Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

3er Informe de Lectura: Ludwig Wittgenstein; Conferencia sobre tica

Profesor: Roberto Saldas. Ayudante: Constanza Terra. Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: Martes 25 de Octubre.

El autor con el correr de su obra, a pesar de creer que faculta de significado hablar de bueno y malo, niega la posibilidad de la existencia de proposiciones de tica; parafraseando a Wittgenstein: todo en el mundo sucede como sucede y es como es, y en l no hay ningn valor. Sin embargo, el autor asegura que si hay un valor que tenga valor debe quedar fuera de la esfera de lo que ocurre; los esfuerzos de la ciencia respecto a los valores de bueno y malo son intiles. Por lo tanto, se puede afirmar que no hay distinciones de valor absoluto, lo que no quiere decir que la frase distinciones de valor absoluto en s, carezca de significado. Para el autor todas las proposiciones poseen el mismo significado. Con lo anterior, lo que el autor intenta desarrollar es que lgicamente hablando todas las proposiciones facultan del mismo valor. No existe por as decir, un principio lgico o conjuncin de proposiciones lgicas, que fundamenten los valores ticos; no hay uno que ocupe un lugar excepcional o preferencial. Para el autor, ni la necesidad lgica ni el valor absoluto son parte de lo ocurrido, sin embargo, la primera de estas faculta de poder expresarse, no as el valor absoluto; los principios lgico pueden expresarse como una necesidad. Sin embargo, como revisbamos anteriormente, las proposiciones lgicas no proporcionan ayuda alguna para los juicios ticos, debido a que en la medida que se presentan juicios de valor absoluto, la lgica solo cumple un rol relacional; el carcter tico no queda demostrado en el simbolismo. Si yo pudiera expresar un juicio tico, alguien podra negarlo, y naturalmente no tendra sentido afirmar que ambos tenamos razn. Segn el autor, no tendra sentido corroborar un juicio de valor absoluto desde algo ocurrido, acaecido o descubierto. No as los principios lgicos, que s pueden ser corroborados o falseados. Estas ideas pertenecen ms especficamente al primer Wittgenstein, ideas que se podran inferir en el Tractacus, pero difcilmente desarrollarse debido a las ideas o concepciones que el autor sostena respecto al lenguaje y a su sentido. En una posterior obra del autor, a saber, Conferencias sobre tica, indagar expresamente en la pregunta sobre la tica y su objeto; el bien. Para el autor, con el correr de la historia de la filosofa, muchos autores han indagado sobre este tema, llenando volmenes y volmenes respecto al buen accionar y sobre qu es lo correcto y qu es lo incorrecto. Para el autor todos estos discursos se hacen o se han hecho desde el lenguaje. Un lenguaje que se

ha sobreestimado, es decir, que se ha considerado capaz de acceder a la esfera de lo absoluto, con el fin de describir esto superior, lejos de lo arbitrario y contingente. Como ya revisbamos anteriormente, segn el autor, el lenguaje en la medida que se hace parte de nuestro mundo, faculta de proposiciones y es capaz especficamente de describir el estado de las cosas; toda proposicin describe estado de cosas, que es una relacin entre objetos. Lo nico que podemos saber de estos objetos es que son los ltimos de la realidad, pero el qu son, queda por determinar. Por lo tanto cualquier proposicin que podamos tener respecto a estos objetos nos remonta necesariamente a estados de cosas y relaciones entre ellas; el lenguaje es capaz de hablar de ellos. Afirmar el autor que la proposicin es la descripcin de un estado de cosas y el total de las proposiciones es el lenguaje. Por lo tanto, en la medida que nos hacemos consiente de los lmites del lenguaje respecto a estos objetos, necesariamente aflora la pregunta sobre si es posible el discurso tico. Segn lo antes revisado, si la tica refiere a la bueno desde un grado absoluto, parece imposible el discurso tico. Al comienzo revisbamos que Wittgenstein no niega la legitimidad de los enunciados ticos, en la medida que somos capaces de traducir esos enunciados en enunciados de hecho; pasan a ser enunciados o afirmaciones respecto a lo bueno en sentido relativo. Segn Wittgenstein, la tica no comprender este tipo de discurso debido a que de ninguna afirmacin de hecho puede desprenderse un enunciado sobre el bien absoluto. Esto le da un carcter restrictivo a la tica, a saber, no podemos hablar del objeto de sta, no forma parte de los hechos del mundo y no puede pensarse. Sin embargo, para el autor, la tica es mstica; los discursos sobre el mundo, la tica, la lgica, la esttica, etc. Son lo mstico, lo que est ms all de la comprensin del mundo. Esto los hace restrictivos respecto a discursos sobre el mundo, debido a que transgreden el lmite delimitado por el lenguaje y el mundo cuyas estructuras, segn Wittgenstein, responden al espacio lgico. La tica pretende hablar en trminos absolutos apartndose de un mundo del cual el darse y no darse es propio de la contingencia de ste. Con esto volvemos a lo que comentbamos al comienzo, en el mundo todo es como es, y todo sucede como sucede, el sentido de l debe residir fuera de l; si hay algo que tenga valor, debe suceder fuera de todo, debido a que todo

acontecer es casual, y lo que los hara no casuales debe estribarse necesariamente fuera del mundo. Con todo esto podemos confirmar la importancia que tiene el lenguaje para el autor, como fuente perfecta de expresin de la realidad, en l todo cabe, debido a que la realidad est sujeta a lo que puede decirse. Y esta es la objecin primordial del autor respecto a los histricos discursos esbozados sobre esta esfera de la filosofa, a saber, los discursos que van ms all de los hechos: carecen de sentido. Wittgenstein asegura que lo mstico no cabe en el lenguaje como l lo considera-, pero siente frente a este espacio, un profundo respecto que lo expresa al final de su conferencia, afirmando la existencia de lo inexpresable, reflejado en lo mstico. Al final de su conferencia el autor seala una posible salida, expresada en dos distintas pero compatibles formas de mirar un hecho. La primera que apela a interpretarlo como un milagro o aquella que explica el hecho desde una forma descriptiva. Pero necesariamente vemos que incluso en la postura milagrosa nos encontramos con hechos que son descriptibles, los cuales no son objetos de la tica.