Dios en tanto el garante de la identidad del m responsable puesto el alma se abre a todas sus identidades posibles, ya aprehendidas en las diversas tonalidades del alma nietzscheano. La revelacin del eterno retorno aporta como necesidad las realizaciones sucesivas de todas las identidades posibles. Yo soy, en el fondo, todos los nombres de la historia, y la muerte de Dios responde al instante exttico del eterno retorno. Ya no hay identidad, sino una sola identidad, como para Hume la causalidad se puede suponer como que todos estamos unificados en una sola pieza. Es el olvido el que nos arrastra a creer que somos alguien distinto, con una identidad propia. Pero para Nietzsche esto no es posible. Nietzsche est comprometido con la idea del eterno retorno. Slo identificando dicho proceso se puede querer esta necesidad del retorno y de todos los eventos que han dado por resultado lo que yo soy. El sujeto, que requiere la voluntad, quiere todas las posibilidades previas y desactualiza el yo actual, querindome en todos los otros; pero esto slo es posible afirmando el eterno retorno, el movimiento circular de la realidad. Hemos existido anteriormente pero slo nos queda la anmnesis porque el olvido est al acecho y si ninguno de nosotros se reconoce con una vida anterior es porque el olvido sigue al tanto de las experiencias vividas, para Nietzsche el reconocer el eterno retorno es la nica llave que puede llevar al dilogo personal con nuestra alma, eternizarnos por medio de la voluntad de potencia; por eso es importante reconocer el proceso del eterno retorno, porque slo as se puede regresar al hogar del alma. Aunque el eterno retorno implique el olvido como revelacin de mismo proceso, la anmnesis es el lugar seguro de vivir nuestro momento, esto es, saber que has olvidado tus otras experiencias vividas pero que al reconocer este olvido puedes manifestarte con la voluntad de poder y hacer un cambio cognoscible, con un dilogo hacia el alma de tu momento, de qu es lo que t quieres, de usar tu voluntad

de poder, crear, moverte, cambiar de caminos cuantas veces te sea necesario simplemente voluntad de que t tienes una decisin y que esta decisin aunque sea olvidada por tus sucesores de existencia lo nico que van a tener, al igual que t en este momento, es la anmnesis, el hogar del alma nietzscheana, y esto slo se puede al reconocer el sistema del eterno retorno. No existe memoria. Es el necesario movimiento circular al cual nos libramos, es la liberacin del alma. Si ahora yo declaro que lo quiero, y que, querindolo necesariamente, yo lo habra vuelto a querer, no hara sino extender mi conciencia al movimiento circular Qu nos puede decir este ltimo pensamiento? Segn mi interpretacin la memoria queda justificada en su no participacin de la vida. No nos acordamos de nada. Tal como lo expresa el pensamiento: si recordramos las cosas ya sabramos que elecciones tomar puesto ya sabramos qu cosas contienen el fin que buscamos. Pero eso no sucede. El error es la justificacin a que la memoria no existe. La cosa se pone un poco ms compleja puesto la memoria, en su plano espiritual, no existe puesto si existiera la memoria cmo no somos capaces de reconocer el eterno retorno. La memoria nos hara capaz de reconocer que hemos olvidado algo y para Nietzsche no se puede recordar el olvido de tus experiencias vividas. Slo tienes la anmnesis, que es la utilizacin de la voluntad para transformar el momento a tu disposicin, y encontrar el hogar del alma. As mismo, la memoria no existe ya que si existiera entonces seriamos capaces de reconocer que hemos olvidado algo. Inclusive para Nietzsche el eterno retorno no se puede recordar, o inclusivo pensar. El hacer nfasis en que has olvidado algo es porque seguramente te acordaste de ello, pero como no nos acordamos, la memoria tambin est muerta ya. No existe una transferencia de datos, ni mucho menos de valores. Todo queda inmanente a la voluntad de la persona en su momento; otros ocuparn tu esencia pero la existencia est a favor tuyo y a tu decisin. Por eso para Nietzsche, recalca sobre todas las cosas que la voluntad de poder es lo mejor para el humano, con esta voluntad de poder llegar a la anmnesis, y crear tu recuerdo en la esencia puesto somos parte de una esencia pero con diferente existencia, en la versin Nietzscheana. Nietzsche dice que necesit de una alta tonalidad de alma para poder sentir la necesidad de que todas las cosas retornen. Ah est la verdad de Nietzsche, todas las cosas retornan. Pero esto no puede ser conocido sino slo supuesto puesto para poder entender y sentir que todas las cosas retornan se necesitara que yo tomara conciencia de m mismo, y que el movimiento circular del retorno se confundiera con mi inconsciencia hasta que el movimiento me lleve al instante en que me fuese revelada toda la serie de mis posibilidades. No se puede ingresar al sistema del eterno retorno porque slo formamos una parte de l. Entonces igual que Kant, depar en los conceptos especulativos aun cuando los haya negado como verdades alcanzables. Es importante decir que la revelacin del eterno retorno, para Nietzsche, no le ha llegado como reminiscencia, ni como una experiencia de lo ya visto. Ha sido Nietzscheano que l haya olvidado esa revelacin, para que sta sea verdadera! Y es posible que esto me haya sido revelado ya veces innumerables, quiz bajo otras

formas; pero yo lo he olvidado, porque est inscrito en la esencia del movimiento circular que yo olvide de un estado a otro. He olvidado en otra vida, que no difiera en nada de esta vida. El eterno retorno es el pensamiento y el sentimiento supremo. Por eso es inaccesible. Porque la verdad est contenida en el sistema del retorno y es imposible asumir todas las posibilidades de existencia. As como Schelling menciona que el sistema no se puede conocer porque el sistema mismo es la libertad, Nietzsche menciona que el eterno retorno no se puede recordar y ese es su sistema, el olvidarlo. Lo importante para Nietzsche es inmortalizarte con la voluntad de crear, de ser libres es lo que nos permite llegar a nuestro hogar del alma. A sentirnos libres de crear es la nica tarea digna del humano. Inmortalizado porque dejas tu pensamiento en un sistema que slo se reciclar y todo ser olvidado. Pero la creacin te recordar puesto transformaste la realidad con tu voluntad y tu querer. Nietzsche dice que no se puede conocer el sistema, por eso mismo dice que Dios muri porque Jesucristo no nos pudo entregar el sistema, (el sistema del Ser como tal no es accesible al menos que seas el Ser), el Cristianismo muri con l. Y en la visin Nietzscheana no se puede transferir el sistema del Ser. El Ser en su mxima expresin es lo que no se puede corromper y el eterno retorno es lo que nos llevara a revivir innumerables de veces sin recuerdo alguno pero con la posibilidad de transformar lo que se presenta como realidad por medio del poder.

sobre el suicidio y la inmortalidad del alma.

25 abril 2011, a la(s) 3:51 La disertacin sobre la inmortalidad del alma habla sobre la probacin de si el alma es inmortal. Para ello, Hume, enfatiza en tres bloques los argumentos que hablan sobre mismo tema. El primer apartado es de los argumentos metafsicos y dice que los razonamientos abstractos no pueden decidir cuestin alguna de hecho o existencia; lo que ms resalta es que el alma, si es inmortal, existi antes de nuestro nacimiento, y que si la existencia anterior no nos concerni en manera alguna, tampoco lo har la posterior. El segundo apartado son los argumentos morales donde establece una relacin con la Deidad y dice que son los argumentos derivados de la justicia de Dios, que se supone est ulteriormente interesado en el castigo ulterior de los viciosos y la recompensa de los virtuosos; por qu regla se distribuyen los castigos y las recompensas? Cul es la norma Divina de mrito y demrito? Supondremos que en la Deidad tienen lugar sentimientos humanos?, finalmente entonces por qu castigar eternamente para los pecados temporales de una criatura tan dbil como el hombre? El tercer apartado habla de los argumentos fsicos y segn Hume stos son los que ms nos deben llamar la atencin pues son los ms precisos con la cuestin de hecho y considero que el siguiente prrafo resalta lo ms importante de la disertacin: Donde dos objetos cualesquiera estn conectados tan cercanamente, que todas las alteraciones, que alguna vez hemos visto en el uno, se esperan con alteraciones proporcionales en el otro, debemos concluir por todas las reglas de la

analoga, que, cuando hay todava mayores alteraciones producidas en el primero, y ste es disuelto, sigue una disolucin total del segundo. La otra disertacin habla sobre el suicidio y habla sobre aquellas personas que tienen el coraje para cometer cierta accin. Hume habla sobre el dolor y el pesar, que sus amenazas todava nos encadenan a una existencia odiada, que, principalmente ella misma contribuye a volver miserable. As mismo, el inters para Hume es el de mostrar que el suicidio puede estar libre de toda imputacin de culpa o censura, de acuerdo con los sentimientos de todos los filsofos antiguos. Es as que dice que el suicidio no es transgresin alguna de nuestro deber con Dios ni con la sociedad. No es transgresin con Dios porque todos los acontecimientos, en un sentido, pueden declararse accin del Todopoderoso; todos ellos proceden de aquellos poderes con los que l dot a sus criaturas. As mismo, no tiene cada quien, por consecuencia, la libre disposicin de su propia vida? Y no puede emplear legalmente ese poder del que la naturaleza lo ha dotado? Por otra parte, cuando uno est muerto, los principios de los cuales est compuesto seguirn desempeando su parte en el universo y sern tan tiles en el gran entramado como cuando compusieron a esta criatura individual. El suicidio no es transgresin con la sociedad porque cuando un hombre se retira de la vida slo deja de hacerle provecho a la sociedad y esto est permitido en tanto que ese individuo ya no colabora con la comunidad. El estudio de la inmortalidad del alma creo puede llegar a ser uno de los ingredientes principales en la filosofa puesto lidia con lo que nos es desconocido pero certero en que lo vamos a experimentar. Aunque trate de un problema metafsico muchos filsofos se han logrado integrar al tema y una referencia tal es la disertacin que David Hume tiene en este libro junto con la otra disertacin sobre el suicidio. Aunque Hume ya decidiera que las argumentaciones fsicas sobre la inmortalidad del alma son las ms acertadas sobre el tema queda decir que mismas argumentaciones fsicas son las ms lejanas a la cuestin de si el alma es inmortal o no; las argumentaciones metafsicas y morales se aproximan un tanto ms a la cuestin puesto tratan de abarcar el panorama allende lo fsico y lo que se est tratando de criticar aqu va estrechamente ligado con la especulacin. La argumentacin fsica solo habla de un hecho que es verdaderamente cierto para toda especie de la humanidad viviente, la muerte; a nadie se le puede escapar la muerte y es sobre esto precisamente que la inmortalidad del alma habla: lograr escapar la muerte, lamentablemente todo esto son slo argumentaciones y nada nos puede llevar a lo que pasa despus de la sagrada muerte. La inmortalidad del alma es una gran cuestin para los que tratan con la metafsica y creo que es uno de los problemas ms buscados por mismos metafsicos. Mucha gente no comprender por qu buscar problemas metafsicos, estrechados con lo especulativo, y quererlos resolver; muchos no encuentran justificacin buena en esto y sin embargo es de m el decir que mientras se logren resolver los problemas ms confusos y abstractos, los otros problemas sern ms fciles de resolver y de tener buena argumentacin, puesto cmo es que persuades a la dems gente a enfocarse en tus temas sino por medio de la argumentacin buena. Pero lo que no importa es si son problemas especulativos puesto mientras logres enlazar los conceptos y que no

te erren, entonces tus otras soluciones ms simples sobre la vida sern ms poderosas en argumentacin y tendrn una justificacin final, y decisiva. La inmortalidad del alma como dice Hume puede verse desde los ngulos metafsicos, morales y fsicos; y creo que los ms interesantes para m son los morales puesto es en la moral donde nos guardan un lugar para la eternidad con una retribucin de nuestros actos en la vida, que bien como dice Hume, cmo es posible que nos castiguen toda una eternidad cuando nuestros actos son temporales. Los metafsicos tambin me interesan sin embargo aqu ya no existe esa retribucin y se habla de una alma metafsica, no de una religin, como en la moral que se puede unificar a la religin cristiana; finalmente los fsicos no me atraen tanto puesto es slo remarcar una evidencia tal como la muerte y que despus de eso no puede seguir nada ms puesto el mismo hecho de que sea la muerte difiere con total certeza de que tenga vida. La disertacin del suicidio es uno de los temas ms gratificantes sobre los que puedo leer puesto pone en pe una simple pregunta que ha sido casi incapaz de resolver: qu valor tiene la existencia?, debe de haber un valor que te haga querer vivir la vida entonces debera existir una recompensa por parte de la vida para que el hombre quiera aceptarla y vivirla? Esta recompensa cuando ya no es afortunada, inocente y feliz cmo aceptarla? Qu hacer con la vida despus que se ha muerto?... Siempre pienso en esta historia: una nia que es violada por un sacerdote y que por ese trauma en donde ella era tan inocente se ve atada a crecer con una vida de problemas, de prostitucin, de drogadiccin, etc., hasta ya no desear ese valor de la vida que para otros si permanece, ella decide quitarse la vida. Cmo puede ser juzgado este panorama? Unos lo vinculan con Dios y ciertamente Hume no postula que el suicidio sea transgresin de Dios puesto si est puesto a suceder debe de emanar de la misma fuente productora. El reconcilio con la muerte e inclusive con el suicidio puede llevar a ver una vida ms ligera en donde en cualquier atormento de tu vida puedes renunciar a ella libremente. Dios debera de haber hecho incapaz al hombre de suicidarse, el quitarse su propia vida? Sin embargo si existen actos donde un hombre le quita la vida a otro hombre, por qu no poderte quitar t tu propia vida? La vida puede ser muy oscura y muy deprimente, puede inclusive ser una locura insana en donde todo no tiene sentido pero mientras sientas una recompensa por parte de la vida en existir creo que soluciona la delgada lnea entre el suicidio y el querer seguir viviendo. Este tema del suicidio lo ligo con la inmortalidad del alma en tanto que la gente actualmente vive con una religin, con una verdad especulativa formulada con los siglos de los milenios; sin embargo el desear una vida inmortal, un alma por siempre, el desear que hay un lugar mejor que este y que somos parte de l, qu puede decirnos entonces del mundo actual en el que vivimos? Mi cuestin es si este mundo fuese bueno suficiente para el humano, ste no estara pensando en un lugar mejor despus de esta vida. El hombre vive deseando la inmortalidad del alma porque est desesperado por suicidarse. No est contento con esta vida y est llena de problemas, por eso vive pensando que debe de existir un lugar mejor despus de la

muerte y que todo ser mejor mucho mejor que lo que la existencia nos presenta como realidad.

danza del fuego I

7 enero 2011, a la(s) 17:21 Quiero poder esperar, quiero poder encontrar, finalmente la luz que s que est en m.

La esencia de un despertar En la mirada de un nio inocente Me aceler a buscar Respuesta como el tesoro que queda escondido.

Por qu pienso a Dios si nunca lo he conocido? Por qu pienso el infinito si todo lo que conozco es finito?

Canto! Versos de mis pensamientos.

De dnde vienen ests preguntas si nunca he tenido experiencia de ello.

La muerte. No soy popular.

Francamente he vivido en soledad Y tambin rodeado de multitud Pero la triste realidad es que nunca he amado Pues la verdad no me quiero ni yo.

Agotado estoy porque Al parecer reconozco que no hay Respuesta para mis preguntas Que canto sin cesar.

No me puedo querer al ver Que mis actos se transforman en error Cuando al comparar la accin Se trata a disposicin.

La carrosa ha venido por m Y me ha llevado al sepulto De mi eternidad Donde mis pensamientos resonarn.

La vida me ha enseado que Cuando se trata de cargar la canasta Nunca se carga correctamente, Siempre hay un detalle por corregir en la accin.

Las respuestas siguen escondidas.

Por eso le pido a la Causa Que me lleve consigo misma Para ser su efecto Co-existente.

Estoy invadido De una realidad cegadora Que slo se conoce Por el momento en el que ya ests ah.

Cmo explicarte mi viaje Con la herona, Si las palabras no pueden Describir la experiencia.

La iluminacin es maravillosa Y en ella me ciego Pues toda la perplejidad De la luz se estrella ante mi vista.

Cant versos mientras viva,

Pues la vida me golpe fuertemente Que casi no logr pararme, Pero que no parezca una derrota pues ahora canto Gloria.

Tal como Parmnides, Conducido por la diosa de la iluminacin, Me encuentro perplejo ante Lo que se revela ante m disposicin.

Nunca he conseguido el amor Puesto de inocente intercambi Bondad por traicin Y todo se perdi.

Inmune al amor! Hasta que la eternidad Tom posesin de la actividad De la realidad en la que yace Ahora mi pensamiento.

Mis poemas son versos Que cantan su ltima cancin; Ciorn tambin a sus veintin aos Declar que escriba por la depresin.

Oh vana depresin de la vida! Creo merecer algo mejor Que la tristeza de tu pensamiento Almacenado en mi confusin.

Por eso descanso eterno en mi pensamiento Inmune al movimiento de accin Sino que esttico en una posicin Revelo todo mi ser sin precaucin.

Antes no poda creer en historias de Dios, De imaginacin puesto la experiencia Me daba otra realidad que no concurdala Con el concepto dentro del pensamiento en accin.

Cul es la funcin de Dios? No es por criticar la religin Pero en dnde est Dios Sino en el pensamiento de accin.

Y el pensamiento se hace eterno

Cuando regocija alivio De poder descansar En la explanada de su causa.

Antes deseaba tener un ngel Para los momentos de soledad, Soaba en tener a tu ngel A mi lado para amor.

He de creer hasta ver la primera estrella caer, Como una silla mecedora sin su soador La realidad no toma a su jinete para dominar Toda situacin presente en movimiento de hoy.

Siempre he temido la soledad Pero nunca la aislacin De permanecer en un mundo en movimiento Y yo en reposo por el peso de mi afliccin.

Es por ende que cuando logre ver la primera estrella caer La guardar en mi corazn porque un ngel me coment Que ser el alma de alguien que finalmente

Consigui dar a los suyos compasin.

En mi visin escuch a un nio cuestionarse Por qu el sol viene y se va Y yo incrdulo le dije: porque en la vida no puede Permanecer la luz sin oscuridad.

Ante toda circunstancia quiero ver Qu tan capaz eres Para devolver con una sonrisa una traicin Finalmente, poder dar tu mano a quien con la suya te seal, Como dijo el Mago de Oz.

En mi ascensin descubr que El inteligente es el que no echa raz en un sitio Sino que se mueve puesto no es un mero rbol Para eso estn los dos pies, no te sientes.

El hombre ms inteligente es el que sabe Que el presente es tan maravilloso, Tan grande como se pueda Siempre querer imaginar.

Es necesario aceptar que el Mejor da es cuando el alma Padece hambre y sed Por eso alimntalo a merced.

La luz me comunic que no nunca olvidar lo aprendido Y nunca dejar de entender. Que me rodear de buenos Y que as yo lo sera tambin.

Por otro lado.

Rodate de sabios Y algo aprenders. No, no hay bien sin mal, Luz sin oscuridad.

Cuando entr la luz me dijo Ests en casa hijo, No temas ms, Tus errores han sido borrados Y glorificados por el Salvador.

Oh en qu momento

Te volviste tan duro!

Lo nico que necesitas es amor. Busca por amor. Encuentra tu deber. No te pierdas.

Tienes todas las emociones Por dar para empezar Al final, siempre, siempre, Te amar.

Tierra santa, Ha venido a m, A dar compaa y serenidad En la torpe soledad.

Entra al mundo del pensamiento, Donde todo puede ser realidad, No permitas que los dems Obstaculicen tu movimiento.

Reconcliate con la muerte Y paga por tus males deberes

Que la pereza de vivir Se reconoce.

La profundidad de los versos Est en que deseamos Vivir lo que no tenemos pero cuando lo tenemos Desaparece la emocin.

Ingrata felicidad, por qu corres de m? O es acaso que te tengo que buscar.

Un corazn de 5 aos Aislado en casa pregunt Por m y en ello mi Serenidad call.

La esencia de un despertar En la mirada de un nio inocente Me aceler a buscar Respuestas para las preguntas del cajn.

Calgula.
4 enero 2011, a la(s) 5:28 El rey confabula con la nacin y es virtud el que alguien

coseche su propia ambicin para despertar nueva realidad en mocin.

Dejen al coro cantar su cancin! Porque ha visto nacer una nacin Que corrompe toda virtud Y abraza la maldicin.

Calgula es emperador romano Y con ello su historia se cuenta de lado Porque nadie reconoce que el criterio del emperador Sea una virtud en criterio de razn.

Hace mucho tiempo Cantaron los coros De aquella nacin Para hacer hincapi en la maldicin.

La historia es simple pero cierta Y los pueblos cantaron Al son de la tragedia Calgula mat al hermano.

No slo al pobre hermano

Sino tambin a Tiberio, El encargado de Roma Oh pobre Roma, verte llorar!

El pueblo canta sin cesar.

Roma arde. Y no es Troya Porque Calgula lleg a dominar El imperio romano de su actualidad Presente tan vivaz como en aquella poca a dar.

Antes del pobre Calgula Estuvo Tiberio Hombre clido y sabio Que asesinado por su poder fue a dar.

Tiberio es viejo y cansado Y sus canas llegan Hasta el cansancio Puesto ya no brillan con ms luz a dar. Calgula quiere deshacerse de Tiberio Y tomar a Roma como su mujer Para ello necesita asesinar al pobre viejo Y hacer del imperio su hogar en vejez.

El dulce rostro de Calgula Que es hermoso y esbelto, a la vez Se ve que depara un futuro Y hered a su caballo entero.

Calgula visita a Tiberio Para planear su asesinato Y tomar el trono del imperio Ausentando al pobre ingenuo.

Tiberio no sabe el plan del pobre Calgula Y con ello se desprende de todo acertamiento Puesto Calgula yacente en su servidumbre Oculta la maldad de asesinarlo por costumbre.

Tiberio permanece crdulo Hasta el momento Y grandes mujeres bellas Relajan su cuerpo.

No es grato decir orga Pero los exquisitos cuerpos

Nadando sobre el agua Eran ilusiones creadas por el pensamiento.

La poca demanda la seguridad De tener lo que se desee A cambio de dar la libertad En merced.

Calgula pregunta Como entrometiendo Que si quin es su sucesor Preferido del momento.

Tiberio callado y sabio No responde a tal pensamiento Sino que ms bien le hace saber Que Gemelo est de por medio.

Oh pobre Gemelo! Canta el coro.

Gemelo es el hermano de Calgula Que interpuestos hacen La envidia nacer de su

Nido de adopcin.

En la noche caer del momento Calgula se acerca a ras del presentimiento Y en su vanidad futura Asesina a Tiberio.

Oh pobre Tiberio! Oh pobre Tiberio!

Canta el coro. Ha muerto!

Salve! Salve! Queremos emperador

Salve! Salve! Queremos emperador

Calgula ha matado a Tiberio Y con ello logrado el nuevo Posicionamiento del trono del imperio Majestuoso por nombramiento.

Todo est claro. El coro canta.

La disputa est entonada Y el pueblo desea a su emperador Estando dos al tanto del trono La avaricia toma su lugar en posicin.

Nace la emocin despus del acto Y con ello una accin Que le da valor real A la existencia en cuestin.

Dos son Calgula y Gemelo Herederos del trono romano Puesto Tiberio ha muerto Y el poder desea su coronamiento.

Gemelo quiere a Calgula Calgula no quiere a Gemelo

Vaya disputa que son hermanos Y en naturaleza ambos estn dispuestos a ser.

Salve! Salve! Queremos emperador.

Salve! Salve! Queremos emperador.

Todo recae a este punto de conclusin En la que no se sabe qu se decidi Si Calgula o Gemelo Alguno ser emperador.

Est al tanto el coro cantar su expresin Y juntos entonan una armona de afiliacin Para representar el sindicato del amor Hacia la patria del futuro dictador.

Calgula pobre yace Puesto no sabe qu hacer con su hermano Vaya que es hermano El que problema trae a la situacin.

Calgula, malvado entero Planea matar a Gemelo Para as poder tomar El posicionamiento del imperio en accin.

Gemelo no lo sabe Y su lastima de morir No se hace perceptible Sino el momento despus de morir.

Lamentable sucesin de verbo El decir que el hermano mato A su otro hermano heredero Para quedarse con todo recogimiento.

Calgula mata a Gemelo Y con ello el hermano ha muerto Por lo que slo queda Un heredero a favor.

Es un hecho, Gemelo ha muerto, Y ahora slo queda Calgula Para emperador del imperio.

Calgula contento abraza La oportunidad del momento Y se envuelve en una realidad Que no crey en concreto.

Gracias a ser coronado Calgula fall en una accin Y al verse descubierto No le importo tal accin.

Calgula besa a su hermana Y se enamora de lo venial Para entonarse como Dios Creador del universo.

Calgula parece estar bien

Contento bebe vino de mesa Y desnudando mujeres Se envidia como hombre.

Los tragos no suelen ser amargos Puesto el gobierno ha elegido Calgula es ahora sucesor de Tiberio Y con ello entrada al nuevo caos del imperio.

Desde Roma lleg Incitatus Postrado con una corona Heredada por Calgula El que mat a Gemelo.

Calgula parece soar surrealistamente De haber asesinado a su hermano para ser heredero Y falto de miseria recurre a Incitatus A hacerlo creador de su imperio.

Oh Salve tanta deslumbre! Cantan, Cantan, Cantan,

Cmo puede el hermano Reconciliar la muerte de su hermano?

Calgula ama a Incitatus! Construyndole una caballeriza de mrmol El pobre prncipe cree que El caballo es el verdadero hermano.

Con pesebres de marfil para El Incitatus y su cabellera!

De pronto lleg toda la villa Con jardines lujosos al Santo Incitatus!

Dorma con mantas de color prpura Dulce tinte de antigua Roma Donde aun reservado para la familia imperial Incitatus dorma lucido en l.

Lleva collares de piedras preciosas Y Calgula se encomienda A que es Dios amando su creacin Incitatus est delirando.

Las hermosas callen se deslumbraban Al ver cmo Calgula nombraba Cnsul de Bitinia Al pobre Incitatus Oh dulce demencia del emperador!

La actitud servilista y pusilnime Del reinado de Calgula perece en Incitatus puesto como caballo de carreras No cumpli la eternidad del triste emperador.

Sobre los sueos.

3 enero 2011, a la(s) 23:28 Los sueos son creados por el pensamiento. todo lo que ocurre en un sueo tiene que ver con que est siendo creado por un pensamiento. Lo curioso de esto es que si los sueos son puro pensamiento entonces cmo se pueden tocar objetos dentro del sueo. De dnde sali el objeto que ests tocando en el sueo? Ese objeto palpable sali del pensamiento. Entonces se puede decir que el pensamiento crea la realidad, tal como lo hace en el sueo. Por lo tanto la realidad que ests viviendo est meramente en tu pensamiento y no fuera de l. Los sueos son la representacin del estado psicolgico inconsciente. Aqu se pueden manifestar fantasas u obsesiones del psyque. El pensamiento puede crear un sueo, o sea, una realidad (puesto puedes sentir y conocer una experiencia ajena a tu realidad actual) basado en lo que el inconsciente procesa. Toda la realidad est dentro del pensamiento. El cerebro corre diariamente a 400.000 millones de bits en informacin por segundo pero la realidad es que slo estamos concientes de 2.000 bits en informacin, es decir, el valor de nuestra realidad es secundaria al valor de la realidad en s misma, nuestra realidad est al 0.0000005 %, por eso una de las constantes en filosofa es saber por qu pensamos a Dios si nunca lo hemos visto.

aburrido.
26 diciembre 2010, a la(s) 21:47 no hay fuerza que derrumbe la inslita realidad. las paredes sobre mi estn en constante peso. y aunque quiera ver la realidad desde un ngulo distinto, sta se me impone nuevamente de tal manera que corrompe todo pensamiento propio. vivimos defendiendo el pensamiento de otra persona cuando no defendemos el propio. vivimos creyendo que los otros tienen la razn cuando la mera razn yace en ti. y para qu nos sirve todo esto sino para darnos cuenta que cuando t eres la causa del pensamiento entonces t eres libre de agregarle el valor que le corresponda a la realidad y no las otras personas, puesto ellas estn entretenidas dndole su propio valor a la realidad.

sobre el suicidio moral Kantiano.

3 diciembre 2010, a la(s) 0:53 Segn Kant el valor moral de las acciones est determinado por la mxima del agente. Una mxima puede ser dividida entre mximas empricas (materiales) y mximas a priori (formales). Para esta disertacin estar basndome en las mximas a priori puesto son estas las que nos pueden dar valor moral. Una mxima emprica se refiere a un fin en cambio las mximas a priori se refieren a la obediencia de una ley universal. Las primeras mximas son por deber en cambio las segundas son por mor del deber. Una accin por deber es distinta a una accin por mor del deber en tanto que la primera es obrar por la mera inclinacin o deseo y la segunda es obrar por reverencia a la ley universal. Esta ley universal para Kant es la de obrar siempre de tal modo que se pueda al mismo tiempo querer convertir la mxima en ley universal. Sin avanzar tanto, es necesario dejar ms claro qu entiende Kant por mxima. Las mximas que otorgan valor moral, a diferencia de las mximas que slo se cumplen por inclinacin, son aquellas mximas que son realizadas por reverencia a obedecer una ley y no simplemente por una inclinacin natural que brota de un temperamento. La ley est impuesta ya en nosotros, por eso es a priori, y segn Kant esta ley es la dignidad de ser feliz, puesto es universal, sin embargo el concepto de felicidad est vaco hasta que la razn se ponga en prctica con un deber para que nos lleve a ganarse tal felicidad, este camino es el comportamiento tico. Una mxima que otorga valor moral es aquella consideracin dentro de un agente que est ante una situacin que obliga un deber actuar y que debe considerar su accin como si fuese una ley universal que todo otro agente pudiera cometer bajo las mismas circunstancias. Este deber actuar ante una situacin es impuesto por la misma razn y gracias a este comportamiento se puede alcanzar la felicidad, mismo comportamiento es el tico, y nos lo dicta nuestra razn como comportamiento, que a la vez se puede universalizar. Por eso las inclinaciones, las mximas empricas no otorgan valor moral puesto no son acciones universalizadas sino que se acometen a cumplir el simple deber subjetivo del agente en cambio cuando las mximas se vuelven formales, o sea universales, mayor es el valor moral. Kant justifica que cuanto menor sea la inclinacin a cumplir con el deber, mayor es el valor moral de la accin si realmente se realiza en el sentido del deber, o sea, mientras ms fastidiemos cumplir nuestro

deber, tanto mejor moralmente se har al cumplirse puesto estamos universalizando un deber que debe ser hecho y que sin embargo nuestras inclinaciones nos distancia muchas veces del deber que nuestra razn dicta a cada instante. Volviendo nuevamente a las mximas empricas, o sea subjetivas, y mximas formales, o sea universales, es necesario decir que las mximas formales son las que nos van determinando a lo largo de nuestra existencia para ver si se ha alcanzado la felicidad y todo ello puede ser comprobado por el camino tico o moral que has llevado al curso de la vida. Esto puede ser rectificado al comparar tu comportamiento con la ley universal de obrar de tal manera que se pueda al mismo tiempo querer convertir tu mxima en ley universal, o sea, que el comportamiento hecho haya sido de tal manera en tanto tu dignidad de ser feliz. El nfasis aqu es la dignidad de ser feliz. Estamos todos acometidos a ser feliz? Cmo conseguirla y sobre todo cmo ser dignos de ella? Kant propone la va del imperativo categrico donde una tica puede ser establecida como medio para alcanzar la felicidad. Las mximas formales se convierten en un comportamiento tico, con valor moral, que prometen la felicidad. Para Kant la felicidad es la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones y sta se muestra en una ley prctica y una ley moral. La prctica aconseja qu hay que hacer si se quiere ser partcipe de la felicidad y la moral muestra cmo debemos comportarnos si queremos ser dignos de la felicidad. Las mximas empricas concuerdan con la ley prctica puesto slo se dictan de inclinaciones que te hacen partcipe de la felicidad, como el asesino que debe matar para sentirse completo; sin embargo las mximas formales son las que te muestran lo que se requiere para tener dignidad ante la felicidad, como el asesino que debe dejar su inclinacin de deber por el mor del deber, que es no matar. Para Kant, cuando un hombre hace su deber en contra de sus inclinaciones, el hecho de que obra por mor del deber y no meramente por las inclinaciones (deber) queda ms claro en tanto el valor moral. Kant cree que existen realmente leyes morales que ya estn determinadas en la felicidad, esta determinacin viene dada por lo que hay y lo que no hay que hacer, o sea, el empleo de la libertad y es por tanto que es universal y necesaria en todo ente racional, puesto todos tenemos la necesidad de emplear nuestra libertad ante algo. La ley moral nos dictan cmo ser dignos de ser feliz por ello es de escuchar lo que nos dicta nuestra razn como deber ante una situacin prctica y para comprobar nuestro dictamen racional sobre si nuestra prctica es considerada moral podemos entonces generalizar nuestra mxima y ver si puede ser realizada por todas las personas bajo la circunstancia en la que se est. Hasta ahora lo importante ha sido poder dar una definicin resumida de lo que podra considerarse una mxima con valor moral en referencia a Kant puesto en la mxima formal de un agente se est el camino moral que llega a la felicidad; podra decirse que el camino moral es el comportamiento tico y la felicidad es la gratificacin de acometerse a ese mismo camino moral que la razn dicta ante las circunstancias de la vida. La felicidad se da en un punto de interconexin entre accin y gratificacin; es lo que realmente me interesa para esta disertacin que trata sobre el suicidio y su valor moral en tanto gratificacin de dicha accin. La estructura de esta disertacin est sobre la cuestin del valor moral. Es necesario sentirnos dignos de la felicidad? Qu nos mueve hacia el deseo de ser feliz constantemente? Qu es felicidad? Si es tan importante en la existencia del humano ha de ser porque algunas acciones nos muestran ciertas gratificaciones que no

pueden ser expresadas sino por la palabra de ser feliz. Todos vamos hacia all. Y la felicidad constituye nuestro ltimo fin como seres racionales. Sin salirme de Kant al decir que la felicidad es la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones, la felicidad est en el deber de satisfacer nuestras inclinaciones, como ya lo dije anteriormente, el asesino que mata est acometindose a sus inclinaciones para satisfacer esa parte tan importante para nosotros, la felicidad; sin embargo, la cuestin del valor moral de tal accin puede verse en que ese agente slo est cumpliendo una mxima que vale por s mismo y no para todos, en cambio, segn Kant, el asesino que no mata, est cumpliendo su por mor del deber y obtiene tanto ms valor moral el por mor del deber que el solo deber, y esa gratificacin slo puede ser reconocida por aquellos que han obrado por mor del deber aun sin que reconozcan esta gran distincin. El valor moral en un suicidio puede ser tan grande que inclusive me derrumba ver cmo mucha gente no puede concebir este concepto de suicidio como moralmente bueno. Todo est en analizar el ejemplo que doy a continuacin. Supongamos que un asesino en serie, que ha habido muchos, lleva una docenas de nios asesinados. Supongamos que cada nio signific una gran parte de satisfaccin para el asesino y que inclusive l lograba encontrar la plena satisfaccin de sentirse feliz haciendo su deber ante las inclinaciones que lo movan hacerlo, pensemos que era un asesino malo, de alma oscura, perturbador, que no cree en la moral sin embargo es partcipe de la felicidad en tanto sus mximas subjetivas, o sea, empricas, puesto l slo est satisfaciendo sus inclinaciones. El asesino sigue y sigue matando nios, y finalmente se da cuenta que no va a parar. Que sus inclinaciones lo mueven hacia esos comportamientos y que a la vez son necesarios para satisfacerse como persona. Finalmente el asesino opta por el suicidio al haberse cuestionado el imperativo categrico de Kant y cae en cuenta que no puede seguir matando puesto el asesinato por placer no es una mxima que se pueda acometer a todo el universo, inclusive no todos estamos dotados de esa capacidad de querer sentir el asesinato por placer por lo tanto no se puede universalizar ese comportamiento y deja de tener valor moral. Lo que s se puede universalizar y tener valor moral en este caso es el suicidio. Quitarse la vida en pos de salvar otras inocentes y si todo asesino en las circunstancias de placer por matar nios se suicidara entonces se estara haciendo un bien universal; el asesino se hara digno a la felicidad y su suicidio podra tener un valor moral mucho ms grande de lo pensable. El valor moral viene dado segn la mxima formal en la que se acte segn como si se pudiese convertir esa misma accin en universalidad tal como lo hizo el asesino en su suicidio y por lo tanto el suicidio, bajo estas circunstancias, tiene valor moral.

teora social
1 diciembre 2010, a la(s) 18:20 Los principales postulados mediante las cuales el funcionalismo trata de explicar el desarrollo de la vida social se basa en tener que establecer una analoga de la vida orgnica y a la vez de la vida social y es por tanto que debe tomar como modelo las funciones de los organismos biolgicos para as aplicarlas a los organismos sociales. Es Hebert Spencer, quien hace estas analogas entre las sociedades y los organismos vivos, y por tanto l plantea que existen funciones similares entre ambos

aspectos de realidad. Spencer es la primer persona que utiliza de forma sistemtica los conceptos de estructura y funcin, por otra parte considera la evolucin natural como clave de toda realidad y cabe explicar cualquier nivel progresivo como desde la materia, lo biolgico, psquico, social, etc., puesto los organismos biolgicos evolucionan adquiriendo nuevos rasgos por la adaptacin al medio ambiente que se hacen hereditarios a merced del tiempo. Por otra parte y formando el concepto de funcionalismo deber decir que el concepto estructural funcionalismorequiere que las funciones realizadas por los grupos sociales tiendan a hacerse ms especializados (interdependientes) y eficaces a medida que la misma sociedad crezca y se desarrolle en niveles ms complejos de organizacin por lo que a la vez, las acciones conscientes e inconscientes de los individuos tambin provocan una movilidad y a la vez, una funcin en la sociedad denominada estructura funcional. Este ltimo postulado se refiere a una movilidad como accin (funcin) que desempea un individuo ya sea segn la cultura y adems segn al grupo social al que pertenezca; son estas acciones las que conforman la serie de funciones que dentro de una sociedad realiza el individuo y es por ello que para el funcionalismo lo importante son los individuos donde al juntarse forman una sociedad que por naturaleza tienden al equilibrio y a la estabilidad aunque las mismas fuerzas perturbadoras del sistema social sean los mismos individuos que la conforman y por ello los conflictos se originan en las ideologas (psicologa) de las personas, es por tanto que se necesita de un Estado, que sea una organizacin de ayuda y una administracin que logre beneficiar a toda la sociedad. La estructura funcionalista tiene diversos antecedentes tericos y as ha habido aportaciones tanto socilogas como antroplogas para poder llegar a mismo concepto de entendimiento y conocimiento. En aportaciones antroplogas encontramos a Malinowski quien se enfoca a el estudio sincrnico de un grupo reducido, para as conocer en profundidad la comunidad, su lengua, costumbres, herramientas, tradiciones, etc., por eso puede decirse que l funda el mtodo etnogrfico mediante una forma de investigacin participativa. En Malinowski se puede dar referencia principalmente a la definicin, bsqueda y finalmente comprensin de las instituciones de la vida indgena; al dar por entender que institucin es un conjunto de ideas, creencias, valores y reglas que establecen las formas de intercambio social. Malinowski propone una perspectiva desde el individuo que utiliza instituciones para satisfacer sus necesidades. En aportacin socilogas en tanto al funcionalismo se puede encontrar a RadcliffeBrown quien comparte con Malinowski la interpretacin de datos, que son recogidos mediante la investigacin etnogrfica donde se presta suma atencin a los complejos conjuntos de funciones determinadas por los cuales interaccionan individuos cada cual a una funcin. Sin embargo, Radcliffe-Brown dirige sus estudios, a diferencia de Malinowski, desde la sociologa y no presta atencin al individuo y as, a misma diferencia de Malinowski, Radcliffe-Brown conceptualiza su base terica en la funcin de los fenmenos sociales en cambio Malinowski conceptualiza su base terica desde el individuo que s es un organismo y no slo un individuo que ocupa una posicin en una organizacin social como Malinowski propone.

Ya dicho anteriormente, y a diferencia de Malinowski nuevamente, el propsito de Radcliffe-Brown es la investigacin pero a partir del conjunto de interacciones que realizan los individuos (organismos a investigar por Malinowski), actuando individualmente pero finalmente en conjunto o grupos. El propsito de Radcliffe-Brown es estudiar algunos rasgos generales entre todas las culturas como el poder identificar que son las irregularidades o discontinuidades dentro de la vida social por donde se puede establecer un estudio diacrnico, considerando que proceso es cambio en el tiempo y de aqu que se pueda identificar rasgos generales de las culturas en tanto sus cambios. Por otra parte, la aportacin de Marx es decir que los valores dentro de la vida social no pueden segregarse del mero hecho social sino que el anlisis de los fenmenos sociales debe ir acompaado de un anlisis de sus implicaciones valorativas. A decir un poco ms claro, Marx implica que se debe de estudiar tanto los individuos que componen la estructura social, el funcionalismo de una sociedad, como la misma organizacin social ya hecha. Aunque la mayora de los socilogos afirmen que los hechos sociales y los valores son aspectos que se deben estudiar de manera separada, Marx no afirma esto sino que lo propone. Sin embargo, la propuesta radical de Marx es acabar con el capitalismo y darle entrada al comunismo puesto l consideraba que el conflicto entre las grandes estructuras creadas por los individuos residan en los intereses objetivos entre capitalistas y proletariados.

la virgen de los sicarios

24 noviembre 2010, a la(s) 17:27 Alguna vez colgu un escapulario sobre mi cuello y pens en que la Virgen Mara me salvara del infierno; que me iba a mandar al cielo con toda la gloria posible. Entonces compr otro y me lo puse de pulsera; aunque inclusive, llegu a comprar un brazalete con diferentes imgenes pequeas y tambin colgarlo en mi mano, para que todo mundo viera que adoraba a Dios con toda la energa posible. Oa grandes historias de Dios y la Virgen Mara. Y de hecho, mi mundo lleg a girar alrededor del concepto de Dios Catlico y su Santa Virgen Mara. Luch tantos das por destruir el mal y somet mi vida a ser bueno bajo cualquier circunstancia. Pensaba que si no era bueno Dios me iba a castigar y mandar al infierno por toda una maldita eternidad; en cambio, si era bueno, estara lleno de gloria tal como la gloria misma. De hecho, apliqu para ingresar a un monasterio de claustro en Espaa y fui aceptado. Esas fechas rondaban por la temporada navidea y mi padre insista en que fuera a visitarlos, pero yo saba que si iba a visitarlo mi ingreso al claustro iba a decaer. Por qu? No lo s, pero s saba que si vea a mi pap ya no ira al monasterio. Yo lo rogu a Dios que me permitiera ir al monasterio, que era su voluntad, y que en sus manos pona mi fe. Pero finalmente decid ir a ver a mi padre y sucedi lo que exactamente predije. Cmo? No lo s, pero sucedi tal cual. Nunca regres a Dios; al menos al Dios que crea entonces. Mi concepto de Dios evolucion a un grado ms claro y preciso de lo que Dios podra ser. Dios dej de ser todas esas historias de fe. De cuentos. De imgenes. De rosarios. De escapularios. De fe. Dios empez a ser un concepto de razn y de crtica; ya no poda creer ms en el Dios de fe puesto la voluntad de Dios

as lo quera y estaba disuelto a las llamas de mi razn. Entonces deje de creer en cualquier historia posible que haya escuchado anteriormente. Destru a Dios y lo volv a armar, y me top con un Dios irreconocible y por lo tanto sin Virgen Mara, etc. Por qu cuento esto? No es acaso que la novela La Virgen de los Sicarios es tal parecida a aquellas personas que tan devotamente iban a misa y crean en los Santos y en toda esa especulacin relativa de querer considerar a Dios tal como se quiera pero en parmetros establecidos de que Dios responde segn le ores y en que colgarte un hilo con una imagen te salvara realmente de una condena que es permanente y que la Justicia debe ser tan tajante para que un grado te separe de condenarte a salvarte por toda una eternidad. Pero bueno, el hilo iba a salvar mi vida eterna inclusive si mataba y haca todo perjurio que poda ser denominado como malo. Todo consiste en ponerlo encima de ti y rezarle para sugestionarte de que Dios salvar tu vida, Dios y La Santa Virgen Mara. Tal como yo lo haca sin embargo me esforzaba por ser bueno y a veces dejaba que los otros tomaran ventaja de las situaciones por el simple hecho de que quera ser bueno y no quera cometer mal alguno pues me pareca abominable. En cambio, ahora me parezco ms al pequeo Alexis que no cargaba con ningn escapulario y se comportaba de manera abominable para los ojos de Dios. Yo que sigo el camino del pecador sin escapulario podra estar en la misma posicin que Alexis, aun sin matar tengo pecados que seguro me mandaran al infierno y no habra nada que me salvara para toparme con que el escapulario era en efecto una va de salvacin y que yo lo rechac por el afn de ya no someterme a las historias chatarras de la gente. La gente popular de la novela La Virgen de los Sicarios se somete al mismo estado que sola pasar a los 21 aos y la novela me conmueve en el sentido que comprendo a toda aquella gente que tan fervorosamente va a rezar para ser auxiliado en la intemperie de la vida. Ya no tengo escapulario y slo queda un crucifijo mal intencionado en alguna posicin de mi habitacin. Ya no tengo imgenes de Santos y Santas. La Virgen Mara se ha desvanecido y con ello su Santa Promesa de irme al cielo. Pero qu entiendo por cielo? Qu entiendo por imgenes Santsimas? Qu entiendo por Dios y por su Santa Madre? No es acaso pura especulacin, puros conceptos hechos a mi manera y no impuestos desde que uno existe sino que t lo vas formulando a travs del tiempo; mi criterio me llev a dejar la especulacin por un lado y tratar de creer en lo nico de lo que s poda entender puesto para que creer en una imaginacin sino mejor acometerse a una realidad. Pero bueno, La Virgen de los Sicarios es una novela inters ante puesto predica todo lo mismo que predico yo; se podra decir que yo me salv al dejar de creer en tonteras. Entonces, lo bueno pas a ser malo. Es decir, todo lo que consideraba bueno antes ahora es malo y ahora es bueno lo que antes consideraba malo. Por qu menciono esto? No es acaso que el pequeo Alexis rondaba las calles matando gente. Qu ha de suponerse en esta situacin? Era realmente un favor para los dems o una condena eterna para Alexis? Quin puede criticar eso? Supongo nadie. Pero a final de cuentas todos vivimos determinando lo que es bueno y malo, e inclusive un solo grado pequeo de diferencia hace tal diferencia. Justifico lo que haca Alexis? Supongo que no pero al entrar a las llamas de mi razn, Alexis podra estar haciendo

un bien e inclusive sera tal Santo hacia un Ser Supremo; no es acaso que se dice que Dios nos creo a imagen y semejanza? Entonces Supongo no justifico el hecho de asesinar como tampoco justifico el vicio hacia el cigarro sin embargo lo que si justifico es el suicidio y es tal porque eres libre de tu existencia y a Dios no le puede afectar nada puesto la Perfeccin no puede ser afectada en ningn grado posible. Sin embargo, no es acaso el suicidio una decisin tajante de reconocer que el mundo es miserable y que Dios te ha dado una vida que simplemente disgustas de ella. Es el suicidio y el asesinato similar en tanto que ninguno puede afectar a Dios. Si estamos llamados a estar con Dios entonces por qu actuar de manera temerosa ante l. Si Dios es perfecto no podr ser afectado. El nico afectado es uno mismo pero ser tal tu decisin que recompense el sentido de la accin. A lo mejor, Alexis realmente crea que le estaba haciendo un favor a los dems, por ser tan groseros y vanidosos, etc., La Virgen de los Sicarios es una novela profunda aunque parezca sencilla de leer. Cuestiona la Cultura, la Moral junto a la Religin y a Dios junto a la Fe.

las contiendas de Dios.

19 noviembre 2010, a la(s) 13:58 qu nos puede decir sobre un mundo futuro posible? la existencia de Dios no puede puesto es slo una hiptesis formulada por el humano, as como tambin la posibilidad de un mundo futuro. por qu necesitamos pensar que hay un mundo futuro? que tanto puede regular nuestro comportamiento el creer dicho "dogma" y pensar que tan slo es un dogma. un invento formulado por el hombre para podernos regular. no tengo pruebas de que Dios existe puesto inclusive a veces pienso que mi existencia es miserable y tampoco tengo pruebas de que Dios no existe y mi apercepcin de miserable es porque supongo la existencia de alguien que no lo es, y su posibilidad de perfeccin que hace esconderme detrs de mis zapatos. me gusta el metal y perderme en la destruccin de una sinfona, me gusta cambiar el paradigma, el mtodo, vivir en la antpoda. poder crear una realidad que no me es dada. sino ms bien que es una posibilidad de que algo sea creado y yo conformo mi pensamiento a lo que deseo la realidad se constituya como tal. fumo. y tomo caf. para acelerarme y tranquilizarme. me gusta el gtico porque me transporta a la ciudad del miedo. una sensacin que todos experimentamos y que sta se disfraza de intriga por conocer. puesto tenemos la facultad de conocer. y por qu privarnos del conocer. ya cada quien decidir qu es malo y qu es bueno. entonces en este caso Dios sera nulo. Dios es nulo en s mismo. no hay diferencia dentro de l. nosotros tenemos que legislar la vida humana. estamos a cargo de ella. y Dios es nulo. no participa dentro de nuestra legislacin sino slo en la creacin. pero cmo podemos ligar el poder legislar algo cuando la creacin nos ha sido otorgada por algo ms. inmediatamente conectamos la facultad de legislar con aquello que nos cre, puesto hemos de ser causa de aquello que origin nuestra existencia. cmo pueden algunos pensar que nuestra existencia se debe a la nada, siendo nada un 0 y existencia un 1, entonces podemos ver que hay un grado diferencial entre 0 y 1. y ese mismo grado de

diferencia debe tener su causa. qu es esa causa? qu le corresponde a Dios ser llamado como tal?... qu es lo que nos permite llamarlo as y no de otra forma. lo nico que he aprendido de Kant es que a veces cambiar de paradigma o mtodo es la adecuacin para resolver incgnitas, formular respuestas a cosas de las que no tenamos antes conocimiento. pero he de continuar. he de continuar con mi vida. con mi vana vida. quin dice que no podemos separar sensibilidad de razn. la razn, otra cosa que admiro de Kant, permanece independiente de sensibilidad, de experiencia. la razn es pura. y slo la afectan tus pensamientos, que a la vez han de ser corroborados de informacin sensible.

razn prctica.
15 noviembre 2010, a la(s) 14:29 y pensaron poder haber creado mi realidad pero en cambio tengo ahora toda una realidad por crear a mi disposicin, a mis sueos, a mis fantasas, al mundo de posibilidad abierto por la ley moral. donde no existe malo o bueno sino en ti mismo. t decides que actos son malos o buenos segn las mximas. por lo tanto bueno y malo no existen objetivamente como lo hace la ley moral que slo nos impulsa actuar segn un deber. ya cada quien considerar qu es lo malo y lo bueno. la moral constituye el camino hacia la voluntad. la moral est en nosotros como constitucin del deber; hacer algo, indiferentemente a si alguien lo considera como bueno o malo.

tica a Zubiri
12 noviembre 2010, a la(s) 13:44 La estructura tica del ser humano no queda desligada de sus races biolgicas, pero las races biolgicas no determinan la conducta, slo la condicionan. Los instintos, no slo no son inmorales, sino que, por indeterminados, por el hecho de que no hay una sola respuesta adecuada, podemos decir que gracias a ellos y por ellos somos morales. Slo porque el instinto humano es moral decimos que hay asesinatos, traiciones, etc., en el mundo humano y no en el animal. A nadie se le ocurrira decir que un ratn ha asesinado a un gato, por ejemplo. Diremos simplemente que se lo comi o que lo mat.

Kant II
11 noviembre 2010, a la(s) 19:54 A pesar de la dificultad a la que he sometido mi pensamiento por entender la filosofa crtica de Kant, finalmente me encuentro en creer poder entender lo que este alemn trat de explicar. La filosofa de Kant es el criticismo; pasar a travs del dogmatismo y escepticismo para sintetizarse en criticismo. Ciertamente ser crtico significa analizar los datos recibidos y sintetizarlos en las famosas llamadas categoras. Estas categoras son a priori y son las que acompaan a la razn siempre tras el transcurso

de la experiencia: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Son llamadas a priori puesto preceden a la experiencia; Kant les llama transcendentales porque siempre son las mismas categoras al curso de la vida humana. La funcin de la razn es ser directriz (regulativa) del conocimiento sensible, por eso, el error ms grande es sobrepasar con la razn cuestiones que el conocimiento sensible no dispone para convertir en experiencia y con eso constituir ideas que permanecen vacas en la razn pura, tales ideas son Dios, Alma y Mundo, y nuevamente Kant les llama ideas transcendentales en tanto que siempre permanecen en el humano y an ms, el hombre las piensa por necesidad no por gusto. El problema que siempre ha permanecido es por qu las ideas que la razn se formula no coinciden totalmente con los objetos presentados por los sentidos. Por qu pregunto por Dios si no tengo ninguna experiencia de l; por qu me pregunto si el universo es infinito en su divisibilidad; por qu me cuestiono si mi alma es moral o inmortal; si ests preguntas formuladas por mi razn carecen de respuesta sensible entonces qu debo tomar por certero, a mi razn en su pura esencia o la unin de mi razn con lo sensible. La sensibilidad tiene dos esferas a priori, espacio y tiempo; espacio y tiempo siempre acompaan al hombre no importa bajo qu circunstancias y en esta intuicin pura el hombre posee cuatro categoras que siempre acompaan a la razn. En la unin sinttica de razn y sensibilidad se da una realidad que posee respuestas previamente dadas en cuanto su posibilidad de darse, pero qu pasa cuando la razn toma por s mismo su parte de conocimiento y se formula preguntas que la sensibilidad no puede otorgar. Para Kant el no sobrepasarse en razn es la frmula ideal de su criticismo. La razn puede formularse cualquier pregunta que desee pero el querer contestar alguna de ellas y pretender que se resuelven, como el dogmatismo, entonces se cae en una utopa meramente relevante. Este camino es uno de los usados en su dialctica, el otro, es el escepticismo, donde Hume predomina bsicamente aqu al constatar que no hay conocimiento alguno que pueda prometernos un conocimiento universal sino que todo es particular y de la unin de los datos se pueden formular enunciados universales, lamentablemente no lleg a tal punto pero Kant si lo hizo y fue con el conocimiento a priori de la realidad tanto espacio y tiempo como 12 categoras de entendimiento y 3 ideas a priori de razn (Dios, Alma y Mundo). Kant propuso que lo dado a priori ha de ser meramente universal y que es lo que nos conecta a todos de cierta forma. Ahora, en cuanto las 3 ideas a priori de la razn, Kant cree que son ideas regulativas para el funcionamiento del mundo, no son ideas constitutivas puestas de ellas no se conoce nada sino slo la formulacin de dichos nomenos. El mundo de los nomenos es un mundo que no conocemos y debemos usar la crtica para poder diferenciar el conocimiento fenomnico que tenemos y al del nomeno. Sin embargo estas preguntas estn formuladas en sentido de nomeno y no a sentido fenomnico. Es por ello que el entendimiento no debe sobrepasar cosas que no estn presentadas a los sentidos y que inclusive de serlo as nunca podramos conocer las cosas tal como son sino slo como aparecen ante nosotros. El objetivo de Kant es someter a la razn pura a un juicio y analizar qu conclusiones se han recibido en el pasado y as ver si esas conclusiones son racionales. Lo que pretende hacer Kant es someter a juicio crtico a la razn y dar un nuevo tipo de respuesta a las preguntas ms importantes de la historia del pensamiento.

1. Qu puedo conocer? Se trata del problema del conocimiento para establecer cules son los lmites del conocimiento. 2. Qu debo hacer? Se trata del problema de la tica y el comportamiento humano. 3. Qu puedo esperar? Se trata del problema de la religin y la historia. 4. Qu es el Hombre? Es la pregunta fundamental ya que es la encargada de relacionar las preguntas anteriores. El objetivo de Kant de someter a la razn a un juicio crtico est basado en el mtodo de analizar a la razn y desarmarla para volver a sintetizarla, ya armada en lo dado a priori. La misma razn va a ser la directiva, y sta ser su funcin, ver hasta qu punto realmente podemos conocer y no sobrepasarnos.

sobre Dios IV; y el suicidio III.

9 noviembre 2010, a la(s) 20:44 la moral es a priori puesto el hombre en su mera razn puede saber que lo que busca es su felicidad, su dignidad a ser feliz. aunque no encontremos esto en el mundo el pensamiento tiene este concepto como algo que est plasmado a su naturaleza de existencia, y es acometerse a la moral. toda persona con cordura podra aceptar que la dignidad es ser feliz. pero qu es el pensamiento sino acaso una parte que forma al ser humano y si estamos hablando de referirnos a un mundo posible ha de empezar porque somos humanos y podemos pensar una realidad, que a la vez est formada por nosotros. por qu querer anular razn cuando sta constituye la base de nuestra realidad. es en la razn donde Dios existe puesto tenemos idea de l y si Dios no existiera entonces por qu la necesidad de cuestionarnos con un ser supremo. es lo mismo que con la idea de infinito, para que tenemos la idea de infinito si lo infinito no existiera, o de perfeccin, etc. pero todo esto se resuelve al decir que Dios existe y que gracias a l existe la universalidad aunque sta sea meramente en la razn. hasta aqu, si se sigue entonces se podr decir que Dios existe, pero qu acaso con la vida que me toc llevar. acaso yo ped esta vida, esta historia, esta existencia? dnde he firmado yo para acometerme a existir. el suicidio es tan oportuno que cuando uno decide terminar con su vida lo pueda hacer. y eso no le afecta en nada a Dios, puesto si Dios es la perfeccin entonces a la perfeccin nada le puede afectar. estamos llenos de palabras errneas que desembarcan conceptos meramente hechos confusos pero si se hace uno crtico podr entonces meditar varias situaciones que la vida simplemente se acomete a dar y son estas situaciones como Dios, el suicidio, la moral, el mundo, etc. si se le considera a Dios como la perfeccin entonces lo mnimo ha de ser su existencia puesto si no tuviese existencia entonces cualquier cosa sera ms perfecta que lo perfecto, y eso es imposible puesto perfecto ya encierra toda la posibilidad de ser. qu hay despus de este mundo. nadie lo sabe. pero si intuimos un mundo prximo es porque lo est. cmo intuir algo si no estuviese ah. pero ha de ser el mundo de la razn, donde las ideas aun nos quedan lejos de alcanzar.

bienestar, prosperidad y calidad de vida.

8 noviembre 2010, a la(s) 15:07 La historia es el registro de la sociedad humana o civilizacin mundial; los cambios que tienen lugar en la naturaleza de la sociedad de las diferentes actividades y ocupaciones de los hombres, en general, es el registro de todas las transformaciones que ocurren en la sociedad en virtud de su propia naturaleza, en tanto que las generaciones y los pueblos se sucedan unos a otros continuar el cambio en las costumbres y en las instituciones [Palerm, 1976; 17]. Es gracias a la historia que el hombre puede conocer el progreso que Mxico ha tenido a travs del tiempo y con esto ganado bienestar, prosperidad y calidad de vida. Tal como Marvin Harris cita a Charles Darwin al decir que el hombre, como cualquier otro animal, sin duda ha avanzado hasta su elevada condicin actual a travs de una lucha por la existencia; es este avanzo al que hace referencia nuestra tesis puesto a travs del progreso el hombre ha mejorado en su bienestar, prosperidad y calidad de vida. As mismo, se puede llamar historia en un sentido muy amplio a todo acontecer de la naturaleza, necesario y unvocamente explicable por sus causas eficientes, que nunca pasa de ser un mero caso de una ley, y designa el acontecer humano que tiene sus races en la libre autorrealizacin y decisin del espritu. En cuestin de progreso, podemos decir que en general significa una mejora de las condiciones de existencia y de las circunstancias de vida en el campo econmico, en el poltico y en el de la ciencia y tcnica. El progreso se interpret, sobre todo por la burguesa, en ascenso, en trminos del aumento constante de la riqueza material de las naciones. As mismo, la creacin de riqueza se atribuy a los avances de la tecnologa y de la ciencia aplicada a la produccin. El progreso no es un accidente sino una necesidad. A continuacin se explicar que es bienestar social, econmico y subjetivo, para tener una amplia aclaracin de que se distinguen los dos ltimos al primero. A continuacin hemos de definir qu es bienestar social, econmico y subjetivo, para as tener una ms amplia aclaracin de lo que el progreso puede percutir en su desarrollo, pudiendo tener altas y bajas, en un ciclo de desarrollo y progreso. Estos puntos son importantes puesto el desarrollo del bienestar no siempre est avalado por mejoras sino tambin por piques de mismo bienestar y calidad de vida. El bienestar social se le llama al conjunto de factores que participan en la calidad de la vida de la persona. Adems hacen que su existencia posea todos los elementos que de lugar a su tranquilidad y satisfaccin humana. Y el bienestar social no siempre se le puede observar directamente, sino que se comprueba a partir de formulaciones o experimentos sociales. Y vamos a realizar algunas comparaciones desde los tiempos ms primitivos hasta nuestra era en la actualidad. El bienestar, como concepto abstracto posee una importante carga de subjetividad propia al individuo (por lo que se definir despus), y tambin se relaciona con algunos factores econmicos objetivos (tambin por explicar). Este trmino no implica un colectivismo, donde todos son dueos de todo pero la propiedad y su posesin se transforman en una abstraccin para el pueblo. No es as para una minora usurpadora que ocupa el

vrtice de la pirmide social, desde donde abusa de la propiedad. Desde all administra la abundancia y la escasez: el dominio del hombre. A pesar de la dificultad de definir el concepto de bienestar econmico, se ha optado por tomar, la cantidad de bienes materiales y servicios producidos por un pas y despus dividindose entre el nmero de sus habitantes conocido tambin con el nombre de producto interno bruto (PIB) per cpita. Para rentas nacionales bajas la Renta per cpita es un mejor indicador del bienestar social. La razn es porque la esperanza de vida est positivamente relacionada con el PIB per cpita al situarse entre 0 y 4,000 dlares. Los tres factores contribuyentes al incremento del PIB per cpita son: la productividad que es la medida del valor monetario de la cantidad de bienes y servicios producidos por un trabajador en una hora. El segundo factor ser el ratio de empleados por poblacin o su porcentaje de la poblacin que tiene un trabajo remunerado. Y el tercer factor es el nmero de horas trabajadas por cada empleado al ao. Debido a las fuertes crticas que ha sufrido el PIB per cpita como indicador del bienestar social, otros indicadores han sido creadas y son: el ndice de desarrollo humano (IDH) y el ndice de Pobreza Humana (IPH). En cambio, el IPH o el ndice de pobreza humana mide el nivel de pobreza existente en un pas y este ndice fue elaborado por las Naciones Unidas. En el caso de las economas en desarrollo, o sea la OCDE comprende: la probabilidad al nacer de no sobrevivir a los cuarenta aos y la tasa de adultos no alfabetizados. Tambin se incluye la media entre la tasa de poblacin sin acceso estable a una fuente de agua de calidad. Su ltimo indicador ser la tasa de menores de edad con peso por debajo de la medida. El bienestar subjetivo es cualquier medida de la cantidad de bienestar que dicen tener las personas de un pas. Una medida de esto es el ndice de bienestar subjetivo elaborndose a partir de encuestas. Se calcula a partir del porcentaje de personas que se consideran felices o muy felices menos el porcentaje de personas que se consideran no muy felices o infelices. Otro factor que contribuye al nivel de vida material de una poblacin es el desempleo que se relaciona a la marginalidad, la pobreza y cierto tipo de disfunciones sociales. La distribucin de la renta se considera que beneficia a la sociedad cuando est distribuida de una forma ms uniforme entre los miembros de un pas, a que sta presente grandes contrastes entre ricos y pobres. A ms todo esto es decir que no importa si la gente se logre considerar feliz o muy feliz, o en contraste, infeliz, sino ver que en la historia el progreso ha de ser inmanente. Es tan claro como ver que bienestar ha tomado diversas ramas para poderse definir puesto con el desarrollo nuevas tcnicas (y conceptos) han de surgir. El concepto de evolucin, al difundirse, fue transformndose en idea de progreso sin embargo ste hace referencia a la teora de la mutabilidad de las especies y a su vital relacin de origen. Evolucin es la rama de la biologa que se refiere a todos los cambios que han originado la diversidad de los seres vivientes en la tierra, desde sus orgenes hasta el presente [http://biocab.org/evolucion.html].

Por otra parte, Harris cita a Spencer al decir que el hombre logra un grado ms alto de aptitud a travs del proceso de adaptacin; lo cual adaptacin ha de tener referencia al progreso histrico en tanto evolucin. Son los grados de aptitudes, que se van alcanzando a travs del progreso, lo que le permite al hombre desarrollar historia e ir implementando nuevos conceptos para poder separar su entendimiento de perfeccionamiento. Como ejemplo claro del progreso que un Estado puede tener a travs del tiempo es que uno de los principales debates en la historia de los capitalistas occidentales gira en torno al papel que desempea el Estado en el desarrollo social. Como ejemplo ms claro, despus de la Revolucin Industrial en Europa, debido a las deficiencias de los procesos econmicos que convulsionaron la sociedad, empez a cobrar presencia una corriente de pensamiento. Se le puede dominar como la reforma al que se opuso a las posiciones polticas y acadmicas dominantes en aquella poca. Y ella obligaba a las instituciones de gobierno a permanecer apartadas de la dinmica econmica confinadas a proteger el territorio y el orden pblico. Tambin procuraba espordicamente, ayudas de tipo asistencial a los pobres. La reforma contrario a los conservadores, adversos a la intervencin pblica por considerarla una amenaza al rgimen liberal y principios que promueven el progreso individual y el crecimiento econmico, observ en el Estado una alternativa de resolucin a los problemas del capitalismo. Con esta perspectiva, el Estado deba asumir una posicin activa ante la situacin de desigualdad social con el fin de moderar los fenmenos sociales ms notables como lo es la expansin industrial, la indigencia y el desempleo, y as dar campo al progreso esperado. En seguida, el concepto de calidad de vida se utiliza para evaluar el bienestar social de individuos y sociedades. Este trmino se utiliza en una generalidad de contextos y no debe ser confundido con el concepto de estndar o nivel de vida, que se basa en los ingresos. Sus indicadores incluyen no solo elementos de riqueza y empleo sino tambin de ambiento fsico y arquitectnico, salud fsica y mental, educacin y la pertenencia social. Mxico es un pas pobre y siempre lo ha sido; a pesar de las esperanzas que siempre nos han hecho los gobernantes de que, pasaremos a formar parte de los pases del primer mundo, en donde se concentra la riqueza. Ser del primer mundo tampoco es la utopa; ah las desigualdades sociales y econmicas existen y son grandes, pero mucho menores que las nuestras. Y uno se pregunta: cmo es la calidad de la salud y de la atencin mdica en Mxico, sobre todo entre la poblacin ms marginada o la que menos tiene? Mxico es un pas pobre y el 22% de los hogares urbanos y el 63% de los rurales perciben ingresos de 2 salarios mnimos o menos. Esto significa que reciben menos de 1,000 nuevos pesos mensuales en mayo de 1995. Uno de cada 3 mexicanos, 30 millones vive en condiciones de pobreza. El bajo ingreso personal lleva aparejado altos ndices de analfabetismo, de fecundidad, de mortalidad infantil y de falta de acceso a los servicios de salud, lo que en Europa es casi universal. (Ruiz, 1996; 101) Por otra parte, la salud de acuerdo con la definicin que la Organizacin Mundial de la Salud dio es el perfecto estado de bienestar fsico, psquico y social; no es slo la

ausencia de la enfermedad. sta es una definicin irreal, pero exigente y que todo el mundo ha aceptado. Poca gente tendr buena salud en la ciudad de Mxico con un medio ambiente como el que nos rodea. Y la salud en Mxico debe de ser un derecho constituido por Artculo 4. Sin embargo, en 1990, slo el 55% de la poblacin nacional tena derecho a algn sistema de seguridad social, y el 34% se atenda en las instalaciones de la Secretaria de Salud o del IMSS/Solidaridad. El 11% alrededor de 9 millones de mexicanos careca de toda posibilidad de atencin mdica. Pero la atencin mdica no slo se trata de curar la enfermedad sino tambin de conservarla y mejorarla. Cada uno de los mexicanos debe de cuidar su salud propia, pero para ello es necesario la educacin. Y los maestros, los profesionales de la salud y los mdicos deben de tomar parte muy activa en ello. Qu puede hacerse en un pas donde el 10.8% de la poblacin no sabe leer y donde el 26.7% no ha terminado la primaria. Podr haber, en esas condiciones de baja y mala educacin, cuidado personal para conservar y preservar la salud individual? [Ruiz, 1996; 103] Es gracias a la historia que progreso y evolucin pueden ser interpretados por los hombres, y en referencia a esto, a continuacin presentamos un cuadro cronolgico donde podemos ver el desarrollo que Mxico ha tenido a lo largo de su progreso; no decimos tanto de evolucin sino de progreso puesto la evolucin ha de tomar ms aos para poderse representar en escala cronolgica.

Cronologa de la Historia de Mxico

50,000 a.C. - 7,000 a.C. Etapa Ltica

200 a.C. - 900 d.C. poca Prehispnica

1325 - 1521 poca Clsica

1524 - 1810 La Colonia

1800 - 1821 poca de Independencia

1821 - 1876 Mxico Independiente

1876 - 1921 Porfiriato

1910 - 1927 Revolucin

1927 - 2003 Mxico Contemporneo

Etapa Ltica: Los pobladores de Liberia cruzaron el estrecho de Bering persiguiendo animales de caza y llegan a Amrica donde comienzan a hacer nuevas poblaciones. Inicio del sedentarismo y la agricultura. poca prehispnica: Se forman comunidades dedicadas a la pesca, caza, recoleccin y agricultura. La cultura Olmeca comienza a desarrollarse y a tener una gran influencia en toda Mesoamrica. poca clsica: Los Aztecas fundan la ciudad de Tenochtitlan (hoy Mxico). Los espaoles comienzan a apoderarse de poblaciones aztecas y comienzan el sitio de Tenochtitlan. La colonia: Se introduce al pas la primera imprenta. poca de independencia: Mxico es proclamado pas independiente. Mxico independiente: Se establece la nueva Constitucin establecindose la Repblica Federal. Es aprobada la nueva Constitucin de 1857. Porfiriato: Estando Porfirio Daz como Presidente, se construyeron ms de 20,000 Km. de vas frreas en el pas, as tambin se construy la red telegrfica. Revolucin: Se proclama la nueva Constitucin de 1917. Mxico contemporneo: Durante la presidencia de Lzaro Crdenas se llev a cabo la Expropiacin Petrolera. El desarrollo de Mxico se ha visto impulsado desde sus orgenes a la formacin y desarrollo de Mesoamrica donde la supervivencias del mundo prehispnico dio paso a la cultura y a la sociedad en el Mxico antiguo para pasar a la creacin de Nueva Espaa y as a la poca de las reformas y el crecimiento econmico (pasando del barroco a la ilustracin), para llegar a la revolucin de independencia a travs del liberalismo militante, el liberalismo triunfante, la lucha armada, la institucionalizacin del nuevo rgimen y finalmente concluir con la estabilidad al cambio mediante la independencia. Para elevar de manera acelerada el nivel de vida de las mayoras nacionales no slo se requiere mejorar la distribucin del ingreso sino pasar a una nueva y eficiente estrategia econmica capaz de crear un crecimiento por lo menos similar al observado durante los aos anteriores. De 1940 a 1990 Mxico pas de ser una sociedad esencialmente agraria a una urbana (esto rectifica nuestra tesis de progreso en calidad de vida) ya que en 1990 el 71.3% de la poblacin estaba clasificada como urbana, y por tanto la forma de vida de Mxico estaba dominada por los servicios y la industria. De otra forma, en los aos setenta la poblacin rural creci a un ritmo de 1.6% anual, mientras que la urbana lo hizo a razn de 5.4%. En 1970 el 45% de la poblacin viva en localidades de 15 000 o ms habitantes, y para 1900 ya eran la

mayora. El crecimiento de la ciudad de Mxico fue, sin duda, el ms notable: en 1900 daba ya albergue a casi diez millones de personas, a las que se le aadan al menos tres millones ms de la zona conurbada [Meyer, 2004; 932]. Lo importante aqu es resaltar que la urbanizacin (gracias al progreso) signific un cambio profundo en los patrones culturales y fue as que la concentracin en ciudades del grueso de la poblacin llev necesariamente a que la prestacin de servicios, desde el comercio hasta la educacin, ocuparan al grueso de la poblacin econmicamente activa, y fue as que el trabajador agrcola y el obrero pasaron, en trminos cuantitativos, a un segundo plano; esto hace referencia a que el mismo progreso nos ha hecho ocuparnos de nuevas estructuras y dejar a un lado las que antes predominaban como sustanciales para una estructura social; el progreso nos lleva a nuevos cambios donde el bienestar, la prosperidad y la calidad de vida son respaldadas por las actividades que se han de llevar acabo. Por otra parte, los procesos de crecimiento de la poblacin, los cambios en la estructura del producto nacional bruto, la concentracin de la propiedad, la reestructuracin de la economa, la prdida de importancia del trabajo independiente, explican en buena medida la naturaleza de la estructura social en progreso. Otro ejemplo del progreso que Mxico ha tenido en cuanto bienestar, prosperidad y calidad de vida se ve respaldado por la cuestin de la ampliacin de la cobertura de los servicios educativos, en pre-escolar, secundaria y educacin media; as mismo, con la federalizacin se abre la posibilidad de enriquecer el currculo, introduciendo materias de contenido regional como geografa, historia, ecologa y cultura, para fomentar el conocimiento. Es por tanto decir que el progreso permite nuevos regmenes de bienestar, prosperidad y calidad de vida; aunque se sustituyan nuevos modelos estructurales sociales ha de prevalecer que todo es para una mejora de la condicin humana. Es as, tambin, que una expansin del sistema cientfico nacional implicara la necesidad de crear empleos para la nueva generacin de cientficos mexicanos, y esto asegurara el empleo y as evitara la fuga de cerebros. Esperemos que la administracin del nuevo gobierno, a quien le debemos el rumbo de nuestro pas, se preocupe por destinar el recurso suficiente a la ciencia y tecnologa para coadyuvar a la independencia tecnolgica de Mxico y dar respaldos de nuevos desarrollos y progresos en Mxico.

Bibliografa: III simposio internacional, calidad y exigencias ticas, ed. Iberoamericana, 1996, Mxico Brugger, Walter, Diccionario de filosofa, ed. Herder, 1983, Barcelona Calva, Jos, Empleo, ingreso y bienestar, ed. Ma-porra, 2007, Mxico Meyer, Lorenzo, Historia general de Mxico, ed. El colegio de Mxico, 2004, Mxico

Palerm, ngel, Historia de la etnologa: los evolucionistas, ed. Sep-inah, 1976, Mxico http://www.biocab.org/evolucion.html http://www.sanmiguelguide.com/historia-mexico.htm

sobre la evolucin del pensamiento.

3 noviembre 2010, a la(s) 21:33 Charles Darwin public que la seleccin natural era la victoria sobre la mayora de las otras tribus, de misma forma, compar con la moral en diferencia que era sta la que avanza mucho ms por el efecto del hbito que por la seleccin natural, es por esto que la seleccin natural debe llevarse a cabo por los instintos sociales que a la vez constituyen la base del desarrollo del sentido moral. Es desde los tiempos ms remotos que las tribus triunfantes han suplantado a las otras y en consecuencia, es sumamente probable que en la humanidad las facultades intelectuales se hayan perfeccionado gradualmente a travs de la seleccin natural [Harris, 1968, 104]. Nuestra tesis abarca prcticamente el ltimo complemento citado donde Darwin hace referencia a que cada innovacin tcnica contribuye tambin necesariamente a la perfeccin del intelecto. Consideramos algo extenso el prximo prrafo pero creemos necesario darla a leer antes de proponer nuestra tesis como equipo. La prctica habitual de cualquier arte nuevo debe de forma parecida perfeccionar ligeramente la inteligencia. Si la nueva invencin fuera importante, la tribu aumentara en nmero, se extendera y suplantara a otras tribus. En una tribu que de esta manera llegara a ser ms numerosa, siempre habra una mayor probabilidad de que nacieran miembros superiores y con ms inventiva. Si cada hombre dejara hijos que heredaran su superioridad mental, las posibilidades de que nacieran miembros an ms ingeniosos seran algo mejores, y en una tribu pequea, decisivamente mejores. [dem] Finalmente despus de haber pisado sobre piso darwinista y antes de mencionar la tesis es considerable tambin dar una perspectiva desde Hebert Spencer puesto l menciona que la naturaleza humana era un producto de la evolucin y que el hombre logra un grado ms alto de aptitud a travs del proceso de adaptacin; sin embargo, Spencer da un salto enorme al decir que la creencia en la perfectibilidad humana se reduce simplemente a la creencia de que, en virtud de ese proceso, con el tiempo el hombre se adecuar completamente a su modo de vida (que es lo que vamos a proponer como tesis, a la vez). As mismo, Spencer crey que el progreso no es un accidente sino una necesidad y que mientras la raza humana siga existiendo, las modificaciones terminarn en la perfeccin, por lo que el hombre debe llegar a ser perfecto en virtud a dicho progreso. A todo ms esto es bueno recordar que fue Spencer quien popularizo el trmino de evolucin y la expresin de supervivencia de los ms aptos, y hacemos mencin a esto puesto nuestra tesis se basa de cierta manera en aquel progreso que se da en el proceso de evolucin a lo ms apto (sin haber mencionado la tesis por completo). Es necesario indagar un poco ms sobre los contemporneos de la poca y sobre lo que se puede saber sobre el progreso del ser

humano a travs del tiempo; a s mismo, histricamente se dice que el concepto de seleccin natural naci del inters por las guerras y los conflictos raciales, nacionales y de clase, todo hace referencia a que desde el punto de vista de la historia de las teoras de la cultura, es sobre Spencer y no sobre Darwin sobre quien recae la mayor parte de la responsabilidad de haber mutilado la potencia explicativa de la teora evolucionista cultural por haberla mezclado con el determinismo racial [bidem, p. 111]. Las ideas de Spencer fueron las que aportaron ms y de manera anticipada a Darwin, fueron en las que Darwin se apoy para concluir de la manera tan clara como lo hizo. Tambin gracias a las teoras de Spencer, hubo manera de apoyarse en sus teoras a favor del imperialismo y el racismo, defendidos por sus teoras y las de los dems deterministas raciales. Finalmente fue la defensa cientfica de Darwin a favor la evolucin de las especies que logr capturar la atencin por el detalle y la coherencia que su obra primera,Origen of species. Doce aos despus, involucr al hombre en su teora sobre la evolucin biolgica anteriormente descrita, con su obra Decent of man. Spencer principalmente, aunque tambin a Morgan y Tylor, fueron unos grandes aportadores de las teoras sobre las leyes naturales; sin embargo, por falta de coherencia en sus teoras, logr despus Charles Darwin entrar con mayor claridad, orden y lgica expresado las leyes de naturaleza, la inevitabilidad del progreso y la justicia de la evolucin. Y con esto, llevarse el crdito sobre la evolucin de las especies recibiendo estas teoras el nombre erroneamente atribuido a l, como el darwinismo social. Marris Harris, quien es el que hace referencia directa a Darwin y Spencer, es quien propone que los individuos y las razas menos inteligentes mueren y el nivel de inteligencia se eleva gradualmente en un proceso de seleccin natural. La tesis se funda en la hiptesis de que el hombre al perfeccionarse deber alcanzar la potencialidad de su pensamiento como medio de expresin puesto si el intelecto es lo que ha permanecido tras toda la seleccin natural entonces ste mnimo deber haber progresado un tanto cual y obtener una purificacin en relacin a magnitud de posibilidad. Puesto si el hombre es el que ha llevado tras sus espaldas toda una serie de factores que lo han inducido a ser tal como es, y que se refiere a ltima instancia que el haber llegado a ser como somos es porque hemos evolucionado y hemos superado la etapa primitiva en cuanto cuestin fsica sin embargo el pensamiento tambin ha evolucionado?, y si ha evolucionado entonces en algn momento ste podr desarrollarse a dicha potencia y podr transmitir mensajes sin la necesidad de hablar. Nuestra tesis es que tanto el pensamiento ha evolucionado a travs de las etapas del hombre que ste evolucionara a un grado superior en el que su magnitud ser respondida por misma magnitud.

Bibliografa.

Marvin Harris, El desarrollo de la teora antropolgica, Ed. Siglo XXI, 1968, Mxico

palabras.
1 noviembre 2010, a la(s) 14:37 son palabras vanas las que expreso. mis palabras quieren expresar lo que est ms all de lo fsico, de la experiencia. estoy atrapado, desesperado, sin hacer nada. el t negro y el whisky alientos de mi sumisin miserable. veo televisin y veo que es mi realidad, tan vana y pulcra. que vivimos en sueo que nosotros mismos hemos creados. Dios est soando con nosotros y si existe algn mal en nosotros es por la misma miseria que no podemos compararnos con Dios sino ser un efecto de su existencia misteriosa. quiero leer todos los libros posibles por haber pero me desaliento al ver que no soy capaz ni de terminar uno sino que quiero continuar otro sin haber concluido el primero. mi pensamiento est en existencia y puedo pensar todo lo que desee sin embargo el pensamiento no reclama existencia. estoy atrapado en pensamiento. pero y qu de mi materia. qu es la materia? o ms bien... qu es pensamiento y materia. por qu el pensamiento no puede permanecer sin la materia? Dios est soando en pensamiento y su perfeccin es crear la materia para representarlo, con un grado menor de pureza puesto no se puede comparar un sueo con una experiencia real, tal como nosotros tambin lo manifestamos. pero los escritos que deseo leer y no puedo concluir, puesto son suma abstraccin perfecta y nunca podremos dar a entender lo que otros no conocen por experiencia, y concluyo con experiencia de sueo puesto el sueo es tan solo pensamiento. me enredo en palabras y concluyo pensamientos.

Hume I
30 octubre 2010, a la(s) 15:29 David Hume nace en 1711 en Edimburgo, Escocia, y llevando a sus lgicas consecuencias el empirismo, se atiene nicamente a cuanto procede de la experiencia, por lo que llega a la negacin de toda sustancia y de cualquier especie de causalidad ontolgica. As mismo, Hume introduce, a diferencia de Locke y Berkeley, las consecuencias de la doctrina empirista en los dominios de tica, esttica y religin. David Hume trata de introducir el mtodo del raciocinio experimental. En las ciencias de la lgica, moral, esttica y poltica se comprende casi todo lo que puede importar de algn modo conocer hacia la naturaleza misma; la nica fundamentacin slida que podemos dar a esta ciencia misma ha de ser la que la que se base en la experiencia y en la observacin, es por tanto que los progresos de la razn y filosofa pueden ser solamente debidos a la tierra de la tolerancia y libertad. Para Hume tanto la esencia de los espritus como la de los cuerpos extensos son desconocidos y por lo tanto debe ser igualmente imposible el formarse una nocin de las cualidades que perduran ah, todo esto puede llegar al conocimiento si se sigue el camino de experimentos cuidadosos y que sean exactos por la observacin de lo que pueda llegar a ser los efectos particulares que resultan de las diferentes

circunstancias y situaciones; no podemos ir ms all de la experiencia y as, toda hiptesis que pretenda descubrir el origen de la naturaleza humana debe ser presuntuosa. As mismo, para Hume, no se puede dar una razn para los principios ms generales fuera de nuestra experiencia de realidad aunque se impongan hiptesis a todo el mundo como si los principios fuesen los ms ciertos pero la verdad es que ninguno de ellos puede ir ms all de la experiencia y as establecer principios que no se basen sobre una autoridad. Es imposible sacar la conclusin exacta por lo que nos queda nicamente recoger nuestros experimentos de una manera cautelosa en la observacin y por lo tanto, tomarlos como se presentan en el curso corriente de la vida. Es por tanto que la filosofa de Hume es la manifestacin de que cuando se renan y comparen juiciosamente experimentos se podr esperar establecer sobre ellos una ciencia que no sea inferior en certidumbre y que sea muy superior en utilidad a toda otra que se base en la compresin humana. La naturaleza humana es la piedra angular de la filosofa de Hume y sta doctrina tiene un aire en cuanto antropologa ya que Hume desea ser filsofo de la naturaleza humana. As mismo, la doctrina del hombre, para Hume, nace bajo la ensea de una clara conciencia metdica: el nico fundamento slido que podamos dar a la ciencia del hombre reposa necesariamente sobre la experiencia y sobre la observacin [Hume]. El rgano del saber es la conciencia y por lo tanto es ah donde hay que indagar sobre cmo obtener el saber por observacin y experiencia. Para Hume el mtodo ha de consistir en no suponer en los fenmenos sino aquello que la experiencia le permite comprobar por observacin. Para Hume existen dos clases de contenido de conciencia, o sea, percepciones: impresiones y representaciones (ideas). Las impresiones son las sensaciones experimentadas, son lo dado, la ltima realidad y se dividen en impresiones que aportan conocimientos e impresiones de sentimiento y voluntad; y por otro lado, las ideas son copias de las impresiones, por lo que impresin ha de venir primero e idea despus; las ideas requieren un anlisis para saber de cules impresiones se derivan, as mismo, las ideas se dividen en ideas simples e ideas compuestas. Las ideas compuestas se constituyen por combinacin, agregacin o agrupacin de las primeras, es por tanto que se puede descomponer, por anlisis, las ideas complejas en ideas simples. Agregando a esto es importante decir que la asociacin de ideas se rige con arreglo a tres cnones, de ser, semejanza y desemejanza, contigidad en el tiempo y espacio, relacin de causa a efecto. La idea slo es una imagen particular, plida, procedente de las impresiones recibidas en la sensibilidad, pero a la vez, la imagen particular puede tener una funcin universal de presentacin, en virtud de poderla aplicar a muchos individuos semejantes, aunque a la vez, distintos. Es por todo esto que las impresiones son nuestras percepciones ms vivaces y fuertes mientras que las ideas son las ms desvadas y dbiles; diferencia tal que abarca entre sentir y pensar. Todas nuestras ideas, o percepciones dbiles, son derivadas de nuestras impresiones o percepciones fuertes, as como que no podemos pensar nunca en ninguna cosa que no hayamos visto separada de nosotros o sentido dentro de nuestra mente [Hume, 1999; 123] As el problema fundamental de conocimiento ha de ser averiguar de qu impresiones provienen las ideas; es por lo tanto que para Hume, cuando una idea no se le puede encontrar la impresin correspondiente es por lo tanto ficcin y no conviene a realidad

alguna. Es por tanto que Hume rechaza, en contra de Descartes, todo conocimiento innato puesto que la fuente del conocer es slo la experiencia gracias al proceso por el cual las impresiones se transforman en ideas; no hay nada que no proceda de la experiencia; no hay otro criterio de prueba que la experiencia, de ella nace y en ella culmina todo saber. Qu existe? Hume dice: mis impresiones, ni el yo, ni Dios existen, puesto estas son ideas ficticias de meras asociaciones de ideas, obedecen a determinadas regularidades. Es por tal que el resumen al tratado de la naturaleza humana se propone anatomizar la naturaleza humana y promete no extraer ninguna conclusin excepto si se lo autoriza la experiencia y as conseguir un logro de un sistema para las ciencias. El tratado de la naturaleza humana abarca tres libros divididos en el entendimiento, las pasiones y la moral, sin embargo el resumen del tratado de la naturaleza humana logra el compendio de los razonamientos de causa y efecto, a la vez que justifica y contradice a Locke al decir que ninguna idea es innata puesto Hume realza que las percepciones ms fuertes, como el sentir, es innato mientras que el pensar surge inmediatamente de la naturaleza. Las impresiones preceden a las ideas [dem], y as, toda idea presente es debido a una correspondiente impresin. Por lo que la causa sera la impresin y el efecto la idea; es por tal que cualquier efecto que resulte ambiguo ser necesario llevarlo hasta su impresin, efecto, para que se vuelva clara y precisa. Por otra parte, Hume dice que si no aparece ninguna impresin, concluye que el trmino carece por completo de significado; por lo que se pone en discusin filosfica la cuestin de sustancia y esencia. Por qu razn declaramos necesario que algo cuya existencia ha comenzado debe tener tambin una causa?[Kant, 2005; 77]; Por qu no se puede decir que el efecto es coexistente en la naturaleza y que no necesita de una causa? Es una mxima general en filosofa que todo lo que comienza a existir debe tener una causa de su existencia, pero por otro lado, qu tan necesaria es la causa en el efecto, de ser, que efecto pueda ser su propia causa coexistente y se plasme en algo mismo, por otra parte y para empezar a definir que es causa, me remito a Hume para decir que todo objeto similar a la causa, produce siempre un objeto similar al efecto, donde contigidad, prioridad y conjuncin constante, van totalmente vinculadas a la causa. Contigidad: cadena de causas que se siguen unas a otras. Prioridad: precedencia en el tiempo de la causa con respecto del efecto. Conjuncin: conexin necesaria. Por qu concluimos que tales causas particulares deben tener necesariamente tales efectos particulares, y cul es la naturaleza de esta inferencia que hacemos de las unas a los otros y de la creencia en que nos basamos? [dem], sobre qu se basa nuestra inferencia cuando concluimos a partir de la existencia del uno que la otra ha existido o existir [Hume, 1999; 127].

Hume declara que jams podremos demostrar la necesidad de la causa de cada nueva existencia o nueva modificacin de existencia sin mostrar a la vez la imposibilidad que existe de que algo pueda comenzar a ser sin algn principio productivo, sin embargo, concluimos que sin demostrar la necesidad de la causa se puede inferir en que causas similares, en circunstancias similares, producirn siempre efectos iguales. Todos los argumentos probables sobre causa y efecto se construyen sobre la suposicin de que existe conformidad entre el pasado y el futuro; estamos sacudidos slo por la costumbre a suponer que el futuro se asemeja al pasado.No es la razn la gua de la vida sino la costumbre. Slo ella mueve a la mente, en todos los casos, a suponer que el futuro se asemeja al pasado [Hume, 1999; 133]. Por otra parte, la costumbre est ligada a concebir que una bola que va en direccin a otra, la va a golpear y efectivamente a mover, sin embargo no slo est ese concebir sino ese creer que efectivamente tendr un efecto de que una bola golpee a otra bola.

teologa I
26 octubre 2010, a la(s) 17:56 Esta es la forma en que se debe llevar a cabo toda interpretacin de las Escrituras, en la medida en que ataan a la religin, conforme al principio de la moralidad que se apunta en la revelacin, principio sin el cual la interpretacin se torna vana desde un punto de vista prctico, cuando no se vuelve un gravo obstculo para el bien. Slo entonces la interpretacin es estrictamente autntica, al convertirse Dios dentro de nosotros en el intrprete mismo, pues no comprendemos a nadie que no nos hable a travs de nuestro propio entendimiento y nuestra propia razn, de modo que la divinidad de una enseanza recibida no puede ser reconocida sino mediante conceptos de nuestra razn, en tanto que dichos conceptos sean moralmente puros y por eso mismo infalibles. [Kant, 1999; 28] Existen tres facultades superiores y una inferior. En las superiores slo entran aquellas sobre cuyas doctrinas le interesa al gobierno puesto procura un fuerte y duradero influjo sobre el pueblo; en cambio, la inferior ha de velar por el inters del pueblo puesto sta puede tratar sus tesis a su antojo. Kant menciona que los mviles que el gobierno puede utilizar para cumplir su objetivo es en primer lugar, el bien eterno de cada cual (teologa), luego el bien civil (derecho), y finalmente el bien corporal (medicina). Estos tres apartados forman las tres facultades superiores. En el sentido teolgico, Kant menciona, que el gobierno puede alcanzar una enorme influencia hasta sobre los pensamientos ms ntimos y que sin embargo el carcter peculiar de la facultad de teologa es que tiene un cierto sentimiento del carcter divino de la Biblia como materia de fe vlida incluso para el sabio; de misma manera Kant hace mencin a que la cuestin relativa a si tiene su origen en ese carcter divino no debe ser suscitada en exposiciones pblicas dirigidas al pueblo puesto es asunto de erudicin. Es as por lo que considero que Kant concuerda conmigo en el sentido de que Dios debe ser estudiado por uno mismo, con su plena reflexin particular y no dejarse emborrachar por pensamientos ajenos.

Por otra parte, la segunda facultad superior, el derecho, se deriva a que el gobierno puede mantener una conducta externa bajo la rienda de las leyes pblicas y que no deja a los sbditos la libertad de juzgar sobre lo justo y lo injusto bajo propio criterio, sino ms bien, conforme a la prescripcin del poder legislativo. La discrepancia entre teologa y derecho es que el hombre tiene un juez presente en derecho cuando en teologa no se le conoce, mientras que la teologa promete solemnemente de que todo ser juzgado en el mundo futuro y en contraparte, el derecho no se hace responsable del perjuicio ocasionado a su cliente por haberle aconsejado de una manera errnea. Finalmente menciona que la medicina asegura la existencia de un pueblo fuerte y numeroso que sea til para sus propsitos y que esta facultad es mucho ms libre que las otras dos anteriores puesto trata directamente con la naturaleza y no se basa en libros que puedan inclusive ser sancionados por la autoridad, como podra suceder en el caso de teologa y derecho. De ah que el telogo bblico no tome sus doctrinas de la razn, sino de la Biblia, al igual que el profesor de derecho no saca las suyas del derecho natural, sino del cdigo civil, y el mdico no basa su teraputica en la fisiologa del cuerpo humano, sino en un vademcum de medicina [Kant, 1999;10]. As se expresa Kant para referirse a que las facultades superiores han de estar en fin a exmenes de sus estatutos para que no se vea daado por el libre razonar de esta ltima. Por otro lado, Kant denomina facultad inferior a aquella que slo se ocupa de doctrinas que no son adoptadas en funcin de una orden superior; esta facultad es la filosofa puesto tiene que ser concebida como sujeta tan slo a la legislacin de la razn y no a la del gobierno. As mismo, la facultad inferior est dividida en ciencia histrica y en ciencias racionales; la primera podra ser como geografa cuando la segunda como matemticas. Segn Kant, la disputa entre las facultades superiores y la inferior gira en torno a su incidencia en el pueblo y slo pueden conseguir dicha influencia por cuanto cada una de ellas haga creer al pueblo que conoce el mejor modo para fomentar su dicha, aunque sean tan opuestos el uno del otro. El conflicto entre las facultades superiores para con la inferior es de carcter legtimo puesto la inferior tiene que velar por la verdad de todo lo que se diga y sea establecido como principio, aparte como aade Kant en la pgina 15, cuando la fuente de ciertas doctrinas sancionadas es histrica, por mucho que se encarezca su santidad ante la ciega obediencia de la fe, la facultad de filosofa no slo est autorizada, sino incluso obligada, a rastrear ese punto de partida con espritu crtico. La diferencia entre facultad superior e inferior es que la inferior no deja de ser racional puesto no puede prohibrsele poner de manifiesto los principios racionales de la legislacin en base a los testimonios histricos, en cambio la facultad superior se rige bajo el principio de testimonio histrico. La facultad de filosofa ha de ser libre para examinar pblicamente la razn tanto el origen como el contenido de ese supuesto fundamento de la enseanza. Aqu he de hacer un parntesis puesto considero que la facultad de filosofa tambin se puede hilar con los contextos histricos y de aqu

retomar el proceso que los filsofos anteriores han tomado para producir teoras de conocimiento. Kant manifiesta que no cabe conceder derecho alguno a las facultades superiores sin que la inferior quede autorizada al mismo tiempo para presentar sus objeciones ante los expertos, pues es la facultad inferior la que tiene ligue permanente con la libertad de la razn y por ende, conllevar juicios que podran ya serle peligrosos o de mayor perfeccin a la facultad superior. Las contiendas entre las facultades de filosofa y teologa es un tratado donde se predica que la religin es sino slo las distintas formas de creer en la revelacin divina, cuyos dogmas no pueden provenir de la razn puesto existen diferentes formas de representarse sensiblemente a la voluntad divina. Para Kant, el cristianismo constituye la forma ms conveniente, al hablar de teologa; y su tratado ser respectivamente a la Biblia cristiana. Kant separa al telogo bblico al telogo racional; el primero es el que pone sus miras en el credo eclesistico, es decir en leyes que se derivan de una voluntad ajena; el segundo vuelve sus ojos hacia la fe religiosa, la cual se basa en leyes propias que cualquier hombre puede ir descubriendo a partir de su razn. Para Kant el telogo racional es de quien se ha de hablar en momento puesto l mismo lo describe as: los principios filosficos de la exgesis, lo cual no quiere decir que la interpretacin haya de ser filosfica, sino tan slo que los principios de la interpretacin deben ser de tal ndole, dado que todo principio siempre ha de verse dictado por la razn y particularmente aqu, donde lo que ha de ser constatado en las Escrituras de cara a la religin no puede ser sino un mero objeto de la razn. [Kant, 1999; 20] Sin embargo, tambin le da cabida al telogo bblico en cuanto a que del dogma de la trinidad tomado literalmente no cabe forjar absolutamente nada en funcin de lo prctico puesto un argumento no se afianza poniendo a su base una inspiracin, segn Kant. A todo esto queda decir que para que enmaraar con tantas indagaciones a causa de un relato histrico, ya se basta por s sola esa fe que la razn infunde. Por fe, Kant entiende, que es lo que resulta posible y conveniente adoptar desde un punto de vista prctico, que es lo llamado moral, y la fe slo puede ser creda, aunque no llegue a ser demostrable, por lo tanto, tiene que ser intrnsecamente modificable y susceptible de una rectificacin. Para Kant, a diferencia de la fe, el pecado es lo que ha hecho necesaria la legislacin penal y en cambio la gracia es la esperanza del desarrollo de ese bien que se vivifica mediante la fe en esas disposiciones originarias orientadas hacia el bien. La gracia tambin es sino la naturaleza del ser humano en cuanto se ve movido a obrarpor mor de su propio principio interno, es por ello que esto se relaciona a que cuando el obrar no le basta al hombre para justificarse, segn Kant, la razn se ve autorizada a admitir la creencia en un complemento sobrenatural a su deficiente rectitud. Kant lo explica mejor en el siguiente prrafo: dicha autorizacin resulta bastante obvia en s misma; pues lo que el hombre debe ser conforme a su destino ha de poder llegar a serlo y, al no ser esto posible de modo natural gracias a sus propias fuerzas, entonces cabe la esperanza de conseguirlo mediante una divina colaboracin exterior. [Kant, 1999; 25] Es por esto que religin para Kant ha de ser el principio con el que se debe

tratar en una sociedad y que fundamente, genricamente, la razn, y en cuanto tal, fundamente un carcter natural hacia cuestiones que quedan para la fe, no se trata del cristianismo ni de los musulmanes, etc., sino de cuestiones que forjen un carcter moral en la sociedad y que tenga races histricas que pueda darnos interpretacin de una divinidad como tal, y su funcin reguladora ante el mundo; digo reguladora porque en s no sabes si constituye una verdad formal, ms bien regula nuestro comportamiento y entendimiento hacia cosas que no podemos experimentar, Kant lo resume con las palabras de que si acaso existe un principio resolutivo por encima de la razn, cuando la controversia gira en torno a la verdad. La solucin del conflicto entre teologa y filosofa va encamino de que la filosofa utiliza sus estatutos para fortalecer la propia doctrina viniendo a coincidir con ellos, es la filosofa quien hace gran honor a la teologa puesto que en materia de religin la fantasa se extrava inevitablemente por los senderos del delirio. [Kant, 1999; 26] Para Kant, el exigir universalidad para un credo eclesistico representa una contradiccin, dado que una universalidad incondicionada supone necesidad y sta slo tiene lugar all donde la razn misma fundamenta suficientemente los dogmas de fe, que dejan as de ser meros estatutos. Es por ende que Kant clasifica que desde el momento en que el credo eclesistico comienza a emplear un lenguaje autoritario para abogar en su favor, sin atender a su propia rectificacin mediante la fe religiosa, se inicia tambin el sectarismo ya que por el contrario, la fe religiosa pura alberga una legtima pretensin de validez universal. Kant dice que semejante testimonio de la Biblia tropieza con serias dificultades como la de que es absolutamente imposible que el hombre pueda captar a travs de sus sentidos al ser infinito y reconocerlo como tal, diferencindolo de los seres sensibles; es por tal que la enseanza bblica no puede provenir de la sabidura divina de su autor sino del efecto que su contenido ejerce sobre la moralidad del pueblo gracias a los maestros surgidos de entre el pueblo mismo. En lo tocante a la letra los dogmas contenidos en este libro no requieren acreditacin alguna, ya que no afecta a lo esencial sino nicamente a lo accesorio [Kant, 1999; 43] Finalmente, Kant concluye que la religin es asunto de la razn pura y no de inmiscuirse en un libro que predique la conexin divina con un ser supremo; puesto los mismos escritores de la Biblia han de haber sido hombres y estos predestinados a errar, necesariamente han de haber errado en cuanto hombres. La religin est en todos y todos necesitamos el afn de creer en algo, no existe el atesmo puesto el mismo atesta debe creer en algo y ese creer presupone una religin, algo que sustenta todo el orden capaz de existir en esta humanidad. As pues, los telogos de la Facultad correspondiente tienen el deber y, por lo tanto, el derecho de mantener en pie la fe bblica, pero eso s, sin menoscabar la libertad de los filsofos para someterla en todo momento a la crtica de la razn.

Bibliografa. Kant, Immanuel, Las contiendas entre las facultades de filosofa y teologa, Ed. Trotta, Madrid, 1999.

Abstract
25 octubre 2010, a la(s) 16:46 Todos los fenmenos se resuelven en un slo principio y se puede conducir ese principio por otro, hasta llegar al final de los primitivos principios de los que todos los fenmenos dependen. La impresin a diferencia de la idea, o sea que se de por un fenmeno, es la percepcin fuerte cuando la idea es la dbil puesto no conlleva experiencia alguna sino algo slo pensado es por eso que es necesario que cualquier idea ambigua se concrete en impresin, para que se comprometa ms claramente en el entendimiento, gracias a que la experiencia revela siempre ms claridad que una idea meramente pensada. Veo una bola de billar que se mueve en direccin hacia otra. No puedo distinguir si gira sobre su eje o si se la golpe para que se deslizara en lnea recta por la mesa. Tengo dos posibilidades sin embargo ya s qu resultado se va a obtener y esto es gracias a la costumbre y no a la razn lo que nos lleva a construir la prxima ley de nuestros juicios.

"prohbo el pensamiento abstracto y las investigaciones profundas y las castigar severamente con la melancola pensativa que provocan, con la interminable incertidumbre en que le envuelven a uno y con la fra recepcin con que se acogern tus pretendidos descrubirimientos cuando los comuniques. s filsofo, pero en medio de toda tu filosofa contina siendo hombre". [Hume]

Kant I
24 octubre 2010, a la(s) 16:06

Immanuel Kant derrumb el propio imperio romano implantando por la Ilustracin, aquel siglo llamado el de las Luces que prometa un camino seguro ante la pretensin indiscutida con la que el racionalismo fundaba en evidencias el conocer de filosofa. Fue el siglo del racionalismo y del naturalismo (empirismo); el primero implantado por Descartes y el segundo por Galilei. Es as como Kant asume la responsabilidad de decaer los principios fundamentales de la naturaleza y de la razn de la poca, y hacer una nueva: la moderna. La idea de filosofa en Kant ha de ser la referencia hacia si puede sta considerarse como ciencia y a partir de qu puntos. Kant parte del racionalismo y del empirismo, fuentes que se han establecido como la estructura fundamental del entendimiento en una manera de ciencia estricta, sin embargo, para Kant esto lo deja aislado durante varios aos para poder presentar su tratado sobre cmo es que la filosofa ha de poder considerarse como ciencia y bajo qu rasgos. Es por todo esto y ms que ciencia, para Kant, es que los principios no sean obtenidos de las cosas sino del entendimiento, y constituyan un valor universal. Ya hemos mencionado que para Kant, su propsito de filosofa es ver s puede considerarse como una verdadera ciencia y por ello dice Kant que la ciencia debe ante todo tener algo dado y es lo que Kant llama intuicin con otro ingrediente ms, llamado concepto. Es la unin de intuicin y concepto lo que puede remontarnos a un principio. Para que haya conocimiento es necesario que a estos conceptos pensados les corresponda una intuicin, que sean pensamientos de algo dado. Pero la cuestin es saber qu es primero. Si nuestro entendimiento, nuestra razn, o la intuicin. Aunque ambas deban coexistir en misma relacin de naturaleza dada. Ahora, sin avanzar ms es importante mencionar que las cosas giran en torno al entendimiento y no que el entendimiento gira en torno de las cosas; es lo llamado, revolucin copernicana en la ciencia. Es renunciar al supuesto de que los conceptos estn tomados de las cosas, y ms bien que las cosas son pertenencia de los conceptos y por ende, el entendimiento, el que genera un concepto, ha de estar dado a priori. Antes de toda experiencia posible. Es por esto que si nos acercamos a los objetos con esta idea previa de lo que los objetos son es como se lograr una estricta ciencia de ellos y se podr entrar a la metafsica con un camino seguro de ciencia. X. Zubiri Los objetos no estn fuera de nuestro pensamiento sino que los objetos son la manifestacin de una sntesis de informacin plasmada en espacio y tiempo, y que la mente al comprimir esta informacin puede forjar una realidad donde objetos manifestados aparecen al tanto de nuestra creacin. Todo esto nos lleva a decir que la filosofa de Kant es una teora del conocimiento en cuanto tal y la revolucin copernicana es lo que permite poder desarrollar misma teora del conocimiento. Filosofa para Kant ha de ser aquello que desee constituir el mundo y el conocimiento partiendo de los elementos ltimos ya sean estas sensaciones o ideas. Kant derrumb lo que pretenda llamarse ciencia y dio paso a la nueva generacin de teora del conocimiento con su idea de filosofa que pretende ser misma teora de conocimiento

que reflexiona sobre la explicacin del origen de las ideas. Por origen es menester decir que se refiere al principio y puesto Kant estaba decidido a derrumbar el empirismo del que Hume lo hizo provocar fue sin dudar lo que dio auge a la teora de que el conocimiento empieza desde uno mismo, internamente hacia el exterior y no al revs, como se pretenda; fue lo llamado giro Coprnico: cambiar de mtodo al conocer y resolver lo que estaba irresuelto. Por otra parte, metafsica es la disposicin fundamental de la naturaleza humana y por ende no puede criticarse a pensadores anteriores que hayan cado en un error al querer tratar sobre el conocimiento, Kant nos liber de ese mal e insulto a la razn. As mismo, Kant nos dice que todo conocimiento, todo origen de conocimiento, comienza por la experiencia, es por aquello que el origen ha de tener un fundamento para permanecer como tal y poder desprender sus causas. Kant dice que este origen no puede llegar a ser lo que se denomina como lgica ya que es evidente que ste slo trata con entendimiento y no con una reflexin acerca de lo que es el entendimiento y su razn humana en su sentido ms crtico, es por esto que busca un origen de juicios que pueda discernir todo indicio de razn pura difiriendo de lo llamado lgica. Ahora, sin antes avanzar, es necesario saber que Kant entiende por metafsica todo aquello que est ms all de lo fsico y por ende no tiene experiencia alguna sino que slo se basa en conceptos, ideas trascendentales. Es posible la metafsica? Tener algn conocimiento de las cosas ms all de lo fsico. Es lo que propone Kant demostrar en su tratado de Crtica de la Razn Pura con una breve introduccin en el libro Prolegmenos a toda metafsica que haya de poder presentarse como ciencia. Es sin duda, que para Kant lo importante es reconocer si puede existir ciencia y de dnde debe partir esta misma. Kant se refiere de la manera en que la investigacin en la razn pura debe determinar la fuente misma segn sus principios para as no cometer el error de sobrepasarnos y que poco a poco ver cmo se germina el conocimiento sin apoyarse en hecho alguno sino en intuiciones elevadas a conceptos que se han de manifestar en categoras. De otra manera, Kant propone que la filosofa ha de poder considerarse ciencia cuando se pueda descubrir los orgenes del entendimiento sin tener que plasmar la experiencia. Todo este conocimiento debe de ser, por ende, a priori, y es de suponer que se refiere a que debe de haber algo previamente dado para poder hacer experiencia; es por esto que la originaria representacin del espacio, es una intuicin a priori y no un concepto; espacio no es un concepto sino una intuicin que viene dada para que pueda hacerse, de hecho, experiencia. Idea de filosofa en Kant La filosofa de Kant es la dialctica transcendental. Ahora, para explicar esto creo se requeriran 994 hojas que es lo que Kant necesit para explicarla en Crtica de la Razn Pura y volver a ser entendida de una forma ms coloquial en Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder considerarse como ciencia. La filosofa de Kant es compleja puesto rompe con un esquema que la Ilustracin marc en nosotros. En cambio, el modernismo de Kant implant una dialctica transcendental donde la razn pura, en sus ms primitivos orgenes, ya no puede

alcanzar ms conocimiento alguno sino que l las representa bajo cuatro categoras: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Estos principios han de ser a priori y han de existir independientemente de la experiencia, aunque dicha experiencia sea coparticipara en el conocimiento. Ahora, esto se complica un poco puesto cada categora se subdivide en 3 posibilidades por lo que se acometen a ser doce categoras. Pero me remontare a las cuatro categoras principales, que ya mencion anteriormente. La idea de filosofa en Kant, al ser dialctica transcendental, debe fundarse, necesariamente en una esfera a priori. A priori significa todo lo dado previamente para que una experiencia pueda darse puesto si hacemos experiencia de donde tenemos la posibilidad de hacerla sino de alguna va que nos permita hacerla. Por lo tanto, a priori, es lo dado, lo condicionado para que una experiencia pueda realizarse. Por lo tanto, la dialctica transcendental es a priori y son conceptos que ya vienen con nosotros sin necesidad de tener que hacer experiencia. Es la suprema razn pura esta dialctica transcendental. Razn pura es el origen de nuestro entendimiento que ha de venir en cuatro categoras siempre. Nuestro pensamiento no puede pensar sino por medio de las categoras y se har preguntas que la misma razn no puede contestar y entonces se convierte una dialctica entre una posibilidad y su contrario. Y se hace transcendental porque permanece siempre en el origen de todo pensamiento. Entonces dialctica transcendental es una funcin reguladora y no constitutiva puesto no constituye una experiencia sino slo un pensamiento para poder regular nuestra experiencia. Pero es a priori y es pura, tan pura como la razn humana y sus lmites con principios. Los principios sern las categoras y los lmites la dialctica. Tanto categora como dialctica son transcendentales porque permanecen en todo pensamiento humano. Objeto de filosofa y cul es su mtodo Los objetos estn fuera de nuestro pensamiento o estn dentro de nuestro pensamiento? Si estn fuera de nuestro pensamiento entonces el conocimiento que tuviramos de los objetos sera nulo sino meramente en lo que pueda presentarnos a nosotros como tal, ahora, si los objetos estn dentro de nuestro pensamiento entonces el objeto nos pertenece totalmente y no puede considerarse que exista un objeto por s mismo (nomeno) sino que todo es una ilusin puesta y no han de considerarse objetos? Kant nunca habl de esto puesto l dijo que los objetos tienen una realidad por s misma aunque no fuera de nuestro pensamiento, pero an as, l les atribuy una existencia propia a los objetos. Todo esto puede hacer ruido a alguien que no haya escuchado sobre Kant y su giro copernicano, puesto la realidad a veces pareca ser tan estpida y ahora tan maravillosa, puesto gira 180 grados el plano de realidad que deja perplejo a cualquiera. El objeto de filosofa en Kant es el fenmeno pero que a la vez tiene realidad por s misma, yo creo que no sino que el fenmeno no tiene nomeno sino una interpretacin de datos diversos en espacio y tiempo que se comprimen en realidad dentro del cerebro humano, slo aparecen como fenmeno. Pero bueno, el giro copernicano consiste en que las cosas giran en torno al entendimiento y no en el supuesto de que el entendimiento es el que gira en torno de las cosas.

Tal vez acercndonos a los objetos de la idea previa de lo que son es como lograramos una estricta ciencia de ellos y haramos entrar a la metafsica por el seguro camino de la ciencia - X. Zubiri El mtodo de Kant para conocer los objetos es el giro copernicano. Y estos objetos sern slo fenmenos que tienen por s mismos una existencia, pero que no puede ser conocida o interpretada sino slo en el modo en que nosotros somos afectados por dicho nomeno. Qu es y cul es la funcin de la razn en ese mtodo La funcin de la razn en el mtodo copernicano es regulativa y no constitutiva. El entendimiento es el constitutivo. La razn regula el entendimiento para que ste pueda constituirse sin embargo la razn pone los ingredientes que el entendimiento debe constituir por medio de la experiencia; la razn es un principio regulador que permite considerar toda conexin en el mundo como si procediera de una causa necesaria. La razn se liga con lo trascendental mientras que el entendimiento va directamente a lo que est representado ya ante nosotros. Es la razn la que va dirigida hacia el orden y la finalidad del entendimiento, por eso la razn no puede ser constitutiva puesto carece de conocimientos constitutivos mientras que el entendimiento no carece de ellos ya que l slo liga lo que est frente al humano. En la razn se encuentran los principios que el entendimiento ha de tomar para poder hacer mismo entendimiento ante los objetos. La razn se encarga de suministrar entendimiento y el entendimiento llega a descubrir las categoras partiendo de los objetos dados y retrotrayndose a lo que todo objeto, por ser ya inteligible, supone para serlo. Es por eso que las categoras no se descubren por evidencias inmediatas, sino que debe partirse de un objeto y regresar de supuesto en supuesto hasta un supuesto ltimo, donde la razn yace en su limitacin puesto la razn determina su objeto enteramente a priori, o sea, determina el concepto que ha de venir dado por otro lado que no sea la experiencia, es por ms, que saber a priori no debe aadir algo a la cosa sino lo que necesariamente se sigue de lo que l mismo ya ha puesto en ella, como las categoras de: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. La razn slo reconoce lo que ella misma produce y por eso tiene que obligar a la naturaleza a responder las preguntas que se formula, misma razn. Ahora, la razn necesita de un objeto para poder hacer entendimiento puesto la razn por s misma no produce conocimiento alguno por s sola; es por eso el supuesto que todo nuestro conocimiento debe regirse por objetos. El conocimiento a priori ha de ser de aquellos objetos que se pueda establecer algo sobre stos antes de que nos sean dados, en otras palabras, nada puede aadirse a los objetos con conocimiento a priori, fuera de lo que el humano toma de s mismo, o sea, de la razn.

Bibliografa. Copleston, Frederick, Historia de la filosofa 6: de Wolff a Kant, Ed. Ariel Filosofa, Barcelona, 2007. Kant, Immanuel, Crtica de la Razn Pura, Ed. Taurus, Mxico, 2009 Kant, Immanuel, Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder considerarse como ciencia, Ed. Itsmo, Madrid, 1999. Zubiri, Xavier, Cinco lecciones de filosofa,

The Poet and the Pendulum - 13:52 [Nightwish]

22 octubre 2010, a la(s) 19:56

insomnio.
18 octubre 2010, a la(s) 3:32 no quiero resbalar porque los miedos que hablan de mis debilidades son de por s ya abruptas. leo historias escritas para viajar a travs del tiempo. no quiero conocer el precipicio puesto la escalera ya se ve, de por s, muy tenebrosa. y aunque haya jugado al gato y al ratn con aquella lnea tal delgada entre el sin-sentido y el sentido, me presupongo estar ms en la del sentido aunque a veces tambin le predisponga algn tiempo a sin-sentido. claramente existen diversas conciencias que pueden plasmar una realidad totalmente distinta a la nuestra debido a que no por el slo hecho de que nosotros percibamos las cosas as significa que las cosas tienen que ser as, sino solamente a nuestra percepcin. he escrito variedad de hojas y nunca me canso de seguir tecleando. a veces quiero desvanecer. y que no quede ni realidad. por eso a veces me engao y juego a que mi percepcin es una ilusin y que dentro de ella lo nico real es lo que se aparece frente a m, de una manera totalmente distinta a la tuya. cambi mi vida por un vaso de caf, cigarros y un buen libro. me olvid de las historias que salan por la boca de mis contemporneos, mejor decid

revolcarme en el pasado y estudiar cmo el pensamiento se ha desarrollado de manera meramente crtica. he ledo aquellas novelas que transforman mi realidad en una realidad de ideas y me pierdo a navegar sobre mares y ocanos para descubrir que la misma miseria se encuentra en la realidad y no en las ideas. me gustara vivir en el mundo de las ideas, donde todo es posible y se realiza; lamentablemente la idea nunca concuerda con la experiencia sino que slo ayuda a que la experiencia tenga un significado en cuanto objetos relacionados entre s. mucha gente dice que los objetos existen fuera del pensamiento. otros dicen que el objeto es una mera ilusin de nuestra mente y que por lo tanto no tiene existencia por s misma. para comprobar esto es sencillo mencionar que si el objeto tuviera existencia por s misma entonces los conceptos entre aquel objeto y el entendimiento sera totalmente nulo puesto no se puede pasar de un objeto a otro algn manifestacin intelectual de lo que es en s mismo, esto nos lleva a decir que la mente crea objetos y por ello puede conocer, y distinguir, los objetos.

3:40 a.m.
17 octubre 2010, a la(s) 2:41 recuerdo haber ledo a Ciorn diciendo que al no haber escrito su libro se hubiese suicidado a la edad de 21 aos. no estoy en la misma posicin de Ciorn puesto de no haber escrito esto, realmente nada hubiera sucedido sino mi vida ordinaria. a pesar de todo ya logr pasar conocer grandes oscuridades que yacen en la existencia humana como la que nunca nada basta. A ms pesar de todo debo confesar que si he de escribir he de hacerlo limpiamente y no tratar de contaminar los pensamientos de los dems, esto hace referencia a que no deseo que crean todo lo que expongo sino ms bien que lo consideren como posible y deduzcan desde una satisfaccin particular. Ms ciertamente que todo, deseo que estas palabras lleguen a la juventud y por lo tanto he de someterme a palabras coloquiales para poder hacerlo de la manera ms til de hacer entender algo aunque siempre ser la gran crtica lo que pueda determinar los conceptos en sus grados ms epistemolgicos y de ah tomar una rienda ms slida, y aunque me contradiga, es tambin sustentable que cada quien tome los conceptos a su referida experiencia por lo que epistemolgico resbala del sustento de que sta es la base del entendimiento puro, empero, sta es la de la propia experiencia. Los dogmticos creen que los objetos existen por s mismos. Que hay un mundo afuera de nuestro pensamiento que se sostiene por s mismo y que no requiere de nuestro intelecto. Pero esta concepcin de realidad es totalmente engaosa y he de demostrar en este tratado metafsico que todo se trata sino de una mera ilusin creada por cada mente y que cada quien tiene su realidad, por lo que a moral hace referencia, sta ha de ser un producto intelectual donde cada quien le dar su propio peso. Los dogmticos estn referidos al contexto de realistas ingenuos donde stos aseguran que los objetos no slo existen cuando estn siendo percibidos, sino tambin cuando no son percibidos, por lo que son independientes de la percepcin. Existe un mundo de objetos fuera de nosotros? Si damos por acierto tal respuesta entonces se debe deducir que es ms probable que tengamos un alma inmortal puesto si puede existir un mundo fuera de nosotros entonces por qu un alma que

tambin tenga su realidad. Pero antes de desviarnos hacia la cuestin del alma, es necesario mencionar que la principal cuestin en este tratado es saber si existe un mundo fuera del pensamiento. Cuando soamos es meramente un reflejo de lo que somos en realidad. Un sueo. Una ilusin. Cuando soamos creemos estar haciendo experiencia y sin embargo es un engao de la mente. La cuestin reside en que si estamos soando y no es realidad entonces de dnde es que tomamos los objetos que creemos que estn puestos en el sueo que aparenta ser realidad. Otra vez caemos en cuenta de que esos objetos son ilusiones pues en el sueo esos objetos no existen como tal sino como mera representacin de nuestro sueo. No ha de ser engaarse, pero la realidad es lo mismo que un sueo. Una ilusin, y los objetos son creaciones nuestras dentro de nuestra realidad. No existen fuera de nosotros. Y si es que los animales brutos tambin pueden percibir cosas sin que el humano exista es debido a que todos llevamos la misma estructura de perceptibilidad como aquella frase que del polvo hemos salido y al polvo volveremos. Todos manejamos la misma perceptibilidad aunque nosotros tengamos ms potencialidad de mismo polvo, pero cierto, mismo polvo muerto ha de ser vivificado por un alma. Algo que ponga movimiento en las cosas y se tenga que manejar en tiempo y espacio para poder dar representacin a una ilusin. Qu nos garantiza que un mundo existe fuera de nuestro pensamiento? Es como el esquizofrnico que ve a la persona en su realidad cuando nosotros no y por ello creemos que est loco, sin embargo, no est loco sino cuerdo y su realidad puede manifestarse como su mente la quiera crear. Eso es un indicio ms de que no existen las cosas fuera de nosotros sino que nosotros las creamos, como los objetos que creemos percibir fuera de nuestra realidad cuando no hay dos realidades sino una y es la tuya propia. Por eso, en la metafsica se usa el pensamiento de que el ser ms valioso sobre la faz del universo eres t mismo. Nadie ms. Debemos vanagloriarnos a veces puesto si hemos sido hechos a imagen y semejanza de Dios es porque contenemos cualidades representativas de l. Por otra parte, y cometindome a Dios, la verdad creo que la religin se basa en sofismas muy bien calculados sin embargo no juzgo el contrato social que se ha implementado en cuanto a que el que peca se va a un infierno de dolor ya que eso ha paralizado a mucha gente de cometer agravios y de igual forma me paraliz de cometer mis propios pecados en el momento en el que no me tocaban sino que finalmente hubo un da en el que me di cuenta que era totalmente diferente a lo que se predica en fervor al cristianismo y decid buscar mi propia verdad sin antes haber ingresado a una orden religiosa catlica. Muchas veces se sigue que por no haber vivido una experiencia no toca, ni siquiera, hablar del tema puesto la experiencia es la que nos da el conocimiento de una idea, como la idea de ser monje religioso cristiano; nadie ha de entender la pasin que se vive sino hasta que se acometa a ello mismo. Exactamente fue lo que me toc vivir. Una pasin sin embargo luego entend que todo se refera a un estado psicolgico en donde yo estaba creando tal realidad de sentimientos por lo mismo que posee mi cerebro en su interioridad y esto es el absolutismo de la realidad como sumisin al producto de un cerebro ampliamente desarrollado para ejercer tal facultad.

bebo antdotos que regeneran mi felicidad.

13 octubre 2010, a la(s) 21:15 a veces creo que las mentes se pueden leer y que todo est tan disperso en espacio y tiempo que es tan fcil estar en un lugar y otro lugar bajo un mismo tiempo. como en t mente y en m mente, o viceversa. siento que mis ms profundos miedos estn dispersados por el universo y que todos pueden pensarlos, como si estuvieran escritos. bebo antdotos que regeneran mi felicidad. quiero no dormir. quiero despertar siempre. dormir no me gusta ms cuando me complace la pereza. fumo cigarros para ver el tiempo pasar y formar figuras diversas con el humo. hago corazones. hago espadas. hago llantos. hago alegra. pero nunca puedo representarla en el exterior sino slo en mi interior. ah donde permanecen las ideas trascendentales que nunca vamos a poder alcanzar. a veces siento que es una lstima vivir pues todo es un ciclo de trauma que se repite constantemente y refleja tus debilidades. todo es un estado de guerra con un contrato social que garantiza la validez de cierto contrato sin embargo ste se rompe a cada segundo mostrando tambin la debilidad de lo perdurable. todo cambia. nada perdura. solo espacio y tiempo que son representaciones donde cada manifestacin se da. es gracias al espacio y al tiempo que los objetos existen puesto siendo ambos caractersticas del humano han de reflejar su efecto haciendo objetos de intuicin. qu puede permanecer sino slo el principio que nos puede dar experiencia? me siento agotado de permanecer en un ciclo que no puede encontrar lo sostenible sino el puro pensar y estar dentro de pensamiento puesto aunque no pensemos en nada concreto, nuestro inconsciente est trabajando a todo lo que no podemos reconocer por falta de potencia. cierto es que en todo el lugar, de tus ojos a donde lees esto, existe una gama infinita de colores que no podemos captar por misma debilidad de potencialidad. pero todo est rodeado de algo que ha de permanecer oculto a nuestra poca capacidad de facultad ante la existencia. la esfera de tiempo y espacio ha de ser entonces lo ms puro en el principio de la experiencia y la experiencia por estar incapacitada de totalidad absoluta entonces se debe poner bajo un lmite menor que su propio principio. es por esto que el tiempo siendo un nico momento nos hace vivirlo como si fuese una secuencia sin embargo no existe secuencia alguna en el tiempo puro puesto este tiempo es el tiempo que ha de ser tiempo por mantenerse dentro de su mismo tiempo, es perfecto. pero nosotros con tan poca capacidad de receptividad, entonces debemos desunificar ese absoluto y poder tomarlo por mitades, por secuencia, y nunca alcanzar su totalidad de tiempo como tal. como tal principio. espacio, hace referencia a aquello donde el tiempo ha de limitarse como tal. ese mismo tiempo que sentimos por secuencia tiene sus limites esparcidos en un espacio determinado que slo el pensamiento puede alcanzar en pureza. pero el tiempo no puede ser alcanzado en su pureza sino slo su espacio, aquello donde el tiempo se ha de manifestar. el espacio est subordinado al tiempo siendo el tiempo la suprema pureza en la experiencia. cmo darse experiencia sino por tiempo, que a la vez necesita su espacio; pero teniendo slo espacio sin movimiento alguno no podra haber experiencia, puesto todo sera esttico y del entender al pensar existe un grado de = 0 a 1 que permite y necesita de tiempo ms que de espacio. tal es la inferencia del espacio ante el tiempo que los objetos si estn representado en sus lmites ms no en el tiempo. ste grado nunca lo alcanzan sino por el movimiento que nunca alcanzara la totalidad de un tiempo puro.

prolegmenos II.
9 octubre 2010, a la(s) 15:42 el que un concepto haya de ser producido enteramente a priori y haya de referirse a un objeto, aunque no est incluido en el concepto de experiencia posible ni formado por elementos de una experiencia posible, es algo completamente contradictorio e imposible. En efecto, tal concepto no poseera contenido alguno, ya que, si tenemos en cuenta que todas las intuiciones mediante las cuales se nos pueden ofrecer objetos constituyen el campo u objeto global de la experiencia posible, no le correspondera ninguna intuicin. Un concepto a priori no referido a la experiencia sera slo la forma lgica de un concepto, no el concepto mismo por el que algo es pensado, as dice Kant [1999; 129] al dar propuesta a contradecir mismo conocimiento y explicar cmo puede estar lo a priori precedente al objeto. De misma forma, vemos cmo, en la pgina 83 del mismo texto citado anteriormente, Kant yace a la pregunta de cmo puede la intuicin del objeto preceder al objeto mismo, y es respuesta suficiente la de que si la intuicin fuera coexistente con los objetos entonces la intuicin no podra ser conocida como tal puesto sera siempre emprica ya que el movimiento, entonces, sera la excelsa intuicin del humano, puesto los objetos vendran ya incluidos en la intuicin y no se podra pensar espacio y tiempo sin objeto alguno, en cambio si se puede y eso da respuesta en pie a que la intuicin, espacio y tiempo, preceden a los objetos; por otro lado, ningn objeto puede ser pensado sin espacio y tiempo, y esto apoya a que ambos deben prescindir los objetos. Sin embargo, es tan fundamental tambin acentuar que espacio y tiempo sin objetos no seran nada ya que los objetos son quienes hacen, a la vez, posible que espacio y tiempo estn en juego en el entendimiento del humano pues gracias a espacio y tiempo los objetos pueden tomar representaciones y diferenciarse unos de otros, como lo hacen. Por ello es igualmente inherente a la sntesis una dignidad que no es posible expresar empricamente y que consiste en que el efecto no slo se aade a la causa, sino que es puesto por sta y se sigue de sta. La estricta universalidad de la regla no es tampoco una propiedad de las reglas empricas. Estas no pueden adquirir por induccin sino una universalidad comparativa, es decir, una extensa aplicabilidad. Cambiara, pues, completamente el uso de los conceptos puros del entendimiento si los tratramos como simples productos empricos, as dice Kant en la crtica de la razn pura dentro la seccin de la deduccin trascendental [p. 125], y haciendo a eso referencia sobre el problema de los universales que tanta cuestin trajo a las pocas anteriores del alemn. Sin embargo esta cuestin trae ms a fondo una cuestin sobre los conceptos puros del entendimiento en cuanto que si se desprendieran de objetos el conocimiento sera entonces un producto de experiencia y no un resultado que pudiera ser deducido por un misma substancia, y por lo tanto sera hablar de algo absurdo que realmente no lo es puesto los conceptos puros del entendimiento si se dan dentro de una substancia que se logra conocer en su unidad de funcionalidad, en cambio de los objetos no se conoce nada sino una intuicin que puede manifestar cierta correspondencia con la percepcin humana y de aqu lograr poder conocer algo de este objeto menos su totalidad como tal. Es tanto que gracias a que los conceptos puros del entendimiento nacen en la razn pura humana es posible entonces conocer

su principio y as su lmite de uso, donde entrara un apartado hacia la posibilidad de la metafsica como ciencia. Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia es un tratado en honor a la famosa Crtica de la razn pura donde si algo as como la metafsica es, en general, al menos, posible, [Kant, 1999, 21] es la primer pregunta planteada por Kant. Es importante empezar desde esta raz puesto al avance de la lectura el autor se propone demostrar todos los principios de donde la razn parte para poder conocer el entendimiento y as conocer, nuevamente; de todo esto la preocupacin de querer entender la especulacin y por ende, darle una razn de limitar la especulacin a los mismos limites de una razn que no puede, ni debe tratar de conocer lo que se presente ms all de lo emprico. Kant lo resume en la idea de que nunca es una representacin de las cosas en s mismas, sino que solamente del modo como stas se nos aparecen [Kant, 1999; 95], en cambio al realismo ingenuo que tambin hace referencia Kant en la pgina 115 del mismo texto y edicin, stas no se rigen por mi entendimiento, sino que mi entendimiento debera regirse por ellas, y de ser as, se volvera al problema de entonces cmo es posible que s se conozca a priori ciertas determinaciones, como las que se propone Kant. Por otra parte, el libro es un tratado sobre la crtica del entendimiento en tanto que Kant propone unir las ideas de una razn pura con un entendimiento para el propsito situado ms all de toda experiencia; pero, no sera que la razn pura no puede ser experiencia pura tal la percibimos sino que slo es a lo que se conoce por razn pura tanto en experiencia y es por tanto que la concordancia entre lo que pertenece a una naturaleza de razn y lo que pertenece a una naturaleza de entendimiento, derivado ste ltimo por la experiencia, deben conectarse de una manera tan perfecta y clara que no deja espacio a dudar sino de entender y de aqu no puede haber nada puro. La cuestin de Kant en el libro es dar a entender que la razn pura no pone mira con sus ideas en algo puro sino que slo exige integridad del uso del entendimiento con el de la experiencia por lo tanto la razn pura ha de ser integridad de los principios y no de las intuiciones de objetos, de dnde podemos intuir ms no lo que se da en intuicin pues la ltima es experiencia que requiere que la causa determine su efecto. La razn pura no yace en la experiencia sino que todo razonamiento puro ha de seguir una experiencia, o ms bien que toda experiencia sigue a la razn pura en cuatro categoras de donde se derivan 12 categoras donde se plantean juicios meramente a priori y entendiendo de esto que han de ser juicios puros en cuento su potencialidad. El problemilla que de esto sigue es conocer de dnde nos provienen ideas en tanto que nunca tenemos contacto emprico con ellas sino slo con objetos que estn relacionado por adjetivos que califican tal objeto o tal idea; qu es primero la experiencia o el entendimiento, puesto sin experiencia no habra entendimiento ms de dnde sali el primer entendimiento sino de la experiencia? Cmo es posible tener idea de una cosa y que al conocer cierta cosa semejante, sigamos emparentados con la idea primitiva de que en la idea la cosa ha de ser ms perfecta que el objeto al que estoy conociendo cuando en verdad lo que estoy conociendo ha de ser la perfeccin en cuanto idea representada puesto no habr mil maneras de representar una idea en objetos y de aqu la conformidad de la objetividad en la idea? La perfeccin puede yacer en que la relacin est existiendo por medio de la

experiencia y puede ser tanto ms perfecta que las ideas puesto a ellas nunca las conozco slo las predico. Si las ideas no son tan ms perfectas que lo que estoy conociendo por experiencia significara que tiene ms cualidad la experiencia que la idea aunque en la idea por contrario tambin tenga cierta tanta cualidad puesto la idea me propone una cosa absoluta e indivisible y a veces en la experiencia nos falta un poco de dicha idea absoluta. Entonces qu es ms perfecto: la idea o la experiencia? Sin separarme ms del propsito del libro, creo que ste ha de ser en tanto su funcin como presentar cules son los problemas de la metafsica y cmo es posible hacer metafsica, puesto si las ideas nunca hacen experiencia entonces por qu liderar con ideas? Por qu querer conocer la especulacin?, sin embargo, Kant propone un mtodo crtico con el cual se puede responder a esta pregunta. Por otro lado, como Aristteles, Kant tambin reconoce que lo que est en naturaleza debe estar establecido originariamente con alguna finalidad provechosa [Kant, 1999: 277], y Kant reconoce que el principio de esta finalidad puede ser conocida en tanto conocer el lmite de lo propio. Es por tanto que existen principios a priori del uso que han de ser el lmite y de dnde ya no se puede avanzar ms puesto los modelos de los principios a priori del uso estn ya determinados por Kant en una razn meramente pura y limitada, y son de estos principios de donde se sigue una sensibilidad, un entendimiento y una razn, pero los principios a priori han de estar al tanto antes de toda sensibilidad, entendimiento y razn para que mismas funciones se puedan determinar. Volviendo a la pregunta anterior, de dnde vino el entendimiento sino de la experiencia o fue primero el entendimiento y luego la experiencia, o finalmente, ambas se dieron como coexistentes? Es claro que estos principios son tambin principios de la razn pura, o sea, de los humanos y no se puede extender a otras cosas. Entonces por todo esto se sigue que sera absurdo querer conocer de un objeto ms que lo que pertenece a la experiencia posible del mismo, segn Kant. Entonces la cuestin de si no hay objetos tal cual nuestra percepcin; cmo saber eso? Todas las cosas no son como nosotros las percibimos sino que se moldean de cierta manera a nuestra percepcin pero si hablar que lo que percibo es la perfecta conexin entre idea y objeto entonces cmo admitir que el objeto no es tan objeto como sino de mi mera percepcin de donde mantengo cierta idea de ello pero que nunca concuerdan en total y perfeccin; entonces Kant ha dado un escaln que defini un comienzo nuevo de crtica ante la realidad humana, sin embargo, si las ideas nunca pueden hacerse experiencia sino slo como medio contenido de la idea como es entonces que experiencia de muerte no la tengo ms s la idea aunque la idea no sea en nada relacin con mi pensamiento puesto idea de muerte no puede ser lo mismo que el pensamiento de muerte ya que cmo considero tal idea si es que no tengo experiencia de cierto suceso y cmo poder definir con credibilidad a la muerte si de ella no conozco nada, slo tengo la idea ms no el pensamiento de dicha

experiencia, cmo es que ya vengo determinado con una idea de muerte si a sta no la conozco? Kant aclara que es verdad que no se puede dar, ms all de toda experiencia posible, ningn concepto determinado de lo que puedan ser las cosas en s mismas [Kant, 1999: 253], es por tanto que la metafsica y las ideas trascendentales, en el contexto kantiano, jams se pueden realizar sino que slo sirven para mostrarnos la limitacin del uso puro de la razn; es la metafsica la que nos permite saber hasta dnde la razn en su ms pureza contemplacin puede llegar. Mis ms laudables palabras entonces a Kant sin dejar por eso pensar que puede haber otros mbitos, tambin meramente puros, que Kant no logr estudiar y con ello la mencin de poder hacer una metafsica ms completa an. Ahora, veamos, qu discrepancia encuentro en tanto que espacio y tiempo, conceptos puros del entendimiento, no tienen existencia alguna por s misma; por lo tanto espacio y tiempo si existen de cierta manera aunque el hombre sea el nico que pueda entender qu sensibilidad permanecen dentro de ambas, pero cierto tambin es que el animal bruto necesita del tiempo y espacio para acometer sus actividades diarias y no es necesario que la representacin del humano entre en juego, sino que el humano tiene una realidad en cuanto su espacio y tiempo, y ha de ser necesario que el animal bruto tambin tenga su propia manera de percibir tiempo y espacio, aunque a esto no le siga un entendimiento claro, pero claro es que adentro de espacio y tiempo viven. En la crtica de la razn pura, Kant comenta que el espacio y el tiempo [] como fenmenos, no pueden existir en s mismos, sino slo en nosotros [Kant, 2009; 82], y que espacio y tiempo son sus formas puras y la sensacin es su materia [Kant, 2009; 83], es por tanto que la materia tambin ha de ser tomada en cuenta para la intervencin de que espacio y tiempo existan sin la representacin humana o es que, tambin, la materia es una mera ilusin del humano? Claro es que espacio y tiempo es donde se contiene todo material, sin embargo, sin el humano, la materia dnde quedara? Ha de ser por tal que el mundo sensible no tiene existencia alguna por s misma, ms contrariamente, si la tiene en grado de que existe aun fuera de la inteleccin, tan sencillo como que el hombre es una de las posibilidades de poderlo percibir, puesto el animal bruto tambin tiene su existencia en espacio tiempo, por ser materia, y si existen los meteoritos navegando el espacio tambin han de hacerlo en un espacio y tiempo; puesto el movimiento existe y el movimiento necesita de espacio y tiempo, ms no requiere de la facultad de percibirlo, como el humano cree. En cuanto lo seres que no puedan ser conocidos como cosas en s mismo qu tan ms grande ambigedad cuando pienso que el pensamiento lo es todo y qu ms puede haber en los objetos que lo que mi pensamiento ya haya puesto en l, por lo que refiere Kant, dice que nada se puede saber en cuanto el espacio de los noumena, pero es precisamente esta la cuestin que planteo en cuanto el espacio de los noumena ya que no puede ser sino lo que el pensamiento ya puso en l. La pregunta fundamental de Kant, entre otras tantas, ha de ser: cmo se comporta nuestra razn en esta conexin de aquello que conocemos con aquello que no conocemos ni conoceremos nunca? [Kant, 1999: 259]. La crtica de la razn pura ha de consistir, entonces, en tal conexin real de lo conocido con algo que sea completamente desconocido y aunque lo desconocido no haya de volverse ms conocido en lo ms

mnimo sin embargo el concepto de dicha conexin debe poder ser determinado y se debe poder hacer de l un concepto distinto; el cual Kant logr alcanzar y descubrir mediante la crtica de la razn pura; misma razn que se limita a la relacin de aquello que yace fuera del lmite, con aquello que est contenido dentro de l. Creo que el tratado de Kant, en estos prolegmenos, es saber s es posible la metafsica y qu problema presenta. Empezando por la segunda parte, los problemas que Kant refiere a tal metafsica es que lo nico que se puede llegar a decir son conjeturas aunque la cuestin no concierne a la validez objetiva de los juicios metafsicos sino a la disposicin natural para ellos, que es el objetivo aqu, lo cual la metafsica se hace natural de buscar puesto estamos destinados a pensarla. La metafsica es posible en cuanto el fin de liberar conceptos de las ataduras de la experiencia y de las limitaciones de mera consideracin de la naturaleza hasta el punto de entrar a un campo que contiene solamente objetos del entendimiento puro que no pueden ser alcanzados por ninguna sensibilidad, es por ello que si la metafsica se sigue por la apariencia ilusoria entonces es un uso de arte dialctico vano. Kant ofrece el plan bien examinado y comprobado, y todos los medios de ejecucin, para poder hacer efectiva la metafsica como ciencia. Es por ello que he mencionado que Kant ha abierto la puerta de la metafsica para que podamos ahora indagar con ella sin perdernos en la ilusin, sino que ahora tenemos un modelo crtico para hacer efectiva una metafsica con la ayuda preliminar de Kant al someternos al entendimiento de nuestros lmites de razn pura. En la conclusin de la esttica trascendental de la Crtica de la Razn Pura [pg. 90] Kant deja claro el propsito de una metafsica posible donde dice que desde las intuiciones el querer sobrepasar con un juicio a priori el concepto dado slo permite que se encuentre con que algo que no puede ser descubierto a priori en el concepto es por tanto que los juicios no pueden ir ms all de los objetos de los sentidos y que es slo y nicamente vlido si se aplica a objetos de la experiencia posible, pero la metafsica ha de ser tanto posible en cuanto se conozca la facultad de poder hacer experiencia y esto descubre Kant que es en el entendimiento, ir an ms lejos del entendimiento y toparse con una razn pura que no est afectada de empirismo y ver qu se puede deducir de tal razn sin ninguna experiencia posible. As mismo, Kant dice en la doctrina trascendental de los elementos, en la pgina 93, que los pensamientos sin contenido son vacos, entonces cmo ha de ser una razn pura, un entendimiento, un pensamiento puro sin contenido alguno?

Bibliografa. Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura, Ed. Tauros, 2009, Mxico. Kant, Immanuel, Progelmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia, Ed. Istmo, 1999, Madrid.

un da, dos das, el mismo da

6 octubre 2010, a la(s) 12:50 amanece y los destellos del sol penetran con tal profundidad que alcanzan mis ojos a desvanecerse de un sueo profundo y empezar a abrir los ojos para poder contemplar la miseria de un nuevo da. lentamente reposo minutos y luego decido pararme para abrochar mis agujetas, lavarme la cara, los dientes e irme a la escuela. en el transcurso de mi casa a la escuela recuerdo lo importante del da anterior y me encuentro conque es lo mismo de siempre, la vida miserable del filsofo que solo encuentra soledad en los espritus de las personas, que no llama espritu sino ideas. la mecnica cuntica me parece fabulosa, eso de que estamos en todos lados slo que nuestro cerebro, tan maravilloso conectado con todo, ve una realidad al forjar finalmente un proceso neurolgico, pero las ideas ya estn realizadas, por eso las podemos percibir; ahorita estoy en cualquier parte que quiera estar pero finalmente mi trauma me ha dado una realidad, todos somos uno puesto estamos en el ser de todo el siendo. ms ese ser ha de ser algn ser estable y no un siendo, como nosotros. al bajarme del camin, mi pensamiento se enfoca a tomar el otro autobus para llegar finalmente a la escuela. abro mi libreta, saco mis plumas de tres colores y mi caf enfrente siempre atento a mi boca. despus la clase toma intermedio y me fumo algn cigarro, mientras leo alguna pendejada y me quedo sentado en mi pupitre, nuevamente pensando. la clase retoma asistencia y finalmente tomo mi mochila para ir corriendo a encontrar raite perezoso para llegar al fin a casa nuevamente, correr a mi cuarto, encerrarlo y poner msica, mientras hago alguna otra pendejada, como leer o navegar. preparo caf, fumo algn otro cigarrillo o algo de cannabis para relajar mi pensamiento e infundirme en ideas paralelas a la otra realidad. son puras pendejadas, lo s, pero el hecho de conocer el misterio es lo ms entretenido del mundo, sin mencionar a la muerte que creo es la realidad ms perfecta y excelsa que pueda existir; a veces me halago de poder entender cosas que mucha gente pasa por desapercibida y ms an de aqullos que conocen que existe pero no le prestan atencin, pero prefiero mantenerme callado y aprovechar a dar algn paso positivo a lo que se le puede denominar ciencia puesto siempre me las he querido ver con ella y finalmente entiendo que es ciencia lo que se debe descubrir para quedar recordado en el futuro y en el pasado; pasado tan estpido y vano como las ideas que pienso y que existen con otras ideas al mismo tiempo. me he quedado solo. lo s. sin embargo es parte de vivir en la filosofa y en el silencio perpetuo que te hace desvanecer cada ilusin como la que viv nuevamente y me percate que segua sino un mismo patrn de actuar, patrn que aborrezco puesto me ha llevado a cometer las cosas ms impensables pero que a la vez me han servido de experiencia para poder acatar el nuevo paso que me ha llevado hasta lo que hoy en da soy. he cambiado de gustos musicales. de libros. de pelculas. he dado un giro coprnico totalmente que me ha abierto un mundo de posibilidades donde el cesar de conocerte nunca queda en pasado sino que siempre es un nuevo da para reafirmar ideas, descartarlas, odiarlas, amarlas, desearlas, reprimirlas, hasta el infinito. es todo sobre la corona de ilusin que el rey cree llevar pero recuerda que nada puede brillar dejado en la oscuridad donde no hay triunfo sino slo el hambre de querer ganar y triunfar haciendo a un lado a los dems para tomar tu puesto de soberano. despus, paso a ducharme, con agua caliente, y hago mi higiene para dormir. al da siguiente, me levanto, me pongo los tennis rpidamente, me lavo la cara y los dientes, y me retiro a la escuela. para

finalmente darme cuenta que mi da anterior ha sido el mismo, el igual, que el de das anteriores. y me preparo para entrar a una nueva dimensin de intriga al conocer un nuevo da, que realmente no es nuevo sino que siempre ha sido el mismo da. el mismo da intil de pensamiento e ideas que no corrolaboran ninguna experiencia. me preparo a tomar mi examen del da y termino, como casi siempre, antes que los dems, por lo tanto me apuro a tomar mi mochila y salir despachado hacia el raite para llegar a casa, y volver a repetir lo mismo del da anterior. luego se me viene una imagen de que no es el da anterior sino el mismo da y que vivo en una realidad intacta donde tiempo y espacio no existen sino en mi realidad ms no en realidad pura, y que todo es un sueo construido de matemticas con bloques de materia que finalmente no son sino como los sueos que tengo donde creo que estoy haciendo experiencia, cuando realmente si la estoy haciendo, puesto de dnde tomar objetos en los sueos sino de mi propia imaginacin y creen que estn puestos en la realidad. entonces todo acab.

sobre Dios III.

5 octubre 2010, a la(s) 15:59 este pensamiento, o espritu, o existe por s mismo o por otro; y si por otro, por quin existir este otro? en el caso de que no hubiera un ser ms perfecto que el mo por qu entonces tengo existencia; pero si acaso fuera de m mismo, no dudara, ni deseara, ni me faltara cosa alguna, pues me hubiera dado yo mismo todas las perfecciones de que tengo alguna idea, y yo mismo sera Dios; sin embargo, existen cosas que faltan y que no quedan concluidas en la perfeccin, es porque existe alguien que s las tiene? de dnde me viene la idea de perfeccin e infinito si Dios no existe? quin las puso en m?, el famoso Santo Tomas acudi al camino de la causalidad de la causa eficiente de donde una causa precede a otra hasta el infinito, pero volviendo as, cmo tengo idea de infinito si ste se ha de suponer que existe, cmo lo conozco en idea cuando todo lo que me rodea es exactamente lo contrario.

cuerpo y espritu.
5 octubre 2010, a la(s) 15:24 cuando siento dolor en un pie, la fsica me ensea que este sentimiento se comunica por medio de los nervios repartidos por el pie, los cuales, tendidos como cuerdas desde all hasta el cerebro, al ser estirados en el pie, tiran al mismo tiempo del sitio del cerebro, de donde vienen y a donde van a parar, y excitan all cierto movimiento que la naturaleza ha dispuesto para hacer sentir dolor al espritu, como si este dolor estuviera en el pie; sin embargo, como estos nervios deben pasar por la pierna, el muslo, los riones, la espalda y el cuello, para extenderse desde el pie al cerebro, puede suceder que, aunque no sean movidas las extremidades que en el pie tienen, sino nicamente algunas de las partes que pasan por los riones o el cuello, baste esto para excitar en el cerebro los mismos movimientos que en l excitara una herida recibida en el pie, resultando de esto que el espritu sentir necesariamente igual dolor en el pie que si all hubiera recibido una herida; y lo mismo hay que juzgar

respecto a todas las dems percepciones de nuestros sentidos. [descartes] la facultad de poder crear dolor sin que realmente est all puesto todo se debe a una ecuacin que separa la integridad armnica con el accidente que nos manifiesta algn error en nuestra naturaleza. quin pone el dolor entonces? nosotros o el objeto, a ms no decir, es de poder negarse que el dolor est en las cosas y est infundado en nuestro espritu, que podr asimilarse a nuestro cerebro en este caso, que pretende darnos la potencialidad de pensar el sentir el dolor que ha de recorrer todo un camino desde el pie, en el caso de quemarse un pie, hasta el cerebro, dnde est el dolor? o es una ilusin que crea el cerebro al recibir ciertos parmetros que no concuerdan con los propios.

suicidio II.
3 octubre 2010, a la(s) 15:13 cuando las cosas no tienen sentido hay que voltear el paradigma para encontrar respuestas. nadie tiene la respuesta ms si respuesta de lo que la respuesta es. a final de cuentas estamos destinados a estar con la muerte y con ella hacernos eternos en espritu, aunque sta lleve un sentido de espritu muerto, tambin, puesto vivimos en la muerte, en una ilusin cercana a lo que Dios podra ser, y morimos para nacer en vida, por lo tanto hay que morir para vivir, como lo dice esa cancin tan miserable de las parroquias marginadas. entonces es cuando se cambia el paradigma donde se encuentran respuestas ms cercanas a la respuesta puesto es ignorante ver cmo cosas que no tienen sentido y que al cambiar de paradigma se encuentran respuestas que antes no salamos tener. a veces me pierdo en contemplacin PURA y agradezco mi existencia slo por el mero hecho de por qu estoy en algo que ciertamente no debera estar sino que al refutar que Dios existe es comprobar que por algo estoy aqu y me ha elegido en espritu. el infierno es nuestra actual existencia. siempre hemos tenido existencia aunque totalmente distinta a la existencia con Dios pues sta nadie la conoce. Jesucristo es Dios convertido en hombre; el misterio ms maravilloso de contemplacin; llmalo Buda o Al, sin embargo fue Jesucristo quien implant lo que se conoce como tica y moral y creo que eso perdurar hasta los fines del tiempo, ya no se puede retroceder de lo que algo ya funcion; fue l quien destruy al imperio Romano con la muerte como lo predijo. Todas las otras cosas de Jesucristo, sobre dogmas que la Iglesia nos implanta y nos hacen creer no sirven sino para la acumulacin de dinero y mantener un gobierno tico y moral; claro que la Iglesia Catlica est destinada a perdurar como Jesucristo lo predijo; ahora, si la Iglesia Catlica cae, yo mismo me suicido; puesto es Dios quien me ha salvado de tantos intentos y si Jess muere quin ms me puede garantizar que mi existencia es un tanto valiosa. No me considero loco pero si algo suicida, puesto en el suicidio est la mayor contemplacin que puedo encontrar y sta es vrmelas con la muerte y creo no estar preparado sino hasta que ella me decida a mi. vaya que no quiero ser mal interpretado puesto mi vanidad es tal que quedara ofendido pero la tarea de un filsofo es vrselas con el ser y el no ser, en un sentido antiguo sin embargo el sentido actual del ser, y que fue despus de Jesucristo, las cosas se tornaron un tanto sobre el Bien y el Mal, aunque realmente no crea que haya tal cosa puesto si somos partcipes de Dios siempre seremos partcipes de lo "Bueno", hablando en sentido literal del entendimiento sobre ese concepto. a veces para querer darse a entender es necesario ser muy minucioso, para no errar. vaya traumas de la infancia que me han

construido a lo que hoy soy y bueno, los traumas de los padres siempre seguirn por las generaciones de la vida puesto est escrito en la ley natural que algn patrn resiste en la condicin de existir. existe tanto por decir, tanto por hablar, tanto por pensar pero es regalo de Dios tener paciencia para pensar, poder contemplar su ser, su maravillosa existencia por los siglos de los siglos, amn.

sobre los sueos.

2 octubre 2010, a la(s) 15:17 cuando soamos creemos estar teniendo realidad objetiva y creemos que los objetos que aparecen en el sueo son reales, sin embargo, son mentira; de dnde, entonces, nuestra experiencia se puede basar, en los sueos, si no hay realmente objetos reales y todo es una idea, sin embargo existe la experiencia dentro de esa idea, cmo es posible eso?; de la misma forma nuestra realidad, que ahora sentimos despiertos, tambin puede ser un engao, y una apariencia ilusoria, qu nos garantiza que todo es cmo creemos conocerlo, cmo se puede conocer a un objeto como s mismo sino con puras representaciones vanas. creemos tener el conocimiento, una ciencia, que puede yacer en cierta manera muy lejos de lo que realmente es; las matemticas son el conocimiento puro y apriori de nuestra existencia puesto en ellas se encuentran conocimientos que no son necesarios del hombre representar sino que se dan naturalmente, sin embargo, si tiempo y espacio es una creacin meramente humana, dnde se podr limitar entonces los conceptos matemticas sino en la certeza de que ests tambin vienen con el entendimiento del hombre y no yacen realmente ante una realidad objetiva, fuera de nuestro pensamiento.

3:00 p.m.
2 octubre 2010, a la(s) 13:54 inclusive en mis momentos ms oscuros el porvenir viene con preocupacin, es de encontrar el confort en la tormenta, no hay razn para pedir perdn; mira adentro por un lugar donde esconderte puesto todo lo que rodea est lleno de falta de fe esperando un sin nmero de expectaciones. nunca podremos ver la belleza en las imperfecciones y mientras ms enseo ms desconozco. lejos de alcanzar lo que permanece debajo, aprend a respirar debajo; algo dentro de m invisible est tornndose frgil pero nadie puede tomar lo que creo, puesto nadie puede tomar lo que permanece debajo de todo.

los locos
1 octubre 2010, a la(s) 12:42 tener la realidad es un concepto totalmente ambiguo que nos deja paralizados ante una disposicin desconocida es por tanto que la realidad en cuanto a s misma, si es que existe alguna fuera de nuestro pensamiento, posee un grado de valor cualitativo que podra, fcilmente, desconcertar a cualquier alguno que se atreva a conocer

misma realidad, empero, si es que existe alguna o no. Sera ms difcil si no existiese una realidad como s misma puesto eso nos dejara a la ms miserable condicin de existencia y por lo tanto un algo ms cerca de un vaco. La cuestin de todo esto perdura en deducir de un simple hecho, demostrado cientficamente, que los locos conocen mejor aquella realidad que nosotros, los cuerdos, desconocemos al tanto de que vivimos ms separadamente creyendo en convicciones que somos Dios; el loco en cambio es un suicida, en palabras fciles, no es por ms decir que los cuerdos toman a los locos como peligrosos, como amantes del terror y de la agona. Sin embargo, si nos ponemos a verlo desde una perspectiva cientfica podremos ver la posibilidad de que la realidad, entendida como noumena, tiene identidad y existe aquello que captamos tal como en s mismo, por lo tanto la realidad en s misma, entonces si la realidad en s misma existe y posee un grado altsimo cuantitativo por ser tal realidad misma se podra deducir que la persona que se logre conectar con esta realidad en cierto grado ms afectivo o contemplativo podr descubrir cosas que te vuelven, en palabras literarias, un loco. En cuestin ante lo de noumena debo decir que ste se considera como la idea del objeto como en s mismo y no ante la experiencia misma.

pendejadas.
30 septiembre 2010, a la(s) 18:12 antes usaba predicados para expresar lo malo y ahora sin embargo me ato a las circunstancias de mi propia naturaleza y predico todo lo malo como bueno. no es por ms decir que reconozco la debilidad del conocimiento y laudo la madurez del mismo. me infundo en canciones para expresar mi espritu, mi pobre espritu encerrado en este cuerpo de carne y hueso que no es sino comida para gusanos. la cuestin de ser est en la capacidad de poder serlo de diversas formas sin que se siga que eso realmente es bueno o malo puesto la existencia del ser ya est puesto y eso es deduccin de que por algo hemos existido y por algo estamos sintiendo emociones. no es mero juego al azar sino un patrn que nos ha puesto en manifiesto su divina creacin; por qu negar la existencia de Dios?, tal vez porque el mundo sea miserable, s tal vez, pero an as, existe algo contemplativo que pasa sin atencin ante nosotros y que de ah se pueden encontrar cosas puras de las que pueden tanto asustarte como motivarte a conocer. todo tiene su estudio si se le mira de cerca; es jugar cartas e ir sacando lo que no necesitas, es convertirte en lo que puedes lograr conocer. es la potencia que existe y vive. no me importa lo que se diga puesta las hermosas palabras no pueden infundir movimiento en mi pensamiento, por eso a quemar los sueos justo frente a tus manos.

5:30a.m.
28 septiembre 2010, a la(s) 4:30

dos rebelin drama que enfrentan, eres el joker, el rey o la reina? coloca las cartas a medida que vienen. lleg a ganar perdido todo, piloto juego mueven los hilos, tira de los ms estrictos. djelos en ven a jugar otro da y desecha la mascarilla de distancia. no me importa lo que dices porque tu decadencia hermosas son palabras por eso ven a jugar otro da a la bienvenida a la antesala de la muerte. esconda las conspiraciones para quin tiene las llaves? y quin no? vende tu fortuna para m porque yo todava puedo leer detrs de todo esto y grabo tus dedos como un comercio de sueo pues mira el reloj, ya que los tic-tac. vaya que dice tic-tac y que me he topado con gente insensata y no es de criticar y mucho menos no es de vanagloriarme pero cuando escucho decir a gente que la filosofa es tal cosa, tan sencilla, considero una paradoja realmente grande puesto la filosofa no es sino un tratado minucioso que requiere de silencio y contemplacin puesto misma filosofa no es sino de vrselas con las ideas y ests deben ser captadas con cierto cuidado e inclusive criterio. tres son mucho y dos perfecto por eso la batalla entre t y yo sino es que de dar alegra al nuevo da. no quiero pretensiones de las cartas que crees jugar puesto detrs de todo s lo que tramas. corceles vestidos de imgenes desconocidas pero que tienen cierto poder de permanecer. eres la mscara y yo la voz puesto no es por ms mencionar que la filosofa no sirve de mscara ya que una vez analizada tal cosa lo nico que puede quedar es sino un gran vaco que nunca podr ser llenado. no es mayor mi conocimiento pero s, empero, de mayor criterio aunque existan esos momentos donde yo mismo me hago conocer la calidad de mi existencia al hacer cosas que s que no debo hacer ms las hago por terco y necio. por eso an de tomar las cartas a como vienen a veces elijo ser el joker cuando en realidad el rey debera ser. considero prudente que a veces puedo rendir mejor sin embargo me ha costado tiempo, silencio y grandes meditaciones para poderme encontrar en un mundo paralelo a ideas, por el tanto, y aunque no sea esttico y se que este conocimiento ha de crecer con el tiempo de su estudio y anlisis, finalmente no es sino un anuncio para los desorbitados puesto la filosofa no es sino un tratado de mero criterio en contemplacin; a veces al contemplar la misera, vaya qu quedan cosas que pueden hacerte llamar hereje y estar destinado a arder en un infierno eterno donde los suplicios nunca acabaran. vaya. vaya. pero no, ya s que eso no es, ni mucho menos el eje metafsico que me gustara emplear en mi vida. sin embargo, es de proponer la cierta armona del zapatero con el gobernado, cada quien que se las tenga que ver con su eje a desear, y no haciendo la guerra porque las ideas no logran moldearse a nuestra experiencia. tomo antioxidantes para el dolor puesto emerge desde tal una ira que me hace rer pero a la vez resbalar.

dios muerto y eterno.

27 septiembre 2010, a la(s) 0:05 la vida se mostr injusta en toda mi infancia, realmente nunca pude superar aquellos momentos que ya se fueron, lamentablemente puesto si sera de arreglar, cuntas cosas no habra arreglado ya. Pero ni modo. Ahora soy alguien ms y me gusta ser lo que soy, pero empero, me cost demasiado trabajo llegar hasta aqu, aunque no sea de reconocer que a veces tengo mis bajas como todo ciclo que est impreso en las cosas. Ojala tratara de un tratado de filosofa o inclusive uno mejor de metafsica pero

me conformo con escribir y compartir un poco del conocimiento que creo poseer por haberme topado con el supuesto verdadero Dios; cosa que ya le busqu de los lados y creo optar ms por su existencia que su no existencia, empezando en el sentido de que si no existe mi vida sera tan miserable, pobre, vaca que el suicidio sera algo tan simple como meterse el dedo a la nariz. Pero bueno, no es un tratado de eso sino ms bien uno que considero pertinente para todas aquellas personas que se sienten confundidos y con ejemplara de comportamientos suicidas que reconozco y les soy devota puesto lo que se conoce slo se puede justificar con el yo conozco y no con la idea. Ante todo esto empero que el suicidio es tan simple como cualquier otra cosa, en el mbito de que Dios no existe. Ahora, si Dios existe tu vida sera un poco ms perfecta en el sentido de que tienes una causa que ha puesto su imagen impresa en una realidad. Es maravilloso considerarte parte de una creacin, de una potencia maravillosa y excelsa que algn da se podr conocer, despus de la muerte. Dios est muerto y por lo tanto eterno, pero ah queda todo el ensamble de s cometer suicidio o no puesto si Dios existe entonces algo ha de haber en nosotros que sea productivo y por lo tanto una razn tal vez tan insignificante a la que t mismo regalas realidad al grado que t quieras. Entonces el suicidio inclusive est permitido por Dios puesto a Dios si existe nada le puede afectar. Si Dios no existe, por qu no te das el balazo de una vez? Pero tienes la duda de querer conocer a Dios y ver que existe pero ello es tan fcil como admitir los dos grados que coment. Si Dios existe es porque hay algo de perfeccin en todo y por lo tanto ningn defecto en la causa perfecta sino ms bien lo que quiero expresar es que Dios estaba muerto y que tuvo que morir para existir en eternidad, o sea, empezar su existencia. Por eso nos la vivimos con esas cosas de las muertes porque de la muerte venimos y a la muerte vamos pero con un toque especial que desconocemos y que inclusive el morir podra significar el vivir pero simplemente que nuestra puta capacidad no entiende tan grandes lmites de la razn aunque si vemos en el plano kantiano sobre las categoras a priori de la razn pura vemos que nuestra razn a lo que puede alcanzar por razn pura es a decir que posee tales categoras como que todo viene en afirmativo o negativo y por lo tanto infinito; aqu lo que falta son clases de lgica pero no quiero ser yo quien me autonombre profesor de primer grado de lgica porque me falta mucha. Entonces Dios estaba muerto y por eso tenemos la muerte ms Dios resucit, tal como lo predijo, y se encarno en vida para morir y hacerse eterno con la muerte. Pero por favor, no entiendas muerte como malo sino como bueno. Te digo que las cosas de lgica hacen falta. Es por tal que nuestra naturaleza se las tiene que ver con la nada, con el vaco, etc., pero a la vez con la muerte que es excelsa y mucho ms importante para la existencia, puesto muerto te haces eterno. Quin dice que cuando el cuerpo muere tambin debe morir el alma; de dnde se sigue explicacin tan ilgica? Todo es una realidad que realmente es gratuita pero a consideracin de estudiarse puesto si no lo haces slo te engaas como masa y sigues a lo que otros te dicen, llegando a considerar que sus ideas son ms valiosas que las tuyas. San Francisco de Ass coment que se quitaba los zapatos para no pisar a su hermano, csped, puesto todos eran un uno y le doy la absoluta razn. Eso de habrselas con identidades desaparece al morir y todo se forma uno. No es de temerle a la muerte sino de estudiarla para conocerla puesto se puede conocer en sentido metafsico que es lo que me propongo, finalmente. En qu sentido digo que se puede conocer la muerte metafsicamente? Bueno, para empezar creo que tambin se ha de considerar un poco de teologa puesto Dios tambin tendr que ser analizado sin embargo ya teniendo un concepto de Dios podremos partir a que es la muerte. Tratare de dar un

tratado de considerar la posibilidad de que Dios haya emergido de la muerte y efectivamente se hizo hombre para hacerse eterno con la muerte. Vaya conocemos la electricidad pero no sabemos cmo funciona! Cmo se sigue entonces que por no poner atencin se nos van los asombros ms perplejos. Todo est en la minuciosidad de las cosas, de las palabras, de los pensamientos, de los sentimientos. Nunca me arrepentir de haber sufrido la infancia que tuve puesto eso me hizo ser atento a tanta fragilidad de las situaciones. Creo que Jesucristo, a la vez, fue homosexual puesto nunca se cas y represent la imagen de los reprimidos, si es a lo que vena a hacer, de establecer orden moral y tico; entonces se sigue que si vino como para salvar a los damnificados entonces l debi ser uno para poderlo rescatar del plano mortal, ahora aqu se sigue la cuestin de que si no mantuvo ningn relacin sexual ya sea con varn o hembra, Jesucristo no salv la sexualidad de la muerte pues si nunca la practico entonces significa que no es dispensable sino para sobrevivir pero estamos al tanto de las manos de Dios que si nos suicidamos todos el mundo se acaba y Dios se las tendra que ver si tiene almas en esperas o somos tal contados como nosotros queramos. Pero bueno, no quiero sonar como hereje pero si es de estudiar minuciosamente todo esto entonces me es seguido expresarlo para apuntarle cierto nfasis en su relevancia. Todo entrara en cuestin si nos planteamos estudiar la muerte desde un plano metafsico partiendo que Dios, el ser supremo, ha sido la muerte y de ella emergido el poder excelso de crear, pero no se sigue necesariamente que Dios tena que vivir antes que nosotros puesto si seguimos inclusive las palabras del antiguo testamento se puede encontrar que Dios est enteramente perfecto y que no se le puede encontrar defecto alguno pues es lo que es y eso es simplemente un ser soberano, pero no tiene que seguir que Dios tena vida puesto la vida es una cualidad de las cosas vivientes pero Dios no es un ser viviente sino un ser soberano donde toda argumentacin discursiva sirve en vano. Dios pudo haber estado muerto y por ello el parentesco de la muerte sin embargo la vida es misma muerte a la que recurri Jesucristo para hacerse inmortal con todos nosotros, pero se tena que pagar el purgatorio del cuerpo para quedar exento de ello y continuar con nuestra alma, nuestras ideas, con Dios. A veces pienso por qu no tomar un gatillo y dispararme, y la nica razn que encuentro es que yo le dara tanto valor a mi muerte por estar con Dios, pero Dios tiene un plan y prefiero sujetarme a la fe, puesto creo en Dios aunque sea una mente suicida y compleja, aunque cometa sacrilegios y hereja, puesto como dijo una vez Manson que el amaba a Dios pero no al Dios que amaba el pueblo. Un grave problema que encuentro en la Iglesia Catlica es que predican el amor al prjimo como a uno mismo y de ah se derivan tantas excomulgaciones y sacan de patadas a los que profesan hereja. Dnde est el amor al hermano? No que la Iglesia es para todos. O apoco se apoderaron del nombre de Dios? Qu va. Son puras falacias. Pero bueno para entrar en orden ahora s me es de iniciar con la demostracin metafsica de que Dios parte de la muerte y por ello el parentesco con la muerte. Aqu el problema va a empezar con un giro Coprnico donde diga que la palabra no representa a la cosa como s misma ni tiene idea de ella puesto la palabra est revuelta de varios significados que no se siguen con una experiencia, tan sencillo de comprobar cmo la idea de suicidio que creo tener la idea de ello pero en s eso constituye algo totalmente diferente puesto cmo tener conocimientos a priori del

suicidio sino por la experiencia. El suicidio me parece particularmente atractivo y sin embargo aqu me planteo la posibilidad de si el suicidio perjudica a Dios. Si analizamos concretamente el concepto de Dios encontraremos ciertas cosas que dudablemente no puede negarse y podemos decir que Dios no tiene movimiento sino que es presente puro como tales ideas concretas que no se pueden descomponer. Quiero reconocer que todo este tratado ha sido gracias a una contemplacin tal que me ha llevado a darle vuelta a los conceptos y poder conocer un poco ms sobre Dios puesto puede tratarse de otras cosas tambin pero siempre en el eje de Dios. Si ubicamos a Dios como la muerte se podran explicar tales cosas como la muerte misma, por qu debe ser tan necesaria? Se dira entonces que la muerte es ms perfecta que cualquier otra cosa puesto la muerte es lo nico que queda pero se sigue que la muerte puede darse corporal y no espiritual si es de contemplarse uno que considero lo tenemos pues es donde yacen las ideas. Por lo que ahora sigue les har un breve tratado de filosofa para que puedan conectarse con un hilo ms filosfico. Piensa en una idea cualquier, como por ejemplo pensar un caballo, ahora, cuando conoces a un caballo no ests conociendo al caballo de tus pensamientos sino a un caballo que existe, claro que el caballo que tambin piensas existe pero existe en tanto idea que es el espritu y por lo tanto muerto puesto si est muerto no puede darse en existencia y slo en idea, que es el plano de Dios, estar muerto para permanecer eterno, donde nada puede alterar su esencia. Para todo esto se tendra que admitir la posibilidad de que Dios emerge para morir y hacerse eterno, y salvarnos de toda la cochinada del cuerpo y dejarnos eternos con las ideas muertas que podrn hacerse existentes cuando podamos contemplarnos en el plano espiritual, en el de las ideas. Es por eso mismo que s las ideas estn muertas y nosotros morimos entonces haremos existente aunque muertas las ideas, empero, en el plano espiritual. La muerte no se debe seguir como el fin sino como el principio de una nueva dimensin que desconocemos en absoluto y que puede ser maravillosa en cuanto ser en el plano perfecto sensorial y podremos conectarnos ahora s con las ideas, la muerte se sigue con los sentidos del espritu que estn dotados en los sentidos de mayor calidad que la de las plantas o animales brutos.

prolegmenos
26 septiembre 2010, a la(s) 19:26 prolegmenos a toda metafsica futura que haya poder presentarse como ciencia es un tratado sobre la crtica del entendimiento en tanto que Kant propone unir las ideas de una razn pura con un entendimiento para el propsito situado ms all de toda experiencia; pero no sera que la razn pura no puede ser experiencia tal la percibimos sino que slo es a lo que se conoce por experiencia es por tanto que la concordancia entre lo que pertenece a una naturaleza de razn y lo que pertenece a una naturaleza de entendimiento, derivado ste ltimo por la experiencia, deben conectarse de una manera tan perfecta y clara que no deja espacio a dudar sino de entender. La cuestin de Kant en el libro es dar a entender que la razn pura no pone mira con sus ideas sino que slo exige integridad del uso del entendimiento con el de la experiencia por lo tanto la razn pura ha de ser integridad de los principios y no de las intuiciones de objetos. La razn pura no yace en la experiencia sino que todo razonamiento puro ha de seguir una experiencia, o ms bien que toda experiencia

sigue a la razn pura en cuatro categoras de donde se derivan 12 categoras. El problemilla que de esto sigue es conocer de dnde nos provienen ideas en tanto que nunca tenemos contacto emprico con ellas sino slo con objetos que estn relacionado por adjetivos que califican tal objeto o tal idea; cmo es posible tener idea de una cosa y que al conocer cierta cosa semejante, sigamos emparentados con la idea primitiva de que en la idea la cosa ha de ser ms perfecta que el objeto al que estoy conociendo?; cuando en realidad, la perfeccin puede yacer en que la relacin est existiendo por medio de la experiencia y puede ser tanto ms perfecta que las ideas puesto a ellas nunca las conozco slo las predico. El problema que entra ahora es la cuestin sobre la fe, puesto la fe que va relacionada meramente con ideas, y si las ideas no son tan ms perfectas que lo que estoy conociendo por experiencia significara que tiene ms cualidad la experiencia que la idea aunque en la idea por contrario tambin tenga cierta tanta cualidad puesto la idea me propone una cosa absoluta e indivisible y a veces en la experiencia nos falta un poco de dicha idea absoluta. Entonces qu es ms perfecto: la idea o la experiencia? Sin separarme ms del propsito del libro, creo que ste ha de ser en tanto su funcin como presentar cules son los problemas de la metafsica y cmo es posible hacer metafsica, puesto si las ideas nunca hacen experiencia entonces por qu liderar con ideas?, sin embargo, Kant propone un mtodo crtico con el cual se puede responder a esta pregunta. Por otro lado, como Aristteles, Kant tambin reconoce que lo que est en naturaleza debe estar establecido originariamente con alguna finalidad provechosa [Kant, 1999: 277]. En el plano crtico de Kant he de exponer cmo se sigue todo el fundamento del que argumenta puesto para seguir con un ensayo he de clarificar lo que he entendido por el libro que presenta Kant; es por tanto que existen principios a priori del uso que han de ser el lmite y de dnde ya no se puede avanzar ms puesto los modelos de los principios a priori del uso estn ya determinados por Kant en una razn meramente pura y son de estos principios de donde se sigue una sensibilidad, un entendimiento y una razn, pero los principios a priori han de estar al tanto antes de toda sensibilidad, entendimiento y razn para que mismas funciones se puedan determinar. Es claro que estos principios son tambin principios de la razn pura, o sea, de los humanos y no se puede extender a otras cosas. Entonces por todo esto se sigue que sera absurdo querer conocer de un objeto ms que lo que pertenece a la experiencia posible del mismo, segn Kant. Entonces la cuestin de si no hay objetos tal cual nuestra percepcin; cmo saber eso? Mas a partir de todo, viene en conclusin una idea de que si todos los hombres somos imperfectos y por lo tanto no meramente puros, en su contexto literal, Kant ha sido un escaln ms no el escaln que puede enunciarse como perfecto y puro, sin mancha alguna, su modelo es crtico y aparentemente cierto, pero no estamos hablando de eso mismo, de que todas las cosas no son como nosotros las percibimos sino que se moldean de cierta manera a nuestra percepcin pero si hablar que lo que percibo es la perfecta conexin entre idea y objeto entonces cmo admitir que el objeto no es tan objeto como sino de mi mera percepcin de donde mantengo cierta idea de ello pero que nunca concuerdan en total y perfeccin; entonces Kant ha dado un escaln que defini un comienzo nuevo de crtica ante la realidad sin embargo, si las ideas nunca pueden hacerse experiencia sino slo como medio contenido de la idea, se podr deducir que Kant no lleg a lo ms puro de la razn puesto esta razn es algo que nunca se va a experimentar sino con la muerte, ms bien Kant logr entrar en una nueva dimensin de realidad crtica que podr jugarse con el tiempo a conocer algo ms all de esa razn pura.

ideas.
26 septiembre 2010, a la(s) 17:31 no hay fuerza que pueda interrumpir mi devocin a manejar patrones para obtener resultados. no hay poder que pueda decirme qu hacer y slo qu pensar. ms si lo pienso algo debi haberlo puesto en mi pensamiento. o qu son las ideas? de dnde nos vienen si lo que conocemos son objetos y no ideas, ms tenemos ideas de los objetos que nunca concuerdan en cuanto ser correspondiente de cierta manera puesto las ideas son completas, perfectas y absolutas; las cosas que conocemos no son ideas sino cosas materiales y la idea no es material ni extensa como los cuerpos que conocemos. por lo tanto la idea de dnde nos vienen? y es por ms decir que Dios existe puesto si lo pienso es porque algo de cierto ha de haber en ello. pero la discrepancia entre pensar tambin al unicornio o a un mino-tauro sin que por ello se siga su existencia ha de ser explicado que son simplemente un conjunto de ideas entre ideas puras, como la existencia de Dios, y objetos que se conocen en la experiencia, por lo tanto la mente se enreda un tanto y puede hacer conjeturas falsas, as mismo, Dios por ser la idea de perfeccin, absoluto, infinito, eterno, no puede caber error de que tenga defecto alguno sino su pura perfeccin y por lo tanto existencia.

tratado del suicidio 1.

25 septiembre 2010, a la(s) 0:41 el da de hoy me siento suicidar y he ledo tan poco sobre ello. Algn libro, tal vez del famoso Ciorn que confienza que de no haber escrito ese libro a sus 21 aos se hubiese suicidado, o al famoso tambin David Hume quien prob de una manera dialctica que el suicidio no corrompe a Dios en ningn sentido puesto si Dios contiene la perfeccin nada puede existir en l que sea defecto por lo tanto todo acto cometido en la tierra le es indiferente a Dios; sera demasiado largo argumentar todas las ideas de Hume sin embargo tambin existe Ian curtis, un famoso cantante postpunk de la bella regin de gran Bretaa que se suicid a los 23 aos por debidos problemas en la raz psicolgica de l. Tambin podra enumerar alguna lista donde contenga los nombres de los hombres que han experimentado con la contemplacin del suicidio y de cierta manera dejan impreso algn sello inevitable de percibir al momento de entrar a la contemplacin del suicidio. Me es difcil tratar sobre este tema puesto el suicidio ha sido enredado con una idea de satanismo en el que la maldad y el engao permanecen; pero el suicidio es mucho ms que cualquier posible idea puesto aunque en mi idea el suicidio sea mucho ms claro y visible, y perfecto segn su concepto, el suicidio ser tanto mejor en idea que en palabras, aunque en palabras se est expresando la idea, pero la idea ha de poseer ms cualidad del suicidio que de las palabras en tanto que est formando un ser homogneo e indivisible en una idea en concreto y por lo tanto perfecto, mientras que las palabras slo expresan la idea sin sentido de substancia, hasta que la otra persona pueda tomarla como tal. Es la idea entonces la que hasta ahora posee ms verdad que la expresin de la idea, aunque ambas permanezcan intactas en relacin, pero existe antes de la idea la

experiencia que hace que una idea pueda poseer la cualidad de sustancia como, por ej., yo me suicido, que expresa meramente un sujeto como sustancia que realiza un predicado; las ideas son formuladas por la experiencia. pero entonces cmo tener cuestin de la idea de suicidio si nunca me he suicidado? Cmo he de poseer tal conocimiento si nunca lo he comprobado por experiencia. Qu significa el suicidio? No me quiero enredar con analogismos retumbados de religin y de eterno dolor. Eso no existe para m sino una realidad totalmente desconocida que muy poca gente a logrado conocer por el propsito de la filosofa y gracias a la maravillosa metafsica. La cuestin del suicidio ha sido lucidez de grandes hombres y no me deja de sorprender cuando escucho que alguien se suicido puesto existe en ese ser inteligible una razn tan profunda que ha tocado cimentos con la relacin de nada, vaco y por lo tanto, inexistencia, que el experimentarla o tenerla como idea ha de permanecer como semejantes hasta que la experiencia haga por s mismo su trabajo y convierte la idea en verdadera experiencia. Qu es el valor del suicidio? Si concluimos que Dios existe por lo tanto estamos concluyendo una perfeccin por donde el defecto no puede existir, por lo tanto si Dios existe y somos creacin de l, no puede haber error o defecto en lo que nos pertenece como humanos; nuestra libertad. Nada que permanezca en la esfera de Dios puede ser malo. Y s somos tan libres como decidir quitarnos la vida es porque estamos permitidos a hacerlo. S estoy permitido a quitarle la vida a otro ser? Yo creo que aqu se caera en un concepto de baja moral donde el respeto no se considera como tal, puesto se debe reconocer que los problemas que uno tiene son psicolgicos y no cosmolgicos, por lo tanto los problema son mos y de nadie ms. Soy tan libre que existo en la perfeccin y nada en ello puede errar, sino yo, que me encuentro entre Dios y la nada.

sobre Descartes y las meditaciones II.

23 septiembre 2010, a la(s) 22:09 la meditacin cuarta es un inicio con una comparacin entre espritu y cuerpo puesto las cosas materiales son puramente inteligibles mientras que el espritu es la cosa que piensa y por lo tanto no se extiende en longitud, latitud y profundidad; es por todo esto que cuando se presenta una cosa incompleta se presenta ante el espritu una idea de un ser completo y es por tanto que el hecho de que en m se da esta idea se concluye que la evidencia de Dios es cierta, y es el espritu donde reside la mayor evidencia y certeza, comenta Descartes. Ahora en la cuestin sobre si Dios me es verdadero o falso, o sea, si me engaa o no, Descartes asume la respuesta con la evidencia de que Dios no es posible que engae puesto en l no hay cosa imperfecta por lo cual no es posible que el engao sea de en Dios, por lo que todo esto resume Descartes que: por lo que conozco que hay en m cierta facultad de juzgar [Descartes, 2006: 41]. A todo esto resume que lo que somos es ser un medio entre Dios y la nada, de aqu el engao y la certeza, por eso en la nada est el error y se concluye que el error es la privacin de algn conocimiento que parece que debiera tener. Esta meditacin se puede considerar como un homenaje a alabar la existencia de Dios puesto muchas de las ideas plasmadas se refieren a lo que Dios es, o sea la perfeccin y nosotros, que no podemos quejarnos de no haber obtenido una voluntad ms perfecta sin darnos cuenta que obramos de tal suerte que no sentimos que a ello nos obligue ninguna fuerza extraa a nosotros, por lo cual ya es de considerarse algo

perfecto al tanto de reconocer que es propio de la naturaleza de un intelecto finito no entender muchas cosas; es por todo esto y ms que Descartes reconoce que la voluntad es ms amplia que el intelecto puesto en las ideas todo es homogneo y no viene separado; que no permite posible quitarle algo a algo mientras que en el intelecto es lo contrario. No es de sentirnos mal, me ha ayudado Descartes con la idea de que los juicios en que incurro en error son absolutamente buenos en cuando dependen de Dios aunque eso no justifique la imperfeccin de no usar bien esa libertad. El propsito de esta meditacin est mediada con la idea de ver si no es posible saber nada de cierto sobre las cosas materiales, sobre las cosas externas pero adyacentes a mi percepcin, es por eso la cuestin de determinar si esas existen fuera de nosotros mismos, para as, contina el propsito de Descartes, en distinguir las que son claras de las confusas. En esta meditacin cre haber encontrado algo de platonismo puesto Descartes habla sobre percepciones de cosas que existan ya en el espritu y que aunque todava no se ha fijado en ellas el pensamiento siguen intactas y poseen una naturaleza verdadera e inmutable. Desde otro punto de vista, tambin argumenta que esas ideas de ningn modo alguno dependen del espritu puesto que en l se dan, sin que una persona la hubiera pensado antes; las ideas son tan verdaderas puesto la verdad y el ser son la misma cosa y todo lo que concibo clara y distintamente es verdadero [Descartes, 2006: 50]. Despus de todo este hilo conductor, Descartes entre en un conflicto sobre si la existencia puede separarse de la esencia de Dios por lo que sera concebir algo como no existiendo actualmente y por lo tanto es concluyente y evidente que la existencia ya no puede separarse de la esencia puesto concebir un Dios sin existencia sera que mi pensamiento no impusiera ninguna necesidad a las cosas y eso no puede ser cierto debido a que ambas cosas son inseparables. Otra tesis presentada es la de que tampoco es verdaderamente necesario confesar que Dios existe puesto que posee todas las perfecciones y si Dios no existiera entonces cualquier cosa sera ms perfecta que Dios, lo cual sera inadmisible puesto la naturaleza de ser Dios es ya la perfeccin y sta viene incluida con existencia. (Tiene algunos momentos en los que se refiere a cosas de la geometra y aritmtica, pero no s mucho sobre esas cuestiones) El defecto de estar distrados por la continua experiencia hace que el conocimiento no sea posible a saber nada con perfeccin, seala Descartes, al mencionar de igual manera que toda ciencia depende nicamente del conocimiento del verdadero Dios. En esta meditacin est sobre la facultad de imaginar, que comenta Descartes en tanto que: es una aplicacin particular de la facultad de conocer al cuerpo que la es presente ntimamente, y que por lo tanto existe [Descartes, 2006: 55]. La diferencia entre imaginacin e inteleccin se compara, segn Descartes, en que la imaginacin puede lidiar con cosas como si estuviesen presentes ante uno mismo, como el ejemplo de un tringulo, sin embargo, la inteleccin entra en referencia cuando se pone de ejemplo un kilgono, una figura de mil lados que no pueden ser imaginados, por la falta de exactitud, en contraposicin como el tringulo que es sencillo ver las tres lneas rectas conectadas. Descartes comenta que para imaginar se necesita de una particular tensin del espritu en tanto que es la diferencia entre la imaginacin y la inteleccin. Para la inteleccin es necesario volver en cierto modo sobre s mismo y considerar alguna de las ideas que en l se dan. En esta meditacin, cre haber notado el escepticismo de Descartes en tanto que menciona que: por ms que

examino con atencin todas las cosas, no veo que de esta idea de la naturaleza corprea que encuentro en mi imaginacin pueda deducir ningn argumento para derivar de un modo necesario la existencia de ningn cuerpo [Descartes, 2006: 56]. La imaginacin tambin rescata lo que a los sentidos y la memoria concierne, y de las ideas que da la manera de poder sentir, es por tanto que no falta razn para creer sentir cosas puesto la experiencia advierte que stas son presentes y que no es necesario consentimiento alguno; aqu existe un poco de realismo ingenuo cuando Descartes menciona que: mas no teniendo de tales cosas ms conocimiento que el dado por estas mismas ideas, me vea obligado a pensar que deban ser semejantes a las ideas por ellas producidas [Descartes, 2006: 57], as mismo, deja ver el aristotelismo al manifestar que: fcilmente me persuada de que no haba en mi espritu una sola idea que no hubiese pasado antes por mis sentidos [Descartes, 2006: 58]. En cuanto fenmenos, Descartes hace referencia al ejemplo de que al observar torres de lejos ests aparecan redondas y al verlas de cerca parecan cuadradas, y a todo esto vuelve a compararlo con la idea de sueo de que: todo lo que he credo sentir estando despierto, puedo alguna vez creer que lo siento estando dormido, y como no creo que las cosas que me parecen sentir en sueos procedan de objetos exteriores a m, no veo razn para dar crdito a lo que me parece sentir cuando estoy despierto [dem], es por eso que vuelve a recaer en esa connotacin de escptico puesto a Descartes no le pareca conveniente confiar mucho en sus enseanzas aunque se basaba en Dios para confesar que por decir con seguridad que se logra poseer, gracias a Dios, los medios de conocer las cosas con certeza entonces debe de haber algo con verdad en todo lo que me ensea la naturaleza; otra cosa es ser engaado por mi naturaleza, puesto como se dijo anteriormente, Descartes considera que somos seres entre Dios y la nada, y por tener de ambas naturalezas estamos destinados a tanto el engao como a conocer ciertas verdades en las cosas. El error de nuestra naturaleza es que est corrompida como: el que sin tener necesidad de beber, tiene, con todo, seca la garganta [Descartes, 2006: 65], es la unin de cuerpo con alma aunque sea absolutamente una y entera; la causa de que el hombre se engae es su naturaleza corrompida. A todo esto ms queda decir la conclusin que en Descartes se encuentra y es la diferencia entre las cosas materiales, a saber extensas, y el espritu, dualidad de condicin para que la realidad pueda existir.

Bibliografa. Descartes, Meditaciones Metafsicas, Ed. Libertador, 2006, Buenos Ares.

sobre Descartes y las meditaciones.

23 septiembre 2010, a la(s) 19:05 y es sobre una posible metafsica donde ha de empezar por corromper todo hilo que antes lo mantena al tanto de ideas; su cuestin a trabajar no es precisamente como

un giro Coprnico puesto no va a cambiar de mtodo alguno sino que arrancar de raz toda idea y empezar desde cero, por lo tanto, desde la duda; dudando de todo ya que Descartes confiesa que se ve obligado a que debe dudar y por lo tanto empezar desde ah. As mismo, Descartes considera en esta meditacin la cuestin de los sentidos tanto que nos pueden engaar al igual como un sueo puede hacerlo; refirindose al ejemplo del sueo puesto en ellos tambin se encuentran sensibilidades pero nunca refirindose a objetos en s sino a una mera ilusin creada por el pensamiento. De misma manera logra comparar el sueo en tanto representacin como las ciencias de la aritmtica y la geometra debido a que stas slo tratan de cosas muy sencillas y generales, sin preocuparse mucho de que existan o no en la realidad, puesto tienen algo de cierto e indudable; Descartes concluye con este ejemplo: porque en el sueo, como en la vigilia, dos y tres siempre sern cinco [Descartes, 2006: 15]. Es por ello que en esta primer meditacin, Descartes se cuestiona con la siguiente pregunta: s yo acaso si habr hecho que no existan tierra, ni cielo, ni cuerpos extensos, ni figuras, ni tamao, ni lugar alguno, y que no obstante yo tenga ideas de todas estas cosas y no me parezca que son de otro modo que como las veo? [Descartes, 2006: 16]. Descartes empieza con su duda y plantea que de suponer todas las cosas exteriores como meras ilusiones entonces nunca le ser posible por ese medio llegar al conocimiento de verdad alguna y por lo tanto no dar crdito a ninguna falsedad. Esta conclusin, un tanto negativa ante el conocimiento de las cosas, hace que Descartes plantee la cuestin de la existencia de Dios, por lo que manifiesta que si a la voluntad de Dios le repugnase haber formado a una persona de tal modo que siempre haba de engaarse parecera entonces natural que tampoco le permitira que se engaase alguna vez, y que inclusive, no pueda dudar que Dios permite el engao. La primera meditacin de Descartes considero un tanto corta de extensin, y lo primero que nos transmite es que su inicio de partida hacia una metafsica fue la duda con propsito de darle una cabida a la existencia de tal cosa en los seres inteligibles. Es por esto y ms que Descartes hace claro que es apartndose de todo lo que le inspire la menor duda hasta que encuentre algo que sea cierto y que le asegure un modo evidente de que nada hay que sea cierto en el mundo. En la segunda meditacin Descartes empieza con que todas las cosas no son sino ms que ficciones del espritu y por lo tanto considera la pregunta de: qu es, por lo tanto, lo que podr reputarse verdadero? [Descartes, 2006: 19], el inicio de la pregunta ante la respuesta es un tanto negativa puesto declara que lo nico de lo que no se puede dudar, sin aclarar tanto su argumento todava, es la existencia ya que es lo nico cierto aunque siga siendo un engao. Cmo refuta esta pregunta con debida respuesta? Es claro y sencillo cuando se logra leer puesto Descartes es claro en sus meditaciones y pone en juego la simple pregunta que justifica la primera pregunta: {} me he convencido de que nada exista en el mundo {} por lo tanto de que yo no exista? [Descartes, 2006: 20]. Entonces ya se consigue un primer paso y es la comprobacin de la existencia misma, pero aun no s sabe si la existencia va acompaada de engao por lo que Descartes plantea la cuestin de que puede haber cierto impostor cual naturaleza es engaar y que por lo tanto si se nos engaa entonces no habr duda de que existo puesto a lo nico a lo que lleva la prueba de existencia puramente es al pensamiento; se puede pensar aunque se piense engaado pero el hecho de pensar es prueba de existencia de algo, aunque an

Descartes no llegu a concluir que es esa existencia que piensa. Para el segundo paso, Descartes cuida de no tomar imprudentemente otra cosa por l mismo por lo que ser necesario que se detenga en considerar los pensamientos que antes nacan por s mismos en su espritu y que slo la naturaleza le inspiraba puestos estos seran cosas que provenan de l mismo y no de un afuera posible. As mismo, sin adelantarse tanto, Descartes pone en definicin lo que cuerpo es para l entendindolo como todo lo que puede ser terminado por alguna figura donde se pueda contener en algn lugar y llenar un espacio, que pueda moverse de diferentes modos por alguna cosa extraa que le toque y cuya impresin reciba. De otro ngulo, entre a considerar los atributos de un alma posible por lo que considera que stos seran la alimentacin y el poder sentir y pensar, dndole a ste ltimo una connotacin ms fuerte puesto el pensar es lo nico que no puede nunca apartarse de l mismo haciendo que si el pensamiento se fugase entonces la existencia tambin. Por otra parte, y siguiendo el hilo de Descartes, la aventura a los juicios sobre cosas que no se conocen debe ser siempre rechazada puesto el fingir o el imaginar lo nico que advierten es error puesto el imaginar no es ms que observar una figura, es por tal deduccin que nada de lo que puede entender por medio de la imaginacin pertenece al conocimiento que de l tiene, y que a la vez, es necesario apartarse al espritu para poder concebir lo que con claridad es la naturaleza; a todo esto la conclusin de que lo conocido no puede ser nada de lo que se ha notado por medio de los sentidos puesto de los sentidos viene la imaginacin y de la imaginacin no se puede entender siquiera lo que es un pedazo de cera (ejemplo que utiliza Descartes con la comparacin de la extensin al ser calentado). La percepcin es la inspeccin del alma, dice Descartes, al poder criticar que lo que se percibe no es ver, ni tocar, ni imaginar, sino que es lo que a distancia segn se fije ms o menos en la atencin sobre las cosas para poder convertirlas en algo ms confuso o ms claro, en entendimiento, o sea, en intelecto, de poder comprender las cosas. A todo esto la conclusin de que las cosas que se imaginen aunque no sean verdaderas, no significa que el poder de imaginar deja de existir realmente en nosotros como cierto y en ejemplo a la cera de nuevo, si se puede admitir que ese pedazo extenso existe con mayor evidencia se deducir que soy o existo, puesto percibo otras cosas, tambin, concatadas de existencia que imprimen en m alguna sensibilidad y que por lo tanto, no es posible que cuando se ve, alguno piense, que no es cosa alguna, tanto ms, inclusive, en cuanto piensa; es por ello que considerar la naturaleza de la cera, al extenderse cuando se calienta, muestra mucho mejor la naturaleza del espritu y se dejan a un lado las que dependen del cuerpo; es por eso que Descartes llega a la conclusin de que nada hay ms fcil que conocer el espritu. Qu se requiere para tener certeza de alguna cosa?, ha de ser la representacin de la pregunta que se hace Descartes al inicio de esta meditacin al declarar que el primer conocimiento es la clara y distinta percepcin de lo que se dice, lo cual no sera suficiente para asegurarse de que el decirlo no sera verdadero, si por lo que pudiera suceder que todo es una falsa cosa que as, clara y distintamente, se concibiera. Por lo tanto han de existir sentidos que se manifiestan ciertos y otros inciertos puesto los inciertos han de referirse a lo que se percibe por los sentidos y los ciertos a las ideas que de estas cosas se ofrecen en el espritu. Pero aqu ha deber un gran parntesis para aclarar sobre el realismo ingenuo en el que no debo caer, precisamente yo, sino distinguirlo y distinguir que las cosas por creerlas imprimirse de ellos a m una idea

debera entonces la cosa existir fuera de mi; por lo que a estas ideas no son las que se ofrecen al espritu alguno ya que no son las cosas las que imprimen las ideas en m sino que estas cosas no logran ser nada sin la facultad de representacin por medio de la percepcin, cuya facultad dispongo yo, por lo tanto yo pongo las ideas y no las cosas ponen las ideas en m; ms s son objetos de condicin mutua para que una representacin se d. Para continuar con la meditacin, Descartes ha de empezar por probarse la existencia de Dios de tal modo que siempre engaara, partiendo de la duda siempre; por lo que se considera entonces hablar de que las ideas no pueden ser nunca falsas, a decir siempre verdad ya que se las considera en s mismas y no se las refiere a ninguna otra cosa, por lo que resta no engaarse de los juicios donde ejerce el error principal de juzgar que las ideas que se encuentran en m, son semejantes, o conformes a las cosas que existen fuera de m. Es en la tercera meditacin donde Descartes, entonces, plantea la crtica de que existen ideas tanto innatas, como externas y un tanto como inventadas, que podran ser la conjugacin de ideas innatas con ideas externas, de misma forma, ha de empezar con tal tesis para poner en duda el origen de las ideas puesto no se conoce con claridad su origen verdadero. Por lo que ha de referirse a las ideas, Descartes plantea la primera de las razones donde expresa que existen ideas que no dependen de la voluntad sino de una naturaleza pura y es por ende que esto slo lo ensea la naturaleza misma, con debida resonancia de que a veces se presentan a pesar de uno mismo, como el ejemplo del calor que en este momento recibo a pesar de mi inquietud ante ello y esta inquietud difiera a saber por el calor del foco junto al que estoy escribiendo; por lo que de cierta manera, la naturaleza de las cosas enva e imprime en m su semejanza, en cierto tal grado que solamente es una inclinacin que me lleva a creer algo y que me haga conocer que lo que se percibe, de la forma que se haga, es verdad. Despus de estas ideas, sera bien analizar las ideas hechas por uno mismo, inventadas, donde se encuentran sin auxilio de ninguna cosa exterior a la manera que Descartes ejemplifica con el sueo que forma en s ideas sin el auxilio de objetos que verdaderamente representan, por lo que se nota gran diferencia entre objeto e idea puesto la idea puede variar ms el objeto ha de permanecer esttico en su naturaleza de ser; la idea puede divagar y confundirse. Las ideas externas se puede ejemplificar con el ejemplo de Descartes sobre el sol ya que ste permanece esttico de cierta forma y es nuestra percepcin quien recibe la nocin de una forma, tanto ya sea clara como oscura; es la razn quien dicta que la menos semejante es la que de su apariencia inmediata se deriva puesto al admitir que la percepcin puede engaarse por los sentidos entonces cmo dejarle ms cabida a lo que estoy representando que a lo que puede ser representado pero aun as no lo estoy representando porque no conozco la cualidad exacta de la cosa en s sino como mero fenmeno que gracias a mis sentidos estoy recibiendo de cierta manera y no de una totalidad perfecta. Para avanzar con la idea de Dios, y despus de haber explicado lo precedente, es necesario admitir que las cosas que representan sustancias, en idea, deben ser algo ms y deben contener por debido ms realidad objetiva que las que solamente represento por medio de accidentes, puesto las ideas no son accidentes sino una realidad objetiva, entonces: de dnde puede sacar el efecto su realidad, sino de su causa? [Descartes, 2006: 31]. Es de aqu que se deriva entonces que toda idea es del espritu y que de aqu se sigue una causa desconocida por lo que una cosa est objetivamente en el intelecto mediante su idea sin tener que probarla por experiencia sino slo como representacin de la idea. Es por tanto necesario que una idea d

origen a otra y esto nos lleve a un infinito de causas donde al fin hay que llegar a una idea primera, cuya causa sea a la manera de un patrn que se encuentre contenida formalmente; son estas excelencias que en Dios se reconocen que son tan grandes y eminentes, que cuanto ms cuidadosamente se consideren, menos se puede persuadir de que la idea que se tiene de las cosas tengan origen en uno mismo, por lo que resta que por ser una persona, sustancia, no se podra yo como sustancia, tener una idea de una sustancia infinita puesto a no haber sido puesta en m por alguna sustancia que fuera realmente infinita. Es por darle a otra vuelta pero es la misma cuestin en esta pregunta que plantea Descartes: cmo saber que no soy enteramente perfecto, si no hubiera en m alguna idea de un ser ms perfecto que yo? [Descartes, 2006: 35]. De aqu se sigue la ms clarsima evidencia de que Dios existe puesto si acaso no se puede suponer que semejante ser no exista entonces no sera posible concebir, con todo, que su idea no representara algo, cuando s lo hace y no puedo evitar que vaya aumentando esta idea ms y ms hasta llegar a lo infinito, la nica posibilidad de que Dios no exista es que yo mismo sea Dios, da la comparacin Descartes al decir que si uno mismo es Dios entonces cmo no es posible adquirir los conocimientos de muchas cosas que se ignoran y an ms, si soy autor de mi propia existencia cmo es posible encontrarse privado de otras cosas; por lo que considera la otra propuesta de: una eterna reencarnacin donde supone el haber existido siempre y que es evidente que una sustancia, para ser conservada en todos los momentos de su duracin necesita del mismo poder y de la misma accin que son necesarios para la conservacin y la creacin [Descartes, 2006: 38]. Dios ha de ser por entonces la idea de toda unidad de toda perfeccin, junta e inseparable. Es la marca del obrero impresa en la obra [dem] expresa Descartes en tanto Dios y el ser humano. Ahora, la cuestin de si puedo ser engaado en cuanto ser es tan fcil como responder que por Dios existir es inaccesible la idea de que Dios pueda tener un defecto por el cual entonces podra ser engaado puesto Dios es la perfeccin y de aqu no se encierra ningn defecto.

sobre dios.docx
22 septiembre 2010, a la(s) 17:57 existen ms ideas y no formas de poder comprobar la existencia de Dios. es tan simple que de hecho pasa por desapercibido, gracias a que estamos entretenidos en las formas de la experiencia, lo cual nos aleja de poder conocer la simplicidad de Dios, que a la vez tambin viene revuelta de muchas ideas. Dios existe porque es la perfeccin. si Dios es la perfeccin lo mnimo que debe contener es su existencia puesto si no existese la perfeccin, cualquier cosa sera ms perfecta que Dios y eso es imposible, pues conociendo a Dios como una causa primera que nos permite el accidente de relacin ha de permanecer como un Ser soberanamente perfecto. todo esto requiere siempre una profunda meditacin para as poder encontrarse con los entendimientos puros de la razn, que no son razn en s puesto la razn entra ya en un campo de experiencia. si a la pregunta de si yo mismo existo (mi alma) fuera del tiempo la respuesta es negativa puesto el tiempo es una representacin meramente ma y por lo tanto, el tiempo es una representacin y no algo como existente fuera de nuestra representacin. entonces el alma no existe fuera de su representacin. esa es la maravilla misteriosa. Que no podemos ser parte de historias, fbulas, cuentos, religiones sintticas, etc., pero que en realidad si existe Dios en su mxima expresin

de perfeccin y estamos ante un misterio de creacin por causas que jams podremos entender sino en la unin con Dios que parece llamarse muerte, que es donde entra todo el conflicto puesto la muerte es la negacin de una existencia, y por lo tanto de representacin. estamos tan lejos del infierno como el infierno de nosotros. La idea de infierno est contenida ya en Dios, por ser una idea. Pero es de empero cuestionar que no por eso Dios tiene que ser consecutivamente malo, sino que Dios no posee la maldad como tal, sino que es un estado que lo bueno abre ante poder experimentar las cosas, pues si no somos Dios y Dios es la perfeccin entonces nadie puede estar en el contacto perfecto de la experiencia y eso entonces es decir que no podra experimentar el mal, pero eso no existe y es porque Dios es quien contiene esa perfeccin inmutable, eterna y siempre presente. Pero historias de amor se han agotado y se han convertido en manas y trampas. Es tal verdad que si se conoce podra destruir lo regmenes de la moral y la tica, que fue Jesucristo, quien implant en la sociedad, por eso la verdad nos har libre porque estamos condenados primero a falacias que nos cuentan nuestros padres y quimeras de los abuelos. La verdad nos har libre es que tal verdad es tan perfecta que no queda libre espacio de mal interpretarlo y eso hace que no exista lo malo, la contrariedad de decir perfecto puesto lo perfecto no tiene nada que ver con lo malo, siendo perfecto el que es aunque la maldad venga de s mismo en un campo de experiencia que no contenga todos los grados de perfeccin. Todos somos unos y uno son todos, divididos en experiencia pero unidos en ser. Creo en Jesucristo como Dios hecho hombre, el misterio divino, ms no creo en lo que la iglesia predica con tanta harina en la boca, no creo en la virgen mara y no creo en la consagracin de la hostia. No creo en el infierno y no creo en el supuesto puto diablo. Creo en las mentes suicidas y creo tambin en las mentes mal hechas. Creo en la lujuria y en el placer. No creo en nada que sea historia creada por el hombre. Toda la respuesta est en quedarte sordo y mudo y escuchar a tu alma que te dice que existes porque puedes conectar toda una realidad y ser realidad gracias a ti, ms ese alma es efecto de una causa primera que potencializa el ser, sea lo que sea, est siendo y por ms que est siendo debe tener una causa que mantenga su ser puesto todo lo conocido est en trnsito, en movimiento y de dnde sujetarse mientras se mueve de un lugar a otro sino de un mismo Ser que es causa de todo efecto, y ese Ser es Dios. Si pudimos llegar a ser hombres tambin Dios que es nuestra causa pudo hacerse hombre e implantar en la sociedad lo que ms se necesita para vivir en paz que es la tica y la moral, el da que se caiga la tica y la moral, entonces podre conjeturar que Jesucristo tambin ha sido una historia, pero como lo tico y lo moral sigue permanente entonces es preciso aceptar a Jesucristo como la paz, que es lo que busca internamente cada individuo, paz consigo mismo, conocerse, aceptarse y superarse.

hobbes, locke y rousseau

20 septiembre 2010, a la(s) 16:30 el concepto de libertad ha sido una idea que ha sido debatida a lo largo de siglos y creo que es fundamental que todos aquellos que practican el estudio de la filosofa como una cuestin meramente fundamental de querer resolver. Es por ello que mi ensayo est relacionado, en raz, a la cuestin de libertad en el ser humano. Creo importante relacionar el concepto de libertad con la cuestin de estado natural del humano, puesto s existe o no existe alguna libertad, sta ha de venir o no venir en el

estado de naturaleza en el ser humano; creo por lo tanto que el estado de naturaleza en la persona, tambin, ha sido una cuestin que perdura hasta nuestras fechas vigente de poderse argumentar; esto nos lleva a una independencia de expresar cualquier idea posible de cul es el estado natural del ser humano. Para este ensayo ser preciso retomar a los contra-actualistas Hobbes, Rousseau y Locke, puesto ellos nos han podido dar cimentos para poder estructurar un estado natural en el humano, llevndonos por un hilo que llega hasta la cuestin del contrato social; es por ende que es importante retomar tambin la cuestin de contrato social puesto ha de ser cierta antpoda del estado natural del hombre, ms no totalmente lo contrario al estado natural, pues una es predicado de la otra. Es claro que retomar todas estas ideas previas al estado natural del hombre y poder arrancar de ah es una mera cuestin filosfica personal, y de de acentuar que Hobbes, Rousseau y Locke han de servirme como base fundamental para poder tomar una idea individual sobre cul puede ser el estado natural del hombre y cmo es que ha de llegar al contrato social. No es por ms necesario mencionar las ideas principales de cada expositor para tener un hilo conductor ms claro y preciso, por el cual he de dirigirme. Es por eso que he de mencionar que Hobbes ha de proclamar que el estado natural del ser humano ha de ser que todos somos individuos agresivos y que nuestro derecho natural est ligado a todo, inclusive a la propiedad ajena, por lo que pone en manifiesto que la guerra est de todos contra todos y que el hombre ha de identificarse como un ser egosta puesto slo desea satisfacer sus deseos propios y tener, cada vez ms, poder; es por todo esto y ms que el hombre no tiene ley ms que el inters propio y ese mismo inters le lleva por un lado a vivir en sociedad por lo que pueda permitirle salir del estado de guerra y entrar a una seguridad ms cmoda, puesto el hombre tiene miedo a los otros hombres y el contrato social ha de ser necesario por mismo argumento. Por otro lado, est Locke, quien dice que el estado natural del ser humano es el de comunidad y el de propiedad como la vida, la libertad y las posesiones, por lo tanto la paz es la libertad y la igualdad; aunque tambin declare que con frecuencia los hombres no se respetan cuando entran en juego los intereses, por lo que se le aade al estado de naturaleza humana el ser inseguro en la comunidad, es por ello que la obligacin moral obliga al respeto por la vida, la libertad y por la propiedad en los hombres. Finalmente, tenemos a Rousseau, quien dice que el estado natural de la persona es la bondad y su derecho natural es la paz aunque haya dificultades de subsistencia; al par, el expositor manifiesta que los hombres en estado natural actan movidos por amor propio que ha de ser el instinto de conservacin y por la compasin; los humanos viven en el estado feliz del buen salvaje, y por lo tanto en armona con la naturaleza aunque Rousseau exponga que en el estado natural del humano no hay moralidad. Una vez expuesto a estos tres grandes contra-actualistas, es de ahora mencionar cul es mi propsito de este ensayo, sin primero antes mencionar que toda la dificultad que yace aqu es que Hobbes y Locke pudieran estar de acuerdo en que ya podra ser una ley de inters propio o una de comunidad, sin embargo, Rousseau abre camino con una posibilidad que yace meramente en el entendimiento puesto la bondad es slo pensable y no existente como tal, es por tal desquitarme con uno de los dos campos a los que se refieren los estados naturales del humano, o sea, tomar una lnea de mi ensayo en relacin de Rousseau o de Hobbes con Locke, puesto difieren en cuanto Rousseau se va por un camino meramente intelectual cuando Hobbes y Locke

pueden referirse ms a la intuicin tal como los animales que tienen su estado natural en la intuicin y tambin ellos poseen las caractersticas de querer vivir en comunidad o hacerse salvajes en individuos que de cierta manera poseen cierta potencia para hacerlo. Es por ms ahora decir que opto por Rousseau en cuanto tengo pensamientos y por lo tanto he de empezar con ello, y no tanto por lo intuitivo puesto mi pensamiento determinara en cierto grado a mi intuicin. La importancia del ensayo est en poder considerar, propiamente, si se puede identificar algn estado natural en el ser humano y en qu consiste; ver de misma manera si la libertad est en el humano desde nacimiento o es algo que se adquiere por medio de un contrato social, con la madurez del pensamiento y del comportamiento humano, que es que he optado por seguir la lnea estrecha de Rousseau. En el mismo orden expuesto el estado natural he de decir que Hobbes dice que el contrato social consiste en que el hombre supone renunciar a todos los derechos para otorgrselos a favor de su gobernante con el fin de obtener paz; los hombres realizan un contrato en el que pierden sus derechos en funcin de una autoridad que obliga por fuerza a obedecer los pactos establecidos, es por ello que despus de la constitucin de ese poder absoluto, el hombre har todo tipo de acuerdo para beneficiarse mutuamente y cedern todos sus derechos salvo el de la vida. Para continuar, Locke dice que el contrato social se da entre individuos y gobernantes en el que se supone el fin de la proteccin del derecho de propiedad; los ciudadanos pactan respetar la ley natural y las leyes establecidas por un gobernante para as poder ganar seguridad y respeto en lo relativo a lo que ende sus vidas, libertades y propiedades; es por igual que los individuos ceden el derecho a impartir justicia por s mismos y dejarla a cargo del gobernador. Finalmente, tenemos a Rousseau, quien proclama que el contrato social se da entre individuos y una comunidad en la que se supone que se entregue de todos los derechos a la comunidad con el fin de la subsistencia y una libertad cvica donde el contrato social obliga la irrupcin de la propiedad privada y que es necesario un contrato para cambiar radicalmente al hombre y a la sociedad. Considerando as a los tres contra-actualistas en relacin al estado natural del hombre y a lo que consta su contrato social es manifiesto que ahora suponga mi argumentacin y vea qu idea es la ms clara y la ms practicable. La estructura del ensayo ha de ser simple puesto he de ir descartando lo que no me parece claro, o viable, en cada expositor, para as poder llegar a una conclusin meramente propia que pueda, a la vez, reunir conceptos diferentes de estos tres expositores.

HOBBES

Creo que Hobbes expone de manera clara y precisa los tipos de libertad que existen puesto una ha de ser externa mientras que la otra interna: por libertad se entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten [Hobbes, Cap. 14: P. 106], continuando con la misma idea de Hobbes: la condicin del hombre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia razn [dem]; es claro ver, en la primer idea de Hobbes que su manifestacin a que nadie puede impedir el poder de juicio y razn (libertad interna) es verdadera sin embargo el hombre nace sin poder hacer juicios y por ende sin razn, sino con puros instintos, por lo que nace con una libertad meramente externa y con el paso del tiempo podr convertirse en una libertad, tambin, interna; sin embargo, hablando de libertad ha de ser necesario decir que sta puede ser manipulada por al momento del nacimiento, por lo tanto, podra decirse que el hombre nace con una sola libertad y que sta por ser corrompida podra, meramente, no llamarse libertad, sino estar sumiso a la libertad de alguien ms; no ha de ser por adelantarme pero siguiendo el pensamiento de Rousseau he de citar que: el hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas [Rousseau, 1978: 5], ha de ser una comparacin en la cual se puede ver claramente que la libertad del recin nacido ha de ser corrompida por las cadenas de la libertad de otras personas que ya poseen una libertad de juicio y razn. Continuando con Hobbes, es preciso mencionar la contradiccin que profesa al decir que el hombre, en su estado natural, es un ser egosta que slo desea satisfacer sus deseos y tener ms poder, y que por lo tanto ha de renunciar a todos sus derechos para poder encontrar paz. La cuestin pendiente aqu sera, por qu s el estado natural del hombre es uno, por qu no mantenerlo tal cual, por qu se ha de necesitar la paz cuando en realidad la naturaleza es estar en guerra, por qu y para qu cambiar la naturaleza del humano? La paz no ha de ser respuesta alguna puesto si el hombre ha nacido en guerra entonces la paz no es necesaria sino ms bien un estado de confort y de pereza para no yacer en constante guerra. Otra discrepancia en Hobbes ha de ser la cuestin en la que l dice que el hombre por naturaleza es un ser que desea ms poder, pero de ser as cmo es posible que opte por realizar un contrato donde regale sus derechos en funcin de una autoridad que obliga por fuerza a cumplir los pactos establecidos, dnde es que queda esta sed de poder en el ser humano? De otra forma, tambin es claro decir que s el hombre ha de renunciar a sus derechos es porque tiene libertad de juicio y razn, a cierta edad, sin embargo, renunciar a sus derechos, tal como lo expone Hobbes es: renunciar un derecho a cierta cosa es despojarse a s mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa en cuestin [Hobbes, Cap. 14: 107], entonces, dnde queda la libertad en cuestin si ste ha de entregarse a otro en libertad de juicio y razn; a dnde es que se va esa libertad; es posible que alguien pueda tener una comunidad de libertad en s mismo y poder elegir por los dems; el hombre se queda sin libertad al entregarla o es meramente una idea absurda que se puede slo entender sin realizar, realmente ninguna accin? Hobbes pone claro y preciso que el contrato social es la mutua transferencia de derechos [Hobbes, Cap. 14: 109], por lo que queda ahora ver a qu se refiere con derechos. Segn Hobbes, el derecho de naturaleza (que es al que me refiero) es la libertad que cada hombre tiene de usar su

propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin [Hobbes, Cap.14: 106], lo nico que he de resaltar aqu es la inconformidad de tal definicin puesto existen personas que no estn de acuerdo a elegir a candidato alguno para la conservacin de derechos y an as se han de someter al elegido, dnde es que queda, entonces, todo aquello que el propio juicio y razn considere como los medios ms aptos?

LOCKE

Toda autoridad viene de Dios y no del pueblo como dicen algunos [Boron, Cap. 2: 41], no ofensa ninguna a Vrnagy pero primero deberamos ver s existe Dios. Por otra parte, y empezando con el pensamiento de Locke, pensador poltico que se le aprecia como padre del liberalismo por sostener que todo gobierno surge de un pacto revocable entre individuos con el nico propsito de proteger la vida, la libertad y la propiedad de las personas, es necesario poner en duda si el estado natural del humano es realmente la propiedad de vida, libertad y posesin, puesto s se necesita de un gobierno que cuide de estas propiedades es por ende que estas se pueden corromper y por lo tanto no yacen naturalmente en el humano, puesto lo natural es lo que no se puede destruir. Siguiendo la lnea de Locke, es necesario ver su Primer tratado o el derecho divino a gobernar puesto l proclama la historia de Adn tanto en que l era dueo de todo el mundo y monarca de sus descendientes, por la autoridad de Dios; sin embargo, cmo poner en manifiesto una historia que a lo largo de los aos ha ido decayendo y que cada vez ms los filsofos ponen en manifiesto que toda ciencia debe tener por lo menos un eje de empirismo y tales ideas de Adn slo permanecen en ideas, por lo tanto es imposible comparar la autoridad de gobernar en relacin a una idea de Dios y de su autoridad conferida a un hombre; es tanto as que Locke dice en su Primer tratado que: el poder monrquico absoluto de Adn fue transmitido a su hijo mayor, y sucesivamente a los varones mayores entre sus descendientes. Es tal mi idea que Locke en el mismo tratado llega a la conclusin de no considerar al Estado como creacin de Dios sino como una unin poltica consensuada y realizada a partir de hombres libres e iguales [Boron, Cap. 2:52], en consecuencia del Primer tratado ha de venir el Segundo tratado o de los fundamentos del liberalismo donde la idea ms clara y precisa es la del verdadero origen, extensin y fin del gobierno civil, yendo en respuesta contra Hobbes y las otras posturas absolutistas. En relacin a la libertad, que es el concepto fundamental de mi ensayo, he de decir que Locke tiene el concepto de que esta idea no consiste en que cada uno pueda hacer lo que le venga en gana sino que el hombre tiene una ley natural que lo gobierna y que obliga a todo el mundo [Boron, Cap. 2: 54], sin embargo, yace la contradiccin en Locke puesto siendo empirista ha de negar la existencia de ideas innatas aunque proclame la existencia de derechos naturales innatos que provienen de la ley natural, impresas en el corazn de cada hombre en particular; la cuestin

ser entonces cmo ser necesario cambiar el estado natural del hombre si cada hombre ya viene marcado con leyes naturales; por qu es necesario cambiar cuando la naturaleza ha creado de una forma primitiva al ser humano?, si el hombre tiene que realizar pactos para obtener paz en relacin a sus propiedades es porque en realidad la paz no ha de ser tan necesaria y que las propiedades que un hombre tiene no han de ser tan necesarias para la supervivencia misma sino que el hombre ha de creer necesario tener paz en sus propiedades y de ah tener que llegar a un acuerdo de pacto en comunidad, pero en realidad se respetan las propiedades o es una utopa que exista paz, en sentido irrevocable?, qu sucede en caso de robo, no se pierde a lo que se llama pacto, donde queda la garanta; qu tan necesario es la sumisin de entregar la tranquilidad a un gobernador y ceder el derecho a impartir justicio por s mismos? Es tal utopa que madre que pierda a su hijo utilizar todas sus fuerzas para encontrarlo y olvidar pacto realizado; es ms la condena que recibir la mujer por haber impartido con su mano propia una justicia que en verdad es merecedora de realizarse. Entonces, qu tan viable es esto de ceder los derechos a un gobernador? Ha de ser por esto y ms que Locke dice que se reconoce el derecho de resistencia frente a los abusos del poder, sin embargo, a veces el mismo poder abusa de su poder y slo lastima la confianza que ha sido entregada, en dnde queda la idea de libertad sino en contradecir, de cierta manera, la entrega de derechos a un gobernador?, aunque sta sea revocable sigo en la idea de que madre que pierda a su hijo utilizar todas sus fuerzas para rescatarlo y as ha de actuar en plena libertad y no subsumida a un gobernante que muchas veces nada har, ya sea porque hay lista de espera o por qu ningn inters yace en esta cuestin como en relacin a la madre que desea actuar inmediatamente.

ROUSSEAU

Creo que Rousseau es el expositor ms coherente que encuentro de entre los tres a los que estoy analizando puesto l considera que el hombre es libre sin embargo existe una etapa en la que, no siendo razonable, es necesario la ayuda de alguien que se la otorgue, esto lo expresa abiertamente cuando dice que: tan pronto esta necesidad cesa, los lazos naturales quedan disueltos [Rousseau, 1978: 7], y es as como el hombre pasa de un estado de ayuda a un estado de libertad. Es por ms que Rousseau declara que la libertad no enajena sino en cambio de una utilidad que es cuando el hombre pasa de ser subsumido por la familia a tomar decisiones propias por la facultad de hacer juicios y razonar libremente. La discrepancia de ideas est relacionada en que Rousseau manifiesta que el amor paternal es recompensada por el Estado, que es el placer del mando an cuando el jefe no sienta amor por sus gobernados pues si no existe amor (o llmese inters) cmo es entonces que el jefe desee un bien comn por sus gobernados. Entrando en otra cuestin, Rousseau plantea la cuestin del derecho del ms fuerte, dejando a lado la ley de supervivencia sino que ms bien la cuestin de que el ms fuerte es aqul que va a poder transformar su fuerza en derecho y en obediencia; no es por ms criticar que existen muchas personas con grandes fuerzas y an as yacen en la miseria y en la

ignorancia de las personas que siendo ms dbiles toman el puesto de jefe ya sea por herencia o por engao, entonces cmo es posible que el ms fuerte va a ser siempre el que se transforme en derecho y obediencia s muchas veces el gobernador ha hecho trampa para obtener dicho puesto? En otras palabras, el que me gobierna por traer una pistola (tal es el ejemplo que Rousseau expresa en la pgina 11) es porque es ms dbil que yo pero por poseer un arma se convierte en ms fuerte, por lo tanto la fuerza no est ligada a un estado natural sino a un estado de poder poseer instrumentos que logran disimular la debilidad tales como aqullos que obtienen el poder de ser gobernantes de comunidades por medios de engaos, falacias e inclusive muertes; es claro el ejemplo del presidente Bush cuando al matar a sus propios ciudadanos, l pudo obtener ms fuerza y ms dinero para mantener a su pas en constante fuerza ante los dems, pero entonces est permitido la trampa para tener fuerza? La libertad en Rousseau es un concepto que ha de adquirirse con el tiempo y no de nacimiento puesto en su opinin de que: el hombre puede enajenar su libertad, pero no la de sus hijos, nacidos hombres y libres [Rousseau, 1978: 13], entendiendo que el padre debe de cuidar de su hijo sin poder transferir su libertad a alguien ms hasta que l mismo ceda por razn de juicio; es por esto que lo encuentro coherente, puesto si no soy libre de tomar decisiones, las ha de tomar aqul que me ha engendrado. Siguiendo en hilo con Rousseau, l dice que: decir que un hombre se da a otro gratuitamente es afirmar una cosa absurda e inconcebible [dem], puesto cmo es posible entender que alguien va a ceder su libertad y drsela a alguien ms; esto sera dejar de ser hombre puesto el hombre es libre, lo nico que se pretende aqu es un acuerdo de voluntad donde uno decide estar bajo las reglas que se hagan en comunidad, sin embargo empero, esto no es ceder la libertad y entregrsela a alguien, pues an as siempre seguir siendo libre; Rousseau lo llama como que: semejante renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre; despojarse de la libertad es despojarse de moralidad [dem], sin embargo la cuestin aqu es qu es la moral? Puesto lo que es bueno para unos es malos para otros y lo que es malo para unos ser bueno para otros, entonces dnde es que entra la cuestin de moralidad sino en el entendimiento comn de lo que no se debe hacer para permanecer en paz y de aqu la libertad que cada hombre, en edad de juicio y razn, acepta contraer dicho pacto entrar en una convencin primitiva; sin embargo ni tan primitiva puesto si es necesario hacer algo para llegar a tal punto es porque lo primitivo ha de ser algo opuesto a lo que se busca con el tiempo de razn. La libertad finalmente ha de permanecer en las ideas de cada persona y no tanto en lo externo, aunque tambin exista cierta libertad externa pues soy libre de moverme.

La importancia del ensayo est en poder considerar, propiamente, si se puede identificar algn estado natural en el ser humano y en qu consiste; ver de misma manera si la libertad est en el humano desde nacimiento o es algo que se adquiere por medio de un contrato social, con la madurez del pensamiento y del comportamiento humano, que es que he optado por seguir la lnea estrecha de Rousseau. Ahora es de continuar, que con lo previamente expuesto he de decir que no creo posible conocer un estado natural del humano pues este se da en conceptos puros de esencia y ese grado es inaccesible para nuestra razn. Sigo a Rousseau en que posiblemente puede ser la bondad aquella ley que nos rige sin embargo esta bondad es una idea que no existe en experiencia y por lo tanto est ms lejos de

nosotros que lo que creemos pero que de cierta manera captamos. Creo que Rousseau es el ms coherente puesto el basa su estado natural del humano en un entendimiento que se da con la razn y que por seguir la cadena existencial del hombre, ste nace, crece, se reproduce y muere, y por lo tanto todos debimos de haber nacidos de nios sin uso de nuestro entendimiento hasta que haya madurado y podamos considerar un contrato social que someta nuestro entendimiento a leyes que puedan permanecer en nosotros como la idea de bondad. La cuestin de si existe la libertad fuera de ser una idea, creo que podra tratarse en otro ensayo sin embargo el tro de expositores han de proclamar que por poder tener un contrato social se sigue una libertad pero no ser al revs, que por ceder a un contrato social se pierde libertad y se gana sometimiento ante un pensamiento, o idea; aunque en realidad la libertad nunca se va a poder ceder por ms que otorgue derechos a otra persona puesto siempre he de ser libre de seguir siendo lo que. Ahora, en relacin a si desde que nazco soy libre o no, creo retomar la idea de Rousseau aunque difiera un poco pero me atengo ms a sus conceptos que a otros diferentes puesto creo que el nio recin nacido es libre aunque no tenga juicios ni razn y tenga que permanecer al mando de sus padres, pero es libre porque hace acciones que no dependen de nadie sino de s mismo y as si llora est siendo libre de llorar, y aunque a veces se manipulen ciertas actitudes el nio ha de permanecer libre pero de cierta manera sometido a otras decisiones; es lo mismo que sucede a aqul que ha sido encarcelado puesto si est en una crcel dnde est su libertad sino en su medio de juicio y razn, y aunque el nio no posea estos atributos algn da los tendr y lo nico que est haciendo es madurar su pensamiento para poder finalmente hacerse autnomo. La libertad ha de estar innata en el ser humano y aunque se necesite de previos cuidados as como la alimentacin o la higiene, el animal bruto tambin los necesita como el ser amamantado o enseado a cazar, pero despus de conocer cmo actuar ha de entender que es ms libre que antes, pero cmo ha de ser posible ganar ms libertad conforme el tiempo pase, eso significa que la libertad existe fuera del pensamiento y que yace como una idea a priori en la cuestin de la existencia puesto si se pueden ganar grados de libertad es porque la libertad est fuera de nosotros y por lo tanto hemos de nacer libres pero con menor grado que con lo que pudiera obtener a cierta edad.

12:20am
16 septiembre 2010, a la(s) 23:21 no es por verme debajo de una regordeta sin escrpulo alguno. sus prejuicios se manifiestan cuando habla con la boca llena de harina. me entorpece como el cabello moldeado disimula un pasaje de sexo revolcn y que no termina de poderse peinar nunca. no es por llamar la atencin, estoy seguro, pero la cantidad de vocales que logra decir por segundo aparenta ser un desfile de manifestacin orgullosa por tal vez poseer lo que no cree tener cuando realmente recibe un montn de burlas en pensamiento puro por aquella persona que, sinceramente, yo tambin desconozco, pero a la vez, logro poseer un conocimiento haca aquella persona que la harinosa nunca va a conocer. pero si la alegra est en que las situaciones as sean entonces he de someterme a la condenacin de la premeditacin en cualquier lugar. vivimos para engaarnos. para creer tus mentiras y t creer las mas. todo desvanece.

sobre dios
14 septiembre 2010, a la(s) 12:57 y veo que en la comparacin est la guerra; de luchar ser como ellos para no ser el predicado de la maldad. porque nos han hecho creer que somos malos y necesitamos el perdn de nuestro creador. lo estpido es que somos tan malos como imagen y semejanza de creador pues si hemos salido de l contenemos en cierta manera algunas manifestaciones del creador. lo cierto es que si niego la existencia de un creador omnipotente dejo al vaco y a la nada mi infinita, estpida y vana existencia, me entiendo an ms miserable; pero a dejar de ser lgico, que de la nada al ser existe un grado de separacin tan simple, confuso y cierto, creo en DIOS como en la misma potencia de poder pensar el infinito, puesto si soy substancia finita como todo lo que me acontece, de dnde es que me ha provenido la idea de infinito: todo se encuentra en la evidencia de que una substancia, para ser conservada en todos los momentos de su duracin, necesita de una accin y de un poder necesario para subsistir como ser. no est lo bueno y lo malo sino la pasibilidad de someternos a leyes de ser. no he de ser altanero con mis palabras, muchas de estas ideas e hilo que construye mi actual pensamiento ha de ser gracias a la historia del pensamiento, ms la historia slo forma la base para retomar la particularidad de una filosofa que se cansa con tratar de aportar para el conocimiento de la existencia de ser. he de borrar toda imagen, toda predicacin de Dios y empezar desde cero a construir un propio camino de entendimiento hacia la primer causa, manifestada como Dios entonces. para aqul que se autodenomne como Dios mismo que me diga cmo ha de ser posible que no contenga todas sus ideas en realidad sino en puro pensamiento puesto Dios ha de ser la manifestacin de todas las ideas posibles en real ser, como la presencia de infinito, eterno y presente: es tan sencillo como entenderlo en el grado que separa la nada con el ser. todos somos uno y por eso veo sabios a aqullos que se quitan los zapatos para no pisar al csped, su hermano.

4:25 a.m.
6 septiembre 2010, a la(s) 3:25 estupefacto escribo puesto me da miedo descansar y no es de acusar a mi naturaleza pero aquellos malditos vicios implcitos en m hacen que yo reduzca la calidad de cierta produccin, estpida y vana; vaya que se han mecionado grandes calidades de existencias y en ello a la sabidura de que estamos tan lejos de conocer algo en s mismo. es el surrealismo expresado en arte para no morir de verdad puesto slo podemos representar ms nunca conocer en s mismo algo; ante todo lo cual algo ha de estar primero para poder ser representado, y que algo ha sido puesto por nosotros. infinita y miserable sabidura. el mundo que tenemos ha sido toda la posibilidad de un Dios, aquien postrarme; pues no somos libres si yace algo antes de nuestro algo, y aunque llenramos de mil versos escritos el pensamiento, nunca estaremos estar cerca de algo en s mismo. es por ello que estoy en una vertiente espiral mezclada con todas las quimeras. y no queda nada ms que sino hacer lo que quieras hacer. pero, oh malditos vicios, como han de ser un camino correcto para el aprendizaje.

el vaco.
29 julio 2010, a la(s) 9:50 para SER se necesita previamente un estado de NO-SER que sera entonces el vaco: la nada. ms hablando cientificamente se puede decir que el universo tiene 13 mil millones aos de existencia. por lo tanto, tiene un tiempo de inicio. de creacin. ahora, para partir del vaco hacia el ser debe de haber una potencia que pueda crear. la cuestin sera la siguiente. ya que existimos y nos mantenemos en un SER (o siendo), ese mismo SER o SIENDO deben tener una base donde puedan existir. ms si hablamos de SER entonces se recolecta a todo el SER y no cabe posibilidad de que el SER se sujete en existencia sobre su mismo SER sino que ha de tener una base preva, que sera entonces el vaco: la nada. el Vaco nos sujeta. por eso no existe verdad. Porque la verdad es nada. pero entonces queda la ltima cuestin: qu potencia es aquella que pudo salir del vaco para convertirse en SER?.

a. lavey
27 julio 2010, a la(s) 10:16 es como decir: oh mira, un elefante rosa volando! Lo s. Pero tales cuales practicas uno desee realizar ser un acto que haga existir una Idea. Furher Hitler, salve Hitler!, fue bueno. Furher Hitler fue malo. O sera rezarle a Al mientras me da flojera pensar en Jesucristo; cuando en realidad mi verdadera religin es la atea. Toda la verdad encerrada en una figura. Siendo un caos externo ese simbolo almacena lo llamado fe y regala a los humanos una conexin con algo superior. Todo ha de ser posible en cuanto se pueda pensar. Las ideas nos vienen de arriba, porque estn Las Ideas fuera de nuestro pensamiento. Entidades extraas. La manera de actuar predica que seguimos Ideas. Ideas establecidas fuera de nuestra realidad. Tal cual el Bien o el Mal. Existe Dios. Y existe aqul que por amar tanto a Dios no pretende amar a los humanos. "El que posey a Can". Lucifer, su amigo. Y los secuaces, que han de ser infinitos. Pero existe todo un ritual tal cual el Bien lo predica que el Mal no tarda en preparar su propio. Existe Dios? Existe el Bien como Entidad? La Idea de Bien es tan clara tal cual vivirla puesto el Mal tambin lo es. Todo est hecho en actos "buenos" o "malos".

maniqueos
24 julio 2010, a la(s) 22:29 todo es bueno porque existe. El mal sera no existir, como a veces creemos que morir es malo, pues se deja de existir. Dios ha sido el creador de todo lo bueno. Pero no encuentro elocuencia al decir la ira de Dios, porque esa no la entiendo como buena. Dios tiene ira? No es ese un mismo pecado capital? No creo que Dios castigue. Pues se dice que si Dios es uno es lo mismo entonces perdonar por justicia que condenar por caridad. La filosofa de los Maniqueos en que el hombre es mitad creacin Dios y mitad creacin diablo; Dios aporta la existencia espiritual y el diablo la existencia corporal: pues realmente no me cuadra mucho ya que entonces seriamos malos sin nunca alcanzar a ser buenos en ciertos aspectos de la vida, entonces cmo

juzgara Dios los actos malos que ya son naturaleza nuestra y que no se pueden modificar. Creo que la maldad debe de existir pero no en que el cuerpo es lo malo y el espritu lo bueno; ya que con el cuerpo tambin se pueden crear cosas buenas y si fuese totalmente malo el cuerpo entonces no podra crear nada bueno. La maldad puede caer perfectamente en el entendimiento de pre-organizar algo que va a perjudicar a alguien ms, y t lo utilizas como medio para un fin. La maldad es creada por el ser humano y todos los dems estn libres de culpa. Pero an as, se dice que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios. Dios tiene maldad? 27 julio 2010, a la(s) 22:00

disertacin de Cristo.
16 julio 2010, a la(s) 19:34 detesto a los profetas y tambin a los fanticos que nunca han dudado de su misin ni de su fe. el resto no es ms que intransigencia, sermn, moral y pedagoga. pretenden instruir a los dems, aportarles la salvacin, revelarles el camino de la verdad y cambiar su destino, como si sus certezas fueran ms vlidas que las de sus discpulos. entonces el criterio de la duda es el nico que permite distinguir a los profetas de los manacos. puesto quien se crea el hijo de Dios slo dud en los ltimos instantes: porque, en realidad, el Cristo slo dud una vez, y no en la montaa sino en la cruz. yo estoy convencido de que Jess envidi entonces el destino de ser humano ms annimo, y que, de haberlo podido, se habra retirado al lugar donde nadie hubiera podido exigirle esperanza o redencin. y no porque el Cristo hubiese de repente dejado de creer en su misin, era demasiado iluminado para no poder ser escptico, sino porque es mucho ms difcil morir por los ems que por uno mismo. Jess soport la crucifixin consciente de que slo el sacrificio de s mismo hara triunfar su mensaje. as son los seres humanos: exigen nuestra muerte como garanta de la autenticidad de nuestra fe. en la admiracin de la muchedumbre hay una gran parte de sadismo. los mortales dudan de todo, salvo de la muerte. si Jess no hubiese muerto en la cruz, el cristianismo no habra triunfado y an as, los cristianos continan sin comprender que Dios est ms lejos an de los hombres de lo que ellos lo estn de l. qu hubiera, pues, sucedido si los soldados romanos hubiesen accedido a la splica de Jess, si lo hubieran descrucificado y le hubieran permitido escaparse? incluso en el caso de que Jess no haya implorado a los soldados que le dejaran irse, yo no puedo imaginar que esa idea no se le haya ocurrido. ciertamente crea que era el hijo de Dios, pero ello no le impidi dudar y temer la muerte una vez confrontado al sacrificio. durante la crucifixin debi de pasar por momentos en los que, si no dud de ser el hijo de Dios, al menos se arrepinti de ello. es muy posible que el Cristo haya sido en realidad un personaje mucho menos complicado de lo que imaginamos. detesto en Jess todo lo que es sermn, moral, promesa y certeza. me gustan sus momentos de duda, los instantes realmente trgicos de su existencia, los cuales no me parecen sin embargo los ms importantes ni los ms dolorosos que puedan

imaginarse. porque, si el sufrimiento deberia servir de criterio, cuntos seres humanos tendran ms derecho de l a considerarse hijos de Dios! - cioran.

sobre lo que es mo.

15 julio 2010, a la(s) 0:06 hablar de la filosofa de Xavier Zubiri no es hablar sino de originalidad en cuanto a que Zubiri busc una salida al idealismo moderno, evit la recada en el realismo antiguo, y lleg a una nueva transformacin de la fenomenologa que pudiera rehabilitar la perspectiva de metafsica, que hasta entonces permaneca en el llamado idealismo moderno. Hablar de idealismo moderno es considerar el problema del conocimiento en cuanto al problema de la realidad, es decir, la cuestin de si podemos conocer y cmo podemos conocer, un mundo que al aparecer ante nosotros es real, es aqu donde cae la posicin natural del humano que acepta la realidad como tal, dejando la interrogacin sobre su verdadero grado de inteligibilidad puesto que en este idealismo de realidad no hay cosas reales independientes de la conciencia, sino que lo que existe no son las cosas sino el pensamiento, sin embargo, Zubiri nos hace avanzar en este conocimiento estancado y credo salvado. Por lo que a Zubiri se refiere, este constituye, a lado de Ortega y Gasset, el lugar privilegiado de la recepcin y asimilacin de la fenomenologa en Espaa; ms es de enfocarme a Zubiri y no tanto a Ortega y Gasset, aunque este ltimo haya contribuido en el desarrollo de la idea original de Xavier. Por otro lado, para considerar el avance que dio Zubiri con su fenomenologa es preciso indicar que sus tres maestros fueron Husserl, el fundador del movimiento fenomenolgico en Alemana; Heidegger, quien apunt hacia destruir la metafsica como el movimiento que sigue siendo repetido; y finalmente, ya mencionado, Ortega y Gasset, quien fue el exponente principal del perspectivismo, el cual hace referencia a que toda percepcin e ideacin tiene lugar desde una perspectiva particular. De estos tres maestros podemos ver cmo Zubiri ha podido rescatar ciertos puntos en su fenomenologa, la cual es fuente de inspiracin para su propia orientacin filosfica y que a la vez fue participe en dislocar el idealismo moderno. Xavier Zubiri es quien adentra una nueva idea de la realidad al campo filosfico que a la vez puede llamarse antropolgica puesto est basado meramente en el sujeto humano, y hace total referencia a que la realidad no es sinnimo de cosas existentes sino que es lo presente meramente en la percepcin como siendo algo propio de lo dado. Aqu, el punto interesante es que Ortega y Gasset inici a Zubiri en lo que es la fenomenologa aprehendida de Husserl; Zubiri concluy el trabajo al distanciarse poco a poco de los planteamientos fenomenolgicos de Husserl y filosofa de Heidegger. Todo esto es importante mencionar para indicar en qu contexto Zubiri desarroll su fenomenologa. El problema a desarrollar en mi ensayo est basado en el problema universal sobre si existe una realidad primera objetiva y antes que el conocimiento humano de donde el hombre puede llamar de suyo. La idea filosfica de Zubiri concluye realmente la nocin de su aportacin al campo filosfico y claro antropolgico: la vida es en el hombre un ensayo de lo que pueda llegar a ser la realidad allende la aprehensin. Ms la cuestin de si eso que aprehende el hombre permanece intacto con o sin la existencia del humano puesto si lo que yo aprehendo es real entonces debo percibir una realidad puramente a priori

real; que esto que aprehendo est en realidad pura y de esa realidad pura se puede manifestar el efecto en mi sensibilidad, como inteligencia de mi percibir y querer llamarlo. Ahora, es esa realidad pura a priori condicin meramente de la existencia de la persona, algo producido por la persona en su naturaleza de ser persona; producir conocimiento a priori, universal a la vez, y aprehenderlo individualmente en graduacin, o en realidad est esa realidad en real como meramente y puramente real sin necesidad de que el hombre la aprehenda como suya. La segunda cuestin nos deja ms dificultad que la primera, en cuanto razonarla, puesto que lo aprehendido a priori debe de darse gracias a la inteligencia sentiente de ubicarse en espacio y tiempo como ser, por este hecho se deduce que las cosas inanimadas no tienen una capacidad de sentirse seres del espacio y el tiempo, por lo tanto no se podra decir que existe un realidad entre cosas, llamadas mas, sin la intervencin del ser hombre. Todo esto nos lleva a la primer cuestin: la persona produce un conocimiento a priori en su condicin de ser persona, esto es darle realidad primera a las cosas suyas antes que s mismo, pero a la vez, en s mismo suyas por en cuanto su existir como persona. El problema recae en la situacin de que el hombre en cuanto empieza a ser persona transforma el sin-sentido a ser real, pues sin el hombre las cosas eran antes un sin-sentido-mo, o ese sin-sentido ha sido siempre real. An ms, la verdadera problematizacin es donde depara el mismo instante de producir un conocimiento a priori para transformarlo en experiencia, instantneamente; ms por ese mismo hecho entra el problema de universalidad en las categoras de aprehender, todos aprehendemos a priori espacio y tiempo en ciertas categoras de ser, por lo tanto esa realidad debe de ser a priori, ms nuevamente, el problema es cmo el hombre puede ser capaz de producir realidad antes que l y que a la vez, esa realidad no tiene realidad por s misma como cosa-en-si, ya que la piedra y el rbol no se sienten unidos en realidad, mucho menos sienten la realidad como propias suyas. Platn fue quien introdujo la idea a priori por primera vez, aquella idea existente que permaneca sin el hombre; Aristteles fue quien desarroll las categoras de aprehender lo existente en cuanto tal. Para Platn y Aristteles inteligir es declarar que lo inteligido es. Ahora, Kant fue quien explic que el objeto se constituye como tal objeto por una funcin idntica a aquella por la que se constituye la afirmacin misma y es entonces fundamento de la unidad objetual. Zubiri hace referencia, entonces, de que la razn no es ser representativa sino ser fundamentante en la persona, por lo que inteligir racional, no es representar sino ms bien presentar como propio. Ahora toda esta sucesin nos lleva a enfocarnos meramente con Zubiri puesto que la proclamacin de derrumbar la idea kantiana en base de entender los objetos como contenido de los objetos y no darle entrada a la objetualidad propia e inmediata en cuanto tal, diferencia bastante en el problema de que este contenido sea meramente formal; siempre se tratar de un contenido que a la vez provoque en m una realidad subjetiva como propiamente ma y no de los dems; mi libertad es la libertad de Juan?, existe la libertad como realidad objetiva o es condicin del ser humano producir realidad objetiva para aprehender realidad o produce, el humano, una propia libertad individual que a la misma vez es gracias por ser particular en la persona? Ms, esa propia libertad bien dada por uno mismo, de dnde sale, qu es ese principio universal de decir mi existencia, mi libertad? No creo que el instante de consciencia sea la libertad sino ms bien mi libertad pero, en qu libertad? Todo esto nos lleva aun ms lejos al cuestionarnos que la cosa real, a la vez, adquiere un carcter inmediato de ob, dicho en otras palabras, el ob en el contexto Zubiri no es sino la actualizacin de la cosa como tal, por lo que la realidad a la vez depende del

sujeto actualizante: mi objeto, mi sentimiento, mi propiedad. Slo hay objeto en esta actualizacin, por lo tanto, en la inteleccin racional, en el conocimiento est la actualizacin de la objetivad, entonces cmo subsiste el objeto, o la idea universal, sino por la actualizacin de su ser; el que la persona deduzca las cosas como propias suyas permite que existan pero a la vez la realidad mundanal est actualizada precisamente por el estar-fundamentando con ese a priori, que Kant nos dice es meramente producido por la condicin de la persona. Zubiri da un paso ms alto al identificar que esa condicin de la persona est precisada por hacer propios los objetos dados universalmente, el llamarlos mos, primeramente, y no objetos fuera de m; no son objetos sino objetos dados a m. Estn o no estn los objetos fuera de nuestra aprehensin?, ms propiamente dicho, son o no-son objetos las cosas fuera de nuestro percibir? En resumen, pueden esos objetos estar fuera de nuestro percibir ms no ser si no un accidente? A la ltima cuestin, es lgico decir que no, pues para estar debe de ser. Entonces de dnde le nace a la persona objetualizar el espacio y el tiempo como algo dado hacia uno propio, de dnde es que podemos tomar un objeto a priori para llevarlo a la objetualizacin inmediata? Zubiri introduce la problemtica de que las cosas dadas slo son dadas en m y que gracias a poderlo hacer propiamente mo el objeto es capaz de ser; la inteleccin slo se lleva a cabo inteligiendo el objeto real en funcin de cosas reales previamente inteligidas. Cmo es posible esto?, qu es este sistema de referencia? y cul es su carcter? Regresando a Kant, me es preciso acentuar que l resbal en la objetualizacin. Zubiri, por su lado, hace hincapi en que la realidad es realidad como m realidad. La realidad es entendimiento a priori del hombre pero siempre como propiamente suyo. Es la parte antropolgica de Zubiri: somos la realidad. Dicho ms vulgarmente, el mundo ciertamente es realidad, es la respectividad misma de lo real como real. Pero esta realidad, para los efectos del conocimiento es slo mbito de inteleccin del fundamento propio, por lo tanto es m realidad y no la realidad; es tanto realidad a tanto ma. De todo esto se sigue que el trmino formal de realidad, aunque propio, es que la cosa real es mundanalmente universal en las actividades cognoscentes. Es realmente grotesco decir que el ser est anclado a la multiplicidad de la fundamentacin de un objeto, la conglomeracin de los m respectivos en las personas hacen al ser objeto? o en contraparte, estos objetos existen slo como realidades propias. Si stos existen como realidades propias, antes de que el hombre las convierta en suyas, se podra hablar fcilmente de la posibilidad de ser, ms cuando entramos al campo de que las cosas son en medida de que el sujeto las hace propias suyas, decir mi moral, entonces dnde queda el conocimiento de posibilidad en ese concepto como tal; s slo es m libertad como he de deducir universalmente y a priori que todo ser persona tambin ha de poseer una moral aunque no mi moral; por lo tanto ha de permanecer una moral propia para que la persona la objetualice profundamente y la convierta en suya, pero nuevamente Zubiri plantea que las cosas son en medida de que son propias nuestras y no permanecen sino por la actualizacin de estarlas considerando como ma. Aclarando ms este punto he de traer la problemtica de que no es lo mismo inteligir lo que algo es en realidad que inteligir lo que algo es en la realidad puesto que inteligir lo que algo es en realidad puede no parecerse a lo que este algo es en realidad de la impresin cognoscente; ms claramente, este algo no es sino ejercitndolo en mi propiedad, como mo, es realizar una experiencia en sujeto cognoscente que por lo tanto la hace meramente suya y no de alguien ms, ahora, este algo ejercitado, es el ejercicio mismo en modo de inteleccin de lo real como carcter mundanal, esto es, la inteleccin de lo real

propiamente como mo pasa a abrirse a lo universal, pero como principio cognoscente y por lo tanto real, siempre ser mo: es toda esta inteleccin propia lo que llega a definirse como razn. La razn es aquello que est apoyado en la aprehensin primordial que permite ser algo propiamente y puede pasar a ser en todas las intelecciones afirmativas, pero siempre, primero, como propio mo. Ahora se sigue un nuevo problema, es la razn un movimiento desde la cosa real? entonces, qu es la cosa real?, tiene la razn movimiento desde una cosa real a una cosa pura y simple real? No descarto que Zubiri tenga la nocin de cosa pura y simple real, pero s de la nocin que se ha de partir de lo individual a lo universal. Es mi moral por lo tanto l tiene su moral. Pero todas las cosas reales, o sea propias en las personas, tienen en cuanto pura y simplemente reales una unidad de respectividad. Entonces, qu es primero, mi moral o la moral como tal? Zubiri cree que es mi moral ms eso no descarta que mi moral est automticamente con la moral, coexistentes como condicin de existencia cognoscente. Seguro Kant no se confundi en que la persona produce conocimientos a priori ms ese conocimiento a priori ha de darse primeramente como propio en la persona. Es esta unidad de respectividad de lo real en cuanto real lo que constituye el mundo real, mundanal; es una aprehensin desde algo real, primero ha de estar el mo para poder pasar a ser real mundanal. Es sentir inmediatamente la causa-efecto no por aprehender los efectos en el exterior sino por sentirse propiamente efecto en una causa dada en m espacio y tiempo, de ah dar por mundanal que todo efecto ha de estar en el espacio y tiempo, ms no en m espacio y tiempo; Zubiri da por sentado primario el mi aunque ese mi no va primero que l, sino que van de la mano instantneamente, y aunque primero necesariamente se necesiten poseer los objetos en mi realidad tambin han de ser necesarios primeramente en la realidad. La pregunta crtica y fundamental de mi ensayo ha de ser entonces qu es primero, mi realidad o la realidad dentro de realidad pura y simple? Para dar conclusin final a m ensayo, o al ensayo, que primeramente ha de ser mo, es pertinente que clasifique las tres posibilidades esenciales de ser real para as no dejar como clausurado el problema de la universalidad. Por lo tanto las tres posibles maneras de ser algo real, segn Zubiri, han de ser en primer lugar, una coincidencia de lo real y de una simple aprehensin (es autntico vino, porque hay coincidencia entre el lquido que realmente estoy aprehendiendo y la simple aprehensin del vino.); en segundo lugar, una coincidencia entre lo real y el modo como lo real ha de ser mundalmente inteligido (aprehendemos respectivamente el lquido del vino porque est el vino.); y en tercer lugar, lo mundanal est actualizado formalmente no en un acto puro sino en una actividad de bsqueda mundanal, un encuentro real mundanal de aquello que se busca en su fundamento cognoscente propio (el lquido del vino es real porque lo encuentro real, desde mi propio encuentro y no desde el encuentro de otra persona.) Zubiri ha de optar por la tercer va, creo que es la ms considerable desde el punto de vista que todo lo real ha de ser primero mo; si de exponerse el problema de qu es primero en un billete de 5 dlares, el billete o mi billete, creo que ha de solucionarse con que primeramente ha de ser mi billete respecto a m espacio y tiempo, por lo que de ser mi billete pasa automticamente e instantneamente a ser el billete mundanal, pues tambin est en espacio y tiempo, ms no en m espacio y tiempo. Por lo tanto cabe decir, finalmente, que slo en el supuesto que hayamos inteligido impresivamente que algo es real es lo que esto es real es en realidad.

universales.
15 julio 2010, a la(s) 0:00 se considera entonces que los trminos abstractos, las ideas, seran entidades anteriores a las cosas particulares, para hacer ms claro la cuestin a tratar: es suponer que un trmino abstracto, a decir una idea, existe fuera del pensamiento de la persona y permanece intacta en su realidad objetiva, siguiendo esta lnea vendra el juicio de entender que la persona puede tener idea en relacin a un concepto universal gracias a que ste existe fuera del pensamiento humano. Esta concepcin de que la idea tiene su propia realidad fuera de nosotros se remonta a Platn sin embargo existen otros filsofos que lo han contradicho como el santo de Aquino que recogi la formulacin del neoplatnico judo, Isaac Israeli, con la argumentacin de que la verdad reside, en sentido propio, en el pensamiento; esto sera pues, la verdad en nosotros y no existente fuera de nuestro pensamiento. La cuestin problemtica que reside en todo esto es concretar si es posible sustentar simultneamente ideas que son incompatibles para nuestro entendimiento y que a la vez estas ideas incompatibles para nosotros sean gracias a un trmino real objetivo existente fuera del pensamiento humano, como crea Platn. Sin ms aceptar la idea de Platn, tambin se encuentra Occam, que lo opone con la argumentacin de que los entes no se deben multiplicar sin necesidad; a dejar ms claro, expone que el mejor conocimiento que una persona puede llegar a tener es sensible, particular, y por lo tanto no existe una variante objetiva fuera del pensamiento humano ya que referenciar los trminos abstractos como reales objetivas fuera de nuestro pensamiento nos llevara a considerar proposiciones totalmente incompatibles y al mismo tiempo que sean ambas verdaderas, sera entonces caer en la presuncin de que el filsofo Marqus de Sade, o el mismo fhrer Hitler, de hecho, ambos fueron personas bondadosas. He aqu, entonces, la cuestin del problema universal. Sin antes avanzar y adelantarme, he de precisar qu quiero expresar con el trmino de bondad, para podernos dar una idea ms clara del problema que estoy tratando, creo suficiente con aceptar que el trmino de bondad puede hacer referencia a aquella persona que sabe dar y servir desinteresadamente, por lo tanto podra decirse ahora que si el fhrer Hitler actu en su masacre para servir a un pueblo mejor, fue por un acto de bondad. El problema que yace aqu es que comnmente se entiende la idea de ser bondadoso ligado a ser caracterstico de una buena persona, y en sentido comn el ser bueno no es matar personas para estar mejor; pero el mismo problema perdura aqu, puesto que si la idea existe fuera del pensamiento humano, el fhrer tambin fue bueno, al igual que malo; al igual que toda persona humana, puesto que todos hemos cometidos actos buenos y actos malos; tal vez no hayamos matado ms si cometido otro acto que es parte de la idea mala, segn ya nuestro entendimiento personal; el criterio de decir que una persona se acerc ms a ser malo que bueno puede entonces recaer en que es gracias a que existe una realidad fuera de nosotros y nosotros nos graduamos a ella, siendo ms que esto y menos que lo otro pero aun as, fhrer Hitler fue bueno. Pero es slo en el hecho de demostrar que existe una realidad objetiva fuera de todo pensamiento humano. Por otra parte, si se cree que las ideas son mera creacin del ser humano entonces

es preciso afirmar que toda idea se adapta al concepto que la persona individual quiera darle, por lo tanto cada quien tiene su verdad y no existe la verdad si no en un mismo individual; entonces qu diferencia hay entre matar judos y no matar judos, puesto si no existe realidad fuera de m y mi verdad me dicta que es necesario matar judos para alcanzar un propsito que beneficiar comnmente, puede decirse que estoy comprometindome, como un gobernador con su estado, humanitariamente, por lo cual el matar judos me llevar a un acto bueno, segn ya mi entendimiento personal que sera a la vez mi realidad y por lo tanto, la realidad, entonces ser lo que yo entiendo por bueno dentro mi realidad. La resolucin que caera aqu es que los conceptos, ideas, son solo medios convencionales en la persona humana para unificarse socialmente, y fhrer Hitler trat de hacerlo; como la idea social de juntarnos a trabajar para terminar ms rpido. Existen an dos problemas ms grandes respectivamente en cuanto creer que las ideas existen fuera del pensamiento humano o creer que el ser humano es capaz de crear una realidad meramente suya; por la primer creencia se encuentra el problema de si estas ideas por fuera de nuestro pensamiento son autnomas, independientes de cualquier otra idea, como decir que la idea de moral y la idea de bueno son totalmente ajenas en relacin entre s mismas, entonces es cuestionarnos si las ideas existen como realidades objetivas concretas y no se relacionan en ningn sentido sino en que existen fuera de nuestro pensamiento como ideas mltiples reales e independientes; o se conectan entre ellas mismas, por lo tanto la cuestin aqu sera qu es aquello que unifica toda idea, de ser as entonces toda persona debe de entender la idea de moral puesto si entiende cualquier otra idea y se dice que esta coexiste en relacin con todas las otras ideas, no se podra decir que unas ideas llegan mientras que otras no, todo esto podra suceder en el entendimiento de que toda idea es independiente y no coexiste en relacin a las dems ideas. Por la segunda creencia, la de creer que el ser humano crea su propia realidad entonces estara la cansada problemtica de cuestionarnos cmo es que tenemos ideas que son para todo entendimiento humano, cmo la idea de amor u odio?, ms si la persona creara su propia realidad cmo sera posible entender que otra persona va a entenderme cuando exprese la idea que tengo sobre lo que me refiero puesto que la graduacin sera distinta entonces, cmo la posibilidad de llegar a un trmino abstracto? La problemtica que yace en el problema de los universales puede llevarnos a estudiar los problemas filosficos actuales puesto la teora del conocimiento ha de solucionar la cuestin de si existen o no existen los universales: si stos tienen existencia slo en nuestra mente o tambin en una realidad independientemente de nuestro pensamiento; solucionar esto para avanzar en el estudio de cmo conocemos pues sin este logro no podemos adelantar entonces los presupuestos que residen actualmente en nosotros. Sin intencin de mostrar preferencia en estas dos concepciones sobre la posibilidad de los universales, me es preciso concretizar cul podra ser el problema fundamental aqu, por lo tanto es cuestin de mencionar a Platn con el argumento de frente a los nombres, o sea, ideas, podemos preguntar con razn qu es lo que este nombre nombra; por otra parte, en su contraposicin, podramos rescatar a los nominalistas, siendo Occam, expositor de esta corriente, en la cual hace referencia a que el error

que se puede encontrar en la corriente platonista no es sino suponer que los nombres son nombres de algo, es decir, nombres de entidades abstractas fuera de nuestro pensamiento y que una expresin no necesita ser un nombre para poder llegar a tener sentido. Cmo predicar la nada siendo esta necesariamente vaca? Existe la nada fuera de nosotros o simplemente es un predicado meramente abstracto de la persona para poder comprender lo que significa ser? Aqu yacen las dos teoras sobre los universales: o estos predicados existen fuera de nuestro pensamiento como tales o son meros productos mentales, capacidad y condicin de poseer intelecto. Pero, Cmo referirnos a nombres ideales si estos no han de existir fuera de nosotros? El hombre es capaz suficiente de crear realidad por el hecho de pensar? Qu se puede decir del unicornio, el centauro y la sirena? Sin descartar la posibilidad platonista y ser tajante con la idea de que las ideas son una creacin extralingstica, he de mencionar que las ideas pueden ser el resultado de la reduccin de las mismas ideas a ciertas sub-ideas, por el hecho de ser hombre y no la misma idea. En el concepto de Platn, la idea de lo mgico ha de existir como pura realidad objetiva fuera de nuestro pensamiento, ms por ser la idea de mgico entonces es coherente creer que esta idea se ha de reducir a nombres en la persona como sub-ideas ms surrealistas, que solo se pueden percibir como ideas raras de creerlas posibles, pues de eso ha considerarse ser mgico sino de causar ideas un poco ms uniformes en cuanto creerlas capaces de existir. Si no en qu consiste la idea de mgico? De seguir a partir de aqu, entonces lo importante ha de ser la oposicin entre lo concreto y lo no concreto. Existe algo concreto fuera del pensamiento humano por lo que el mismo humano seria el no concreto; o lo concreto es el mismo hombre y lo no concreto sera lo que est fuera del pensamiento humano? Aun as, para todo esto nos queda el problema de mencionar al vaco, a la nada, puesto si el hombre es el que concretiza una realidad y gracias a l existe lo concreto, la nada ha de preceder a la concretizacin del humano y este hecho de que la nada ya sea algo concreto descalifica que el humano sea quien concretiza las cosas, pero el mismo problema perdura en cuanto que el vaco ha de ser nada y slo el poderlo concretizar como eso mismo dndole una realidad de vaco ha de ser participacin mera de un individuo humano. Entonces, se necesita del humano para que el vaco exista, o sea, para que el vaco tenga realidad de vaco? Existen los trminos abstractos fuera de nuestro pensamiento o es el pensamiento quien da realidad a trminos abstractos?

sobre el misticsmo razonado.

26 junio 2010, a la(s) 14:08 El misterio de la Santa Trinidad; sin embargo, hoy, despus de vencer un vicio, me he puesto a leer la Santas Escrituras y me percat de una nocin sobre la Santa Trinidad. Dios fue uno. Slo uno. Y era uno hasta entonces crear al ser humano, que lamentablemente se conden a un mundo terrenal donde Dios ya no estaba visible. Es a lo que se llama, la entrada del mal en el ser humano por la misma voluntad del humano. Dios al ver su obra echada a perder llev a cabo un plan y decidi salvar al humano, regresarlo al paraso con una nueva especificacin; ya no volver a sufrir nunca ms el mal. Sin embargo, para llevar a cabo esta misin Divina, Dios necesit separarse de s mismo y crear una consubstancialidad, Dios Hijo; el mismo poseedor de lo que llamamos Gloria Divina, pero hecha persona. Es aqu cuando se forma la Santa Trinidad. Ahora, de esta unin, Padre Hijo, debe de haber un enlace

permanente que no sea destruido jams, no puede existir la imperfeccin en el proceso de crear una consubstancialidad; no puede haber movimiento en ese proceso sino una eternidad creada, que form la Tercera Consubstancialidad, Espritu Santo. El movimiento de potencia a acto se basa por medio del movimiento y Dios no tiene movimiento, sino que es eterno, es por eso que su Divinidad cre a la tercera consubstancialidad, el Espritu Santo; la unin de Dios Padre con Dios Hijo, eternamente. Es por eso Dios est consubstancializado y se ha creado la Santa Trinidad. Pero es solo un pensamiento y no quiero pecar de creer descifrar a Dios; por algo se llama el misterio de la Santa Trinidad.

y la felicidad, qu es.
13 mayo 2010, a la(s) 14:04 Alguna vez me preguntaron la importancia de Aristteles en mi vida personal y muy pocas cosas vinieron a mi cabeza. Quera expresar ms, realmente elogiar a Aristteles, pero no dije sino muy pocas palabras. Fue cuando entend que la realidad de mi vida era tan propia que estaba por delante de la importancia aristotlica. Mi propia experiencia era mayor que el conocimiento cientfico pues mi propia interaccin con la realidad era sublime. La ciencia llega a ser un modo de ser demostrativo y a esto pueden aadirse las otras circunstancias dadas; me refiero a s la tica puede llegar a ser una ciencia prctica. Realmente vale la pena argumentar en tica? Se sabe que en el tema de la argumentacin en la tica se relaciona condicionadamente por el carcter prctico de saber, por lo tanto la finalidad de la tica no es saber qu es la felicidad, sino aprender a ser felices. Realmente se puede ensear a ser feliz? La diversidad de potencias en el alma diversa en el movimiento particular y s la tica es enseable entonces todos poseemos del mismo intelecto que puede adecuarse, por lo tanto, a la misma realidad. Lo que hace ruido aqu es diferenciar que la tica no es un saber productivo como la carpintera. La diferencia radica en que la tica busca la transformacin del propio agente mientras que la del carpintero modifica la madera. Entonces, el papel de argumentacin en la tica qu tan importante puede ser si cada quien ha de ensearse a s mismo, por lo tanto, no puede basarse en las argumentaciones de segundas personas. Sin embargo, se puede llegar a una verdad de felicidad comn? Esto significara que la felicidad se podra expresar y entender bajo la misma sintona de persona a persona; saber exactamente qu tan feliz est la otra persona o a qu viene hacer una ciencia prctica de tica que conduce a la felicidad. En la tica aristotlica el punto de partida de la investigacin y argumentacin son los ndoxa, las convicciones plausibles, que estn detentadas por las opiniones de los sabios o por la mayora autorizada. Aristteles tal vez pudo tener razn en que un sabio pueda vivir ms felizmente que un miserable sin embargo tambin los sabios estn lejos de conocer la verdad que se encierra en la Felicidad. Me dar a entender con una referencia aristotlica donde l se cree conveniente opinar sobre tica y lamentablemente dicta un error: Y cualquier hombre, el esclavo no menos que el mejor hombre, puede disfrutar de los placeres del cuerpo; pero nadie concedera felicidad al esclavo, a no ser que le atribuya tambin a l vida humana. Porque la felicidad no est en tales pasatiempos,

sino en las actividades conforme a la virtud, como se ha dicho antes. (Etic. Nic. X, 6, 1177 5ss.) Si se entiende cautelosamente se podr ver que Aristteles descart la posibilidad de felicidad en un ser esclavo puesto que no tiene entrada a la virtud por padecer de un Logos disminuido, sin embargo, ahora en el s. XII se sabe que la esclavitud est abolida porque todos somos iguales y todos tenemos la capacidad de amar, ser libres y ser felices. Ahora, esto deja un escepticismo en creer que los sabios son quienes nos pueden conducir a la felicidad y que la tica ha de ser construidos por ellos para hacerla una ciencia prctica y ensearla. Es esto posible? Es posible que alguien dicte la manera de ser feliz? En opinin particular, considero que la felicidad es alcanzable por todo ser humano y que sta ha de llegar de manera relativa segn las necesidades de nuestra alma. Un claro ejemplo es la vida de Hitler que encerr un pasado lleno de maldad sin embargo l debi de haberse sentido feliz al auto-realizarse bajo su ideales del alma. Otro ejemplo que podra ejemplificar es la vida del Marqus de Sade, que se conoce por su maldad ante nuestra perspectiva. Pero qu queda del mismo Marqus de Sade? No fue apoco l feliz haciendo tales atrocidades. l era feliz y el pudo tambin acercarse a la Felicidad pero con un camino totalmente distinto al que Aristteles nos muestra como ciencia prctica de Felicidad, que es la tica. Es menester mencionar, a todo esto, que la verdad productiva la produce el agente y que existen diversos caminos de encontrase con la Felicidad, por lo tanto la adquisicin de los principios en tica es un asunto puramente especulativo que se adecua con las potencias del alma. La ciencia prctica hace nfasis en la costumbre ms la costumbre radica relativamente en la humanidad. La prueba, que considero ms exacta hacia la referencia de que un sabio no puede manejar la opinin de hacer ciencia ante la Felicidad es Herclito que dice: Parece tambin que cada animal tiene un placer propio, as como una funcin propia, pues tiene un placer conforme a su actividad. Esto aparecer as, lo consideramos cada especie animal. Porque el placer de una caballo, de un perro y de un hombre son diferentes. Como dice Herclito: los asnos prefieren la paja al oro, porque el pasto es ms agradable que el oro para los asnos. As, los placeres de animales diferentes son diferentes en gnero. ( Etic. Nic. X, 5, 1176 4ss. Cfr. DK frag. 9) Entonces, el esquema presentado es sencillo. La proposicin de que para cada viviente existe un placer propio es avalado por la diversidad de entes en su gnero. Ahora, Aristteles reconoce su proposicin de que por algunas sensaciones son placenteras no se infiere que toda sensacin corresponda a un placer, ms en cambio, retomando al Marqus de Sade, no recibi l el agrado de las sensaciones que no son placenteras para otros?, entonces dnde queda la ciencia de hacer tica y de argumentar para realizar un camino adecuado con la inteligencia hacia la felicidad; de hecho Aristteles afirma que la felicidad consiste en la actividad del alma de acuerdo a la virtud pero a esto es entonces decir que la virtud de Sade se manifest en la estabilidad de sus actos que produjeron felicidad en su vida, no es as?; las potencias del alma Sade son distintas a las mas y ambos nos podemos encontrar con la Felicidad s adecuamos nuestras potencias a nuestras necesidades de acto. Es claro, entonces, decir que la virtudes no pueden ser una ciencia prctica para

llegar a la Felicidad, sino que la Felicidad est presente en una realidad y que cada ente tendr su manera de llegar a ella. Aristteles dice que la virtud es el camino a la Felicidad debido a su estabilidad en el trmino medio de los conceptos de la realidad, sin embargo existen personajes en nuestra historia humana que nos han demostrado que viven ms de un lado que del otro, sin el trmino medio, y siempre se mantuvieron firmes con la idea de que ah se encontraba la Felicidad. Aristteles menciona que la virtud es el camino a la Felicidad, la mera adecuacin entre el intelecto y la realidad por medio de la tica, y que la virtud no es contingente. En un ejemplo escenificar la contradiccin de Aristteles. S un hombre virtuoso, que vive en el trmino medio aristotlico, sufriese un accidente y quedara en estado vegetal, la virtud se perdera o quedara con l? El hombre ya no puede realizar actos sino quedarse inmvil de por vida. Este hombre tendra que encontrar otro camino para llegar a la Felicidad, no es cierto? Y la virtud estara descartada como la posibilidad de camino hacia la felicidad. Un claro ejemplo ms definido es la pelcula Mar Adentro de Alejandro Amenbar, que representa la vida de equitativo hombre vegetal que finalmente se da eutanasia despus de varias decenas de vida en estado vegetal puesto que despus de tantos aos admite estar lejos de poder realizarse bajo el estado de Felicidad. Por lo tanto la virtud si fue contingente en l. Este hombre que perdi la potencia de ser virtuoso, midiendo sus acciones al trmino medio, admite que ya no tiene sentido estar vivo y se da muerte as mismo; lo claro es que ya no pudo encontrar ms felicidad. Ahora, otro caso ejemplificado es la vida de Stephen Hawkings, prcticamente en estado vegetal pero muy inteligente que ha permanecido vivo por dcadas intentando resolver el mundo con su fsica y cosmogona; l ha encontrado la felicidad en el mero estado contemplativo sin necesidad de realizar actos virtuosos, pues no puede ni moverse sino slo pensar. Por lo tanto cabe decir, que aqu hay dos casos de dnde la Felicidad est yacente; sta se encuentra por diversos medios ms no necesariamente por una ciencia prctica que nos conduzca a ella, como lo es la virtud segn Aristteles. La felicidad puede ser encontrada bajo diversos actos, no slo por medio de la virtud, tanto desde como Sade a Teresa de Calcuta; ambos experimentaron encontrarse con la felicidad por medio de cumplir sus necesidades de potencias. O sera, a caso, que un nio con sndrome de Down no tuviera la oportunidad de ser feliz debido a que l no puede mediar conceptos con actos virtuosos? La felicidad tambin se le presenta a l bajo sus potencias y no requiere de una ciencia meramente prctica para llegar a ella. Por todo esto, cabe decir entonces que existen, en efecto, algunos factores ajenos a la lgica que condicionan la aceptacin de las tesis de felicidad. La finalidad de la tica es hacer seres humanos buenos, no desarrollar una teora de virtudes sin embargo Aristteles la desarrolla con el trmino medio de fortaleza y templanza. La adquisicin de una virtud depende de tres tipos factores: costumbres, racionalidad y naturaleza. Por lo tanto la tica no es una ciencia en sentido fuerte; o inclusive no se acerca, siquiera, a ser ciencia debido a su relatividad subjetiva. Qu sucede con la gente mala que se siente feliz de hacer la maldad? Es claro deducir que el que acta con maldad reiteradamente es porque encuentra en ello algo de satisfaccin y placer; el individuo cuenta con unos antecedentes naturales que condiciona severamente su desarrollo moral.

La condicin natural es un factor fundamental para Aristteles, quien afirma que la virtud no es algo natural, pero tampoco es algo que se adquiere contra la naturaleza; el individuo cuenta con antecedentes naturales que condiciona severamente su desarrollo natural. Por lo tanto, cabe decirse que la felicidad no yace meramente en la virtud sino en diversas maneras de encontrase con ella. Me refiero al tanto del ensayo de Xavier de Vents donde presenta una justificacin de felicidad al terrorista de las torres gemelas. l tambin lleg a la felicidad por medio de sus necesidades de potencia para auto-realizarse como feliz y el trmino medio de Aristteles queda a un lado. Aristteles habla de que el apetito racional y la inteligencia del individuo son decisivos en la adquisicin de una virtud para alcanzar la felicidad, ms virtud considera l que es el trmino medio entre conceptos que no todos estn condicionados a obtener, por lo tanto la felicidad no est al alcance de todos. Es obvio que el terrorista no alcanz ningn trmino medio aristotlico y aun as alcanz su felicidad al terminar con su vida para glorificar a su dios. Aristteles hubiese dicho que ese hombre es suicida y por lo tanto no alcanz el trmino medio pero no es de decirse la posibilidad de que s haya alcanzado su felicidad haciendo lo que a nosotros nos parece malo. Entonces todo funcion en base a la ideologa que respald las acciones de tal terrorista. Todo esto me lleva a decir que la argumentacin lgica no es lo ms decisivo en la tica aristotlica y es que volviendo a hacer hincapi en lo tico, es posible ensear a ser feliz?, se puede argumentar los modos de llegar a ser feliz y stos se pueden aplicar a todos los hombres? El objetivo de la tica no se basa en un silogismo apodctico, sino en un silogismo que termina en la accin por lo tanto ha de ser meramente relativa y de aqu desprenderse varios caminos que conduzcan a la felicidad. La virtud es para Aristteles el medio de llegar a la felicidad, con la prudencia, ms la Felicidad apoco se esconde a todo aqul que no es virtuoso en prctica. Acepto darle la razn a Aristteles al decir que el desarrollo de las virtudes y la asimilacin de los argumentos ticos estn totalmente condicionados por los valores aceptados por los congneres, ms la diversidad de entes permite una grande gama de ideales que puedan respaldar el camino a la felicidad.

qu estpido.
6 mayo 2010, a la(s) 13:47 A qu perder palabras, a qu expresar cosas cuyos conocimientos se sobreentiende para todo el que pueda pensar, pero que no es costumbre expresarlas? Mi discernimiento suena como si estuviera llena de arroyos corriendo, me siento como un San Juan de la Cruz en su oscura noche del alma o como Santa Teresa de vila en su sequa espiritual en las exclamaciones del alma a su Dios. Todo me parece borroso e incierto. No entiendo cul es la exactitud de mi aridez existencial pero lo que

s reconozco es que estoy ausente del sentido, presente del tiempo en que se est abandonado de sentido. Decido salir a caminar para ventilar mis turbulencias. Mientras camino por la calle veo pasar un sinfn de personas y me pregunt qu es lo que les motivaba a ellos para seguir dando pasos, entonces creo dar con la respuesta y me digo que slo existen dos posibilidades. Una es que ellos s tienen sentido de la existencia, o dos, ellos estn muertos mientras se sienten vivos. Reconoc, claramente, que esta necesidad albergaba en todo mi pensamiento no como de carcter biolgico como es la necesidad del aire o de alimento, reconoc al mismo tiempo que tampoco es una necesidad psicolgica como la necesidad de ser aceptado y sentir autoestima. Va ms all de lo comprensible. Y por lo tanto me causa turbulencia espiritual. Podra definirlo como una sed fundamental que padece el alma. Me siento en esas noches oscuras de grandes santos. Me siento vaco, y en l ausente de qu vivir. Veo una familia comprar garrafa de nieve y siento que pierdo la tranquilidad al ver gente que vive como si las cosas abastecieran el sentido. Mientras camino mi pensamiento me lleva a la idea de saber si slo yo siento esta sed o tambin los dems pero por el momento decido enfocarme a mi propio ser. S que no existe una enseanza formal de la meditacin sin embargo concluyo escuchar algo de msica para relajar mi interior. Gente camina sobre los alrededores del barrio. Unos pasean perros. Otros corren. Algunos demuestran afecto recproco. Terceros, slo caminan. Y yo, bueno, yo nicamente estoy como vegetal; no existe motivacin clara que me lleve a realizar algo trascendental. Me siento vaco y me pregunto cul es la funcin de tener capacidad de sentirse vivo. Desconozco el sentido de sentirme vivo y me arraiga profundamente sentir qu encierra la existencia humana aparte de existir, comer, dormir, trabajar y procrear hijos. Reconozco que es difcil dar respuesta a todas estas interrogantes pero s que es an ms difcil evitar responderlas la muerte la muerte presente en mi cabeza. Reconozco que en mi naturaleza ha habido mucho de infantil, mucho afn de juego, mucho placer en perder el tiempo sin embargo alguna vez, Oscar Wilde coment que en este mundo, slo existen dos tragedias. Una es no obtener lo que deseamos, y la otra es obtenerlo. Creo lgico que lo que l quiso plasmar con este pensamiento es que por mucho que nos afanemos por hacer las cosas bien, el mismo xito no nos dejar satisfechos nunca. Es una desesperacin de la vida humana: la misma grandiosidad del momento y su miserable desflorarse. Es una imposibilidad de corresponder a una elevada sublimacin de sentimiento. Es vivir condenado a lo efmero y a lo incompleto. Me acerco a una tienda y compro algo para beber. Al interactuar con el dispensador hago como si gusto de la vida por completo sin encontrar nada en ella y veo que l responde de misma manera. Entonces caigo en cuenta que la mayor parte de la humanidad realiza a la fuerza y, en realidad, sin querer hacerlo, diversas visitas, sostener conversaciones, estar por horas en el trabajo y oficinas, todo a la fuerza, mecnicamente, sin apetecerlo; es una caricatura ver que todo podra ser realizado

por mquinas o simplemente dejar de realizarse. Es como ejercer la crtica sobre la propia vida; reconocer y sentir su estupidez y ligereza. Entonces, recuerdo aquella gente burguesa como dioses de la sociedad. Aqullos que creen poder mostrarnos el camino hacia el sentido de existir por la facilidad de obtener poder, dinero y popularidad. Pero lamentablemente estamos destinados a padecer sentido. Nunca lo vamos a alcanzar sino por falacias. Recuerdo, tambin que en una historia se cont de un muchacho que viaj a Hollywood para conseguir tres cosas: fama, fortuna y casarse con una mujer de belleza. A cierta edad, l haba conseguido las tres metas, pero era un hombre deprimido e incapaz de sentir sentido en un trabajo creativo pese a que sus sueos se haban hecho, efectivamente, realidad. Entonces a su edad, ya no tena ms miras. Estaba seco. Qu le faltaba por hacer el resto de su existencia? Creo que la burguesa es un medio de accesibilidad a las oportunidades que la vida ofrece ms no lleva a ningn sentido. Sentirme envidiado por tenerlo representativamente todo no me dar el indicio de sentido, siempre estar en la ausencia de una verdadera plenitud en vida. El alma no est sedienta de fama, confort, riqueza y poder sino ms bien de sentido. Me siento completamente fuera de trascendencia. No me considero suicida pero la resolucin de morir y conocer mi ms all no es sino una fruta sana, madura, criada despacio y bien sazonada. Reconozco que los sacudimientos que la vida me ha dado son algo, a la vez, de espiritualidad, de profundidad, de liberacin; pero tambin algo de incomprensin, soledad y desaliento. No puedo negar que la vida es sorprendente. He conocido gente que ha criticado mis sequas espirituales y a la fecha s que no hay que lamentar nada de lo pasado. Es de lamentar lo de ahora, lo de hoy, todas estas horas y das que estoy perdiendo en la vida sin sentido. Alguna vez escuch que cuando se cree que se est viendo un estpido, lo que se percibe es el propio reflejo debido a que ser estpido es directamente proporcional a la intencin de negarla e inversamente proporcional al cuadrado que mantiene alejada la obstinacin de alcanzar el verdadero grado de razn. La vida es igual. Nos hace estpidos. No conocemos el sentido que reclama. Llegar a ser Dios quiere decir: haber amplificado tanto el alma que pueda volver a comprender nuevamente al todo. No encuentro, siquiera, el balance entre vivir por medio de la perversa madre primitiva Naturaleza y el molesto padre primitivo Espritu. Una vez le unos textos de Hesse en los cuales deca que el hombre es como un compromiso, un tmido ensayo de ingenua travesura para frustrar a la naturaleza y al espritu en sus vehementes exigencias, y lograr vivir en un trmino medio entre ellos. Realmente no puedo decir que me siento hombre o me siento mujer, sino ms bien, me siento ser. Ser en un mundo espiritual de ideas, sentimientos, de cultura, de naturaleza dominada y sublimada, y a la vez un mundo natural sombro de instintos, de fiereza, de crueldad, de naturaleza ruda, no sublimada. Ah, s que es difcil encontrar la huella de Dios en medio de la vida que llevamos, tan falta de espiritualidad, a la vista de las arquitecturas, negocios, poltica, de la humanidad entera! Un rabino alguna vez escribi un hecho que me llam la atencin. Era un poca en la que l hacia aerobismo hasta que un da tuvo una distensin en la rodilla. Todas las maanas sala a correr entre cinco y siete kilmetros, con una sudadera que llevaba impresa una cita bblica sobre los que han de esperar a Jehov adquirirn nuevas fuerzas; se remontarn con alas como guilas; corrern y no se cansarn; caminarn

y no desfallecern. Luego hizo el comentario de que no le sirvi de nada; que miraba por las calles a otros aerobistas con el cuerpo brilloso de sudor, los ojos fijos hacia adelante, y en los rostros la misma expresin de determinacin que seguramente ellos vean en l. Eso me dio a entender el hecho de que todos estamos forzados por un alma a hacer cosas para sentirnos bien pero que nunca sern el medio para alcanzar el sentido de vivir. Entonces mientras mi pensamiento est absorbido por el xtasis de la contemplacin, decido regresar a casa e interrumpir el momento de tranquilidad. Me apresuro a llegar y hacer mis deberes. La rutina contina. Debo someterme a lo que la realidad me pide aunque no quiera. Qu estpido!

27.04.10
27 abril 2010, a la(s) 0:25 creo que el honor es una virtud que ha sido patentada a lo largo de los aos con aquellos considerables ms fuertes y capaces que otros. sin embargo, el honor es una virtud que existe en cada ser humano y que cualquiera puede llegar a tener el honor sobre si mismo. me refiero a un particular y no plural ya que el honor es algo que slo se puede conseguir por acciones individuales dentro la misma persona; no es dictado por medio de una monarqua, repblica o estado. no es transferible por medio de palabras sino por medio de actos. esta virtud es inalcanzable. slo podemos tomar parte de ella. y luchar dentro de si mismo para cada da actualizarse en el mundo que nos rodea, de la mejor forma posible hacia cada uno. todas las virtudes llevan al honor, a sentirse laudable, porque el esfuerzo y la dedicacin lo merecen.

la antropologa en la tica aristotlica.

14 abril 2010, a la(s) 21:15 Es particularmente necesario lograr concebir que el modo de proceder adecuadamente para cada caso sea profundamente relativo ya que los principios son diversos cuando son distintas las entidades. Por otra parte, se sigue que es til conocer aquellos principios universales que se encarnan en las entidades de la misma especie y que de aqu se podr comprender mejor las causas de las propiedades que corresponden a singulares sujetos. Aristteles se pregunta cul es el verdadero fin a cuyo logro son empujados los hombres por su propia naturaleza. Aunque bien los fines u objetivos que se proponen los distintos individuos son varios y dispares, como pone de manifiesto la diversidad de modos de vida, actividades concretas, etc., que cada uno escoge o le gustara escoger, Aristteles seala la existencia de un fin ltimo al cual todos los hombres tienden naturalmente. Este fin ltimo es denominado por Aristteles eudaimona, palabra que usualmente suele traducirse como felicidad; a menudo se ha observado con razn que el trmino felicidad no hace justicia al significado del trmino griego eudaimona ya que ste ltimo alude a lo que podra denominarse como una vida plena, satisfactoria. Por otra parte, la palabra felicidad resulta hoy excesivamente trivial y sta, coherentemente en relacin al alma intelectual no es plena. Adase que este fin ltimo en el alma intelectual resulta insuficiente por excesivamente impreciso;

por ms que sea aceptable que todos los hombres si busquen la felicidad, es de todo evidente que no existe mtodo preciso acerca de cmo conseguirla, acerca de qu bienes son los adecuados para promover una vida feliz y entrando a un problema ms profundo, la felicidad plena no existe en el alma intelectual. Cuando hablo de alma intelectual y de alma en el resto de los seres vivos [nutritiva y sensitiva], en conceptos aristotlicos, me refiero con ello a que son cuerpos con mltiples acciones, operaciones y funciones que tienden a realizarse bajo un hbito final. Desde luego que estas actividades no pueden desarrollarse sin un cuerpo material. De aqu podemos entonces llegar a la conclusin de que el alma no es un ser subsistente por s mismo ni tampoco una substancia, sino que el alma necesita de un cuerpo. Ahora, cada substancia animada [alma y cuerpo] ha de tener un hbito en fin ya que segn Aristteles, todo movimiento natural se dirige hacia un fin; mismo fin se persigue en la naturaleza en el desarrollo desde un estado de potencia hasta uno de acto. Es claro que el alma intelectual se forja constantemente en conseguir su hbito final en la felicidad ms queda decirse si es que realmente el alma intelectual tiene en la naturaleza los medios para conseguir esta felicidad en su perfeccin como a las plantas nutrirse del sol y a los animales percibir y reaccin segn su instinto. En la naturaleza sensible todo tiende a un fin que lo satisface. Se podr decir entonces que los peces tienen branquias para respirar en el agua y que las aves tienen alas para volar, al igual que las plantas tienen capacidad para orientarse al sol. Todo esto nos lleva a generalizar la opinin de que los apetitos no son vanos y que el principio aristotlico de que la naturaleza no hace nada en vano pueda ser correcto. Mas queda decir que el apetito humano de felicidad queda vago puesto que est en consonancia con la inexactitud de la tica, por lo tanto este principio, dicho anteriormente, pierde solidez pues se llega a la conclusin de que no existe dicha garanta de que a cada deseo natural corresponda un objeto para satisfacerlo en su totalidad. Podr hablarse, equitativamente en relacin a encontrar la felicidad en su perfeccin, la cuestin de si la naturaleza tiene los objetos necesarios para que el ser humano pueda encontrar el verdadero sentido de existir. El sentido realista de Aristteles al mencionar que la virtud es el natural obrar del hombre en la va de su perfeccin queda ambiguo puesto que el hombre nunca tendr la perfeccin a su disposicin por ms virtudes que realice. Podra decirse que Aristteles se mete en un callejn sin salida. Profundizando un poco ms este argumento djese decir que una contradiccin contundente en Aristteles puede notarse ampliamente en sus explicaciones de que toda facultad tiene por naturaleza un objeto propio, objeto que necesariamente ha de existir, y que sin ste la existencia de las facultades sera absurda; de una manera ms coloquial, un universo con estmagos implica necesariamente un universo con alimentos. Aristteles al proclamar que la naturaleza no hace nada en vano permite concluir entonces la estructura natural en relacin a una estructura racional mas si este orden racional existe por qu el hombre no logra encontrar en la naturaleza la ms alta perfeccin, de ser as, entonces a cada objeto realmente existente no necesariamente le corresponde un fin alcanzable realmente existente. Desde otro ngulo visto, la gente suele mirar como hbito de fin la felicidad sin embargo la felicidad queda entendida en relacin a cosas muy distintas, es por entonces, si la felicidad es una actividad del hombre en infinita e inalcanzable bsqueda, ha de verse cul es la actividad peculiarmente propia del hombre. sta no podr ser la actividad del crecimiento, ni la de la reproduccin, ni tampoco la de la sensacin ya que todas ellas participan tambin en otros seres inferiores al hombre, por lo tanto, habr de ser

una actividad de lo que slo el hombre posee entre los seres naturales, es decir, la actividad segn la razn, y sta ha de ser por lo tanto encontrar la felicidad en su total perfeccin. Aristteles acierta con una frase en la cual dice que para que merezca realmente el nombre de felicidad ha de manifestarse durante una vida entera, y no slo en breves periodos. Entonces, por qu hace mencin de que la naturaleza no hace nada en vano, cuando el fin ltimo del hombre ha de ser tener esa felicidad perfecta estable, y se sabe que esto es imposible. Ntese que se hace mencin, en mi ensayo, de una felicidad perfecta que sea estable puesto que Aristteles si proclama que la felicidad perfecta est en la contemplacin mas el ser humano no puede vivir todo el tiempo en mera contemplacin sino que tambin est afinado a la accin y esto corrompe por completo la actividad contemplativa. Aristteles hace mencin de que la virtud es el camino seguro a la felicidad [hablndose en trminos momentneos] y que sta es una disposicin a elegir, que consiste esencialmente en un medio determinado, con respecto a nosotros, por una regla, eso es, por la regla a tenor de la cual se determinara un hombre sabio en las cuestiones prcticas. Es por esto que hago hincapi en que si la felicidad es actividad conforme a la virtud, es razonable que esta conformidad habr de ser con respecto a la virtud ms alta, y sta ser la de lo mejor que hay en nosotros; regresando, la facultad cuyo ejercicio constituye la felicidad perfecta es, segn Aristteles, la facultad contemplativa, por la cual entiende l la facultad de la actividad intelectual; Aristteles deja claro en la tica que sin virtud moral es imposible la felicidad verdadera, pero nos regresa al mismo problema obscuro, qu es esa felicidad verdadera?, por qu denomin felicidad verdadera si sta no es estable; puede llegarse a concluir que es porque es lo ms cercano a la perfeccin intelectual, sin embargo el hombre ha de perecer mucho ms en relacin a felicidad que las almas nutritivas y sensitivas en comparacin de que el alma intelectual nunca podr alcanzar su ltimo fin establecido por la misma Naturaleza, y sta ser la perfeccin estable. Es, pues, para Aristteles, en el ejercicio de la razn, y precisamente en el de la razn aplicada a los ms nobles objetos, en lo que consiste la felicidad completa del hombre, siempre y cuando tal felicidad abarque todo un espacio completo de aos, y aun as reitero, y contradigo a Aristteles, nunca podr ser denominada felicidad, en su entendimiento ms primitivo, o acercndonos al trmino eudaimona ya que existen fines y bienes que queremos en vista de ulteriores fines y bienes, y por lo tanto, son fines y bienes relativos ya que es impensable un proceso que conduzca de un fin a otro y de un bien a otro hasta el infitnito; todo esto nos lleva a concluir que tal proceso destruir precisamente los conceptos mismos de bien y de fin, los cuales implican una estructura de trmino. Todo esto nos debe llevar a pensar que todos los fines y bienes a los que tiende el hombre existen en funcin de un fin ltimo y de un bien supremo. Sin embargo, la Naturaleza no nos ha otorgado la facultad de conocer cmo conseguir es este fin ltimo y qu es realmente el bien supremo; por lo tanto el hombre nunca podr entenderse como felicidad sino ms bien como precursor de la felicidad. Profundizando un poco ms en la tica de Aristteles, ste habla de que toda accin en un cuerpo animado que se oponga a la adquisicin del verdadero bien ser una accin que ser denominada como mala. En el pasaje de la tica Eudemia se logra resaltar una idea fundamental que aunque el punto de partida sea una premisa obscura, Aristteles asume que el alma intelectual tiene la tendencia natural a la verdad, y sobre todo, una cierta posesin innata de la verdad. Creo que aqu se acerca un poco ms a la objetividad puesto que francamente el alma intelectual si tiende naturalmente a encontrarse con la felicidad momentneamente por lo tanto ha

de poseer innatamente la naturaleza de la verdad. Podr notarse que la bsqueda y la determinacin de la felicidad es el objeto de este ensayo ya que solamente por referencia a l se puede determinar lo que debe hacer el hombre en su vida tica. Reconozco que slo se puede responder a la pregunta de en qu consiste la felicidad si se puede determinar cul es la misin propia del hombre. Podra decirse que cada alma intelectual es feliz cumpliendo su misin: el msico cuando toca bien, el constructor cuando construye objetos perfectos, etc. Ms la misin propia del hombre no es la vida vegetativa, ni la sensitiva, sino solamente la vida de la razn, la cual tiende a la virtud. Por lo tanto, el ensayo sobre la felicidad se transforma, ahora, en un estudio sobre la virtud para alcanzar la felicidad momentnea. He comentado que la virtud es el medio para encontrar la felicidad momentnea por lo tanto el alma intelectual ha de alcanzar la verdad, llmese felicidad, por medio de cierta virtud, la cual, consiste en la actividad del intelecto conforme al vrtice de sus posibilidades prcticas y actualiza cuanto de ms elevado hay en l. La virtud, por consiguiente, es la disposicin que se produce por los mejores movimientos del alma, que es la fuente de sus mejores acciones y pasiones. Hay que sealar que en todo lo que es continuo y divisible existe el exceso, el defecto y el trmino medio. La virtud ser por lo tanto el trmino medio entre exceso y defecto. Es as como Aristteles nos llama a alcanzar la felicidad, con el trmino medio; as, irascible es el que se encoleriza ms de lo debido, con ms facilidad y contra ms cosas de lo que debiera; mientras que el indolente es quien se queda corto en su clera frente a las cosas, reacciona en menos situaciones y con menos facilidad. Hemos considerado que la virtud es ese hbito que nos hace capaces de las mejores acciones y que nos dispone lo mejor posible respecto a lo mejor, siendo lo mejor lo que es conforme a la recta razn, es decir, el punto medio entre irascible e indolente. Tras estas consideraciones, realmente la virtud convierte a la eleccin en infalible y en correcto al fin, de forma que uno elegira a lo que se debe elegir, o es a la razn a quien la virtud hace infalible. Es posible poseer un objetivo correcto pero equivocarse en los medios de alcanzarlo; y es posible, tambin, que el objetivo sea errneo, pero los medios de alcanzarlo resulten correctos. Entonces qu decide, la virtud, el fin o los medios que a l conducen? As pues, si la razn o la virtud son la causa de toda rectitud; y si la razn no lo es, ha de ser la virtud quien produzca la rectitud del fin, y no la de los medios que a l conducen. Pero el fin es aquello por causa de lo que se elige, pues cada eleccin lo es de algo y en vista de algo, que mencionado anteriormente, el fin ltimo ha de ser menester para la felicidad, aunque sta no vaya a ser estable sino tal vez plena en momento particular. Por lo tanto, juzgamos la clase de persona que uno es segn el objeto de su eleccin, esto es, no segn qu hace sino para qu lo hace. As es que la actividad es ms valiosa, pero la eleccin ms elogiable. Todo esto lleva a considerar que los problemas ticos estn relacionados con los problemas de intuicin y el acto prudente ha de exigir un reconocimiento de lo universal. Desde mi punto de vista, Aristteles no supera las numerosas aporas que conlleva el logro de la felicidad en la vida intelectual, sino que slo logra abarcar un conocimiento limitado. Aristteles ha dejado en suspenso todos estos interrogantes que, por otra parte, estn destinados a no tener respuesta en el contexto intelectual. Para tratar de ellos y sobre todo para ser resueltos adecuadamente desde un punto de perspectiva racional tales cuestiones, ha de ser necesario el conocimiento previo del concepto de creacin, que, como sabemos, es ajeno, no slo a Aristteles, sino a toda la humanidad.

23.03.10
23 marzo 2010, a la(s) 13:11 Contiguo sobre mi lecho de descanso, el da haba transcurrido exactamente del modo como suelen pasar los das de agobio particular, simplemente uno de esos das como tienen que ser, de semi-satisfaccin espiritual que se camuflajean fcilmente con las sendas del placer: cigarros, alcohol, estupefactos. El da haba transcurrido lentamente, y yo, en mi vida solitaria, ajetreada y sin afectos estaba en el vehemente afn de poder dotar de nuevo un sentido a la vida, estaba desventurado nuevamente. Aunque todo fuese ordinario y ya tuviese prctica para sentirme as, la verdad es que yo no soporto con gran facilidad esta semi-satisfaccin. Y aunque realmente no hubiese nada de que lamentar, era realmente de lamentar lo de ahora, lo de hoy, todas estas horas que mi existencia iba perdiendo en mi nueva soledad. Con fingida alegra me levant del lecho y decid comenzar a leer algn libro guardado en la vieja estantera que almacena mi rstico, plido y desdichado cuarto; procurar olvidar las tristezas de la existencia; pero reitero, no es de preocuparse, aunque es difcil encontrar la huella de Dios en medio de esta vida que llevamos; uno tiene que aprender a estar satisfecho de s mismo y de su vida, reconocer que los sufrimientos que le han tocado a uno en suerte no son realmente los mayores del mundo. No estaba afligido sino que superaba la prueba con la ideologa de que hasta la vida ms desgraciada tiene tambin la virtud de sus horas luminosas y que todos estos sacudimientos de mi vida salan finalmente ganando alguna cosa, eso nunca lo negar, algo de espiritualidad, de profundidad y de liberacin que a la misma vez se una con la soledad, la incomprensin y el desaliento. Era pattico. Hua del dolor pensando en la resolucin de morir, como la idea de una fruta sana, madura y criada despacio. Cre que podra ser placentero para alguien verme en este estado; retom sin duda la idea de encerrarme en mi lecho y reafirmar la idea de que todos los individuos son iguales ante la naturaleza y por subsiguiente la predileccin por uno u otro es imposible tanto que de ser as, entonces he de hacer lo mismo con mis amigos y los conservar en la medida en que me sirvan; puesto que ser mejor olvidarlos cuando no obtenga ya nada de ellos ya que es slo por uno mismo que hay que realmente amar a los dems y no amarlos por ellos mismos, sera caer ms que en un engao. Pero espera, no fue exactamente eso lo que eso sucedi en mi vida?; me haban engaado mis colegas y me haban hecho creer que me estimaban porque les ofreca algo digno de recibir, exactamente no tena que estar destrozado con la idea de que mi vida estaba vaca sino ms llena que nunca pues estaba plagada de realidad, no quera colegas que me llamaran amigo hipcritamente; necesitaba realidad, misma realidad que me destrua pues era un escenario aburrido y misntropo. Hacer como si me gustase la vida por completo sin encontrar nada en ella, realmente no era tan sencillo ms bien aptico. Era la idea de la frustracin de estar condenado a lo efmero y a lo incompleto, al eterno ensayo donde falta todo horizonte por revelarse y de poder comprenderse. Estaba absuelto de toda idea falsa, mientras devoraba pginas del antiguo libro, mi mente se perda en la idea de que no poda ser seriamente devoto de la espiritualidad y a la vez vivir en la realidad. Qu desdicha ms grande sta. He sido vctima del rechazo porque el mundo est lleno de imbciles que creen que se les falta el respeto si alguien les confiesa que los encuentra apropiados para el placer, entonces vetado de visitar casas ajenas, estaba leyendo algn libro que calmara mi auto-compasin miserable. La luz tenue incitaba

ms el aburrimiento de existir, la luz jadeaba como si necesitase de alguna energa superior para mantenerse estable. En un momento de desesperacin, decid tumbar el libro a mi costado derecho y echarme a dormir. Como si eso fuese posible. Los pensamientos retumban mi cabeza y no logro consolidar algo que me haga descansar de toda esta desdicha. Me sent libre de no pertenecer ms a un grupo burgus con ideas falsas que se jactaban de compadecer ante cualquier muchedumbre para poder dar a conocer los conceptos ms aberrantes y quimricos que en realidad siempre me hacan rer por dentro sin darlo a conocer, se me haca absurdo la idea de tener que quedar bien con alguien sin tener la ms mnima conexin carismtica; era un espacio absurdo, de chillar dientes y de pensamientos bizarros que siempre me mantenan a flote en mi eje narcisista. No me dejaba corromper por ninguna idea o por ninguna clase social que quisiese invadir mi territorio ideolgico, claro, termin sin colegas y sin ambiente social, termin leyendo un libro viejo echado en cama sin ms remedio que los mismos pensamientos de siempre. Qu tan absurdo puede llegar a ser esto, ninguna accin debe de darme vergenza puesto que todas ellas estn dictadas por la naturaleza e inclusive, aun as, mis ex-colegas quisieron regresarme a la poca de la Santa Inquisicin con sus putas ideas. No he podido jactarme de un grupo social. Siempre termino lejos de todos y es que la naturaleza ha puesto en m alguna caracterstica particular que logra descifrar a todos esos pillos que quieren vestirse de astucia y ganarse el terreno de la verdad. Haba pasado tiempo desde que mi ltimo pensamiento haba pasado por m cabeza, pero es normal que el ltimo siempre resuene durante un largo lapso antes de realmente caer en el profundo sueo. El tiempo pas y el camin se encarg de romper con la tranquilidad y el silencio que mi cuarto encerraba; me puse en alto y logr tomar una ducha fra que pudo despertar mis sentidos. Los pensamientos siguen vigentes en mi cabeza y cualquier intento de eliminarlos parece una prueba fallida. La emancipacin de los grupos terroristas estaban al tanto por televisin y lo nico que poda percibir en aquel momento era la personalidad depresiva en tanto que mi alrededor estaba vaco y nada era un sueo sino una mera realidad que tena que suministrarse en mi nuevo concepto de existencia, otra vez. Trat varios mtodos para escapar de la tristeza, colore algunas mantras que haba comprado hace tiempo atrs, sal a caminar un poco por los jardines que el barrio ofreca, escuch un poco de Sigur Rs y un tanto ms de Mike Oldfield, continu por escuchar a Joy Division. Todo intento segua transparente para atenuar los sentimientos que emanaban mi cuerpo. Conoca estas emociones, anteriormente haba tenido situaciones similares en las que la perspectiva de vida se encerraba a un slo concepto, el de la tristeza, el de vagar sin razn, sin sentido, aislado y abandonado de mi ser Creador; es como revivir aquel episodio de ser arrojado del jardn Edn y al parecer, de iluminarme con que cargo con un pecado que me hace sufrir de aislacin. No encontraba persona alguna similar que entendiera mis caprichos de querer acabar con la vida, de regresar con Aqul que permiti este caos en un cuerpo material. Finalmente, despus de caminar varios kilmetros regres a casa y mi apetito segua intacto, decid volver a cama y retornar a las pginas de mi antiguo libro que era uno de los tesoros ms apreciados; aquellas pginas hmedas y delicadas me devolvan un aroma que me confinaban en un sueo surrealista; le algunas tantas pginas y el sueo empez de nuevo a recaer en mi cuerpo, trat de luchar contra l pero fue imposible. Ca sometido al cansancio de la vida y me arroj al vaco. El pensamiento que invadi esta ltima etapa fue reconocer que algo deba de hacer con mi existencia y a continuacin qued spitamente dormido. A continuacin, no supe s despert con irritacin por haber despertado o por el ruido

estruendo de algn otro camin que desemboc mi tranquilidad en realidad; lo primero que hice fue tomar el libro del piso y hojear algunas frases que haba seleccionado anteriormente con mucha cautela, dej que la noche serena inundara la comodidad de estar acostado sin ninguna responsabilidad y consiguientemente decid salir a dar un paseo a uno de esos bares clandestinos donde me pens que poda deparar alguna nueva amistad para acabar con el tormento de la soledad. El bar no fue precisamente uno de aquellos lugares burgueses sino ms bien todo lo contrario; la gente arraigada de ropa oscura y maquillaje sin cuidado que representaban grgolas con significados individuales para darle identidad al cuerpo que posean. Me logr adentrar un poco a las profundidades del abastecimiento y dej que la msica tornara mis sentidos para dejarme influir por el movimiento inertico de las ondas. Perd la cordura y me envolv en mi surrealista realidad. No tom cuidado de nadie sino que hostilmente seleccione mi territorio y dej mi cuerpo bailar al son del sonido. Creo que tocaban alguna pieza de Dream Theater, infaliblemente bueno pero en esta ocasin un pedazo de mierda distorsionada gracias a la influencia de la msica electrnica. Entonces dej de bailar para tomar algunos tragos y finalmente asomar mi curiosidad por encontrar alguien que supliera la soledad que tanto atormentaba mi existencia.

sentirse bien 3
16 marzo 2010, a la(s) 23:44 sentirme bien... qu va... es una mierda de abstractos imperfectos que no me deja ver nunca la luz de la templanza. siento felicidad. s lo que es sin embargo la felicidad es mediocre porque slo se da en la parte de la infancia. reconozco que hay accidentes que nos otorgan la capacidad de recordar qu es la felicidad. se tiene que poder. en cuanto poder. es una herramiente instrnseca de regla. que al romper todas reglas no se tiene prejuicio de cosa alguna sino de la muerte. y me refiero a la muerte stil. amena. que conviva con la naturaleza de existir y que no sea un camino de infierno sino de armona. todo es un experimento. todo existe. todo persiste ms no el presente. no creo en l porque el presente es algo mvil que hace subsitir a pasado y fururo ms sin embargo no as msmo. el presente es algo inconcebilbe que slo habita en un pasado y futuro. es slo el pensamiento abstracto de entendimiento por medio de la razn. todo es un sueo. pero por qu. de qu. o tal vez dicho, de quin. somos espritu. somos materia. somos unin. somos qu. en cunto qu y por qu, para qu y por qu el poderlo racionar. somos... qu similar a qu. me gustan mis errores reflejados amenamente en alguien ms, que no perturbe razn alguna y que simplemente accione por instinto. esa contemplacin nica y perfecta que puede capturarse en fotografas visuales.

sentirse bien.
8 marzo 2010, a la(s) 23:29 qu me permite otorgarme la facultad de una decisin hacia un fin ltimo. qu parte de m ha sido hederada realmente en cuanto existir. me gusta tomar caf y fumar. y empero, esto no sera sino ms que una autobiografa pero no exactamente ma. sino de mi parte ajena que habita en m y se apodera de conocer mis potencialidades. y

regreso hacia m, una y otra vez, para tener que encontrar qu es esa pieza que puede arreglarlo todo en un inmenso contingente humano. porque les he de decir que como loco rumbado he visto demasiado y eso me otorga el derecho de llamarme a m mismo un auntntico conocedor. lo chistoso de todo esto es algo tan simple como la infancia. me he dado cuenta que es un mundo totalmente atravesado al pensamiento primitivo de un ser humano. nuestra mente evoluciona y no poder permanecer en un lugar sin tener que apasionar horriblemente los defectos del universo que se perciben ante la consciencia sera, sin duda, un lugar perfecto para estar. pero hemos crecido. el tiempo se ha llevado nuestros pensamientos. nuestras memorias. ahora tenemos que luchar para seguir un camino sin qu. ms la fe. que considero pertinente esta cualidad del ser humano. est libre. y slo uno es capaz de poderla decidir. pero intrinsecamente, un da puedes conocer los das dbiles de la fe y quedar en la nada. llmes, a m, un hombre de fe, por favor. pero he entrado en una mquina. y me da miedo slo una cosa..... la vida. la muerte es paz. la vida es un eterno retorno de debilidades que siempre han permanecido ah y siempre te harn producir errores. debe de haber algo mejor que vivir sino regresar de donde vinimos. ahora, s nos preguntan qu es realmente el miedo de morir... dejar de existir? o los conceptos que manejamos al imaginarnos los lamentos de los dems. podra llamarse la mente suicida, pero no; creo que la vida es un regalo de experimentarnos un poco, y sta vida conlleva relacin intrnseca con la otra vida. que es una muerte fsica ms no material. la materia prima siempre subsiste. y nosotros estamos formados de misma dicha mgnifica materia. es pertinente aclarar que la vida es un regalo "divino" de poder existir de dicha materia. tan stil. tan bruta. tan natural. vaya momentos... vaya momentos de vivir la vida. felices con errores, y como digo... tratando siempre de mejorar ese mismo defecto que me produce cometer los mismos errores, el eterno retorno. pero he de retirarme... pues, realmente no quise entrar en la mquina. esperanza, qu raro... es lo nico que siempre va a permanecer... el hombre que ha perdido todo aun siempre tendr una cosa....esperanza. y en qu. pues no se sabe. nadie sabe. miles y miles y miles y miles de tribus supercomercializadas, pero siempre defendiendo nuestro territorio, ms ahora llmese, territorio intelectual. el tiempo es el maestro. ms el tiempo no existe. y s, sigue siendo el maestro porque seguramente los primitivos de nuestra era humana, lo primero que trataron de hacer fue de conocer un da. y experimentarlo, verlo, para poder conocer algo tan... sublime y transparente para la existencia. "y dios dijo, hgase la luz, y hubo luz.... y dios vio la luz buena...." qu es ese momento en el que todo puede sentirse tan ameno de estar dentro, y sentir cmo ese momento tan fortuino se presenta en tu vida y de repente sientes... pum! todo est claro. y todo es sabio. slo el tiempo dir el develar de la verdad del eterno retorno. un constante devenir que simplemente slo queda preguntarse el qu de el qu, sobre el mismo qu. y no poderlo decifrar pero vivir en ello es una hermosa tortura. digo hermosa porque el sentirse intrigado por algo que te pertenece en un slo momento de tu vida. y tortura porque esa misma constante de no saber qu sucede en la muerte. y s la realidad sobrepasa tu entendimiento intelectual potencializado a la dcima. unos dicen es metafsica, otros dice que es espritu. el camino seguro a encontrar lo que finalmente es. todo est claro. y ese sentir me ha dado un valor que me hace sentir digno de vivir socialmente. porque aunque no lo acepte, si afirmo que la sociedad es un medio natural de tener sentido. pero... para qu? a veces, esa realidad se revela por un instante y te es tan imposible poder sostener

algo que fue verbo del tiempo. qu parte de la naturaleza ocupamos realmente? la tierra puede durar ms y ms, y convertirse en una bola de fuego quemada por el sol. o s el polo contrario se aproxima ms, entonces quedarse congelada en un pensamiento sin razn. una parte de una molcula. la comodidad es prevalecentera. y me siento digno de poder aceptar lo que estoy pensando en este momento. porque se lo merece.

02.03.10
2 marzo 2010, a la(s) 1:36 a ver... es la una de la maana y maana tengo clase donde seguramente gastar todo mi pensamiento. s que debo descansar para sentirme que estoy rindiendo al tanto de mis clases. es curioso cmo esas situaciones de las que siempre te prohibiste en algn momento de la vida, simplemente llegan a t. no lo planeas. no lo premeditas. sin embargo, son situaciones que no pueden virginizarse de una persona. es tal mi curiosidad, mi anhelo, mi deseo reprimido, mi inconstancia, mi prohibicin que merita que todo suela sentirse tan puro. tan verdadero y real adaptado a mi sistema organizado de "hombre", inclusive llegu a negar tales acciones en la vida y ahora se presentan desnudas ante m. situaciones en las que llegan a t por naturaleza de vivir y as, t debes de tomar decisin. todo ha sido tan rpido, nuevamente. todo huele a ese mismo aroma de tentacin. y lo nico que me queda es retomar camino seguro donde s que mis pasos son firmes hacia la meta concedida de un da en adelante bueno. estoy cansado. pero decid levantar esa voluntad. y no puede irse en tan vanas situaciones. quiero dormir. y no puedo. no me deja en paz el espritu. estoy confundido. pero s lo que har. prender la luz del cuarto. abrir a herman hesse y me hundir en la soledad espiritual. porque aunque trate de aparentar lo que quiero darme a conocer, s que es profanacin a lo que me toco vivir. porque s que esas apariencias son el primer camino a que tales situaciones vanas se presenten en mi vida y as me engae yo mismo. no puedo ser tan ingenuo. me aterroriza poder sentir tan sutilmente lo ajeno, como prrafos escritos en madera maciza; unos salvados por la burgueca, otros por miedo y finalmente por los que viven en su luz dura pero que s se aprende a vivir con ella puede llegar a forjar un caracter. total. empezar de nuevo. desde cero. nimo. adelante. seguridad. y sobre todo, transparencia con uno mismo. aceptar el error. conocer sus derivados en experiencia.

12.02.10
12 febrero 2010, a la(s) 3:41 qu es ese segundo dividido en milsimas, que acaba, recin, de pasar entre nosotros? este momento. ese momento. (pasado-futuro, pero nunca presente). qu grato ser escogido para existir y sentirme flotar en La Va Lctea; vivimos en el sintiempo... ... y somos accidente de un Ser Propio Inmvil, somos materia retornada en un ciclo permanente inmvil; el espritu es la Idea y nuestro lmite corporal es La Materia del eterno retorno. entonces, qu hay sobre m. soy Realidad o un sueo de Ideas que jams, despus de mi muerte, volver a encontrarse "conmigo mismo" ?. soy casualidad?.

9.2.10
9 febrero 2010, a la(s) 18:58 Me cuesta a veces encontrar alegre la existencia; cuando padezco errado en todo comportamiento y no logro conocer mi Ser. Estoy envuelto en una similitud catastrfica y mis sentimientos han perdido potencialidad pues de qu sirve el construir sin conocer el para qu; todo ha sido apariencia y lo que se me ha sido inculcado ahora yace en el umbral del agradecimiento pero del cuestionamiento. He de vivir encarcelado a la quimera del corazn instrudo. Me han hecho creer en penar mi existencia en un sin tiempo, cuando yo no firm ningn contrato; cuando la naturaleza de mi existir pide lo que amenaza a la vez mi conciencia. Quisiera ser libre. Estoy cansado del socialismo y sus derivados; no le encuentro camino trascedental... es slo dejar paso a las prximas generaciones el mismo lote de penas. Qu aburrido... hermoso saber que eres parte de la existencia; y qu depara la disolvencia de tu materia es an ms hermoso; pero que la vida sea mucho ms que 10 lneas y que sta sea cuestin de aburrimiento refiere a que lo nico que pasamos es el mismo "lote de penas"; es vivir, es gozar, es placer, es saber en un eterno retorno de las cosas, pero a final de cuentas... qu eres, no cmo t, sino como existencia... el lugar que ocupamos los humanos en este cosmo es insignificante y tal vez por ello tratamos, algunos, de encontrarle un sentido o de ver cmo encajamos en l. 11 febrero 2010, a la(s) 20:06

100 PREGUNTAS
26 noviembre 2009, a la(s) 16:38 1. Se te han declarado Si

2. Dnde fue tomada tu foto de perfil? No es foto

3. Cul es tu segundo nombre? No tengo

4. Eres soltero/a, tienes novia/o.. cul es tu estado? Soltero

5. La persona que quieres.. te quiere? Mmm... sin comentarios

6. Cul es tu estado de humor ahora? Pensativo

7. Qu color de ropa interior estas usando? Blanca

8. Qu color de playera? Azul

9. Si pudieras regresar el tiempo y cambiar algo de tu pasado.. seria? Mmm... algunos errores donde he perjudicado a los dems

10. Si pudieras ser un animal por un da, cul serias? Puma

11. Has tenido una experiencia cerca de la muerte? Si

12. Algo que haces mucho? Pensar

13. De quin pegaste y copiaste esto Julio Tamarit

14. Nombra a alguien que cumpla aos el mismo dia que t? Mi hermano

15. Cundo fue la ltima vez que lloraste? Mmm...

16. Si pudieras tener un superpoder, seria..? Ser omnipotente

17. En qu es lo primero que te fijas en el sexo opuesto? Personalidad

18. Qu es lo que usualmente ordenas en starbucks? Mmm... caf?

19. Cul es tu secreto ms grande? Mmm... alguna verdad oculta.

20. Colores favoritos? Negro

21. Qu ests comiendo ahorita? Nada

22. Qu olor te gusta? El de la lluva

25. Qu ests pensando ahorita? En escribir las respuestas

26. Qu deberas estar haciendo ahorita? Mmm... leyendo?

27. Quin fue la ltima persona que te hizo enojar? Yo mismo

28. Por qu estas haciendo esto? Ocio

31. Actas diferente con la persona que te gusta? Trato de no hacerlo

32. Cul es tu color natural de pelo? Castao oscuro

33. La persona que te gusta/quieres esta pensando en ti ahora? No lo s, la verdad...

34. La persona que te gusta cmo se llama? ---

35. Dnde le conociste? ---

36. Por qu te gusta? ---

37. De qu color son tus ojos? Caf

38. Odias a alguien? A veces, a mi mismo.

40. A quin amas? A los que me han demostrado lealtad.

41. Nombre Completo? Alejandro Cevallos Martinez

42. Por qu te dieron ese nombre? No lo s

43. Le pides deseos a las estrellas? Si

44. Te gusta tu letra? Si

45. El pan te gusta con qu? Leche

46. Cuntos hijos tienes? Ninguno

47. Sus nombres y edades? -

48. Si fueras otra persona, serias tu amigo? No lo s

49. Tienes un diario de vida? No

50. Eres sarcstico? Si, tanto que hasta cnico me veo

51. Saltaras en bunngy? Debera de analizarlo muy bien, creo que s.

52. Cul es tu cereal preferido? All bran con pasas

53. Te desabrochas los zapatos antes de sacrtelos? No

54. Crees que eres fuerte? Es un ciclo

55. Tu helado favorito? De chicle

56. Rojo o Rosado? Rojo

57. Qu es lo que menos te gusta de tu fisico? No tengo complejos fsicos

58. A quin extraas mucho? A un sentimiento que sola conocer

59. Te gustara que todos a quienes les enviaste respondan? ---

60. Qu color de zapatos tienes puestos? Calcetines

61. Lo ltimo que comiste hoy? Pescado

62. Qu estas escuchando en este momento? Ryksopp

63. Si fueras mujer, qu cancin te gustara que te dedicasen y si fueras hombre, cul dedicarias? Joan Sebastian

64. La ltima persona con quien hablaste por telfono? ----

65. Trago favorito? Whisky o vino tinto

66. Deporte favorito para ver por tv? Clavados

67. Lentes de contacto? No

68. Comida favorita? Sushi

69. Pelicula de terror o final feliz? Me da igual

70. Ultima pelcula que viste en el cine y con quin? Rec 2, con amigos de un amigo

71. Da Favorito del ao? Ninguno

72. Invierno o verano? Verano

73. Besos o abrazos? Beso

74. Postre preferido? Pay de philadelphia

75. Quien crees que respondera? Ya respond

76. El que menos crees que lo har? ... ?

77. Que libro estas leyendo? Recin termin uno ms de Marqus de Sade...

78. Qu hay en tu pared? Posters

79. Qu viste anoche en la tele? Dexter

80. Rolling Stones o Beatles? Los Beatles

81. Dnde es lo ms lejos que has estado de tu casa? Alaska

82. Te gusta alguien en estos momentos? No

83. Eres feliz? Es un ciclo. Pero s.

84. Nombre de tus mejores amigos: Mmm.... efmero

85.Automovil o motocicleta? Motocicleta

86.Cancin favorita? Alguna de Sigur Ros, seguramente

87.Sexo con amor o sin amor Con amor

88. A qu le tienes miedo? Dejar a mi familia sola

89. Qu es lo que no comeras nunca? Heces humanas

90.Zurdo o diestro? Diestro

91.Tu amor platnico? Mmm.... aquella persona que s que no puede ser ma.

92.Cul es tu razn de vivir cada dia? Mi familia

93. Tocas algn instrumento musical? No

94.Cmo te dicen tus amigos? Alejo

95. Marca de tu celular? Nokia

96. Oscuridad o Luz? Ambas

97. Que es lo que ms odias en el mundo? Hipocresa

98. Amar o Querer? Amar

99. Cundo naciste? El 23 de Julio

100. Cul sera la ltima palabra que dijeras en este mundo? Bienvenido

Juliano 07 - Leo
27 junio 2009, a la(s) 19:31 Somos personas agradables para estar con ellas. Personas difciles de comprender. Somos personas que se consuelan fcilmente. Honestos. Nos importa mucho los sentimientos de los dems. Amigables. Se nos puede hablar fcilmente. Impredecibles. Caprichosos, temperamento cambiante y nos podemos lastimar fcilmente.

Ingenioso y ocurrente. No somos vengativos. Perdonanamos pero nunca olvidamos. Nos molestan las cosas a las que no le vemos utilidad. Nos gusta guiar a los dems. Sensibles. Mimosos, tenemos gran necesidad de cario y de sentirnos queridos. Siempre tratamos de tratar a todos por igual. Simpticos. Buen entendedores. Precavidos. Juzgamos a las personas por lo que ellos ven. Trabajadores. No buscamos amigos, preferimos que los dems nos busquen. No somos agresivos a menos que se nos provoque. Nos encanta sentirnos queridos. Nos lastiman fcilmente y nos toma mucho tiempo reponernos del dao que nos hicieron.

ROBOT DE VIDA
27 junio 2009, a la(s) 18:37 vaya... qu somos por fin? me pregunto una y otra vez, y simplemente no encuentro respuesta alguna a qu estamos destinados a ser?. existe alguna regla que realmente nos diga qu debe ser la humanidad o cmo el ser debe comportarse? el convencionalismo es sin duda uno de los peores pecados hacia la naturaleza del existir por qu debemos de estar aferrado a lo representativo?. por qu siempre buscamos ms y ms, y cuando lo conseguimos, nos aburrimos de ello hemos perdido a lo que se suele llamar vivir?. el mundo parece que va en sentido contrario. el mundo divaga perdido. en soledad. aislado. sin sentido... por qu?... qu o quin nos mantiene aqu, girando sin sentido, para dar paso a nuevas generaciones para qu? por qu? qu tan importantes somos? por qu todo est tan perfectamente construido menos la vida del humano he sido juzgado ante un tribunal que no le pertenece juzgarme, y sin embargo, han dejado su sello de lacre en m escencia, cmo s yo les perteneciera.

27.06.09