Santo Agostinho Comentrio ao Gnesis, ed. Paulus.

- Trechos Captulo XIX - O corpo de Ado no era espiritual, mas animal, p. 229 Costuma-se perguntar se no homem foi formado primeiramente um corpo animal, igual ao que temos, ou espiritual como teremos na ressurreio. Embora aquele se mudar neste, pois semeia-se corpo animal e surgir um corpo espiritual, pergunta-se qual foi o primeiro que se fez, por se foi o animal, no receberemos o que nele perdemos, mas um outro tanto melhor quanto o espiritual se avantaja ao animal, quando seremos iguais aos anjos de Deus.(Cf. Mt 22,30). (...) Assim est escrito: o primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente: o ltimo Ado, esprito que d vida. Primeiro foi feito o que no espiritual, mas o que animal; o que espiritual, vem depois. O primeiro homem tirado da terra, terrestre. O segundo homem vem do cu, celeste. Qual foi o homem terrestre, tais so tambm os terrestres. Qual foi o homem celeste, tais sero os celestes. E, assim como vestimos a imagem do homem terrestre, assim vestiremos a imagem do homem celeste. (Cf. 1Cor 15, 44-49). O que se pode dizer a respeito? Levamos agora pela f a imagem do homem celeste para possuir na ressurreio o que acreditamos; mas vestimos a imagem do homem terreno desde o comeo da gerao humana. Captulo XX Dificuldade contra a opinio anterior (...) Mas, como perdeu a imortalidade, se tinha um corpo animal? (...) Como seria no mortal, se tinha um corpo animal? Captulo XXIV Na renovao, como recuperaremos o que Ado perdeu Como podemos dizer que nos renovamos, perguntam alguns, se no recebemos o que perdeu o primeiro homem, no qual todos morrem?. Recebemos certamente de um certo modo, e no recebemos de outro. De fato no recebemos a imortalidade do corpo espiritual, que o homem ainda no teve; mas recebemos a justia, da qual o homem caiu pelo pecado. Portanto, renovar-nos-emos da velhice do pecado, no para o primitivo corpo animal que Ado teve, mas para melhor, ou seja um corpo espiritual, quando formos igual aos anjos de Deus. Renovar-nos-emos, pois pela transformao espiritual de nossa mente (Cf. Ef 4, 23) conforme a imagem daquele que nos criou, que Ado perdeu pecando. Renovar-nosemos tambm quanto carne, quando este corpo espiritual, no qual Ado, ainda no transformado, transformar-se-ia, se no tivesse merecido a morte tambm do corpo animal. Finalmente o Apstolo no diz: o corpo certamente mortal devido ao pecado, mas: O corpo est morto pelo pecado. (Cf. Rm 8,10) Captulo XXV Ado: mortal no corpo, porm imortal pela graa de Deus Podia dizer-se antes daquele primeiro pecado que era mortal segundo uma causa e imortal segundo outra, a saber mortal porque podia morrer, imortal porque podia no morrer. Uma coisa no poder morrer, como algumas naturezas criadas imortais por Deus. Outra coisa poder no morrer, deste modo o primeiro homem foi criado imortal. Isso lhe era dado pela rvore da vida e no pela constituio da natureza.

Dessa rvore foi separado quando pecou e assim pde morrer. Se no tivesse pecado poderia no morrer. Era, portanto, mortal pela condio do corpo animal e imortal por benefcio do Criador. Se o corpo era animal, era certamente mortal por podia morrer, embora fosse tambm imortal porque tambm podia no morrer. Mas no era imortal porque no podia morrer de modo algum, seno seria espiritual, o que nos prometido como futuro na ressurreio. (...) Pelo pecado no se tornou mortal, pois j o era antes, mas morto, o que poderia ter acontecido se o homem no pecasse. Captulo XXVI O corpo de Ado e os nossos so diferentes (...) Pois este corpo animal, como foi o do primeiro homem; mas este, na mesma espcie de animal, muito pior, visto que lhe necessrio morrer, o que para aquele no era. Embora ainda lhe restasse ser transformado e, feito espiritual, receber a plena imortalidade, na qual no necessitaria de alimento corruptvel, entretanto, se o homem vivesse na justia e se seu corpo se transformasse para natureza espiritual, no cairia na morte. Devido a essa necessidade proveniente do pecado do primeiro homem, o Apstolo classifica nosso corpo no como mortal, mas como morto, porque todos morremos em Ado(Cf. Rm 5,12). E diz tambm: Como a verdade em Jesus, despojaivos do vosso modo de vida anterior do homem velho, que se corrompe ao sabor das concupiscncias enganosas (Cf. Ef 4 21,22); isto , nisso se tornou Ado pelo pecado. Observa o que vem em seguida: Renovai-vos no esprito da vossa mente, e revesti-vos do Homem Novo, criado segundo Deus, na justia e santidade da verdade(Cf. Cl 3, 9-10); eis o que Ado perdeu pelo pecado. (...) Ado perdeu aquela primeira tnica ou a prpria justia da qual ele caiu; perdeu a vestidura da imortalidade corporal... FIM DO TEXTO DE SANTO AGOSTINHO

So Toms de Aquino e os efeitos da Ressurreio dos mortos

"...o qual transformar o nosso corpo de humilhao para ser conforme o corpo da sua glria." Fil 3:21."

A doutrina crist ensina que no ltimo dia: levantar-se-o os que fizeram o bem, para a ressurreio da vida; os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao. ( Jo 5,29). Com relao aos efeitos da ressurreio para todos os homens, alguns deles foram apontados por So Toms de Aquino. O primeiro, com relao identidade dos corpos que ressurgiro: o mesmo que existe agora, ressurgir. A mesma essncia, porm, com novas qualidades. O apstolo afirma: convm que este corpo corruptvel seja revestido da incorrupo. (1Cor 15,33) So Toms para explicar teologicamente a identidade numrica do corpo ressuscitado com o corpo atual, e, por conseguinte, a identidade integral do homem atual com o homem que ressurgir aps a morte, no fim dos tempos, recorre doutrina aristotlica da matria e forma. Aps a morte a alma conserva a relao transcendental com

o corpo, e, como ela, enquanto forma, que d existncia, vida e especificao ao corpo, ao unir-se novamente a ele pala ao miraculosa de Deus na ressurreio, no o pode fazer seno transmitindo-lhe a mesma existncia, a mesma vida e as mesmas especificaes que nela permaneciam virtualmente durante a separao. Pois nenhum dos princpios essenciais pode reduzir-se ao nada pela morte, j que a alma racional, que a forma (substancial) do homem, permanece depois da morte, e j que a tambm permanece a matria que esteve sujeita a tal forma com as mesmas dimenses que a faziam ser matria individual. A tradio apostlica ensina que o homem corpo e alma. O que o homem seno um animal racional composto de corpo e alma? a alma por si s o homem? No, mas s a alma do homem. Seria o corpo chamado de homem? No, ele chamado o corpo do homem. Se nenhum dos dois casos o homem, mas s aquele que feito das duas partes juntas chamado homem, Deus chamou homem vida e ressurreio, Ele chamou no uma parte, mas o todo, que corpo e alma. (tratado Sobre Ressurreio, tradicionalmente atribudo a So Justino). A unio entre corpo e alma deve ser constituda de maneira tal que os atos genuinamente humanos no pertenam apenas alma, e sim ao homem, ou seja, ao composto. Por isso, o homem consta unicamente da forma substancial e da matria primeira. Pela mesma razo, o termo homem no deve ser enunciado com relao alma ou ao corpo, mas to somente com relao ao todo ou composto. Para entender esta doutrina preciso atender diferena entre unio substancial e unio acidental. Acidental a unio que existe entre uma substncia e seus acidentes ou propriedades, tais como o calor, o frio, a forma externa, etc.; substancial aquela que se origina da composio de uma forma com uma matria. A unio substancial combina dois seres que, tomados em separado, so incompletos: s na unio que vm a constituir seres completos. Por si mesmas, a matria e a forma so incompletas, mas to logo a forma atualiza a matria, elas se tornam uma substncia completa. A matria primeira, como pura potencialidade que , aspira a ser atualizada pela forma; do contrrio, ela permanece matria e no chega a tornar-se corpo. Mas tambm a alma um ser incompleto; seu grau de autonomia demasiadamente imperfeito para poder expandir-se independentemente do corpo; e, uma vez separada deste, s torna a atingir sua perfeio natural aps sua reunio com o corpo, o que permite exercer suas atividades por meio de rgos corporais. O segundo efeito da ressurreio refere-se qualidade, por que os corpos ressurgidos tero outra qualidade que o atual, j que os corpos dos bons e dos maus sero incorruptveis. Os corpos dos bons esto na glria para sempre; os dos maus, porm, para que eles sejam punidos, na pena eterna. L-se: convm que este corpo corruptvel seja revestido da incorrupo, e que este corpo mortal seja revestido da imortalidade (1Cor 15,33). Porque os corpos sero incorruptveis e imortais, no tero necessidade de alimento, nem usaro do sexo. L-se: na ressurreio nem os homens tero mulheres, nem as mulheres tero maridos; mas sero como Anjos de Deus no Cu (Mt 22,30). O terceiro efeito refere-se integridade, porque os bons e os maus ressurgiro em toda integridade da perfeio corprea do homem: no haver cego, nem coxo, nem ningum com outro qualquer defeito. Escreve o Apstolo que os mortos ressurgiro incorruptveis(1Cor 15,52). Quanto terceira considerao, de saber que os bons

recebero uma glria especial, os corpos sero da mesma natureza, mas de diferente glria, porque os santos tero os seus corpos glorificados por quatro qualidades: A primeira a claridade. L-se: Os justos resplandecero como o sol no reino de seu Pai(Mt 13, 43). Trata-se do brilho redundante no corpo da suma felicidade da alma, de modo que haja nele uma certa comunicao da bem-aventurana da alma. A segunda a impassibilidade. L-se: semeado na ignonmia, ressurgir na glria(1Cor 15,43); e : Deus tirar toda lgrima dos seus olhos; no haver mais morte, nem luto, nem gemidos, nem dor (Ap 21,4). A impassibilidade faz com que os corpos gloriosos no sejam passveis de qualquer dor ou incmodo. A terceira a agilidade. Pela qual o corpo facilmente movido para onde quer que a alma queira. L-se: Os justos resplandecero, e correro como centelhas atravs da palha (Sab 3,7). A quarta, a sutileza. L-se: Semeia-se corpo natural, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual(1Cor 15, 44). No se queira entender isso como se todo corpo se transformasse em esprito, mas que estar totalmente submisso ao esprito. Deve-se entender aqui, o poder pelo qual o corpo submete-se ao imprio da alma, serve a esta e a obedece totalmente. Quanto aos condenados, as qualidades so contrrias dos beatificados, porque aqueles sofrero a pena eterna. Os seus corpos possuiro quatro qualidades ms. Sero obscuros, conforme se l: Os seus rostos sero como fisionomias inflamadas(Is 13,8). Sero passveis, mas jamais corrompidos, pois ardero para sempre no fogo e nunca sero consumidos. L-se: Os vermes nunca morrero nos seus corpos, e o fogo neles nunca se extinguir(Is 66,24). Sero pesados, porque as almas estaro como que acorrentadas. L-se: Para prender os seus reis com grilhes(Sl 149,8). Como a glria eterna consiste essencialmente na viso da essncia divina, direta , face a face (1Cor 13,12), imediata, intuitiva, todas as alegrias do Cu derivam desta. Como a inteligncia humana por si mesma no pode ver a Deus, necessita de uma fora especial que a eleve, uma graa criada que a disponha para viso eterna que denominada lumen gloriae. A viso da essncia divina no compreensiva, mas apreensiva, isto , apesar de haver intuio, a inteligncia humana no esgota toda a realidade cognoscvel de Deus. Assim como, a glria eterna consiste na viso de Deus e no pleno amor de Deus, a condenao, no inferno, consiste na ausncia da viso de Deus e no dio a Ele. perfectissima charitas do cu, corresponde o perfectissimum odium do inferno. E a eternidade das penas do inferno decorreu da obstinao da vontade deles no dio a Deus. Fontes: AQUINO, So Toms de.Exposio sobre o Credo. Edies Loyola, 1981. BOEHNER, Philotheus e GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist. In So Toms de Aquino, pg 468, ed. Vozes, 1995.

Apndice Catecismo da Igreja Catlica O ESTADO DA HUMANIDADE RESSUSCITADA DE CRISTO 645 Jesus ressuscitado estabelece com seus discpulos relaes diretas, em que estes o apalpam [a38] e com Ele comem[a39] . Convida-os, com isso, a reconhecer que Ele no um esprito[a40] , mas sobretudo a constatar que o corpo ressuscitado com o qual Ele se apresenta a eles o mesmo que foi martirizado e crucificado, pois ainda traz as marcas de sua Paixo[a41] . Contudo, este corpo autntico e real possui, ao mesmo tempo, as propriedades novas de um corpo glorioso: no est mais situado no espao e no tempo, mas pode tornar-se presente a seu modo, onde e quando quiser[a42] , pois sua humanidade no pode mais ficar presa terra, mas j pertence exclusivamente ao domnio divino do Pai[a43] . Por esta razo tambm Jesus ressuscitado soberanamente livre de aparecer como quiser: sob a aparncia de um jardineiro [a44] ou de outra forma" (Mc 16,12), diferente das que eram familiares aos discpulos, e isto precisamente para suscitar-lhes a f[a45] . (Pargrafo Relacionado 999) 646 A Ressurreio de Cristo no constituiu uma volta vida terrestre, como foi o caso das ressurreies que Ele havia realizado antes da Pscoa: a filha de Jairo, o jovem de Naim e Lzaro. Tais fatos eram acontecimentos miraculosos, mas as pessoas contempladas pelos milagres voltavam simplesmente vida terrestre "ordinria" pelo poder de Jesus. Em determinado momento, voltariam a morrer. A Ressurreio de Cristo essencialmente diferente. Em seu corpo ressuscitado, Ele passa de um estado de morte para outra vida, para alm do tempo e do espao. Na Ressurreio, o corpo de Jesus repleto do poder do Esprito Santo; participa da vida divina no estado de sua glria, de modo que Paulo pode chamar a Cristo de "o homem celeste[a46] ". (Pargrafos Relacionados 934,549) 655 Finalmente, a Ressurreio de Cristo - e o prprio Cristo ressuscitado - princpio e fonte de nossa ressurreio futura: "Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram... assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida" (1Cor 15,20-22). Na expectativa desta realizao, Cristo ressuscitado vive no corao de seus fiis. Nele, os cristos "experimentaram... as foras do mundo que h de vir" (Hb 6,5) e sua vida atrada por Cristo ao seio da vida divina[a59] " "a fim de que no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que morreu e ressuscitou por eles" (2Cor 5,15). (Pargrafos Relacionados 989,1002) JOO PAULO II

AUDINCIA
Quarta-feira 4 de Novembro de 1998

Sobre a Ressurreio dos mortos

1. Ns porm ensina o apstolo Paulo somos cidados do Cu e de l esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Ele transformar o nosso corpo miservel,

tornando-o conforme ao Seu corpo glorioso com o mesmo poder que Lhe permite sujeitar ao Seu domnio todas as coisas (Fl 3, 20-21). Assim como o Esprito Santo transfigurou o corpo de Jesus Cristo quando o Pai O ressuscitou dentre os mortos, tambm o mesmo Esprito revestir da glria de Cristo os nossos corpos. Escreve So Paulo: E se o esprito dAquele que ressuscitou a Jesus dos mortos habita em vs, Ele, que ressuscitou a Jesus Cristo dos mortos, h-de dar igualmente a vida aos vossos corpos mortais por meio do Seu Esprito, que habita em vs (Rm 8, 11). 2. Desde o incio, a f crist na ressurreio da carne encontrou incompreenses e oposies. Toca-o com a mo o mesmo apstolo Paulo no momento de anunciar o Evangelho no centro do Arepago de Atenas: Ao ouvirem falar da ressurreio dos mortos narram os Actos dos Apstolos uns comearam a troar, enquanto outros disseram: Ouvir-te-emos falar sobre isso ainda outra vez (Act 17, 32). Essa dificuldade proposta de novo tambm no nosso tempo. Com efeito, por um lado, tambm quando se cr em qualquer forma de sobrevivncia para alm da morte, reage-se com cepticismo verdade da f que esclarece este supremo interrogativo da existncia, luz da ressurreio de Jesus Cristo. Por outro lado, no falta quem percebe o fascnio de uma crena como a da ressurreio, que est radicada no humus religioso de algumas culturas orientais (cf. Tertio millennio adveniente, 9). A revelao crist no se contenta com um vago sentimento de sobrevivncia, embora aprecie a intuio de imortalidade que expressa na doutrina de alguns grandes pesquisadores de Deus. Podemos, alm disso, admitir que a ideia de uma reencarnao suscitada pelo intenso desejo de imortalidade e pela percepo da existncia humana como prova em vista de um fim ltimo, bem como da necessidade de uma purificao plena para chegar comunho com Deus. A reencarnao, contudo, no garante a identidade nica e singular de toda a criatura humana como objecto do pessoal amor de Deus, nem a integridade do ser humano como esprito encarnado. 3. O testemunho do Novo Testamento sublinha, antes de tudo, o realismo da ressurreio tambm corporal de Jesus Cristo. Os Apstolos afirmam explicitamente, baseando-se na experincia por eles vivida nas aparies do Senhor ressuscitado, que Deus O ressuscitou ao terceiro dia e Lhe permitiu manifestar-Se... s testemunhas anteriormente designadas por Deus, a ns que comemos e bebemos com Ele, depois da Sua ressurreio dos mortos (Act 10, 40-41). Tambm o quarto Evangelho ressalta este realismo, quando, por exemplo, nos narra o episdio do apstolo Tom que convidado por Jesus a colocar o dedo no lugar dos cravos e a mo no lado trespassado do Senhor (cf. Jo 20, 24-29). Assim tambm, na apario margem do lago de Tiberades, quando Jesus ressuscitado tomou o po e deu-lho, fazendo o mesmo com o peixe (Jo 21, 13). Esse realismo das aparies testemunha que Jesus ressuscitou com o Seu corpo e, com este corpo, vive junto do Pai. Trata-se, contudo, de um corpo glorioso, j no sujeito s leis do espao e do tempo, transfigurado na glria do Pai. Em Cristo ressuscitado manifestada aquela fase escatolgica qual, um dia, so chamados a chegar todos aqueles que acolheram a Sua redeno, precedidos pela Virgem Santa que terminado o curso da vida terrena, foi elevada glria do cu em corpo e alma (Pio XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus, 1/11/1959, DS 3903; cf. Lumen gentium, 59).

4. Tendo como ponto de referncia o relato da criao narrado pelo livro do Gnesis e interpretando a ressurreio de Jesus como a nova criao, o apstolo Paulo pode ento afirmar: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente: o ltimo Ado um esprito vivificante (1 Cor 15, 45). A realidade glorificada de Cristo, com efeito, atravs da efuso do Esprito Santo, participada de modo misterioso, mas real, tambm a todos aqueles que nEle crem. Assim, em Cristo todos ressuscitaro com os corpos de que agora esto revestidos (Conclio Lateranense IV: DS 801), mas este nosso corpo ser transfigurado em corpo glorioso (cf. Fl 3, 21), em corpo espiritual (1 Cor 15, 44). Paulo, na primeira Carta aos Corntios, queles que lhe perguntam: Como ressuscitam os mortos? Com que espcie de corpo voltam eles?, responde servindo-se da imagem da semente que morre para se abrir nova vida: O que semeias no torna vida, se primeiro no morrer. E o que semeias no o corpo que h-de vir, mas sim um gro simples de trigo, por exemplo, ou de qualquer outra espcie (...). Assim tambm a ressurreio: semeia-se na corrupo e ressuscita-se na incorrupo. Semeia-se na ignomnia e ressuscita-se na glria. Semeia-se na fraqueza, ressuscita-se na fora. Semeia-se corpo natural e ressuscita-se corpo espiritual (...). necessrio que este corpo incorruptvel se revista de incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista de imortalidade (1 Cor 15, 36-37.42-44.52). Certamente explica o Catecismo da Igreja Catlica o como isto acontecer ultrapassa a nossa imaginao e o nosso entendimento; s na f se torna acessvel. Mas a nossa participao na Eucaristia d-nos j um antegozo da transfigurao do nosso corpo por Cristo (n. 1000). Atravs da Eucaristia Jesus d-nos, sob as espcies do po e do vinho, a Sua carne vivificada pelo Esprito Santo e que vivifica a nossa carne, a fim de nos fazer participantes, com todo o nosso ser, esprito e corpo, na Sua ressurreio e condio de glria. Ireneu de Lio ensina a esse respeito: Assim como o po que fruto da terra, depois de ter sido invocada sobre ele a bno divina, j no po comum, mas Eucaristia, composta de duas realidades, uma terrena e outra celeste, assim tambm os nossos corpos que recebem a Eucaristia j no so corruptveis, a partir do momento que trazem em si o grmen da ressurreio? (Adversus haereses, 4, 18, 4-5). 5. Tudo o que at aqui dissemos, sintetizando o ensinamento da Sagrada Escritura e da Tradio da Igreja, explica-nos porque o Credo cristo... culmina na proclamao da ressurreio dos mortos, no fim dos tempos, e na vida eterna (CIC, n. 988). Com a encarnao o Verbo de Deus assumiu a condio humana (cf. Jo 1, 14) tornando-a partcipe, atravs da Sua morte e ressurreio, da Sua mesma glria de Unignito do Pai. Mediante os dons do Esprito e da carne de Cristo glorificada na Eucaristia, Deus Pai infunde em todo o ser do homem e, de certo modo, no prprio cosmos o anlito a este destino. Como diz So Paulo: A criao aguarda ansiosa a revelao dos filhos de Deus; (...) e nutre a esperana de ser, tambm ela, libertada da servido da corrupo para participar, livremente, da glria dos filhos de Deus (Rm 8, 19-21). Sado cordialmente os peregrinos de lngua portuguesa que porventura se encontrem aqui presentes na praa S. Pedro, e a todos os que me ouvem pela rdio ou pela televiso, de modo especial os portugueses e brasileiros anunciados. A todos formulo meus votos de paz e de alegria no Senhor, e invoco abundantes luzes do Esprito Consolador, para que vos inspire um amor desinteressado pelos demais e vos anime a ser solidrios com os que

sofrem e padecem necessidade, ao conceder-vos de corao, extensiva s vossas famlias, minha Bno Apostlica.
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1998/documents/hf_jp-ii_aud_04111998_po.html

* So Leo Magno ensinava que o corpo glorioso ser da mesma essncia que este, entretanto, diferente em glria.