PRIMEROS ASOMBROS: QUE EL SER SE INCREMENTA.

FILOSOFA Y EDUCACIN*
Arturo Aguirre Moreno (Pedagoga SUA-FFL UNAM)

A I. Montserrat Arce, luz en transformacin.

El eje problemtico del fenmeno educativo es el dato de la transformacin humana. De un extremo a otro la historia de la filosofa est trazada por el asombro que ocasiona la accin y el movimiento (la alteracin dialctica) que promueven el cambio deliberado e intencional en ciertas visiones e interpretaciones del mundo en los individuos. Esto no se trata simplemente de un evento entre otros tantos, de una capacidad para variar los comportamientos o de una maleabilidad que el ser del hombre pueda compartir en su condicin con otros seres.1 Se trata, en primera instancia, de que la accin, el movimiento y

Artculo perteneciente a la compilacin del Seminario Internacional de Jvenes Investigadores (SIJI)-CSIC Filosofa Madrid, coordinado por Antoln Snchez Cuervo, 2009. 1 Desde Friedrich Herbart la nocin de maleabilidad, llevada al rango de categora ontolgica de educabilidad, se ha considerado basamento de la pedagoga contempornea y fundamento de toda construccin cientfica de la pedagoga experimental. En su Bosquejo para un curso de pedagoga de 1835 enuncia Herbart que el concepto fundamental de la pedagoga es la educabilidad del alumno. Observacin. El concepto de educabilidad, (ductibilidad, plasticidad) es de ms vasta extensin. Se extiende casi hasta los elementos de la materia. Especialmente se le puede seguir hasta aquellos elementos que intervienen en el cambio material de los cuerpos. De la educabilidad volitiva se hallan rastros en las almas de los animales ms nobles. Pero la educabilidad de la voluntad para la moralidad slo la reconocemos en el hombre. (Bosquejo para un curso de pedagoga, Madrid, Lectura, s.d., p. 9.) El problema con esta categora de educabilidad es que, a pesar de que su atractivo terico, es poco funcional por su carcter equvoco al ser extendida e imbricada con el cambio en general de todos los seres, es decir, se trata el problema tradicional de la homogeneidad del cambio y la uniformidad ontolgica de los entes. De donde se sigue que la transformacin educativa no
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el cambio estructural de la individualidad, que posibilitan y generan el fenmeno educativo, son rasgos diferenciales, inequvocos y notas constitutivas del hombre. As, para dar razn de los elementos, factores, estructura y dinmicas del cambio, es necesario reconsiderar la idea del hombre que los vinculada bajo la directriz de un ser antropoplstico (desde las perspectivas derivadas de la filosofa griega y sus primeras consideraciones filosficas al respecto)2 en sus radicales dimensiones ontolgicas, y no slo operativas o graduales en la orientacin comportamental y de la institucionalizacin educativa, as como la sistematizacin pedaggica o tecnolgica educativa. Pinsese aqu en el problema que ha representado el dar razn del fenmeno de la meta-morfosis o la trans-formacin como una alteracin peculiar del ser del hombre por la educacin; ante esto, la osada del pensador griego ide, introdujo y asign conceptos, a la par que modos de proceder reflexivos, cuando hizo frente a este enigmtico fenmeno de la transformacin.3Es de tal manera que el anlisis de sta ha de ser definitivamente una elucidacin en el plano en que el hombre encauza su ser como la posibilidad ms propia de una existencia afanosa por ser ms y cualitativamente mejor, en las formas de mirar y conducir la vida, a la cual imprime por las acciones que ordena y pondera para asumirlas y compartirlas en el orden de relaciones o mediaciones simblicas de cultura y educacin, por cuanto stas son manifestaciones de ese afn formativo.

dependera de un factor ontolgicamente cualitativo sino gradual, adems de que parece igualmente destinar al cambio a una nica manera de la formacin que es la educacin como proceso determinado en la moralidad. 2 El trmino de antropoplasticidad es un vocablo del cuo de Werner Jaeger al interior de su Paideia (as el pueblo griego es entre todos antropoplstico. W. Jaeger, Paideia, 1 ed., Mxico, FCE, 1957, p. 11.) para dar cuenta de esa consciencia cultural, clara de la capacidad de conformacin y transformacin en la consecucin de finalidades vitales y de la ntima seguridad de su propia forma y orientacin humanas que adquiere el griego con el movimiento educador de la sofstica y que se afina, como veremos aqu, hacia la autoconsciencia individual con la filosofa socrtico-platnica. (Vase Platn, La repblica. 378 c; en este pasaje Platn afirma: ...que cuenten a los nios los mitos autorizados, moldeando de este modo sus almas (plttein ts psychs autn). (Rep. en versin de Fernndez-Galiano, ed. bilinge, Madrid, CEPC, 1997.) 3 Enigma refiere en griego al carcter dialctico de un problema, es decir, ah en donde la razn se ve complicada en un juego de realidades o palabras. El enigma tiene solucin, la cual radica en la capacidad ldica y flexible del razonamiento para separar los componentes y reordenar las aparentes contradicciones del enigma, encontrar la clave que, asombra, traba, pasma y reactiva a la razn. (Vase Giorgio Colli, La sabidura griega, Madrid, Trotta, 1995, Introduccin.) Como apuntaremos, el fenmeno educativo se encuentra en estas lindes enigmticas, porque cmo es posible que el hombre sea y deje de ser en el tiempo el mismo? La dialctica platnica ser ejemplar en este sentido en la nocin de novedad, renovacin y envejecimiento ontolgico.

Es en este orden el hombre existe en la tarea de la conformacin de mundo, de exhibir su ser como creador y producir un plexo de orientaciones vitales que no estaba ah, que no fue dado y en el que, ahora creado, han sido impresos sus histricos modos de hacer y de ser, sus formas culturales de vivir. En consecuencia, el hombre ha introducido y dispuesto una diversidad de formas de ser para interpretarse y comprenderse, una radical mundanidad, para situarse en el espacio y tiempo que altera con sus creaciones, formando un orden distintivo y coordinado en la proximidad de sus acciones. Este orden cualitativo es un mundo formado con pensamientos, creencias, sentimientos, ideales, costumbres y normas, y de las instituciones que nacen con este flujo complejo para tratar con las cosas y con los otros. El mundo es como un organismo que el hombre genera para disponer y acomodar su existencia en la tierra. Los otros seres orgnicos no pueden tratar con la naturaleza directamente: son naturaleza. El hombre la recupera indirectamente, con una obra o una accin suya que no es natural: la mstica, el arte, la palabra, la razn.4 Hemos de reconocer que la existencia humana se despliega como una trama de expresiones que generan vnculos, porque si existir es cambiar en correlacin con lo que es dado por los otros en ese entramado de situaciones vitales, de experiencias vueltas aprendizaje del otro-yo, es consecuente que la existencia se desenvuelva en un sistema orgnico de relaciones en constante transformacin; pues lo primero alterado y la razn misma de ser del cambio es el hombre en ese desenvolvimiento, en ese modo de ser en el mundo, en donde todo acto educativo adquiere sentido como colaboracin en y de comunidad.

Eduardo Nicol, El porvenir de la filosofa, Mxico, FCE, 1972, p. 243. Sustentamos el desarrollo sistemtico de la investigacin sobre la transformacin y la teora de la accin en la filosofa nicoliana, puesto que su idea del hombre como ser de la expresin nos permite reconocer y sustentar que la forma de ser humana aparece en la individualidad que se forja en sus acontecimientos, al generarse en una estructura que posibilita la accin y que se sustrae a cualquier sustancialismo tradicional. Se trata, en definitiva, de la condicin humana que se expone en el horizonte visible de sus expresiones; mismas que se consolidan en sus diversas formas vitales de ser, en sus instituciones y en el universo de smbolos y vinculaciones instituidas histricamente como expresivas formas culturales. As, a decir de Nicol, As, cuando es dable afirmar que el hombre es formalmente un ser proteico es alterar la direccin de aquella metafsica que se empe, diramos, en definir al hombre por la quietud, y no por la movilidad interna. Lo cual requiere cierto denuedo, pues representa una revolucin en filosofa. Una revolucin alegre, en tanto elude esa tristeza ontolgica que fue la devaluacin del accidente, de la accin, del quehacer productivo; y una revolucin de fondo, en tanto que atae a la concepcin del ser [...] La indagacin sobre la forma de ser del hombre ha de proyectarse en el orden de la temporalidad, aceptando este dato originario, primario y patente: lo invariable de la forma es la forma invariable de su transformacin. E. Nicol, La agona de Proteo. Notas, en Smbolo y verdad, Mxico, Afnita, 2008, Arturo Aguirre (comp.), pp. 102-103.
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La transformacin de la propia existencia, como nota caracterstica del ser del hombre, fue un acontecimiento histrico, una generacin en el orden de las realidades y las expresiones formadas. Retornamos a ese asombro originario de la filosofa por un ser tan plstico (plattin), tan dado a la re-creacin de s en lo mejor (eu-plston); pues la atencin de la filosofa a aquella transformacin no slo fue posible como un emerger en la experiencia compartida de los individuos, en un momento dado en la temporalidad humana, es decir, por all en el siglo V a.n.e.; sino que adems surgi con la impronta misma de una nueva forma de ser universal, de una nueva posibilidad de ser hombre: para la posteridad fue posible su comunicacin y extensin a todos los mrgenes y momentos de la vida de los individuos, no slo helenos sino que supuso una posibilidad vital para todo hombre posterior. La permanencia de ese primer asombro y su carcter enigmtico consecuente, as como su reactualizacin en nuestro estudio contemporneo, se relaciona con las primeras experiencias de un problema fundamental: la autoconsciencia de la forma y la transformacin humana, de la accin y el cambio, es la gnesis de una nueva forma de ser en el mundo, histricamente innovadora, que fue instauracin y legado de los griegos punto nodal de todo humanismo posterior. As, porque la vida sugerida como permanente transformacin signific una revolucin total en la autognosis del hombre, al convertir la educacin en un problema de rigurosa filosofa.5 Nosotros, a estas alturas del desarrollo histrico, podemos reconocer sus efectos, pero la consternacin del surgimiento entre sus contemporneos apenas podemos sospecharla. A este surgimiento lo llamaremos paideia, porque ste el nombre que le dieron los griegos a la educacin establecida como institucin social: la primera que existi en nuestro mundo de Occidente, la que suscit la primera crtica y teora filosfica de la educacin.6 La revolucin terica en los procesos formativos y la reforma en la idea del hombre promovida por la paideia con el desarrollo que tuvo en los sofistas, y las revocaciones as como las redimensiones que a la par ofrecieron la filosofa socrtica y platnica, pueden darnos una idea de la alteracin que el hombre sufri en s mismo con la plena consciencia de su antropoplasticidad; la cual no se limitara ya a un proceso de maduracin social ni biolgica del

Vase E. Nicol, Scrates: que la hombra se aprende, en Las ideas y los das, Mxico, Afnita, 2007, A. Aguirre (comp.), p. 454. Asimismo, cf., Origen y decadencia del humanismo, en ibid., pp. 443-452. 6 E. Nicol, Crisis de la educacin y la filosofa, en Ideas de vario linaje, Mxico, UNAM, 1990, p. 393.

individuo, sino a una tarea vital de la individualidad y la comunidad en la cual ste se desarrollaba, con los vnculos que generaba o rompa en cada una de sus expresiones: los procesos de formacin supondran aquellos otros de maduracin por el desarrollo biolgico y la insercin social; pero, a la par, ampliaran sus posibilidades hacia un proyecto espiritual y prctico, es decir, la consolidacin de la polis y el bien comn afianzados en el logos compartido, lo cual representaba en su realizacin la mxima trascendencia. Como puntualizaremos, con la instauracin histrica de la paideia, reordenada en sus aspectos tericos por la filosofa socrtico-platnica, la educacin dej de ser un oficio, una tchne abandonada al azar de las enseanzas en la realizacin de ciertas habilidades, ya fuesen stas artesanales o hasta polticas, o bien la formacin destinada a unos cuantos individuos. La institucin vital de la paideia, que an nos alcanza y nos conmueve, es el hecho de que las formas humanas se adquieren, y esta adquisicin puede organizarse y ser estructurada para hacer ms conveniente el proceso educativo y la mejora del hombre en su cualidad humana. Todo lo cual desde la paideia griega se desarrolla bajo tres aspectos primordiales y factores de reconocimiento en la accin, a saber: i) el hombre es generacionalmente dependiente de los otros que lo anteceden; ii) por principio, el hombre nace a-morfo en los recursos que competen a los medios de vida y las finalidades vitales, y iii) cualitativamente el hombre es por nacimiento susceptible a las formas de la existencia que repercuten en l. Vayamos un paso atrs. En la comprensin histrica hemos de anotar lo siguiente: Wener Jaeger observa que, la idea de educacin naci de las necesidades ms profundas de la vida del estado y consista en la conveniencia de utilizar la fuerza formadora del saber, la nueva fuerza espiritual del tiempo, y ponerla al servicio de aquellas tareas.7 A la par, el autor de Paideia observa que, dados los elementos historiogrficos con los que se cuenta, el trmino paideia fue utilizado grficamente inicialmente por Esquilo, en donde paideia refera al proceso de crianza de los nios (pis) que asume como finalidad del proceso la formacin en los ideales de la ciudadana, superando el valor del vnculo de sangre o la dependencia en las artes y oficios (tchnai) de los progenitores y gremios. La paideia en las dcadas de la Atenas del siglo
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a.n.e., se desarrolla como una prctica que postula una calidad o cualificacin para

todos los conciudadanos y se encuentra fundada en cosas y conocimientos que se saben hacer,

W. Jaeger, Paideia, op. cit., p. 263 et seq.

en tanto se tiene conocimiento de su causa y su objetivo, porque estn dirigidos racionalmente; en el entendido de que la reflexin prctica sobre ese proceso de enseanza, sus procedimientos y funciones, tambin formarn parte de la paideia misma. Educar a un nio supondra, pues, la responsabilidad de criarle e introducirle en esas prcticas: ensearle a dominarlas. Orientada a los problemas del bien vivir, a las interpretaciones encontradas sobre el bien y la vida, en el contexto de la polis, la paideia se redimensiona ms all de la infancia atendiendo a la consideracin pblica de los nexos interindividuales y trascendentes a stas mismas. Se tratara de un proyecto espiritual segn la expresin del idealismo crtico alemn de Jaeger, en tanto que las acciones compartidas constituyen el bien comn mismo. El espritu es expresin, y la nica manera de participar en el dilogo universal es por medio del lenguaje de la comunidad.8 As, la paideia supondr la labor formativa o cualitativamente educadora en el proceso de consolidacin de las individualidades, de cara a las nuevas situaciones polticas y sus repercusiones culturales de aquel siglo V; de tal manera que la dimensin corporal y la de la psych configuraran el ideal de una kalogatha que concentraba y expresaba la posible conformacin humana como conscientemente aceptada y conscientemente promovida. Los lmites de una educacin espontnea o mecnica,9 marcada por las finalidades de los oficios o las areti heroicas sembradas por la epopeya, darn paso a una dimensin de la individualidad en la formacin del hombre, venida de aquella autognosis forjadora de la existencia para todo hombre y en promocin para el bien comn. La finalidad proyectada, la bsqueda de una aproximacin vital al modelo (typs) compartido dara contenido al fomento y lugar para la accin. El horizonte recin descubierto por aquellos tiempos es ese amplio espectro frontal para el ser del hombre que supondra la expresin y la impresin vital de la paideia en la

E. Nicol, La vocacin humana, Mxico, CNCA, 1996, p. 269. Se utiliza aqu la distincin kantiana entre educacin espontnea/mecnica con la educacin racional/sistemtica que es crucial para distinguir que si bien estamos insertos en tramas de influencia y cambio social (aquello que desde la sociologa de la educacin se ha usado y abusado para hablar del proceso de socializacin y transmisin de conocimientos y prcticas) lo cierto es que la educacin slo puede ser un proceso con finalidades racionales, objetivas y posibles desde la sistematizacin, eso que Kant llama por influencia del neoclasicismo alemn paidagogie. (cf., Emmanuel Kant, Sobre la pedagoga, 3 ed., Madrid, Akal, 2003, p. 82.)
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existencia; la cual sufrir en un perodo relativamente corto alteraciones que tienen que ver con su manera de ser concebida, sus funciones, sus valores, sus finalidades, y todo lo que la sofstica y la filosofa socrtico-platnica rebatirn y propondrn al caso. Ello en el escenario en que la paideia se convierte en una mediacin formativa especial y comn en la polis, provechosa y posiblemente perniciosa en proporciones nunca antes vistas para el heleno en sus configuraciones poltico-culturales.10

Vid., Platn, Protgoras, 316 c8 320 c5. En estos pasajes Platn presenta el amplio rango de accin de una paideia polytechnik con Hippias, una paideia especializada en los procedimientos de la gramtica con Prdico y una paideia ms amplia, pero por no por ello menos especfica, que concierne a la oratoria y a la dialctica destinadas a la poltica; misma que dice ejercer Protgoras para mejorar a los hombres. Sin embargo, la amplitud de esta emergente paideia o formas de la paideia no haban logrado desentraar lo que Nicol llama la cuarta dimensin de la vitalidad humana: la interioridad, descubrimiento socrtico y en el cual Platn se centra. (Vid., E. Nicol, Scrates: que la hombra se aprende, en Las ideas y los das, op. cit., pp. 454.) La transformacin de esa interioridad, como autoconsciencia de la individualidad llevada a la pysich ser la gran revolucin, no slo terica, sino una reforma de la vitalidad, una nueva idea del hombre, que las escuelas helensticas y la pedagoga cristiana (con Agustn y Clemente de Alejandra) ser retomada, alterando las finalidades culturales de la educacin y manteniendo algunas otras que al da de hoy nos nutren. Esto es: desde Platn y Aristteles, que trataron la conformacin poltica y la transformacin educativa en estrecha relacin, las acciones educativas sern consideradas como un medio para la realizacin de unos objetivos polticos al comprender que la institucin y la direccin del Estado son vas, las ms ptimas, en la consumacin de la perfecta razn, por la ley, para la realizacin de los ciudadanos. Hoy sabemos, como lo supieron los estoicos, que la realizacin poltica de los individuos, por cuanto ciudadanos, no puede ser directa e inmediata en finalidades propuestas por otros para su consecucin; antes bien, la metamorfosis favorable en la disposicin de los individuos al bien comn; la justicia, en el ordenamiento cvico, etctera, est sujeta a diversos aspectos de los que la accin y los agentes educativos (instituciones y agentes individuales) no tienen la influencia significativa en el proceso que del gobernante de la Repblica o los legisladores de la Poltica se esperaba tener. (Para un estudio de este largo periodo que va del siglo V a.n.e. al umbral de nuestra era vid., Pierre Hadot, Qu es la filosofa antigua?, Mxico, FCE, 1998, passim; y Paul Vayne, Sneca y el estoicismo, Mxico, FCE, 1995, Ciudad del mundo, destino, sociedad, poltica, pp. 149167. Asimismo, puede verse el texto de Ma. ngeles Galino, Historia de la educacin. Edades antigua y Media, 2 ed., Madrid, Gredos, 1994.) Esto mismo fue lo que dio paso en el romanticismo alemn a una crtica sobre la educacin en la que Ziller afirmaba: No pensaremos en buscar el fin de la educacin fuera del individuo. Tampoco intentaremos servirnos del mismo para hacer algo de la familia, del Estado, de la humanidad y conducirlos a determinados objetivos. La actividad educativa debe finalizar en el individuo. Una actividad que a travs del individuo pretende influir sobre la sociedad, no es una actividad educativa. Al educador como tal nada le importa si la formacin, que el individuo trae consigo, reporta tambin un provecho a la sociedad y si la elevacin de sta tiene que comenzar por el individuo. Eso son reflexiones polticas que quedan fuera de la perspectiva pedaggica. (Apud., W. Brezinka, Conceptos bsicos de la ciencia de la educacin: Anlisis, crtica y propuestas, Barcelona, Herder, 1990, p. 57.) Nos es lcito comprender en nuestros Estados multiculturales, alterados por flujos financieros y por dinmicas sociales en constante mutacin, que las vas que se trazan en la moral, las visiones del mundo, las costumbres, las formaciones simblicas de la cultura, todas ellas refieren a actitudes y convicciones, a esperanzas y deseos, que difcilmente son reguladas por una organizacin estatal. La paideia es histrica y lo que debemos retener de ella es el descubrimiento de su dimensin cualitativa de lo humano. (Para este aspecto, vid., Josu Landa, Ms all de la paideia, en A. Aguirre (comp.), Filosofa de la cultura. Reflexiones contemporneas, Mxico, Afnita, 2007. Igualmente, vase, nuestro trabajo Sentido, expresin y cultura, en revista Rocinante, Istituto di Studi Latinoamericani-Universidad Catlica de Colombia-La Citt del sole, No. 3, 2007-2008, Npoles, 2008. C. ca., A. Aguirre, De poetas en el exilio o la
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Fue este el tiempo que vio nacer el vnculo de la interna mismidad del individuo con lo otro y el otro. El dilogo socrtico (en la reordenacin de la dialctica sofista) como un proceso de transformacin, es decir, de autoconformacin, no es una llana coincidencia histrica o un capricho de estilo en las relaciones cvicas, es decir, de paideia activa. Pensemos que la expresin es accin, movimiento (motio) de esta forma de ser humana en trans-formacin. El prefijo castellano trans- refiere, as, a la nocin de movimiento como un a travs de; con lo cual intuimos que si el hombre cambia es porque su existencia se afana en la relacin de s misma a travs de y en aquello que fue, es y es-posible, que integra a aquel que no es (el otro, el prjimo). Toda transformacin expresiva, dialgica, como un movimiento (motio) es una conmocin: queda afectado el ser que habla y el ser al que se habla. En sentido estricto, el comienzo de este movimiento es un poder-ser, dado que al existir en esta forma y transformacin, el hombre manifiesta la nota de la potencia en sus posibilidades, de la contingencia de un ser insuficiente y el poder productivo a la vez. Es as porque la forma humana est facultada ontolgicamente para la transformacin, pero es en la existencia que ese movimiento se exhibe de diversas maneras: diversificando la vida, el hombre diversifica la realidad que constituye con sus acciones; es decir, dndose formas, siendo ms s mismo el individuo le da forma al mundo en el que se sita por las interacciones que genera. Se advierte que la autoconciencia es autoposesin, y a sta llega el griego tardamente. Con Scrates advertimos que tener mismidad es tener la facultad de formarla. Por esto resalta, entre las primeras manifestaciones de la autonoma, la institucin formal de la paideia.11 Resalta porque la transformacin posible, transmisible y deseable traera no slo una euforia por la educacin en y los educadores de la aret, sino que en ello se lograra visualizar el desarrollo del hombre desde su condicin natural hasta los ideales que, redimensionados en la energa vital de los hombres de la polis, forjan el carcter o thos de los individuos dentro del entramado de relaciones vitales que genera en su situacin por sus interacciones. ste es el trayecto que la filosofa contempornea abocada al fenmeno educativo est obligada a recorrer como va necesaria para concebir los primeros y lcidos descubrimientos en

censura platnica a la poesa, en Crates. Revista de estudios literarios, Vol. 1, No. 3, Mxico, Universidad de Chiapas, Diciembre de 2003, pp. 85-94.) 11 E. Nicol, La idea del hombre, 1 versin, Mxico, Herder, 2004, p. 107.

Occidente. Lo que resulta extraordinario en este camino es la direccin hacia la interioridad o la autoconsciencia de la individualidad que transita el griego para clarificar entre trminos del habla comn, conceptos filosficos y experiencias vitales el fenmeno que busca explicitar. As, con Herclito, la idea de que el ser del hombre se incrementa (uxesis),12 aumenta o se ensancha, lo refiere con un carcter sumamente alusivo en sus dimensiones espaciales, pero enfatiza y deja en claro el dato de esa capacidad del ser del hombre para alterarse en el incremento. En ltima instancia esta ser la idea directriz de todo fenmeno educativo en adelante: ampliar la existencia, ensanchar el alma. Con Demcrito se acentuar la evidencia que el pensamiento griego alcanza en un nivel de audacia inusitada, es decir: la relacin entre educacin y la ontolgica posibilidad humana de darse forma, pues la naturaleza (physis) y la educacin (paideia) tienen cierta semejanza, puesto que la educacin transforma al hombre, y al transformarlo produce su naturaleza (physiopoie).13 Esta resolucin de Demcrito ante la meta-morfosis o transformacin muestra que no se trata ya de una pasividad cognoscitiva o un cambio de las representaciones de la realidad producidas por las causas externas que alteran al hombre. El materialismo atmico de Demcrito la transmutacin de lo real en la relacin de los cuerpos, y en ltima instancia de los tomos y el vaco halla una reconsideracin cuando explica la transformacin humana. Pues esa produccin de la naturaleza no alude a un factor externo que la promueva (como sera la alteracin del sujeto por los tomos que, segn la gnoseologa de Demcrito forman los tomos, mismos que son como los corpsculos que se ven cuando los rayos solares entran por las ventanas), sino, antes bien, se trata del cambio que experimenta el individuo cuando produce e introduce, l mismo y con el fomento de los otros, un cambio en su manera de disponerse ante la realidad.

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Vase frag., B 15 en Los filsofos presocrticos, vol. III, Madrid, Gredos, 2001.(Anotemos que si bien la filosofa articula un conjunto de trminos, conceptos y finalmente categoras ontolgicas y antropolgicas sobre el fenmeno educativo, hay alusiones constantes puntos de encuentro, a su vez, con la sofstica de alusiones constantes sobre el carcter plstico del alma. Esto es, as como el cuerpo se deteriora, se convierte en materia flccida y en degeneracin por la falta de ejercicio, conocimiento de lo que le hace bien y mejora de aquello que le hace mal, igualmente la phych, algo no visible, intangible y lejano a la percepcin, slo manifiesta lo que hace la paideia en ella por su cambio. De ah que mucha de la terminologa de la gimnstica y la medicina sea recurrente en los dilogos socrtico-platnicos, como son Gorgias, Repblica, Protgoras y Leyes.) 13 Demcrito, frag. 68 B 3, en ibid. Vase Rodolfo Mondolfo, El pensamiento antiguo. Historia de la filosofa greco-romana, vol. I, Buenos Aires, Losada, 2003, III. Los atomistas: Leucipo y Demcrito, pp. 125-143.

La conmocin del pensamiento filosfico frente a esta physiopoie (esta naturaleza que se crea a s misma) encuentra en Platn la idea ontolgica consolidada (lejos ya de una alusin espacial) de un ser que es auto-generador de sus propios cambios (ggnomai poiei), pues su constitucin es la de ser y no-ser que se manifiesta en sus adquisiciones (ktsis) o fecundacin de la existencia,14 un constante procrear del hombre nuevo con el hombre viejo que el indivuo es a cada momento.15 Lo que es dable advertir con estos primeros testimonios filosficos es el dato mismo y la idea ontolgica de un ser en permanente dinamismo y en la posibilidad de ser ms, de mejorar e incrementar la existencia. Porque la accin es autogeneradora, esta poesa de la existencia (ontopoesis) es la relacin entre la gnesis y piesis constante, el acontecer de la vitalidad en el vnculo entre la forma y su acontecimiento en la transformacin. As, cuando Eduardo Nicol reflexiona sobre este punto, anota lo siguiente: Es imposible que el pensador presocrtico no efectuase la reversin hacia el tema de la physis humana. Demcrito la efecto, empleando incluso la misma palabra physis. Esto es notable, no slo lingsticamente, sino por su importe filosfico, pues lo primero que se descubre es el carcter maleable de esa physis humana. Una cosa es la physis de un ser que cambia, otra cosa es la physis que cambia ella misma, y cuya mutabilidad define justamente al ser. La idea de una mutacin de la physis es sorprendente por su audacia. Desde antes de la filosofa, el griego llama physis a la ndole propia de una cosa. La ciencia adopta este significado sin alterarlo. Queda implcito, por consabido, que siendo constitucional para la cosa, su physis es inmutable: no podra cambiar sin que la cosa dejara de ser lo que es. La physis enuncia el concepto de esencia. Pero al pensar la esencia como lo definitorio, constituyente e inalterable en el ser del ente, Platn modifica la acepcin establecida de la physis. En el Filebo (42 C) nos habla de las mutaciones que sufre la naturaleza de los seres vivos, entre las cuales figura el incremento y la disminucin. Estas mutaciones fsicas seran propias de la physis orgnica, es decir, inherentes a la esencia de la cosa. Hoy percibimos sin dificultad que si el concepto de esencia inmutable se aplicase al hombre, como a la cosa, tendra cambio, pero no tendra devenir. Algo de esto avizora Platn, y antes que l los

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Vase Filebo, 42 c; Banquete, 206 c - 207 a. K. Freeman, The presocratic Philosopher. A Companion to Diels, Fragmente, Blackus ell, Oxford, p. 130 et seq., apud., E. Nicol, La primera teora de la praxis, Mxico, UNAM, 1978, pp. 43-44.

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presocrticos. Para ellos, la physis humana es metablica: es una forma susceptible de transformacin; o ms bien, una forma de ser productiva de cambios formales.16 La idea de ste ser meta-mrfico, meta-blico o en trans-formacin integra las consideraciones antiguas al dominio ontolgico, dado que se trata, no del cambio como un accidente del ser sino de la re-generacin del hombre por su propia accin; lo cual supone una reconsideracin en la antropologa cultural educativa de nuestros das puesto que accin y mutacin son constituyentes del ser hombre. Porque es un hecho que esa constitucin es impresa, adquirida: no fue colocada en el hombre desde su origen ni la recibe cada individuo en su nacimiento como si fuera una asignacin invariable e igual para todos. El hombre adquiere individual e histricamente sus propias formas de ser, o sea que le va dando forma a su physis con la accin. En ltima instancia, esa posibilidad de incremento, ensanchamiento del alma, ontopiesis, es la fecundidad del ser humano o innovacin ntica que remite a la posibilidad de ser-ms: La physis o naturaleza humana, podramos decir, por tanto, que no es natural, sino artificial: obra poitica, y no dotacin de ser recibida, capaz de transformacin. En las reflexiones de la presocrtica queda establecida la base de una idea del hombre como un ser auto-generativo (lo que hoy llamamos ser libre), y la idea del hombre nuevo, que Platn formula dando a la palabra novedad su pleno importe ontolgico.17 La atencin de los pensadores griegos recay, por tanto, en el hecho de que el hombre no slo patentiza una peculiaridad de la que los dems entes del cosmos estn privados (la posibilidad de ser cualitativamente ms), sino que ello compromete al existir humano si la teora ha de mostrarse consecuente al carecer de determinacin total, porque su existencia o su forma es en formacin libre. Adase que la idea de transformacin ontopoitica nos ubica en la forma de ser distintiva que acontece en sus posibilidades, que se gesta intrnsecamente y que altera la situacin vital en donde se despliega con esa gestacin que lo dispone en la existencia de manera distinta (individualmente) y distintiva (su condicin humana). En verdad, esta dimensin de la individualidad que se incrementa es una nueva situacin del hombre en el

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E. Nicol, La reforma de la filosofa, Mxico, FCE, 1972, pp. 188-189. Ibid.; asimismo, vase ibid., p. 115. Adems, cf., E. Nicol, Los principios de la ciencia, Mxico, pp. 317-319.

FCE,

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mundo, pues no se restringe al espacio ni al tiempo, sino que altera ambos en su manera de incrementarse en su cualidad.18 Se trata, en suma, de un problema ontolgico y tico. Problema vital que filosofa socrtica vendr a replantear. Dado que con Scrates la paideia encontrar un nuevo elemento fundamental en la deliberacin de ese ensanchamiento de la vida. El problema de sta sera la pregunta constante de cmo debe ser vivida, para lo cual se volva necesario avaluar los actos humanos, someterlos a la autocrtica de esa consciencia de s que la filosofa introdujo en la individualidad. Ninguna cuestin sera ms central para el quehacer filosfico en adelante, ningn quehacer de vida ms importante que el examen sobre el bien, el mal, lo justo, la felicidad, etctera. As, la paideia promovida por la filosofa, encontr con Scrates el sentido vital de un mtodo de investigacin caracterizado por la perseverancia en la bsqueda del bien vivir; pues, no se tratara ya de una transmisin de oficios o modos de vida, sino de la bsqueda conjunta, dubitativa, dialgica y autocrtica que cuestionaba las certezas pblicas de las costumbres y las disposiciones compartidas a las que los hombres se vean propensos a asentir. Ninguna forma de vivir, ninguna conducta pblicamente aceptada ni individualmente confirmada, ajena a las disertaciones racionales, sera dispensada de este escepticismo vital socrtico, de esta dialctica implacable que fomentaba la tarea de la duda sobre las creencias, sobre el creer saber (sic.) cmo se ha de vivir. La autoconsciencia de la metamorfosis, esta apropiacin de la individualidad en el incremento de la physis humana por la educacin, sealada por Herclito y Demcrito, descubre con Scrates el carcter de la autocrtica como una va para formar la vida. El conocimiento de s mismo es una novedosa forma de afirmacin de la individualidad como fuente creadora de supremos valores humanos, que dio a la existencia humana un orden vital ms propio; en donde los valores no se aprenden ni de los poetas ni de los polticos o los sofistas (ni de un magisterio hecho pedazos por las polticas laborales ni de los publicistas y las dinmicas del consumo ni de las frivolidades del instante en el entretenimiento de las

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Cf., E. Nicol, Origen y decadencia del humanismo, en Las ideas y los das, op. cit., p. 452.

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industrias culturales), sino que se generan de la racionalidad autorresponsable en constante tensin dialgica de nuestras expresiones. El llamado o vocacin humana de Scrates al cuidado del alma (therapeas psych), al cuidado de s (cura sui) que entendern las filosofas socrticas posteriores, es lo que abre paso hacia una nueva formacin de la vida en la paideia griega. Esta vocacin humana encuentra sustento en la revolucin terica y vital que incorpora Scrates en su propia manera de ser, comprender, ejercer y expandir su propia individualidad. Porque la vida humana se altera cuando deja de interpretarse a s misma como un mero proceso sucedneo, lineal y temporal, y nos salta a la cara como un enigma, como un problema que nos complica constantemente en su resolucin, en su proyeccin y memoria, en su eleccin y desdn, en si iniciativa y postergacin, porque vivir es acontecer como una unidad plstica y generadora de sentidos, una forma consciente y crtica de existir; al menos as comenz a serlo como tarea vital despus de la filosofa y esa cuarta dimensin de la interioridad. De tal modo, la educacin como fenmeno de transformacin encuentra desde la filosofa socrtica una vinculacin tica por cuanto con ella da lugar una nueva forma de vida: la forma de ser basada por entero en la posibilidad de orientar libremente la existencia guiada por el eros (studium, en latn) o el afn de ser ms y por la racionalidad en la conformacin vital. La nueva orientacin que inserta la filosofa socrtica en la vida nos permite comprender la redimensin del quehacer formativo que no se sujeta a los parmetros del xito poltico y social que foment la sofstica. Antes bien, con la paideia socrtica la formacin del thos, como una innovadora dimensin de la individualidad, ser el centro de atencin y transformacin educativa, con lo cual la tradicional formacin prctica de la educacin griega ser alterada por una formacin en el ejercicio de la racional libertad. Llevada a la teora, estos inicios en la reflexin filosfica orientan la idea de la expresin y la accin, bajo la idea del hombre como ser transformable en su ser mismo en el cual las alteraciones vitales y las posibilidades existenciales no estn dadas en l

originariamente, sino que se crean y actualizan permanentemente en el acontecer de su vitalidad implica que el tiempo y el cambio no son un accidente del ser del hombre, antes bien, pertenece al orden ontolgico central de la estructura que expresa en cada acto, que se

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conmociona con lo otro y los otros, pues toda accin es la temporalidad vitalmente dialctica del hombre entre la senectud y la innovacin; entre este hombre viejo y nuevo que soy y que me hago a medida que realizo las posibilidades de mi existencia, en esta individualidad que se mantiene siendo la misma al hacerse diferente en su constante hacer. El problema que descubre la ontologa del hombre en la paideia es la dimensin enigmtica y autorresponsable de la ontopiesis.

CONCLUSIONES

Al atender a los antecedentes y primeras intuiciones griegas sobre el fenmeno de la transformacin humana, y particularmente educativa, hemos de sostener, en primer lugar, que dichas intuiciones y elaboraciones tericas del pensamiento griego no representan un vano dato anecdtico para la filosofa de la educacin de nuestros das, sino que delinean las vas obligadas del anlisis en torno a la educacin; pues en aquellos antecedentes se consolid el carcter, no slo inicial temporalmente hablando, sino temticamente fundamental en la vinculacin del cambio y el fomento del cambio por la educacin. Es en tal sentido, es preciso enfatizar que la accin educativa y sus alcances adquieren sus debidas dimensiones cuando comenzamos por reconocer que la filosofa helnica logr advertir y tramar, por vez primera, la idea de que la educacin no es un proceso consumado en el quehacer espontneo de transmisin de habilidades necesarias para sobrevivir (efectuado por las generaciones adultas a las jvenes); sino que es posible, adems, ver en la educacin un permanente proceso de formacin de la individualidad hacia los ms altos ideales y concepciones de realizacin que los sujetos en comunidad pueden adquirir de s mismos. A este tipo de formacin y adquisicin, a esta energa o fuerza que promueve la renovacin autoconsciente y crtica en el desarrollo de la vida, y que el hombre ejerce sobre s mismo, slo pudo llegar el griego cuando reconoci en la condicin humana las notas ontolgicas y las posibilidades existenciales de un ser susceptible y facultado de tal maleabilidad o plasticidad, como ningn otro viviente, para ser conformado por los procesos deliberados y fomentados por la educacin, ms all de necesidades y beneficios pragmticos. A este reconocimiento y acierto terico que aadi la teorizacin filosfica desde los siglos
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IV a.n.e., en relacin con el fenmeno vital de la transformacin educativa, se le denomin con

el trmino al uso en griego: paideia. La conceptualizacin y reparo que llev a cabo la meditacin filosfica sobre el ser del hombre, as como sobre los contenidos y procesos de alteracin que introdujo la paideia en la vida, modificaron significativamente la concepcin que de manera histrica puede seguirse desde la educacin que la poesa homrica y la instruccin de oficios y gremios ofreca por aquellos siglos. Los alcances de esa conceptualizacin y las caractersticas ontolgicas que de ellas emergen en su teorizacin han sido bases de meditacin en estas lneas. As, admitimos que la teorizacin de la paideia desarrollada por la filosofa represent para el hombre occidental la introduccin en su horizonte vital de una consciencia de s: la individualidad y su conformacin crticamente libre por la interrogacin del sentido y su estructura en constante dinamismo, al ser un proceso orientado por la racionalidad hacia los fines que el hombre genera para ser mejor en su existencia. Se abre, finalmente, un espacio de contraste y direccin nuestras meditaciones contemporneas hacia la actualizacin de los fundamentos de la educacin en Occidente en nuestros das. stos, tan complejos y llenos de incertidumbre en los que nuestras acciones se desdibujan por la desorientacin y la fugacidad de nuestros afanes. Estos das, ante los cuales el reconocimiento y la reconsideracin de la paideia griega no puede sino suponer la aspiracin por entender nuestras propias situaciones vitales; que por muy distintas que sean a aquellas que vieron emerger a la paideia en el contexto griego, guardan una substancial articulacin a travs de la historia cultural a la que pertenecemos; dado que sigue siendo el hombre mismo en su ser y sus modos de existir el que se transforma, y busca dar una ordenacin consciente a sus formas de ser en el mundo. En esta articulacin que nos arraiga a la actualizacin terica de la paideia griega es que nuestra investigacin se esfuerza por redimensionar para el presente aquellos primeros asombros, aquellos inaugurales desconciertos y dudas filosficos frente al cambio, la temporalidad, el afn por ser ms, la contingencia y la repercusin existencial que tiene la cultura y los procesos educativos en el ser que somos. Repercusin que es preciso tematizar ahora que resulta innegable que nuestro tiempo se caracteriza por convulsas alteraciones sociales y conmociones existenciales en el hombre y en las identidades culturales. Sostenemos,

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a partir de las nociones de la paideia, que la educacin es aquel entramado de acciones con las que los hombres intentan mejorar y fomentan esa mejora en algn aspecto y de forma duradera en la estructura de la individualidad al promover sus disposiciones, es decir, en sus modos de ser en el mundo individuales y comunes, o bien, la conservacin de componentes enjuiciados como valiosos, as como impedir la aparicin de disposiciones que se consideren perniciosas. De tal manera, advertimos que la mejora cultural de la educacin se integra a las disposiciones de los individuos, a su manera de comprender, interpretar, sentir y concebir su radio de accin vital. En suma, se trata de la conformacin y transformacin deliberada de la individualidad. Todo lo cual tiene que ver con el cambio que opera en factores y elementos del sistema de la accin humana, promovida intencionalmente, fomentada racionalmente con finalidades intrnsecas y sustentada en un consenso vital compartido que hunde sus races en la historia de la comunidad. Educacin y humanismo, transformacin y comunidad (paideia, en suma) son, as, las pautas de meditacin de un trabajo que encuentra sus principios de vocacin y teora en la reconsideracin de uno de los fenmenos humanos ms distintivos existencialmente. Mantenemos la certeza de que si este fenmeno educativo ha de tener pertinencia en nuestros das para la reflexin filosfica y pretende aclarar o decididamente rechazar las confusiones que se generan de la inagotable teorizacin educativa contempornea, ello slo ser factible en la medida en que el pensamiento emprenda esta tarea contracorriente. Contracorriente cuando se apega al quehacer filosfico de dar razn y hacer frente a las obviedades, as como a las nimiedades y complacencias argumentativas que inundan nuestro orbe terico cuando de la educacin se trata. Insistimos: hemos de volver a los recursos tericos que el pasado origin, igual que a aquellos pertinentes que la teora contempornea ha sido capaz de generar de cara a las situaciones diferentes y propias de nuestro tiempo. sta ha sido la disposicin y el ejercicio de investigacin que apenas da ciertos pasos en un recorrido que se presume extenso y sinuoso, tal como son los das que nos pertenecen.

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