Universidad Alberto Hurtado Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Filosofa

Fenomenologa
Evaluacin n 1: Trabajo individual de exploracin bibliogrfica

Nombre: Ignacio Sanfurgo. Profesor: Roberto Rubio Ayudante: Gonzalo Correa

Fenomenologa 20/04/2012

A lo largo de este trabajo quisiera detenerme concretamente en la nocin que tiene Husserl respecto a la fenomenologa como actitud intelectual especficamente filosfica. Para esta empresa pretendo guiarme por el proyecto postdoctoral realizado por el profesor Csar Lambert, de la facultad de ciencias religiosas y filosficas de la Universidad Catlica del Maule, que lleva por ttulo: Edmund Husserl: la idea de la fenomenologa1. El trabajo consistir en poder dar entender desde mis palabras esta actitud filosfica que el acadmico rescata del fenomenlogo alemn. A pesar que la pregunta respecto a qu es la fenomenologa no parece ser un aspecto central de las primeras obras de Husserl, a saber, las Investigaciones Lgicas, el alemn realiza un anlisis puro de carcter psicolgico descriptivo. La fenomenologa ser entendida como el anlisis descriptivo de vivencias intencionales. Y la tarea fenomenolgica consistir en sacar a luz cada parte de las vivencias y describirlas; una descomposicin de los objetos de la percepcin interna para describirlos apropiadamente. Una vivencia intencional cualquiera como la representacin de una divinidad, la fenomenologa debe atender no a la divinidad propiamente tal, sino a la representacin de sta que hay en la conciencia, descomponindola en sus partes esenciales. Esta concepcin inicial de una fenomenologa como psicologa descriptiva, sera innovada posteriormente, luego de las Investigaciones Lgicas, debido a una profunda transformacin de las ideas filosficas del autor. Este ltimo denota una profunda intencin de cambio de la idea de ciencia filosfica como tal. Este cambio estara gatillado debido al esfuerzo del alemn por la conquista de una autocomprensin filosfica; la autoapropiacin de las intenciones que mueven su pensamiento en lo ntimo de este. Husserl entiende que si no se empea por una crtica hacia la razn, lo hecho hasta el momento no es digno de ser llamado filosofa en sentido estricto. Des este modo es cmo debe de ser entendida la obra La idea de la fenomenologa. A continuacin revisaremos las principales ideas de esta. La obra comienza desarrollando la idea de conocimiento y los actores que participan en un proceso tal. Tenemos el conocimiento, vivencia psicolgica que se da en el sujeto que conoce. Esta vivencia faculta de un objeto conocido, que est al frente de ella, es decir, que no es parte de la vivencia misma. La pregunta que se plantear el alemn ser: Cmo puede
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Lambert, Csar; Edmund Husserl: la idea de la fenomenologa; Teol. vida [online]. 2006, vol.47, n.4, pp. 517-529

el conocimiento estar cierto de su adecuacin a los objetos conocidos? Cmo puede trascenderse y alcanzar fidedignamente los objetos?2 As pues, es labor de la metafsica y la teora del conocimiento ocuparse de estas interrogantes. La teora del conocimiento, en respuesta o crtica al conocimiento natural, debe ocuparse de cul es la correcta relacin entre conocimiento, su sentido y su objeto. Finalmente, la teora del conocimiento se empea por la bsqueda del sentido esencial de la objetualidad de un objeto en tanto posible de ser conocido. Para Husserl es propio del objeto un sentido, un sentido a priori que le viene dado por la correlacin de conocimiento y objeto de conocimiento. Y esto es propio de todas las configuraciones fundamentales de objetos en general. El conocimiento como vivencia es un hecho psicolgico, individual y concreto. La vivencia, sin embargo, faculta de un sentido que no es identificable con el momento real de aquella. El sentido, puede compartirse sin necesariamente compartirse la vivencia; el sentido se da en dos vivencias distintas. Husserl en la Investigacin Lgica da el ejemplo del objeto de representacin del Emperador de Alemania: ese mismo objeto es hijo del Emperador Federico III y nieto de la reina Victoria. Si se afirma un sentido a priori, acerca de qu es en cada caso un objeto, esto repercute en las variadas formas particulares en que un objeto se presenta; la problemtica se extiende por tanto a todas las formas cientficas y naturales donde el objeto comparece, no exclusivamente al terreno de la teora del conocimiento. Esclarecido el problema, comienza a operar la crtica a la razn, la cual funciona en el conjunto de los objetos mentados por el pensamiento natural. Para el alemn, el trabajo consiste en limitar el examen a la esfera de lo absolutamente dado, lo que es dado sin duda. La anterior limitacin necesaria se debe al enigma del conocimiento, a saber, que el ser de los objetos que trascienden la conciencia, y el ser de los objetos de la conciencia empriconatural, siempre puede ponerse en duda. A este trabajo, Husserl lo denominar epoj inicialmente o reduccin gnoseolgica al final de la segunda leccin. La epoj se entiende como el acto de limitarse al examen de las puras vivencias como tales: por medio de una vuelta reflexiva sobre la vivencia sin hacerse cargo del ser de aquello a que la vivencia va dirigida; neutralizar el momento trascendente del conocimiento natural.

Husserl, Edmund; La idea de la fenomenologa. Cinco Lecciones, trad. de Manuel GarcaBaro, Fondo de Cultura Econmica, Mxico; Madrid; Buenos Aires 1982.p. 29

Habiendo sealado una trascendencia propia de la conciencia como hecho emprico, al igual que el mundo fsico, Husserl se dedicar a distinguir el hecho psicolgico del fenmeno puro desde el contexto fenomenolgico. Cuando se produce una reflexin psicolgica, respecto a la percepcin por ejemplo, lo que se hace es apercibir esa percepcin desde un yo, por lo que esta vivencia adquiere un tiempo objetivo, de carcter emprico desde un sentido cronolgico. Aqu tenemos una dimensin que es trascendente, a saber, el yo como persona, como cosa en el mundo, y a su vez, la vivencia como propia de ese yo, inserta en el tiempo objetivo. La tarea de la reduccin ser fijar la mirada hacia la percepcin como tal, desentendindose de su historial subjetivo, la cual la aleja de su carcter de absoluto y la hace trascendente. Esa percepcin Husserl la llamar el fenmeno puro como dato absoluto. Esta empresa reduccionista ha ganado un dato inmanente de carcter absoluto, pero a costas de la finalizacin de cualquier tipo de solipsismo puro; esfera de tipo insegura y enigmtico respecto al conocimiento. La vivencia perceptiva reducida fenomenologicamente sigue siendo percepcin de un objeto. El objeto no pierde ninguno de sus momentos, cualidades o caracteres con que se apareciera en la percepcin natural. Con la reduccin y actitud filosfica, se puede afirmar por lo tanto, que todo ha cambiado, y que a la vez, todo ha quedado como antes. La relacin entre la vivencia y el objeto, la percepcin y lo percibido, denota una cierta inmanencia que sigue presente; se prescinde de la relacin real entre la percepcin y lo percibido, pero algo queda. Es el mbito del ser puro que prescinde de toda referencia al ser real del mundo. De este modo, la reduccin nos transporta necesariamente en el terreno de lo inmanente o de las esencias puras. Para Husserl parece ser que las cosas no fuesen tan sencillas como a primera vista perecen ser. El alemn afirma que no solo existe multiplicidad en la manera en que son los objetos, sino que en el tipo de objetualidad de tales o cuales objetos. Por lo tanto, si afirmamos que el objeto solo se da en relacin a una intencin que lo mienta, y si hay intenciones irreductibles unas a otras, se deduce que hay tipos especficos de objetualidad irreductibles unos a otro. Esto a grandes rasgos quiere decir que el dato inmanente de carcter intencional no se encuentra en la conciencia, sino, que los diversos objetualidad se presentan como fenmenos; algo que aparece. Diremos fenmeno entonces cuando nos refiramos al objeto intencional en el modo como aparece, no identificable con el

objeto de la realidad externa. El aparecerse del fenmeno constituye y crea el objeto para el yo. Podemos concluir que la intensin husserliana de una nueva idea de ciencia filosfica se traduce en la nocin de crtica de la razn, la cual va de la mano con una actitud filosfica, la actitud fenomenolgica. La reduccin ser la actividad propia de esta actitud, dejando atrs el pensamiento natural, para adentrase de ese modo al terreno del ser puro propio de la conciencia. Esto ltimo lo hace catalogarse personalmente como filsofo, logrando llegar as a una idea propia de filosofa.