Polticas del nombre.

Platn y Gorgias entre el amo y el capitalista

Alberto Pineda Saldaa. UNAM, Facultad de Filosofa y Letras. cesar7alberto@comunidad.unam.mx

i. El nudo poltico

Este escrito no es propiamente un texto sobre los antiguos griegos o sobre alguna temtica que haya tenido lugar en la antigua Grecia; se trata ms bien de un texto a partir de los griegos, especficamente a partir de las polmicas y diferencias que surgieron entre filsofos y sofistas con respecto al problema del lenguaje. Se trata de rastrear, a partir de los contrastes entre Platn y Gorgias, las caractersticas y matices del horizonte de posibilidades en que se mueve el pensamiento actual, tanto con respecto a sus reflexiones sobre el lenguaje como a las implicaciones polticas y ontolgicas que surgen como efectos de tales reflexiones. Esto se hace bajo aquella premisa tan heideggeriana de que la mayor parte de las semillas de la actualidad, as de las flores ms bellas como de las malezas y plantas ms venenosas, fueron plantadas en Grecia. Se trata de mirar a la antigedad griega de manera semejante a como un espectador antiguo miraba una representacin teatral: como la escenificacin de sus ms profundas preocupaciones, como el relato de lo que tambin le podra suceder a l mismo. De esta forma se busca leer la actualidad reflejada en la antigedad, bajo la consideracin de aquella frase de Horacio, de te fabula narratur, pero no slo como un reflejo que se repite idntico sino procurando buscar lo que ha escapado a la vista o lo que se ha olvidado, con la mirada puesta en la posibilidad de que haya alguna alternativa, algo ms que se pueda pensar o hacer con lo ya pensado. Lo primero por lo que se interroga este texto consiste en las implicaciones o posicionamientos polticos en torno a las filosofas del lenguaje bosquejadas por Platn y Gorgias, representantes de dos manifestaciones tradicionalmente antagnicas del pensamiento: la filosofa y la sofstica. Esto conlleva la premisa de que la problemtica y discusin en torno al lenguaje no es algo que ocupe nicamente a fillogos y romnticos rastreadores de palabras en papeles viejos, sino que tiene tambin considerables efectos prcticos y polticos. As pues, habr que preguntarse: en qu medida el nombrar es una accin poltica?, en qu medida las posiciones con respecto al problema del lenguaje, representadas por la polmica entre filosofa y sofstica, implican un posicionamiento poltico? El nombrar se trata aqu del nombre porque tal es el protagonista de buena parte de la discusin en torno al lenguaje entre los antiguos, por ejemplo en el Crtilo de Platn, ya que en el antiguo griego no existe la palabra palabra slo pudo devenir una accin poltica en un lugar y momento donde el sentido ltimo o definitivo de los nombres es puesto en suspenso, donde se abre por un instante una brecha de incertidumbre entre el nombre y la 1

cosa nombrada con l, asumiendo que hay algo ms all del nombre; se duda as, en suma, de la necesidad y correccin del vnculo entre el nombre y lo nombrado. Esta incertidumbre no sera vivida en un entorno donde hay una autoridad, sea monarca o sumo sacerdote en las teocracias antiguas ambas funciones pueden recaer en una sola instancia, que entre otras cosas asegura el sentido definitivo de las palabras, en tal caso es posible acudir, si se tiene cualquier duda, ante el intrprete maestro de la ley o la palabra divina, ante los poseedores y dictadores de la verdad. Pero la polis griega surgi precisamente, como sabemos, ante un panorama de crisis de autoridad y legitimidad, ante la ausencia de un monarca absoluto. El nombrar y el lenguaje slo pudieron tomar un carcter poltico en un contexto donde no hay instancia soberana que dicte el sentido ltimo de lo justo y lo que hay que hacer, donde es preciso ponerse de acuerdo importancia del gora y convencer, no imponer por la fuerza. Tal situacin se dio, quizs por primera vez y tal vez ltima en la historia del hombre, en la polis griega despus de la crisis de legitimidad y cada de las antiguas monarquas micnicas. No es ste el lugar para profundizar y especular sobre las complejas variables histricas que desencadenaron el surgimiento de la polis y el paso del mito al logos, pero lo seguro, como destacan diversos helenistas, es que no habra ocurrido sin la crisis de soberana provocada por la invasin doria o retorno de los Herclidas hacia el siglo XIII a.C. La crisis de soberana real en donde se pone en entredicho la alianza de los dioses con el rey y, por consiguiente, la cualidad infalible de la sabidura de la realeza, abre camino al derrumbe de la monarqua micnica1; posterior a semejante cada de la monarqua, y a un brumoso periodo de transicin conocido Edad Obscura, que habra de durar unos cuatro siglos, la polis se fue abriendo paso como nueva organizacin poltica. Pero en esta indita situacin llamada polis fue necesario acordar, dialogar y convencer, porque se haba perdido la instancia (sacerdote-rey) que antes daba sentido definitivo y univocidad a las palabras y acciones, la cual dictaba el sentido y lo que haba de hacerse. Como observa Miguel Morey, en contraste con las viejas ciudades monrquicas, construidas en torno a un centro ocupado por un palacio del que emanaba la autoridad hacia las periferias, la polis est constituida por una red de viviendas al rededor de un espacio central vaco: el gora. La plaza pblica es el centro de la vida ciudadana 2. En la polis el centro est vaco, un vaco de sentido, el gora es el espacio donde los ciudadanos tendrn que polemizar sobre las decisiones a tomar ante la ausencia de un poder central que las dicte. Se da una secularizacin de la palabra, en la cual el sentido definitivo del mundo comn ya no es posedo por reyes o sacerdotes. Si la palabra es el terreno de la disputa y polmica, no es sorpresa que sea en la Antigua Gracia se donde la retrica alcanza un mximo de desarrollo e importancia; en palabras de Nietzsche, la retrica fue el mximo arte para un pueblo que estaba acostumbrado a la falta de verdad histrica, es un arte esencialmente republicano: uno tiene que estar acostumbrado a soportar las opiniones y los puntos de vista ms extraos e incluso a sentir un cierto placer en la contradiccin 3. Si es necesario discutir y dialogar es porque las palabras (nombres), especialmente las de carcter eminentemente poltico como justicia o virtud, han devenido equvocas ante la ausencia de un soberano o poder central que dicte su sentido definitivo. Un mismo significante (por ejemplo, lo justo) rene diversas impresiones, ideas y experiencias, las cuales no necesariamente coinciden de una persona a otra. Esto es lo que habra de sealar
1 Leticia Flores Farfn, Atenas, ciudad de Atenea. Mito y poltica en la democracia ateniense antigua, p. 99. 2 Miguel Morey, Los presocrticos. Del mito al logos, p. 16. 3 Friedrich Nietzsche, Escritos sobre retrica, p. 81.

Locke en las consideraciones que hace sobre el lenguaje, casi a regaadientes, en el Libro Tercero de su Ensayo: cuando habla de las palabras para designar ideas complejas, recuerda que stas no tienen un modelo o referente concreto del cual se podra decir que son su imitacin, emulacin o copia; esta observacin es importante porque las palabras comunes de la poltica sin duda se encontraran entre las ideas ms complejas, quin ha visto alguna vez a la Justicia, al Derecho o al Estado pasearse por ah o siendo exhibidos como un objeto ms en un aparador de liquidaciones? Para nombrar ideas complejas la mente hace estas tres cosas, a saber: primero, escoge un cierto nmero de ideas; segundo, las vincula y las convierte en una sola idea; tercero, las ata por medio de un nombre4. La complicacin o dificultad tica y poltica sin duda, adems de epistemolgica que acarrea esta operacin consiste en que una misma palabra, un mismo significante dicho en trminos contemporneos, anuda diferentes ideas, sensaciones e impresiones en cada persona; en la medida que una palabra rene ideas o impresiones simples es ms fcil el acuerdo o la probabilidad de univocidad el debate en torno a lo que designe la palabra rojo no provocara grandes guerras o conflictos pues las palabras que designan colores anudan ideas simples que requieren de pocas experiencias, a menos, claro, que rojo adquiera otros matices no slo cromticos, pero conforme las palabras renen cada vez ms ideas e impresiones se van haciendo equvocas y complejas. Significantes como justicia, democracia, virtud, anudan una gran cantidad de impresiones e ideas, por lo que se vuelven equvocos y el significante ms equvoco y abstracto habra de ser aqul que rene todas las ideas e impresiones posibles, tal es ser. Entonces hay que decidir, cules son las ideas e impresiones que habrn de ser anudadas o asociadas a cada significante?, qu es democrtico, justo o virtuoso?, hay algn anudamiento que sea el correcto y definitivo? Tales cuestiones no tenan que plantearse en una monarqua palaciega, pues en ella un poder soberano fijaba la variabilidad posible de los relatos y sentidos, lo que imposibilitaba, adems de hacerla innecesaria, la discusin y la polmica. Como seala Leticia Flores Farfn, la autoridad que puede tener un tejido de significacin emana siempre de su fuerza interpretativa, es decir, de su capacidad para entretejer las mltiples experiencias en una unidad articulada comunicable entre los hombres, de su habilidad para dar sentido 5; dicho tejido tuvo que desgarrarse para posibilitar el advenimiento de la polis, la capacidad que tena la autoridad para dar sentido fue lo que se perdi, y con ello forz la necesidad de que los ciudadanos tuvieran que dialogar, convencer, discutir para tomar decisiones de sentido. Por ejemplo, si no hay un poder soberano que decida entre evitar o participar en una guerra, los ciudadanos debern decidir, entonces se preguntarn si es necesario, si reporta un bien o si es justo, pero qu es necesario, qu es el bien y qu es justo? Que experiencias, impresiones e ideas habrn de ser anudadas a palabras complejas como justo, virtuoso o bueno? Si, de acuerdo con Locke, hay que escoger entre varias ideas, convertirlas en una sola y luego atarlas con un nombre, ser inevitable excluir, seleccionar, dejar algunas ideas fuera, inevitable reducir y marginar. Tales decisiones conforman una accin poltica, la cual selecciona unos criterios y deja de lado otros. Toda palabra (nombre) selecciona unas pocas cualidades de los objetos que designa, dejando todas las dems de lado. Como observa Nietzsche 6, no hay una hoja que sea igual a otra y a pesar de ello una palabra las designa a todas, el concepto de hoja elimina todo lo que hay
4 John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, p. 420. Las cursivas son nuestras. 5 Leticia Flores Farfn, op. cit., p. 77. 6 Cfr. Friedrich Nietzche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

de particular, reduciendo todas las hojas a unos pocos elementos comunes; el nombre hoja, como todo nombre, recorta, disminuye, selecciona algunas cosas y presenta una parte por el todo, como en la operacin de una sincdoque. Los criterios con que son seleccionadas ciertas caractersticas para sobresalir sobre otras responden a un orden, cierta rejilla para mirar, la cual deja pasar unas cosas y otras no, muestra unas en tanto que cubre otras, y en trminos de Foucault, heredero de la mirada genealgica de Nietzsche, ninguno de estos rdenes o criterios es necesario ni inamovible, su carcter de verdad en un momento dado es histrico-poltico: el orden es, a la vez, lo que se da en las cosas como su ley interior, la red secreta segn al cual se miran en cierta forma unas a otras, y lo que no existe a no ser a travs de la reja de una mirada, de una atencin, de un lenguaje 7. De acuerdo con lo dicho, es de esperarse que tales rejillas para mirar, el orden a partir del cual se organizan, perciben y piensan las ideas y experiencias, tienda a parecer definitivo y esttico en la medida que la organizacin poltica tiende a un poder soberano central y absoluto. Por su parte, como ha mostrado la perspectiva psicoanaltica, en particular la de corte lacaniano que hace lecturas polticas, todo ese cmulo de impresiones e ideas que son anudadas en una palabra pueden entenderse como significantes dispersos, mientras que el punto significante en que son reunidos, anudados, fijados o amarrados es un pont de capiton, literalmente punto de acolchado8. As, cuando se define un concepto o palabra en el modo la justicia es... o la democracia es..., se est anudando en un pont de capiton toda una serie de significantes que antes se encontraban dispersos. Zizek ha puesto de relieve en qu medida el nombrar es, concebido de esta manera, una operacin poltica e ideolgica: lo que est en juego en la lucha ideolgica es cul de los 'puntos nodales', points de capiton, totalizar, incluir en su serie de equivalencias a esos elementos flotantes 9; as, pone Zizek como ejemplo la diferencia actual entre neoconservadurismo y socialdemocracia, la cual consistira en la manera en que el trmino libertad es acolchado en cada caso. Ahora bien, cmo se relaciona todo esto con Platn y Gorgias, con el contraste entre filosofa y sofstica? La hiptesis de este ensayo es que Platn y Gorgias, la filosofa y la sofstica respectivamente, representan dos posiciones polares con respecto al tema del point de capiton, que es un problema de posicionamiento poltico por cierto, en este ensayo Platn y Gorgias son dos significantes, dos points de capiton que anudan una serie de significantes flotantes asociados a la filosofa y la sofstica respectivamente. De esta manera, para Platn habra un anudamiento u ordenamiento definitivo y verdadero de todos los significantes dispersos, hay una palabra verdadera, toda su filosofa consiste en el despliegue del esfuerzo por encontrar ese anudamiento definitivo o mejor dicho, por recordarlo, puesto que para Platn dicha verdad siempre ha estado ah. Hallar un point de capiton libre de equvocos conlleva encontrar un origen certero, fijo, que ya no remita a otra cosa sobre s mismo, sino slo a s mismo, un significante idntico slo a s mismo, y por ende tautolgico, a partir del cual todo lo dems es una copia, una derivacin con cada vez ms impurezas; como observa Zizek con respecto al descriptivismo de Searle digno heredero de la concepcin platnica del lenguaje, este componente tautolgico es el significante amo lacaniano, el 'significante sin significado' 10. Por supuesto, tal significante amo slo puede ser conocido por el filsofo que sale de la caverna y contempla la verdad
7 8 9 10 Michel Foucault, Las palabras y las cosas, p. 5. Cfr. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Slavoj Zizek, El sublime objeto de la ideologa, p. 126. Ibid., p. 133.

solar por un instante11, para luego regresar a la caverna, ahora como filsofo rey, el ms indicado para gobernar puesto que conoce la verdad del ser; el filsofo rey sera el que conoce el significante amo, verdadero, ms all de los que slo pueden ver en el lenguaje convencionalismos y arbitrariedades, como la posicin en que ubica a Hermgenes 12. En cambio, para Gorgias y los sofistas no hay un ordenamiento ltimo y definitivo de los significantes anudados en un point de capiton, la verdad es un efecto producido por un anudamiento particular de los significantes; si no hay un significante amo definitivo, el sentido o verdad se tienen que construir y destruir continuamente, anudar y desanudar. El lenguaje es en esta perspectiva un pharmakon del que se puede servir cualquiera que tenga la tekn adecuada y desde luego, los sofistas ofrecan ensear esa capacidad a cambio de un buen pago, la manera de dosificar ese pharmakon/medicamento corresponder a una forma particular de anudamiento. As describe Gorgias su concepcin del lenguaje: la misma proporcin hay entre el poder de la palabra respecto a la disposicin del alma que entre el poder de los medicamentos con relacin al estado del cuerpo 13. De acuerdo con Barbara Cassin, esto representa dos posicionamientos diametralmente opuestos con respecto al lenguaje y al ser. El primero, bajo el nombre de ontologa, considera que hay una realidad, un ser que est dado previamente al lenguaje, este ltimo sirve para captar y comunicar dicha realidad; en cambio, la segunda posicin, la de la logologa, considera que la verdad y el ser son un efecto producido por el lenguaje. Ontologa: el discurso conmemora el ser, su tarea es decirlo. Logologa: el discurso hace ser, el ser es un efecto del decir14. Pareciera que la sofstica logolgica es el paroxismo de la polisemia en que se mueve la polis despus de la cada de las antigua monarqua micnica, mientras que la filosofa ontolgica busca suturar la herida, el espacio abierto con el derrumbe de la soberana. Para la sofstica, la retrica es el medio para buscar un posible consenso en medio de una realidad semntica difusa y plural, acuerdo que ser de carcter frgil, temporal, y que probablemente responder a quien mejor lo sepa producir; el modelo de consenso en Platn es bastante diferente: la unidad orgnica que es la 'repblica' dispone de la pluralidad como de simples diferencias funcionales, en un mundo donde la poltica y la tica son un todo vectorizadas por la idea del Bien (el 'filsofo rey') 15, o en otras palabras, son acolchadas, atadas por el significante amo del Bien. A partir de lo dicho, y con trminos que habra de acuar Lacan, quizs sea posible leer en Platn y Gorgias, respectivamente, las huellas del discurso del amo y del discurso capitalista, donde discurso se entiende como una forma de relaciones sociales y como la articulacin significante, el dispositivo, cuya sola presencia, el hecho de que exista, domina y gobierna todas las palabras que eventualmente pueden surgir 16. El primero implica un ordenamiento de las relaciones sociales a partir de un significante amo situado en la posicin de agente; el segundo, una variacin del primero, implica la cada del significante amo y el ascenso del sujeto a la posicin de agente un gesto anticipado tal vez por el hombre como medida de todas las cosas de Protgoras, una de las doctrinas contra las que se manifest con ms vehemencia la filosofa ontolgica. Estos son los cuatro discursos que Lacan propuso en su decimosptimo seminario:
11 12 13 14 15 16 Cfr. Platn, La Repblica. Cfr. Platn, Crtilo. Gorgias, Encomio a Helena, en Fragmentos y testimonios, p. 89. Barbara Cassin, El efecto sofstico, p. 71. Ibid., p. 160. Jacques Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 17, pp. 179-180.

En algunas conferencias posteriores agregara un quinto discurso, el del capitalista:

La filosofa platnica sera un discurso de amo en la medida que un significante amo que anuda significantes dispersos se dirige como agente a un saber para generar una produccin, teniendo al sujeto escindido en posicin de verdad, inaccesible o incuestionada. Por su parte, la sofstica implicara el ascenso del sujeto a la vieja posicin del significante amo, al cual deja en una posicin de verdad inaccesible; el hombre medida de todas las cosas de Protgoras sera el nuevo ponit de capiton, designante rgido que ordena los dems. El problema sera que, lejos de constituir una democracia radical en la que nadie tiene la ltima palabra, el discurso sofista-capitalista terminara por llevar a que la verdad sea poseda, ya no por el que sabe como en Platn, sino por el que tiene para pagarla. Platn vea arbitrariedad, subjetivismo y relativismo en la sofstica; el campo abierto por la falta de significante amo y de sentido definitivo acaba siendo obturado por las condiciones materiales, as, en palabras de Adorno, por ms que se las diera de progresista, el relativismo siempre lleva asociado el momento reaccionario, ya en la sofstica en cuanto disponibilidad para los intereses del ms fuerte 17. De esta forma, se podra mirar la filosofa platnica como un pharmakon que contrarrest el ascenso del capitalismo con todos sus valores econmicos, as podra leerse la plegaria de Scrates a Pan al final del Fedro, uno de los dilogos donde arremete contra los sofistas: concededme que llegue a ser bello por dentro y todo lo que tengo por fuera se enlace en amistad con lo de dentro; que considere rico al sabio; que todo el dinero que tenga slo sea el que puede llevar y transportar consigo un hombre sensato, y no otro 18. Como ha recordado Hannah Arendt 19, algo que caracteriz a la filosofa, y en general a la cultura griega, fue una especie de desdn que relegaba lo econmico y las actividades comerciales a una instancia inferior, indigna de hombres libres; el dinero, la labor, la alimentacin y todo aquello que era propio del de donde vendra la palabra economa se ubicaba en un nivel inferior, el reino de las necesidades y satisfacciones, el cual no se distingua bsicamente del de los animales. Pero el reverso de la bsqueda de la verdad-significante amo, o ms que la bsqueda, la conviccin de que realmente puede hallarse, tiende a paralizar el movimiento del dilogo, la controversia y el intento de llegar a un acuerdo sobre el sentido que se encuentra ausente en primera instancia, todo ello propio de la democracia.
17 Theodor Adorno, Dialctica negativa, p. 45. 18 Platn, Fedro, 279c, p. 413. 19 Cfr. Hannah Arendt, La condicin Humana.

ii. Entre ontologa y logologa. El ser como significante El panorama no luce muy alentador, pareciera que se debe elegir: o bien el orden capitalista del significante, en el que no hay verdades definitivas y el sujeto asciende como ordenador del mundo en ello parece consistir el gesto particular de la modernidad, poca que Heidegger describe, entre otros aspectos, como el momento en que se da una huida de los dioses20, o en otras palabras, momento de la huida de los significantes amo, dicho con los trminos que ha empleado este ensayo; o bien el orden absoluto donde un matre, un rey, utpicamente sabio, filsofo y conocedor de la verdad, sabe y dicta lo que es mejor. Este sabio gobernante platnico, quien ha contemplado la verdad solar y regresa a la caverna para gobernar a los hombres encadenados a las apariencias, es el que la peculiar lectura de Sloterdijk identifica con aqul que se ostenta como experto en pastoreo y crianza de los seres humanos, el humanista pleno, el dueo de la ciencia del pastoreo real 21. Por cierto, esta manera de filosofar que se asume poseedora de un saber o anudamiento definitivo sobre la verdad, sobre el ser y en consecuencia sobre cmo gobernar mejor a los hombres, tiene, como seala Badiou desde una perspectiva lacaniana, una gran similitud con la psicosis. El significante amo es el sntoma principal de la psicosis filosfica. Consiste en realidad en ligar la verdad al Uno; en plantear que puesto que el ser piensa, hay, encima de todas las otras, una Verdad, de la cual el filsofo escucha y transmite las voces 22. Pero, es necesario elegir entre estas dos opciones, entre el amo y el capitalista?, son las nicas alternativas? Ya pensadores como Derrida han subrayado que las alternativas dicotmicas conllevan una violencia metafsica, pues obligan a elegir necesariamente una de las opciones puestas; no slo se trata de elegir entre el amo y el capitalista, sino entre elegir o no elegir, y pareciera que el elegir mismo, la afirmacin de una seleccin lleva al anudamiento rgido propio del discurso de amo, mientras que no elegir, no pronunciarse en favor de algo, llevara a la dispersin y arbitrariedad del discurso capitalista, en el que un poder econmico acabar anudando, a final de cuentas, lo que el amo desterrado no pudo hacer. Ser posible, entonces, construir un indecidible en este tema?, es posible una deconstruccin de la dicotoma ontologa-logologa?, es posible una alternativa entre el amo y el capitalista? Como un reverso alternativo al discurso del amo y discurso capitalista Lacan propone el discurso del analista, en el cual el analista juega un papel de sujeto supuesto saber que provoca el discurso para encontrar o producir un significante amo reprimido, el cual, a diferencia del discurso del amo, ya no estar en la posicin de agente. De esta manera, el discurso psicoanalista se ubicara en un punto equidistante del sujeto ascendente del capitalista y del significante amo, pues ambos son desplazados en el proceso del psicoanlisis, el cual se produce en el movimiento del sujeto del inconsciente, sujeto escindido, de la posicin dominante que busca y se dirige a un amo o maestro (discurso de la histrica), al lugar de otro que permitira al final del anlisis rechazar su significante amo23. El discurso analista introduce la falta de saber como agente aunque quien acude al analista le atribuye un supuesto saber sobre su objeto de deseo, desconocido, en este
20 21 22 23 Cfr. Martin Heidegger, La poca de la imagen del mundo, en Caminos de bosque. Peter Sloterdijk, Normas para el parque humano, p. 83. Alain Badiou, Lacan, la filosofa, la locura, en El balcn del presente, p. 81. Mirta Bicecci, Deseo de Freud y transmisin del psicoanlisis, en Nstor Braunstein (coord.), El discurso del psicoanlisis, p. 27.

dispositivo discursivo le sujet, en place de l'autre, est celui qui doit produire au travers de sa production (rptition, langage, remmoration etc.) les signifiants matres qui organisent son dsir, les signifiants qui le dsignent 24. En la perspectiva de una poltica del nombre, el discurso analista sera aquel que lleva a los sujetos a producir aqu se trata de una produccin discursiva, llevar al lenguaje, hablar, dialogar, escribir, mostrar los significantes amo o los ponits de capiton que anudan sus posiciones polticas, y que la mayora de las veces permanecen ocultos, incuestionados o latentes el que permanezcan as incuestionados guarda la posibilidad, en la lgica del sntoma, de que pasen a lo manifiesto en forma de patologas polticas. La posicin discursiva del analista es la del que supuestamente sabe, pero slo pregunta, guarda silencio y escucha, no recuerda esto al gesto socrtico (un sujeto supuesto no saber)?, un Scrates que evita la tentacin platnica de considerarse sujeto y poseedor de saber y slo se reserva el particular saber que se (auto)suprime en la irona de slo saber que no sabe. No se parece esto tambin al silencio y labor de escucha que recomienda Heidegger25 sobre el ser, justo (sintomticamente) al terminar la Segunda Guerra mundial? El silencio poltico que luego se le reproch estara en correspondencia con ese silencio ontolgico, y quizs el mayor acto poltico de Heidegger habra sido, precisamente, su silencio poltico, al evitar la tentacin, muy platnica a la cual pareca ms cercano en sus escritos anteriores a la Segunda Guerra, de tenerse como poseedor de los significantes amo, y con ello, poseedor del arte de gobernar. De manera que la deconstruccin de la dicotoma amo-capitalista, la cual lleva a una posicin del discurso analista, sera paralela a una deconstruccin de la dicotoma ontologalogologa o filosofa-sofstica, es decir, ni la verdad una y preestablecida que pueda ser capturada por el instrumento del lenguaje, ni la construccin subjetiva, arbitraria y convencional de una realidad por parte de quienes tienen los medios (econmicos) de poner el lenguaje a su servicio. Tal vez semejante deconstruccin ya habra iniciado en pensadores como Walter Benjamin; si el discurso del analista suscita la produccin de un nuevo significante amo, que sin embargo ya no ocupa la posicin de verdad o agente, no se parece a ese Dios discreto, oculto bajo la mesa, que presenta Benjamin 26? Su propuesta es que si el materialismo revolucionario recluta la fuerza de la teologa, que en la actualidad no debe dejarse ver por ningn lado, podra enfrentar a cualquier adversario. Lejos del carcter de garanta y totalidad que tena en Platn, el significante amo en Benjamin es un mesas por venir, un Dios innombrable. Definitivamente, Benjamin no niega la verdad ni el ser, como s hara explcitamente una filosofa de corte escptico, pero niega que haya acceso a ellos por la va cognoscitiva y que puedan ser aprehendidos con un slo movimiento en una sola sutura o nudo, en una totalidad que sirva de fundamento rgido. Sus constelaciones fragmentarias contrastan con el nudo totalizante. Pareciera que Benjamin se mueve en ese indecidible que este ensayo busca como alternativa; en palabras de Adorno, se hace difcil determinar hasta qu punto el mismo Benjamin niega radicalmente el concepto de pensamiento fundamental o hasta qu punto prevalece su inclinacin a guardar silencio sobre esos pensamientos generales a fin de dejarles ejercer con tanta mayor fuerza su efecto desde lo oculto 27. Un indecidible entre logologa y ontologa es lo que estara bosquejando Benjamin
24 25 26 27 Serge Lesourd, Comment taire le sujet?, p. 112. Cfr. Martin Heidegger, Carta sobre el Humanismo, en Hitos. Cfr. Walter Benjamin, Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Theodor Adorno, Introduccin a los Escritos de Benjamin, en Notas sobre literatura, p. 556.

cuando niega tanto lo que llama concepcin burguesa del lenguaje como una especie de teora mstica en la que el nombre consigue finalmente decir al ser. En la concepcin burguesa, que sera la que predomina desde Saussure hasta nuestros das y anticipada por Hermgenes en el Crtilo de Platn, la palabra corresponde a la cosa casualmente, subjetivamente y por convencin, a travs de un signo arbitrario; pero, resulta equvoca tambin, la refutacin de la teora burguesa por parte de la teora mstica del lenguaje. Para sta, en efecto, la palabra es sin ms la esencia de la cosa. Ello es inexacto, porque la cosa en s no tiene palabra 28. Benjamin presupone un lenguaje divino y verdadero, pero es incognoscible para el hombre; no se trata del ser a travs del lenguaje, sino el ser en el lenguaje en lo que parecen coincidir el sofista-capitalista-logolgico y el filsofo-amoontolgico es en su concepcin del lenguaje como instrumento a travs del cual realiza un fin, ya sea conocer la realidad o producirla. Pretender ser poseedor de la verdad del significante amo, creer que se puede decir la verdad-una a travs de un anudamiento significante definitivo, sera anlogo a pretender saber la verdad sobre el bien y el mal pretensin de Adn y Eva en el pecado original, objetos por s mismos innombrables de acuerdo con la interpretacin que hace Benjamin del Gnesis: el bien y el mal son como innominables, sin nombre, fuera de la lengua nominal, que el hombre abandona justamente en el abismo de esta pregunta 29. Pretender saberlo y decir esto es el bien, esto es el mal, es anlogo a decir esto es justicia, esto es democracia, y como Zizek ha puesto de relieve, se est en el camino del autoritarismo cuando se pretende anudar de una vez y para siempre los significantes de la democracia, cuando se pretende conocer la diferencia entre autntica y falsa democracia; cuando alguien dice esta no es una democracia real lo hace desde la posicin de un sujeto de conocimiento que sabra lo que s es la democracia real, pero de esta forma ya da un paso fuera de la democracia, as pues, 'democracia real' no es ms que otro nombre para la no democracia [...] De modo que, si bien 'en la realidad' hay slo 'excepciones' y 'deformaciones', la nocin universal de 'democracia' es, pese a ello, una 'ficcin necesaria' 30. Esta ficcin necesaria desempea un papel semejante al del semblante del psicoanalista en su supuesto saber. Que la idea de democracia o la democracia en tanto que ponit de capiton no simplemente sea negada, rechazada a pesar de que en la prctica slo se ven deformaciones y casos impuros, coincide con la lectura que Benjamin hace de la teora platnica de las ideas y la verdad en su Origen del drama barroco alemn, donde seala que la idea asume la serie de las modificaciones histricas, pero no para construir una unidad a partir de ella, ni mucho menos para extraer de ellas algo comn 31. Con Benjamin las ideas y la verdad ya no desempean el papel de un point de capiton rgido, ya no se trata del significante amo puesto en el lugar de agente (discurso de amo) ni se le hace caer al lugar de verdad inaccesible para que ascienda el sujeto (discurso capitalista). Las ideas son a las cosas lo que las constelaciones son a las estrellas. Esto quiere decir, antes que nada, que las ideas no son ni las leyes ni los conceptos de las cosas 32, de esta manera, la ideaverdad ya no est en la posicin de agente y ley que se dirige al saber, como sucede en el discurso de amo; pero tampoco se trata de una construccin arbitraria y convencional, puesta por el sujeto, como sera en la concepcin burguesa, pues para Benjamin el nombre
28 29 30 31 32 Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, en Ensayos escogidos, p. 152. Ibid., p. 157. Slavoj Zizek, op. cit., p. 197. Walter Benjamin, El origen del drama barroco alemn, p. 29. Ibid., p. 16.

y la figura que se observan en una constelacin no son vistas arbitrariamente por el observador sino que ya estaban ah de manera latente, pues hay un lenguaje en todas las cosas y en toda la naturaleza la nica particularidad del lenguaje humano, nos dir Benjamin, consiste en que nombra. El movimiento de Benjamin es sutil; el indecidible buscado por este ensayo, ese dispositivo discursivo deconstruido que quiere permanecer equidistante del amo y el capitalista, es difcil de conseguir, improbable, y no est carente de riesgos. Lo ms fcil es negar la verdad y el significante amo, una vez mostrados sus posibles efectos autoritarios, pero en ese momento se deviene capitalista; igual de fcil es negar la arbitrariedad, el escepticismo y relativismo para aferrarse a la esperanza de que hay una verdad, un significante amo que organice el mundo, pero las derivas autoritarias no se harn esperar en tal caso. Las respuestas recientes a este dilema se han movido entre Stalin, Hitler y el To Sam. Hay quienes prefieren evitar el riesgo de derribar el significante amo, ante la alta probabilidad de que dicho cuestionamiento devenga en ideologa burguesa; as pueden leerse los intentos de la llamada Escuela de Frankfut y sus crticas a los llamados postestructuralistas franceses dos nombres que, como todo nombre, resulta violento en su reduccionismo. As puede entenderse el ltimo intento sistemtico que conoce la filosofa por rescatar el concepto de Razn tal parece ser el nombre que ha tomado el significante amo de la filosofa desde Kant hasta nuestro tiempo: Razn, a saber, el intento de Habermas por fundamentar una racionalidad comunicativa33, as como los reproches que le hace a Foucault, a quien le recrimina el estar contra la razn al considerarla como producto de las derivas histrico-polticas; la respuesta de Foucault sera que la exigencia de estar a favor o en contra de la razn es un chantaje, pues la razn misma, desde su ethos ilustrado, demanda una autocrtica de las consecuencias patolgicas a que ella misma ha conducido, llega a decir: no privemos de su piedad a los que quieren que se guarde viva e intacta la herencia ilustrada. Esta piadosa intencin es sin duda alguna la ms conmovedora de las traiciones34. Para la teora crtica de Frankfurt, que al parecer ve a los llamados posmodernos franceses como unos apologistas del orden burgus parece que los insultos ms utilizados por los filsofos del siglo XX fueron autoritario o burgus, los dos espectros a los que ms teman, los resultados patolgicos de la modernidad no se deben a un exceso de razn sino, al contrario, a una falta de ella; podra decirse que el problema en realidad es que significante amo de la razn moderna se ha desatado o aflojado. Pensadores como Adorno, Horkheimer o Habermas vieron ms riesgos en aflojar demasiado el nudo del point de capiton de la verdad o la razn, pues es altamente probable que ello conduzca directamente al discurso capitalista. De esta manera tambin pueden leerse las cientos de lneas que Adorno dedica para reprochar a Heidegger, as seala al compararlo con Platn: en el oscurecido cielo de la doctrina existencial no brilla ya ninguna estrella. La existencia es santificada sin lo que santifica. De la idea eterna en la que el ente deba participar o por la que deba ser condicionado no queda ms que la afirmacin nuda de lo que de todos modos es: aprobacin del poder35. Lo que santifica es el significante amo, la idea platnica, y Adorno le recrimina a Heidegger el haberla derribado, lo que a su juicio tiende a beneficiar al poder establecido. No se trata, pues, de una cuestin fcil, el intento de situarse entre el amo y el
33 Cfr. Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa. 34 Michel Foucault, Sobre la Ilustracin, p. 67. 35 Theodor Adorno, Dialctica negativa, p. 129.

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capitalista conforma un campo lleno de riesgos polticos y tiene las probabilidades en su contra para llegar a realizarse con xito. Pero este dispositivo discursivo deconstruido habra de funcionar como la idea-constelacin de Benjamin, que sobrevive a pesar de su no realizacin plena, y al mismo tiempo, el hecho de que no se realice no la enva a una realidad trascendente, situada en otro plano como la idea platnica; tiene una existencia inmanente, pero nunca plena sino fragmentaria, si se convierte en presencia plena deviene discurso de amo, si se ausenta por completo deviene capitalista; en esto se parecera a la nocin del fantasma que propone Derrida36, una promesa por venir o un espectro del pasado, ni vivo ni muerto, que no se acaba de realizar pero tampoco est completamente ausente. Se trata de buscar un indecidible entre ontologa y logologa, entre filosofa y sofstica una filosofstica? El lenguaje produce la realidad y el ser, como propone la logologa, pero que el ser sea efecto del decir, no ser ste el modo de ser del ser, es decir, lo que busca la ontologa?, no es esto lo que propone Benjamin? Que el ser se d en el lenguaje, no es esto lo que propone Heidegger?. El punto de partida sera el mismo para Benjamin y Heidegger: el ser se da en el lenguaje. Pero sus lecturas de este mismo punto comienzan a diferir: para Heidegger es el Dasein el ente que pregunta por el ser, slo l pregunta y lo hace desde su lenguaje, es el nico ente que participa del lenguaje, por ello hay que interrogar por el ser al ente que tiene la forma del Dasein, tal es la apuesta estratgica con que inicia Sein und Zeit: aquel a que se pregunta primariamente, al preguntar por el sentido del ser, es el ente del carcter del 'ser ah' 37 algunos crticos como Adorno veran en este proceder una recada en el subjetivismo que se pretenda evitar, aunque la temtica del Dasein ira perdiendo preponderancia en la obra posterior de Heidegger; por otro lado, para Benjamin hay un lenguaje en todo lo ente, en la naturaleza entera, por lo que el hombre no tiene ningn privilegio metodolgico: no hay acontecimiento o cosa en la naturaleza animada o inanimada que no participe de alguna forma de la lengua38, cualquier fragmento es propicio para leer el mundo en esto las mnadas de Leibniz le resultan gratas a Benjamin, pero ninguno entregar la totalidad, y un ente finito no tendra tiempo para juntar todos los fragmentos. Si la ontologa fue posible, como subray Heidegger en varias oportunidades, a partir de un thauma que experimentaron los griegos por lo ente en general, quizs tambin hay un thauma por el lenguaje, un asombro provocado por el misterio de cmo las palabras se relacionan con las cosas, este thauma parece ms bien un gesto moderno que fue hasta cierto punto marginal para los griegos, quienes vivan en su mayora, tal vez con excepcin de los sofistas logolgicos, bajo la premisa de que el lenguaje nace vinculado al ser y no puede ser de otra manera. Es posible poner en dilogo el thauma ontolgico y el logolgico?, tal vez esto implica preguntar por el ser en tanto que significante, el asombro del ser en el lenguaje. Cmo y por qu surgi el significante ser, ?, tal sera la inquietud de este asombro onto-logolgico. Investigaciones lingsticas como las de Benveniste han subrayado el que la palabra ser, que anuda a un mismo tiempo un sustantivo, un verbo y la funcin gramatical de cpula, no es algo universal que est en todas las lenguas slo la funcin de cpula parece hallarse en todas las lenguas, pero no necesariamente en la forma de un verbo, ni siquiera de una palabra, sino que slo surgi en el horizonte indoeuropeo, y especficamente se despleg con una variedad de usos en el griego, de manera que es posible ver en esta
36 Cfr. Jacques Derrida, Espectros de Marx. 37 Martin Heidegger, El ser y el tiempo, p. 53. 38 Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, en Ensayos escogidos, p. 139.

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variedad de empleos de 'ser' en griego un hecho propio de las lenguas indoeuropeas, de ningn modo una situacin universal ni una condicin necesaria [...] la estructura lingstica del griego predispona la nocin de 'ser' a una vocacin filosfica 39. Adems de esto hay que tener en cuenta una importante enseanza de Lacan y el psicoanlisis: un significante slo surge ah donde se pierde su objeto, donde falta, en cierta forma nombrar algo implica matar el objeto; el significante funciona como la carta robada del cuento homnimo de Edgar Allan Poe, su falta y ocultamiento consiste precisamente en su mostrarse, en estar abierta y descaradamente frente a la vista: el significante es unidad por ser nico, no siendo por su naturaleza sino smbolo de una ausencia [...] lo que est escondido no es nunca otra cosa que lo que falta en su lugar40, de manera que puede estar escondido y perdido por muy visible que est; esta falta no est en el orden de lo real, de una presencia fsica, es como un libro extraviado en una biblioteca, el libro puede estar en otro lugar, fsicamente no falta, la realidad fsica no experimenta ninguna merma, si est perdido es porque falta en su lugar, as, esta falta consiste un desplazamiento significante. A partir de estas consideraciones hechas con Benveniste y Lacan si el significante ser como es tratado en occidente slo surgi en Grecia y el entorno lingstico indoeuropeo, y si el significante es relato de una prdida, ausencia o falta, el asombro onto-logolgico se preguntara: qu fue lo que se perdi en el mundo griego para que surgiera el significante ser con esas caractersticas?, qu es lo que no falta a otras lenguas donde no surgi un significante como ser? Al pensar lo que se perdi habr que pensar la falta, falta de ser. As como Heidegger pens el Da-sein tal vez ahora habra que pensar en un Fort-sein: Fort-Da, como ese juego de nios que Freud describe 41, el juego de presencia-ausencia en el que un nio se ubica cuando est accediendo al lenguaje, al orden significante. Quizs sea un juego de nios, pero tal vez sea como el nio que imaginaba Nietzsche42, el que es capaz de tomarse en serio su juego, y es que el juego puede tener efectos prcticos muy serios. El juego tambin se desliza, como de manera discreta, subterrnea, en el discurso de Platn sobre el lenguaje; aunque fuera en tono de burla, en la pseudoetimologa que Platn emprende en el Crtilo, a la cual dedica no pocas pginas, se pone de relieve el efecto de un libre juego de significantes. Habr sido un lapsus de Platn?, por qu dedicar tantas pginas a un simple juego?, es como si por un momento Platn hubiera aflojado los nudos de sus significantes amo y hubiera emprendido una libre asociacin de palabras sobre los dioses. As dice en voz de Scrates: existe un modo serio y tambin uno juguetn de explicar los nombres de estos dioses. Ahora, en cuanto al modo serio, pregunta a otros; pero en cuanto al juguetn nada obsta exponerlo, pues tambin a los dioses les gusta el juego 43. Con su juego etimolgico sac a flote por un instante las impresiones dispersas y significantes sueltos anudados al significante-nombre de cada Dios dicha asociacin no era necesaria y desde luego careca de validez filolgica, era slo un juego, pero uno tal que pareca decir verdad, y no eligi un campo semntico cualquiera para su juego, se trataba de los nombres de los dioses.

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mile Benveniste, Problemas de lingstica general I, p. 73. Jacques Lacan, El seminario sobre 'La carta robada', en Escritos 1, p. 36. Cfr. Sigmund Freud, Ms all del principio del placer, en Obras completas XVIII. Cfr. Friedrich Nietzsche, As hablaba Zaratustra. Platn, Crtilo, 406c, p. 37.

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