LAS SUBCULTURAS Y TICAS

ANTECEDENTES Los primeros estudios sobre subculturas fueron hechos por psiclogos desviacionistas (lo que supongo que explica que desde entonces se equipare subcultura a delincuencia juvenil) y antroplogos urbanos sobre los mismos gangs de Nueva York que salen en la pelcula de Scorsese. Ya en los setenta, se empieza a ver que la interaccin entre subcultura y sociedad es ms compleja de lo que parece, hasta que llega la idea revolucionara, segn la cual una subcultura es una respuesta codificada a los cambios que afectan a la comunidad. La idea de la codificacin es, de hecho, fundamental, porque en realidad una subcultura est viva hasta que las instituciones hegemnicas (frecuentemente los medios de comunicacin) consiguen descodificarla y, de esta manera poder manejarla a su antojo (es decir, cuando una subcultura se convierte en tendencia para cierto tipo de revistas, por ejemplo) y neutralizar de este modo su poder subversivo. Lo bueno de esto es que el ciclo se repite continuamente, aunque es evidente que algunas subculturas suponen un cambio ms drstico, es el caso del modo y del punk, y de la mezcla de ambos que no deja de ser el ndice britnico de los ochenta. En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido ms restringido, definen la aparicin de micro sociedades juveniles, con grados significativos de autonoma respecto de las instituciones adultas, que se dotan de espacios y tiempos especficos, y que se configuran histricamente en los pases occidentales tras la segunda guerra mundial, coincidiendo con grandes procesos de cambio social en el terreno econmico, educativo, laboral e ideolgico. Su expresin ms visible son un conjunto de estilos juveniles espectaculares, aunque sus efectos se dejan sentir en amplias capas de la juventud. Hablo de culturas (y no de subculturas, que tcnicamente sera un concepto ms correcto) para esquivar los usos desviacionistas predominantes en este segundo trmino. Hablo de culturas juveniles en plural (y no de Cultura Juvenil en singular, que es el trmino ms difundido en la literatura) para subrayar la heterogeneidad interna de las mismas. Este cambio terminolgico implica tambin un cambio en la manera de mirar el problema, que transfiere el nfasis de la

SUBCULTURAS Y ETICA.

marginacin a la identidad, de las apariencias a las estrategias, de lo espectacular a la vida cotidiana, de la delincuencia al ocio, de las imgenes a los actores. La nocin de culturas juveniles remite a la nocin de culturas subalternas. En la tradicin gramsciana de la antropologa italiana, stas son consideradas como las culturas de los sectores dominados, y se caracterizan por su precaria integracin en la cultura hegemnica, ms que por una voluntad de oposicin explcita. La no integracin -o integracin parcial- en las estructuras productivas y reproductivas es una de las caractersticas esenciales de la juventud. Los jvenes, incluso los que provienen de las clases dominantes, acostumbran a tener escaso control sobre la mayor parte de aspectos decisivos en su vida, y estn sometidos a la tutela (ms o menos explcita) de instituciones adultas. Lo que diferencia a la condicin juvenil de otras condiciones sociales subalternas (como la de los campesinos, las mujeres y las minoras tnicas) es que se trata de una condicin transitoria: los jvenes pasan a ser adultos (pero nuevas cohortes generacionales los reemplazan). Este carcter transitorio de la juventud (una enfermedad que se cura con el tiempo) ha sido utilizado a menudo para menospreciar los discursos culturales de los jvenes. A pesar de ello, en condiciones desiguales de poder y recursos, determinados grupos juveniles han sido capaces de mantener niveles de autoafirmacin considerables (Lutte, 1984; Juliano, 1985). La articulacin social de las culturas juveniles puede abordarse desde tres escenarios (Hall y Jefferson, 1983): a) La cultura hegemnica refleja la distribucin del Poder cultural a escala de la sociedad ms amplia. La relacin de los jvenes con la cultura dominante est mediatizada por las diversas instancias en las cuales este poder se transmite y se negocia: escuela, sistema productivo, ejrcito, medios de comunicacin, rganos de control social, etc. Frente a estas instancias, los jvenes establecen relaciones contradictorias de integracin y conflicto, que cambian con el tiempo. Las culturas juveniles provenientes de una misma cultura parental pueden negociar de forma diferente sus relaciones con la cultura hegemnica: las culturas juveniles obreras pueden adoptar soluciones adaptativas (el buen estudiante, el chico laborioso) o disidentes (el bandolero, el gamberro); las culturas juveniles de clase media pueden seguir itinerarios normativos (situarse, hacer carrera) o contestatarios (desmadrarse, rebelarse).

SUBCULTURAS Y ETICA.

b) Las culturas parentales pueden considerarse como las grandes redes culturales, definidas fundamentalmente por identidades tnicas y de clase, en el seno de las cuales se desarrollan las culturas juveniles, que constituyen subconjuntos. Refieren las normas de conducta y valores vigentes en el medio social de origen de los jvenes. Pero no se limita a la relacin directa entre padres e hijos, sino a un conjunto ms amplio de interacciones cotidianas entre miembros de generaciones diferentes, en el seno de la familia, el vecindario, la escuela local, las redes de amistad, las entidades asociativas, etc. Mediante la socializacin primaria, el joven interioriza elementos culturales bsicos (uso de la lengua, roles sexuales, formas de sociabilidad, comportamiento no verbal, criterios estticos, criterios de adscripcin tnica, etc.) que luego utiliza en la elaboracin de estilos de vida propios. c) Las culturas generacionales, finalmente, refieren la experiencia especfica que los jvenes adquieren en el seno de espacios institucionales (la escuela, el trabajo, los medios de comunicacin), de espacios parentales (la familia, el vecindario) y sobre todo de espacios de ocio (la calle, el baile, los locales de diversin). En estos mbitos circunscritos, el joven se encuentra con otros jvenes y empieza a identificarse con determinados comportamientos y valores, diferentes a los vigentes en el mundo adulto. En una perspectiva etnogrfica puede ser til el concepto de microcultura, que describe el flujo de significados y valores manejados por pequeos grupos de jvenes en la vida cotidiana, atendiendo a situaciones locales concretas (Wulff, 1988). En este sentido, la banda sera una forma de microcultura emergente en sectores urbano populares. Evitando el uso tradicional, asociado a determinadas actividades marginales, el concepto hara referencia a los grupos informales localizados de jvenes de las clases subalternas, que utilizan el espacio urbano para construir su identidad social, y que corresponden a agrupaciones emergentes en otros sectores sociales (cuadrillas de clase media, fraternidades estudiantiles, etc.). Cada banda puede caracterizarse por un determinado estilo, aunque tambin puede ser producto de la mezcla sincrtica de varios estilos existentes en su medio social. El trmino contracultura, finalmente, lo utilizaremos para referirnos a determinados momentos histricos en que algunos sectores juveniles expresan de manera explcita una voluntad impugnadora de la cultura hegemnica, trabajando subterrneamente en la creacin de instituciones que se pretenden alternativas (Hall y Jefferson, 1983; Yinger, 1982).

SUBCULTURAS Y ETICA.

Las culturas juveniles no son homogneas ni estticas: las fronteras son laxas y los intercambios entre los diversos estilos, numerosos. Los jvenes no acostumbran a identificarse siempre con un mismo estilo, sino que reciben influencias de varios, y a menudo construyen un estilo propio. Todo ello depende de los gustos estticos y musicales, pero tambin de los grupos primarios con los que el joven se relaciona. A un nivel ms operativo, las culturas juveniles pueden analizarse desde dos perspectivas: a) En el plano de las condiciones sociales, entendidas como el conjunto de derechos y obligaciones que definen la identidad del joven en el seno de una estructura social determinada, las culturas juveniles se construyen con materiales provenientes de las identidades generacionales, de gnero, clase, etnia y territorio. b) En el plano de las imgenes culturales, entendidas como el conjunto de atributos ideolgicos y simblicos asignados y/o apropiados por los jvenes, las culturas juveniles se traducen en estilos ms o menos visibles, que integran elementos materiales e inmateriales heterogneos, provenientes de la moda, la msica, el lenguaje, las prcticas culturales y las actividades focales. Estos estilos tienen una existencia histrica concreta, son a menudo etiquetados por los medios de comunicacin de masas y pasan a atraer la atencin pblica durante un perodo de tiempo, aunque despus decaigan y desaparezcan. CULTURAS JUVENILES Y GENERACIN Las personas de la misma edad tienen necesariamente, si no recuerdos comunes, por lo menos recuerdos en comn, los cuales, si difieren los unos de los otros, distinguen an ms seguramente a quienes pueden referirse a los hechos recordados que a aquellos que, en el mejor de los casos, slo tienen de ellos un conocimiento libresco (Aug, 1987: 33). El primer gran factor estructurador de las culturas juveniles es la generacin. La generacin puede considerarse el nexo que une biografas, estructuras e historia. La nocin remite a la identidad de un grupo de edad socializado en un mismo perodo histrico. Al ser la juventud un momento clave en el proceso de socializacin, las experiencias compartidas perduran en el tiempo, y se traducen en la biografa de los actores. Cmo distinguir una generacin de otra? Por una parte, las fronteras generacionales responden a factores histricos y estructurales. En palabras de Bourdieu (1979: 530), es la transformacin del modo de generacin social de los agentes lo que determina

SUBCULTURAS Y ETICA.

la aparicin de generaciones diferentes y de conflictos de generaciones. Por otra parte, las generaciones se identifican sobre todo por la adscripcin subjetiva de los actores, por un sentimiento de contemporaneidad expresada por recuerdos en comn (Aug, 1987: 33). La conciencia que manifiestan los actores de pertenecer a una misma generacin se refleja en acontecimientos generacionales (una guerra, un movimiento de protesta), lugares comunes, etiquetas y auto calificaciones. Aunque no se trata de agrupaciones homogneas, ni afectan de la misma manera a todos los individuos coetneos, tienden a convertirse en modelo retricos perceptibles en las historias de vida. Las generaciones slo se pueden dividir sobre la base, de un conocimiento de la historia especfica del campo involucrado. Slo los cambios estructurales que afectan al campo poseen el poder de determinar la produccin de, generaciones diferentes, transformando los modos de generacin social de los agentes y determinando la organizacin de las biografas individuales y su agregacin en clases de biografas orquestadas y ritmadas segn el mismo tempo (Bourdieu, 1979: 530). Las culturas juveniles ms visibles tienen una clara identidad generacional, que sintetiza de manera espectacular el contexto histrico que las vio nacer. Aunque en cada momento conviven diversos estilos juveniles, normalmente hay uno que se convierte en hegemnico, sellando el perfil de toda una generacin. Algunos aparecen sbitamente en la escena pblica, se difunden y al cabo de un tiempo se apagan, se fosilizan o son apropiados comercialmente. Otros persisten, e incluso son retomados/reinventados por generaciones posteriores (revivales). Sin embargo, es la novedad lo que da carta de naturaleza a las cultura juveniles (a diferencia de las culturas populares, que pueden definirse como rebeldes en defensa de la tradicin: las culturas juveniles aparecen a menudo como rebelde en defensa de la innovacin). Por ello es posible analizarlas como una metfora de los procesos de transicin cultural, la imagen condensada de una sociedad cambiante en trminos de sus formas de vida, rgimen poltico y valores bsicos. CULTURAS JUVENILES Y GNERO La posicin de las muchachas puede no ser marginal, sino estructuralmente diferente. Pueden ser marginales las subculturas, no slo porque son expulsadas por la dominacin de los varones a los mrgenes de cada actividad social, sino porque estn centralmente situadas en un conjunto o rango de actividades diferente, necesariamente subordinado (Garber y McRobbie, 1983: 221).

SUBCULTURAS Y ETICA.

Las culturas juveniles han tendido a ser vistas como fenmenos exclusivamente masculinos. De hecho, la juventud ha sido definida en muchas sociedades como un proceso de emancipacin de la familia de origen y de articulacin de una identidad propia, expresada normalmente en el mundo pblico o laboral. En cambio, para las muchachas la juventud ha consistido habitualmente en el trnsito de una dependencia familiar a otra, ubicado en la esfera privada. La reclusin femenina en el espacio domstico las ha alejado de la calle o de los locales de ocio, espacios privilegiados de las culturas juveniles. Por otra parte, las bandas se han visto como un fenmeno de afirmacin de la virilidad, que se refleja tanto en sus actividades violentas, como en su esttica dura. En las asociaciones juveniles, en la msica rock, en las actividades de ocio, en el radicalismo poltico, las muchachas parecen haber sido invisibles. Garber y McRobbie (1983) han planteado si esta invisibilidad no es un estereotipo cultural generado por investigadores e informantes masculinos. Para estas autoras, la cuestin no es tanto la presencia o ausencia de las mujeres en las culturas juveniles definidas en trminos androcntricos, sino las formas con que interactan entre ellas y con otros sectores para negociar un espacio propio, articulando formas culturales, respuestas y resistencias especficas. Si las muchachas son marginales o pasivas en el rock, la sexualidad y la poltica -pero ha sido siempre as?-, es probable que en su vida ocupe un lugar central la sociabilidad femenina del vecindario, las culturas de fans y clubes de fans, la organizacin de la propia habitacin (bedroom cultura), etc. Sin embargo, la atencin exclusiva a la esfera privada no ha de hacernos olvidar que las chicas, como los chicos, viven su juventud en una multiplicidad de escenarios. Como ha observado Helena Wulff en su estudio sobre una microcultura juvenil femenina de Londres: Parte de la cultura de las chicas tiene su base en el dormitorio. Es el lugar para los sueos narcisistas, para experimentar con el vestido, los cosmticos y los nuevos bailes. A veces las chicas quieren estar solas, otras veces con amigas, y tambin los grupos mixtos se encuentran en la habitacin de alguna de ellas. Esto es una parte de la cuestin. Por otra parte, sospecho que en los dormitorios de los chicos tienen lugar actividades semejantes. Si bien algunas chicas estn confinadas a la esfera privada, otras muchas acuden al club juvenil y se encuentran, como los chicos, en la esquina de la calle (Wulff, 1988: 166-167).

SUBCULTURAS Y ETICA.

CULTURAS JUVENILES Y CLASE El trmino cultura juvenil se basa en el hecho de que lo que le sucedi a la juventud en este perodo era radical y cualitativamente distinto de cualquier cosa que hubiera sucedido antes. Sugiere que todo lo conseguido por la juventud era ms trascendente que la permanencia de diversos tipos de grupos de jvenes, o que las diferencias en su concepcin de clase social. Sostiene una cierta interpretacin ideolgica -por ejemplo, que la edad o la generacin son lo ms importante, o que la cultura juvenil era incipientemente interclasista-, incluso que la juventud se haba convertido en una clase. Por tanto, identificaba cultura juvenil exclusivamente con sus aspectos ms epifenomnicos: msica, estilos, consumo de ocio (Hall y Jefferson, 1983: 15). En los aos de posguerra se popularizaron diversas teoras que predicaban la emergencia de una cultura juvenil homognea e interclasista, proponiendo la edad y la generacin como factores sustitutivos de la clase en la explicacin del conflicto y del cambio social. En los pases occidentales existan tendencias que permitan justificar dichas teoras (la escolarizacin masiva, la democracia del consumo y la moda, el gusto generacional por el rock). Pero lo que enmascaraba la nocin -diferencias entre estratos diferentes de jvenes, la base social de las culturas juveniles, su relacin con la cultura dominante- era ms importante de lo que revelaba. Para los autores de la escuela de Birmingham, por ejemplo, no es la edad sino la clase el factor estructurante de las culturas juveniles britnicas de posguerra, tanto las de raz obrera (teds, mods, skins) como las de clase media (hippies, freaks) (Hall y Jefferson, 1983). Para estos autores, las culturas juveniles pueden interpretarse como intentos de afrontar las contradicciones que permanecen irresueltas en la cultura parental, como elaboraciones simblicas de las identidades de clase, generadas por los jvenes en su transicin biogrfica a la vida adulta, que colectivamente supone su incorporacin a la clase. Las cambiantes relaciones de las culturas juveniles con las culturas parentales y con la cultura dominante pueden explicar la coexistencia de diversos estilos juveniles en cada momento histrico, que a grandes rasgos trazan fronteras sociales, pero que tambin pueden presentarse de manera oblicua. Son importantes, en este sentido, los procesos de circulacin, apropiacin y sincretismo cultural, que impiden la correspondencia mecnica entr culturas juveniles y clase. La relacin entre cultura juvenil y clase se expresa sobre todo en la relacin que los jvenes mantienen con las culturas parentales. sta no se limita a una relacin directa entre padres e hijos, sino a un amplio conjunto de interacciones cotidianas entre miembros de generaciones diferentes SUBCULTURAS Y ETICA.

en el seno de la familia, el barrio, la escuela, la red amplia de parentesco, la sociabilidad local, etc. Los jvenes habitan, como sus padres, en un medio familiar y social especfico, que ejerce las funciones de socializacin primaria. Mediante la interaccin cara a cara con parientes y vecinos mayores, los jvenes aprenden algunos rasgos culturales bsicos (roles sexuales, lenguaje, maneras de mesa, gustos estticos). Mientras las culturas parentales de clase media tienden a concentrar estas funciones en la familia nuclear, las culturas obreras dan mucha ms importancia a la familia ampliada y la comunidad local. Estos contextos ntimos tambin vinculan a los jvenes con el mundo exterior: la percepcin del mundo del trabajo para los jvenes obreros, de la carrera para los jvenes de clase media, las valoraciones sobre la polica y la autoridad, las interpretaciones que se hacen de los medios de comunicacin, etc. Aunque se identifiquen con otros miembros de su propio grupo de edad, los jvenes no pueden ignorar los aspectos fundamentales que comparten con los adultos de su clase (oportunidades educativas, itinerarios laborales, problemas urbansticos, espacios de ocio, etc.). La mayor parte de la literatura sobre las culturas juveniles se ha centrado en los jvenes de clase obrera. Los jvenes de clase media slo han sido considerados cuando han participado en movimientos disidentes o contraculturales (es decir, cuando han provocado problemas a sus mayores). Aunque no siempre expresen su identidad de manera tan espectacular como sus coetneos proletarios, los jvenes de clase media -o los que aspiran a serlo comparten determinadas modas, msicas, intereses locales, espacios de ocio, adornos, que a menudo se traducen en determinadas etiquetas usadas en la interaccin social de la vida cotidiana: ye-ys, jeunessedore, kumbays, pijos, chavos fresa, juniors, etc. Urge, por tanto, estudiar ms a fondo el amplio espectro de estilos juveniles de clase media: Puede que los jvenes de clase media no sean un grupo problemtico para el conjunto de la sociedad, pero ello no significa que n experimenten problemas en tanto que jvenes. Puede que sean privilegiados, pero no siempre se sienten complacidos. Como los teenagers obreros, estn sujetos a diversas presiones; los detalles pueden diferir a causa de sus carreras educativas y experiencias previas, pero no por eso dejan de vivir las contradicciones de su tiempo. Sus intereses polticos y actividades de ocio expresan a menudo valores especficamente burgueses, pero los caminos emprendidos van del radicalismo intelectual al conservadurismo burocrtico. Los estudiantes, por ejemplo, tienen a su disposicin diversos recursos polticos, artsticos, religiosos e

SUBCULTURAS Y ETICA.

intelectuales a los que no siempre pueden acceder los jvenes de otros medios sociales (Roberts, 1983: 159). CULTURAS JUVENILES Y TERRITORIO A travs de la funcin de territorialidad la subcultura se enraza en la realidad colectiva de los muchachos, que de esta manera se convierten ya no en apoyos pasivos, sino en agentes activos. La territorialidad es simplemente el proceso a travs del cual las fronteras ambientales son usadas para significar fronteras de grupo y pasan a ser investidas por un valor subcultural. sta es, por ejemplo, la funcin del ftbol para los skinheads. La territorialidad, por tanto, no es slo una manera mediante la cual los muchachos viven la subcultura como un comportamiento colectivo, sino la manera en que la subcultura se enraza en la situacin de la comunidad (Cohen, 1972: 2627). El ltimo de los factores estructurales de las culturas juveniles es el territorio. Aunque puede coincidir con la clase y la etnia, es preciso considerarlo de manera especfica. Incluso puede predominar a veces sobre los dos factores citados: en barrios interclasistas, las bandas tienden a ser interclasistas; en barrios intertnicos tienden a ser intertnicas; en ambos casos no hacen ms que reflejar las formas especficas que adopta la segregacin social urbana. Las culturas juveniles se han visto histricamente como un fenmeno esencialmente urbano, ms precisamente metropolitano. La mayor parte de estilos espectaculares han nacido en las grandes urbes de los pases occidentales (Chicago, San Francisco, Nueva York, Londres, Pars). Pero el origen no determina el destino. En la medida que los circuitos de comunicacin juvenil son de carcter universal -mass media, rock, moda-, que hay problemas como el paro que afectan a los jvenes de diversas zonas, la difusin de las culturas juveniles tiende a trascender las divisiones rural/urbano/metropolitano. Ello no significa que se den el mismo tipo de grupos en un pequeo pueblo, en una capital provinciana o en una gran ciudad, ni que ser punk signifique lo mismo en cada uno deestos territorios. Urgen, en este sentido, anlisis comparativos que establezcan correlaciones a escala nacional e internacional. La emergencia de la juventud, desde el perodo de posguerra, se ha traducido en una redefinicin de la ciudad en el espacio y en el tiempo. La memoria colectiva de cada generacin de jvenes evoca determinados lugares fsicos (una esquina, un local de ocio, una zona de la ciudad). Asimismo, la accin de los jvenes sirve para redescubrir territorios urbanos olvidados o

SUBCULTURAS Y ETICA.

marginales, para dotar de nuevos significados a determinadas zonas de la ciudad, para humanizar plazas y calles (quiz con usos no previstos). A travs de la fiesta, de las rutas de ocio, pero tambin del grafiti y la manifestacin, diversas generaciones de jvenes han recuperado espacios pblicos que se haban convertido en invisibles, cuestionando los discursos dominantes sobre la ciudad. A escala local, la emergencia de culturas juveniles puede responder a identidades barriales, a dialcticas de centro-periferia, que es preciso desentraar. Por una parte, las culturas juveniles se adaptan a su contexto ecolgico (establecindose una simbiosis a veces inslita entre estilo y medio). Por otra parte, las culturas juveniles crean un territorio propio, apropindose de determinados espacios urbanos que distinguen con sus marcas: la esquina, la calle, la pared, el local de baile, la discoteca, el centro urbano, las zonas de ocio, etc. CULTURAS JUVENILES Y ESTILO Las subculturas podran no haber existido si no se hubiera desarrollado un mercado de consumo especficamente dirigido a los jvenes. Las nuevas industrias juveniles aportaron los materiales brutos, los bienes, pero no consiguieron -y cuando lo intentaron fracasaron- producir estilos autnticos, en su sentido ms profundo. Los objetos estaban all, a su disposicin, pero eran usados por los grupos en la construccin de estilos distintivos. Esto signific, no simplemente tomarlos, sino construir activamente una seleccin de cosas y bienes en el interior de un estilo, lo cual implic a menudo subvertir y transformar estos objetos, desde su significado y usos originales, hacia otros usos y significados (Clarke, 1983: 54). Tras analizar las condiciones sociales que constituyen la infraestructura de las culturas juveniles, es preciso diseccionar las imgenes culturales con que stas se presentan en la escena pblica. Para ello retomaremos ms detenidamente el concepto de estilo. El estilo puede definirse como la manifestacin simblica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto ms o menos coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jvenes consideran representativos de su identidadcomo grupo. La mayora de grupos juveniles comparten determinados estilos, aunque stos no siempre sean espectaculares ni permanentes (puede hablarse tambin de estilos individuales, en la medida en que cada joven manifiesta determinados gustos estticos y musicales y construye su propia imagen pblica). Sin embargo, los que aqu nos ocupan son sobre todo aquellos que se manifiestan de manera espectacular en la escena pblica y que presentan una trayectoria histrica precisa. En este sentido, corresponden a la emergencia de la juventud como

SUBCULTURAS Y ETICA.

nuevo sujeto social y se basan en la difusin de los grandes medios de comunicacin, de la cultura de masas y del mercado adolescente. Para Clarke (1983), la generacin de un estilo no puede entenderse como un fenmeno de moda o la consecuencia inducida de campaas comerciales. El tratamiento son organizados de una manera activa y selectiva, en cmo son apropiados, modificados, reorganizados y sometidos a procesos de resignificacin. Las diversas subculturas juveniles se han identificado por la posesin de objetos: la chamarra de los teds, el cuidado corte de pelo y la scooter de los mods, las botas y el pelo rapado de los skinheads, etc. Sin embargo, a pesar de su visibilidad, las cosas simplemente apropiadas o utilizadas por s solas no hacen un estilo. Lo que hace un estilo es la organizacin activa de objetos con actividades y valores que producen y organizan una identidad de grupo. Todo ello demuestra, como ya haba apuntado Monod, lo simplista que es responsabilizar al mercado de la aparicin de estilos juveniles: Los accesorios en el vestir tuvieron el papel de mediadores entre los jvenes y sus dolos, favorecieron por homologa y al mismo tiempo por contigidad su identificacin; y cumplieron adems la funcin de un lenguaje simblico inductor de la comunicacin de los fieles. Por ello, decir estilo, gnero o moda, es decir demasiado poco. Se trata de un sistema integrado de comunicacin infraverbal. O sea: de una cultura (Monod, 1971: 141). Para analizar cmo se construye un estilo pueden utilizarse dos conceptos de la semitica: a) El concepto de bricolaje sirve para comprender la manera en que objetos y smbolos inconexos son reordenados y recontextualizados para comunicar nuevos significados. Se trata de un concepto que Lvi-Strauss (1971) aplic alpensamiento salvaje, refirindose a un sistema total de signos compuesto por elementos heterclitos que provienen de un repertorio ya existente: El bricoleur es capaz de ejecutar un gran nmero de tareas diversificadas, pero a diferencia del ingeniero, no subordina ninguna a la obtencin de materias primas y herramientas: su universo instrumental est cerrado y sus reglas del juego consisten en arreglarse con los medios de a bordo, es decir, un conjunto finito de herramientas y materiales, heterclitos por dems, porque la composicin del conjunto no est en relacin con el proyecto del momento, ni de hecho con ningn proyecto particular, sino que es el resultado contingente de todas las ocasiones que se han

SUBCULTURAS Y ETICA.

presentado para renovar o enriquecer el estoque o de mantenerlo con residuos de construcciones y deconstrucciones anteriores (Lvi-Strauss, 1971: 35-36). En el caso de los estilos juveniles, esta resignificacin se puede alcanzar por medios diversos. Una manera consisti en invertir los significados dados, combinando, en un cdigo diferente o secreto, generado por la misma subcultura, objetos tomados prestados de un sistema previo de significados (vase, por ejemplo, el uso de las cruces gamadas por parte de los punks). Otra manera consisti en modificar objetos producidos o usados anteriormente por otros grupos sociales (vase, por ejemplo, la utilizacin del vestido eduardiano por parte de los teds). Otra manera consisti en exagerar un significado dado (vase, por ejemplo, la fetichizacin de la apariencia por parte de los mods). Y tambin la de combinar formas de acuerdo con un lenguaje o cdigo secreto, la clave del cual slo la poseen los componentes del grupo; por ejemplo, el lenguaje rasta de los rudiesafrocaribeos (Clarke, 1983: 177). b) El concepto de homologa remite a la simbiosis que se establece, para cada subcultura particular, entre los artefactos, el estilo y la identidad de grupo. El principio generativo de creacin estilstica proviene del efecto recproco entre los artefactos o textos que un grupo usa y los puntos de vista y actividades que estructura y define su uso. Esto identifica a los miembros de un grupo con objetos particulares que son, o pueden hacerse, homlogos con sus intereses focales. Willis (1978) seala, por ejemplo, la clara homologa existente entr- el intenso activismo, identidad de grupo, rechazo a la introspeccin, amor a la velocidad y al alcohol de los motor-bikeboys, y su pasin por el primitivo rock & roll. O la que se da entre la dejadez, la laxa afiliacin grupal, el gusto por la introspeccin, el amor a las drogas perceptivas de los hippies y su msica preferida (rock californiano, psicodelia, etc.). La adopcin de las botas, los pantalones vaqueros y el corte de pelo de los skinheads era significativaestilsticamente porque estas manifestaciones estaban en sintona con las concepciones skins de masculinidad, dureza y obrerismo. Los nuevos significados surgen porque los fragmentos dispersos de que se componen, tomados de aqu y de all, se integran en un universo estilstico nuevo, que vincula a objetos y smbolos a una determinada identidad de grupo (Hall y Jefferson, 1983: 53).

SUBCULTURAS Y ETICA.

Qu elementos integran el repertorio del bricoleur? En su ltimo libro (Common Culture, 1990), Willis analiza las formas de creatividad simblica de los jvenes en la vida cotidiana. El autor descubre las mltiples e imaginativas vas mediante las cuales los muchachos usan, humanizan, decoran y dotan de sentido a sus espacios vitales y a sus prcticas sociales: el lenguaje, la produccin y audicin de msica, la moda, la ornamentacin corporal, el uso activo y selectivo de los medios audiovisuales, la decoracin de la propia habitacin, los rituales del noviazgo, el juego y las bromas con los amigos, las rutas de ocio, el deporte, la creatividad artstica, etc. Lejos de ser algo arbitrario, la bsqueda de expresividad cultural en estos mbitos microsociales, en una era de crisis econmica y de valores, puede ser crucial en la recreacin de las identidades individuales y colectivas de los jvenes. As pues, la nocin cultura corriente resalta el papel de los jvenes como activos productores de cultura, y no slo como receptores pasivos de la cultura institucional y masiva (Willis, 1990: 2). El estilo constituye, pues, una combinacin jerarquizada de elementos culturales (textos, artefactos, rituales), de los que pueden destacarse los siguientes: a. Lenguaje. Una de las consecuencias de la emergencia de la juventud como nuevo sujeto social es la aparicin de formas de expresin oral caractersticas de este grupo social en oposicin a los adultos: palabras, giros, frases hechas, entonacin, etc. Para ello los jvenes toman prestados elementos de sociolectos anteriores (habitualmente de argots marginales, como el de la droga, el de la delincuencia y el de las minoras tnicas), pero tambin participan en un proceso de creacin de lenguaje. El uso de metforas, la inversin semntica y los juegos lingsticos (como el verlan: cambiar el orden de las slabas) son procedimientos habituales. A veces los argots juveniles abarcan amplias capas de la poblacin (como sucedi con el lenguaje del rollo de la Barcelona de los setenta o el lenguaje pasota de la movida madrilea). Otras veces son lenguajes iniciticos para colectivos ms reducidos quedespus se difunden (como sucedi con el lenguaje de la onda de los jipitecas mexicanos o el cal de los chavos banda). En cualquier caso, el argot de cada estilo refleja las experiencias focales en la vida del grupo (los trminos turnon, tune in y dropout expresaban una determinada visin de la vida y del mundo). Las frases hippies constituyen una jerga compleja, obtenida eclcticamente de la cultura de los negros, del jazz, de las subculturas de homosexuales y drogadictos, del lenguaje

SUBCULTURAS Y ETICA.

idiomtico de la calle y de la vida bohemia (Hall, 1977: 15; Rodrguez, 1989; Hernndez, 1991). b. Msica. La audicin y la produccin musical son elementos centrales en la mayora de estilos juveniles. De hecho, la emergencia de las culturas juveniles est estrechamente asociada al nacimiento del rock & roll, la primera gran msica generacional. A diferencia de otras culturas musicales anteriores (incluso el jazz), lo que distingue al rock es su estrecha integracin en el imaginario de la cultura juvenil: los dolos musicales son muchachos como t, de fu misma edad y medio social, con parecidos intereses. Desde ese momento, la msica es utilizada por los jvenes como un medio de autodefinicin, un emblema para marcar la identidad de grupo. Fueron sobre todo los mods los primeros que usaron la msica como un smbolo exclusivo, a travs del cual distinguirse de los jvenes conformistas: la msica est en la base de la conciencia, creatividad y arrogancia. La evolucin de las subculturas se asocia a menudo a tendencias musicales: Elvis y los teds, los Who y los mods, el reggae y los rastafarianos, el folk, la psicodelia y los hippies, los Sex Pistols y los punks, PublicEnerny y los rappers, IronMaiden y los heavies, etc. Aunque otras veces la identificacin entre msica y estilo sea menos evidente: mientras los primeros skinheads eran partidarios del ska, con posterioridad surgi la oi music, y en la actualidad no existe una nica tendencia musical que los identifique como grupo. Es importante sealar que la mayor parte de los jvenes hacen un uso selectivo y creativo de la msica, que escuchan en la radio, el tocadiscos o asistiendo a conciertos. Pero tambin es importante su participacin en la creacin musical: numerosas bandas juveniles pasan a ser bandas rocanroleras (ello es importante, por ejemplo, en el fenmeno hardcore asociado al punk) (Frith, 1982; Bondi, 1984; Aguilar et al., 1993). c. Esttica. La mayor parte de los estilos se han identificado con algn elemento esttico visible (corte de pelo, ropa, atuendos, accesorios, etc.): el vestido eduardiano de los teds (originalmente llevado por dandies durante el reinadodel rey Eduardo), el tup y la cazadora de los rockers, los trajes a medida de los mods, la cabeza rapada y botas militares de los skindeads, los vestidos floreados y las melenas de los hippies, el dreadlock (cabellos largos y trenzados) de los rastas, los alfileres y mehicanos de los punks, etc. Pero no deben confundirse las apariencias con los actores: raramente se trata de uniformes estandarizados, sino ms bien de un repertorio amplio que es utilizado por cada individuo y por cada grupo de manera creativa. Lo que comparten la mayora de los estilos, eso s, es

SUBCULTURAS Y ETICA.

una voluntad de marcar las diferencias con los adultos y con otros grupos juveniles. Aunque los accesorios se consigan a menudo en el mercado, otras veces son producidos artesanalmente por los propios jvenes, e incluso se consiguen en circuitos comerciales alternativos generados por las subculturas (los drugstores y puestos callejeros hippies, el tianguis de los chavos banda mexicanos, etc.). Aunque slo una pequea minora de jvenes adoptan el uniforme completo de los estilos, son muchos los que utilizan algunos elementos y les atribuyen sus propios significados. Algunos estilos subculturales se convierten en fuente de inspiracin para el conjunto de los jvenes, marcando las tendencias de la moda de toda una generacin (como sucedi con algunos elementos de la moda hippy y del punk). Pero la universalizacin del estilo es sin duda un arma de doble filo, porque facilita su apropiacin comercial, que lo descarga de cualquier potencial contestatario (Clarke. 1983: Del aporte. 1982: Willis, 1990 d. Producciones culturales. Los estilos no son receptores pasivos de los medios audiovisuales, sino que se manifiestan pblicamente en una serie de producciones culturales: revistas, fanzines, grafitis, murales, pintura, tatuajes, vdeo, radios libres, cine, etc. Estas producciones tienen una funcin interna (reafirmar las fronteras de grupo) pero tambin externa (promover el dilogo con otras instancias sociales y juveniles). Para ello aprovechan los canales convencionales (medios de comunicacin de masas, mercado) o bien canales subterrneos (revistas underground, radios libres). Una de sus funciones es precisamente invertir la valoracin negativa que se asigna socialmente a determinados estilos, transformando el estigma en emblema: las marcas del grupo encontradas a travs del estudio de los diferentes productos comunicacionales se constituyen en resistencia a la descalificacin. Los ejemplos ms espectaculares son los grafitis neoyorkinos, los murales cholos, y los fanzines, que se han convertido en emblema de una cultura juvenil internacional-popular (Reguillo, 1991; Urteaga, 1995). e. Actividades focales. La identificacin subcultural se concreta a menudo en la participacin en determinados rituales y actividades focales, propias de cada banda o estilo: la pasin por las scooter de los mods, el partido de ftbol de los skinheads, el consumo de marihuana de los hippies. Habitualmente, se trata de actividades de ocio. La asistencia a determinados locales (pubs, discotecas, bares, clubes) o la ejecucin de determinadas rutas (la zona pija frente a la zona progre) puede determinar las fronteras estilsticas.

SUBCULTURAS Y ETICA.

A veces estas actividades focales se confunden con el estilo mismo: skaters, breakers, graffers, taggers, etc. (Flores, 1986; Hall y Jefferson, 1983). Para acabar, es preciso recordar que los estilos distan mucho de ser construcciones estticas: la mayor parte experimentan ciclos temporales en que se modifican tanto las imgenes culturales como las condiciones sociales de los jvenes que los sostienen. Su origen suele deberse a procesos sincrticos de fusin de estilos previos; a continuacin experimentan procesos de difusin en capas sociales y territoriales ms amplias que las originales, as como de fisin en tendencias divergentes; tambin padecen procesos de etiquetaje por parte de los medios de comunicacin, que los presentan en forma simplificada apta para el consumo de masas, as como de los agentes del control social, que los asocian a determinadas actividades desviadas. Pueden experimentar perodos de apogeo, de reflujo, de obsolescencia e incluso de revitalizacin (revivals). Pero en la mayora de los casos, su vida acostumbra a ser corta, y no influye en ms de una generacin de jvenes. En el proceso, la forma y los contenidos originales pueden experimentar diversas metamorfosis (vase, por ejemplo, la apropiacin del estilo skinhead por parte de grupos neonazis, o el revival mod protagonizado por jvenes de la clase media). As pues, no puede hablarse de un estado autntico en que el estilo no estara contaminado, puesto que desde su origen la creacin estilstica es sincrtica y multifactica. SUBCULTURAS EN EL AULA Podemos hablar tambin de las subculturas en el aula, generalmente pensamos en un posible conflicto escolar, debido a que las personas que ah se encuentran, tienen un conjunto de comportamientos distintos, que les diferencia de la cultura mayor de la cual forman parte. Poseen valores, creencias, normas, actitudes y conductas distintas, que adems, les son caractersticos. En la escuela podemos ver nios, en grupos, que aparentemente parecen estar separados irreconciliablemente. Las subculturas pueden ser distintivas de acuerdo a la edad, raza o gnero de sus miembros, y las cualidades que determinan que una subcultura sea distinta, pueden ser estticas, polticas, sexuales o una combinacin de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposicin a los valores de la cultura mayor a la que pertenecen, aunque esta definicin no es universalmente aceptada por los tericos; ya que no siempre se produce tan radicalmente esta posicin.

SUBCULTURAS Y ETICA.

Dentro de los rasgos caractersticos, podemos encontrar, su msica, su manera de hablar, su forma de realizar las cosas y hasta de resolverlas, no obstante, todos ellos por diferentes que sean, de igual modo tienen que compartir en el aula. Cabe destacar, que tambin se habla, de culturas juveniles, para subrayar la heterogeneidad interna de las mismas Nosotros como espectadores, sabemos que muchas de las influencias que estos alumnos reciben, es por parte de su grupo de pares, que especialmente los encontramos dentro de la escuela, se identifican a ciertas prcticas, se reconocen a travs de cierto lenguaje, en su forma de vestir, de peinar, hablar y hasta de caminar, y es por estas mismas caractersticas que se diferencian de los otros. Nos encontramos tambin que, muchas veces, para ser aceptados, su grupo los anima a realizar acciones, que dentro del mismo sern aceptadas y tal vez fuera de ste sean repudiadas. Es por esta misma razn, que tenemos que actuar, no en contraposicin a sus ideales, sino ms bien entendindolos para que as tengamos una mejor convivencia. De acuerdo con Dock Hendija, los miembros de una subcultura sealarn a menudo su pertenencia a la misma mediante un uso distintivo y simblico del estilo. Pero qu pasara cuando estos ideales o conductas sobrepasan todas las normas establecidas?, lo ms lgico sera lidiar con la alternativa correcta, pero... qu es correcto?, considerado por quin?, por ellos o por m?, bueno es un difcil problema y es ah cuando recurrimos a lo que consideramos colectivamente correcto, bueno universalmente, pues si estas normas no existiesen viviramos en el ms completo caos, es fundamental tambin que la regulacin no slo sea externa, sino que tambin pase por s mismo. Y para que esto suceda, los profesores tienen que dar la instancia, no siempre tienen que entregar las soluciones, sino ms bien encontrarlas junto a ellos. No obstante a lo anterior, el conflicto no es slo con los profesores o adultos, tambin encontramos disparidad con sus compaeros. En la escuela estos alumnos tienden a no tomarse en cuenta, o lo que es peor pasar en continuas y repetitivas peleas, slo por el hecho de ser diferentes, los guas del aprendizaje de los alumnos, deben evitar que esto ocurra, tienen que ensear a los nios a respetar y valorar las ideas y creencias de los dems, que si bien, lo ms probable es que no sean compartidas, ni profesadas, sern admitidas como vlidas.

SUBCULTURAS Y ETICA.

SUBCULTURA GOTICA/DARKS INTRODUCCIN Es importante aclarar un par de cosas antes de adentrarnos en el tema. Primero, los integrantes de estas subculturas se niegan a ser catalogados como una tribu urbana; ellos dicen que el suyo es un movimiento contracultura. Segundo, antes de empezar a describirlos, vamos a establecer la diferenciacin entre gticos y darks. Aunque en el texto, y tambin en la vida diaria, a efectos prcticos se usan de manera intercambiable ambas denominaciones, lo cierto es que hay distinciones bsicas que no deberamos pasar por alto a la hora de un estudio serio. Gticos o Darks? Cuando el gtico se mezcla con otras corrientes como el satanismo, el wicca, juegos de rol, el black y otros movimientos de igual aire oscuro y es aqu donde nace lo que llamamos darks. Este ltimo es muy parecido al gtico en cuanto a apariencia, pero no en ideas. Si bien los darks son ms contemporneos, ellos parecen superar en nmero a los gticos.

Los gticos creen que los darks manchan la imagen del gtico haciendo pensar a las personas que todos los gticos andan en satanismo, drogas, desmadre y medio y causan miedo y rechazo en la gente. En general el gtico no incurre en satanismo ni ocultismo ni se meten en sectas raras, aunque parece ser que los darks son ms propensos a hacerlo. GTICOS Edad: De 22 en adelante. Preferencias: Cultura, arte, filosofa, psicologa, literatura, poesa. Creencias: Cristianos, catlicos, budistas, Testigos de Jehov, etc. Msica: Cantos gregorianos, instrumental, msica clsica, gothic metal, msica medieval. Pensamientos: Ms cultura, conocimiento, entendimiento, razonamiento, erotismo. Ideologas: El gtico es mi forma de vida Compaeros: Cualquiera Pasatiempos: Leer, poesa, escribir memorias

SUBCULTURAS Y ETICA.

Qu piensan uno del otro: Qu onda con estos tipos?

DARKS:

Edad: de 13 a 17 aos Preferencias: Cerveza, drogas, fumar, conciertos, pelculas de terror, ouija, fiestas. Creencias: ateos Msica: Black metal, rock-hip-hop, rap-metal, punk-pop, rock alternativo Pensamientos: Sexo, depresin, nadie me quiere, pensamientos suicidas Ideologas: "Qu cool que soy, miren mi ropa y mis accesorios" Compaeros: Soledad Pasatiempos: Brujeras, relatos y pelculas de terror Qu piensan uno del otro: "Somos de la misma onda"

Distintos nombres En Mxico y otros pases de Sudamrica a los darks tambin se los conoce como darkies o darketos. En Alemania se les dice grufties (en espaol criaturas de las tumbas). En Espaa les llaman siniestros u oscuros. En Estados Unidos tambin se los conoce como Mallgoths (gticos de los centros comerciales) o Kindergoths (gticos que no pasan de los 16 aos). En Australia son los Gogans o Spooky Kids. En el Reino Unido son los Moshers o Mini-Moshers.

Antecedentes histricos El dark tuvo sus inicios en Francia en 1860 con un movimiento social encabezado por obreros y estudiantes. Se maquillaron la cara de blanco y se vistieron de negro para simbolizar la opresin que, segn ellos mismos, los tena muertos en vida. Quedando en calma la Europa del siglo IXX, el gtico como una contracultura resurge en los 80' cuando el punk estaba ya en sus trminos como algo fuerte, de ah que haya tomado algo del estilo punk, en cuanto a imagen, algunas ideologas y tambin algo de msica. Ahora vestan de negro y blanco para decir que eran puros del alma y que la muerte los espera a cada momento, se maquillaban la cara, los ojos, los labios y las uas de blanco para decir vean esto: la sociedad nos ha matado. Comienzos del movimiento

SUBCULTURAS Y ETICA.

A finales de los aos setenta, el movimiento punk comenzaba a vivir un marasmo en su capacidad de convocatoria, frente a los embates de las industrias culturales que, una vez asimilada la sorpresa y el rechazo inicial, encontraron la forma de desdibujar algunos de sus rasgos crticos, para convertirlo en un producto vendible. A esta situacin se aadi el desencantamiento de muchos jvenes que descubrieron que el sistema tena mayor capacidad de resistencia y cooptacin de lo que imaginaron, y la insatisfaccin de los originales, quienes vean la incorporacin de una gran cantidad de posers: nuevos elementos para quienes era ms importante la estampa que las posiciones y los compromisos. EL GOTICISMO EN LA HISTORIA La Edad Media, con su cosmovisin, expresa esa dicotoma entre la vida y la muerte, lo bueno y lo malo, que est presente en la vida concreta de los hombres, a travs de las figuras divinas y que se expresa esa relacin de lo humano con lo divino en la majestuosidad de su arquitectura religiosa de estilo Gtico. Ms tarde, el Movimiento Romntico o Romanticismo apareci como protesta del ideal Moderno e Ilustrado del hombre, que lo despojaba de sus emociones y sentimientos profundos ponindolo bsicamente como ente de razn. As, la literatura gtica es de hecho una derivacin de la romntica, que encontraba atractivo en la fantasa, lo oculto y lo desconocido e impenetrable a la pura razn, donde solo los sentimientos encontraban posibilidad de asentarse a percibir el sentido de las cosas. Podemos ver en Lord Byron a un precedente claro del movimiento Gtico. 1) ESTTICA La vestimenta de sus miembros oscila entre la elegancia barroca, pasando por trajes ingleses de los setenta, hasta el diseo de capas, corss y guantes. Logrando una extraa fusin entre el anacronismo de un antiguo vampiro medieval y el radicalismo futurista. El semblante plido, los ojos delineados y los labios y uas pintadas son rasgos caractersticos en ambos sexos. El pelo teido de negro, con retoques en otras tonalidades y el uso de piercing y anillos termina por definir su "look". En la vestimenta, podemos decir que no todos los gticos tienen el mismo estilo. Hay quienes usan prendas de ltex, teniendo una apariencia inclinada al punk (no olvidemos que conexin entre ambas culturas). Otros, gustan de tener un aspecto de vampiro usando capas, gabardinas y ropa propia de la poca Medieval (por eso del inicio del gtico en aquellas pocas). Otros simplemente cualquier prenda de colores oscuros, porque sin importar el estilo que elijan, los colores tienden a ser oscuros. El hecho de vestirse de negro, de maquillarse y tener muchas perforaciones o tatuajes es por esttica: por mostrar algo que les gusta y que los hace ver bien, cuando en nuestra sociedad los modelos de belleza, segn el movimiento dark, son producto de la televisin y no del gusto personal. En todo caso cada vestimenta, tipo de maquillaje, perforacin, tatuaje, etctera, slo tiene un significado personal. 2) MSICA

SUBCULTURAS Y ETICA.

La msica gtica est relacionada con el culto a la tristeza, melancola y muerte. Gneros: Los gneros musicales preferidos son el black metal y el death metal, aunque en minora. En tanto, que lo acordes picos del power metal parecen tener mejor cobijamiento. El ingls y el alemn son los idiomas cantados en casi la totalidad de los gneros. Esta es muy difcil de clasificar o de categorizar. La mayora de la gente cree sin embargo que hay tres niveles generales de la msica gtica: El primer nivel, es la vieja escuela (punk gtico) que son los ltimos aos 70 y mediados de los 80. Era un descendiente directo del punk. Tena un sonido punk, pero con insinuaciones muy oscuras. Esto se puede or en el trabajo temprano de Siouxsie and The Banshees, Bauhaus, Joy Division, Southern Death Cult, The Cure y Danse Society. La era media es llevada con grupos tales como: Sisters of Mercy, Sex Gang Children, XmalDeutschland, Alien Sex Fiend. Tambin califican como 'vieja escuela' Virtue of a Stint, aunque su msica fue progresiva, The March Violets que son un hbrido de la vieja escuela y ower pop. Tambin se origin la msica etrea, con el gtico experimental del movimiento, como Clan de Xymox, y Cocteau Twins. The Fields of Nephilim eran considerados una banda gtica a pesar de los elementos del metal (no considerados como msica gtica). Despus, cambi con la llegada del grupo Christian Death, desde entonces hasta los aos 90, fue la escena deadly quiet. A principios de los 90, se vino un renacimiento del gtico con grupos como: Rosetta Stone, que lleg a ser ms industrial en aos posteriores, y ensambl las filas en la seccin industrial del gtico. Midnight Configuration hizo tambin una marca para s mismos en el Fetish Section. Inkkubus Sukkubus fue la primera agrupacin en congeniar la ideologa del gtico con la religin. Los aos 90 movieron la base geogrfica de la msica gtica. Las bandas de los 70 y 80 eran casi nicamente de UK, pero entraron nuevos grupos de Australia: Nick Cave, Birthday Party, Dead Can Dance, Estados Unidos con Christian Death y de Alemania, Xmal Deutschland.

3) FILOSOFA: La filosofa gtica es difcil de entender, puesto que esta est all pero cada quien la interpreta como la entiende y como la siente. Entonces se tratar de explicar brevemente y sencillamente. El gtico refleja que la sociedad nos tiene oprimidos y sojuzgados a un sistema nihilista y totalitario el cual no nos deja ser y nos quiere tener alienados, as se podra decir que estamos muertos, a pesar de que estamos vivos; solo estamos condenados a morir ya que es para lo nico que nacemos y lo nico seguro que tenemos, as el gtico trata de despojarse de todo eso y experimentar y encontrar en uno lo que la sociedad y el mundo no dan, esos sentimientos, esa alegra y esa sonrisa de decir hola. El gtico refleja esa soledad que tiene la gente a pesar de estar rodeada por mas gente. De esa muerte que nos espera a cada momento en cualquier lugar. El sentir los sentimientos al mximo, sea cual sea este y que en cualquier momento podemos morir.

SUBCULTURAS Y ETICA.

El Gtico es en pocas palabras dolor, miedo, angustia, stira y depresin. Es en realidad una forma de vivir marginalmente en este asqueroso mundo. Es hacer de nuestra vida un acto de misantropa, sin tener que involucrar a otros que no nos entiendan, es tolerar la existencia y libre pensamiento, es crear libremente lo que se crea conveniente, es eyacular mentalmente con el orgullo de saber lo que se est haciendo, es en realidad una forma de vida, una manera de pensar. El gtico es muerte pues es lo nico justo, es la mitad entre el paraso y el infierno, no hay cosas buenas ni malas, es lo objetivo, es la muerte, no dios, no demonio, no amo, no esclavo. El Gtico es miedo, pues la humanidad lo causa. El Gtico es angustia y desesperacin por no poder convencer al mundo de sus errores y no poder hacer entender al hombre que nos estamos asesinando los unos a los otros, que no hay justicia, que estamos cansados de eso y que nos tenemos que refugiar con ropas negras para gritar "Los odio a todos, ya no puedo ms!" y entonces aislarnos de ellos y convertirnos en los perfectos misntropos. El Gtico es el camino por el que nos gusta andar, no queremos nada ms, slo un descanso eterno. La ideologa gtica es de naturaleza apoltica. Al comienzo, se los vea como rebeldes ante la poltica o hacia las normas sociales, pero hoy en da eso ha cambiado, ya que simplemente son indiferentes, no muestran signos de rebelin o agresividad. A diferencia del movimiento hippie o punk, la subcultura no tiene marcado un mensaje poltico y no llama explcitamente al activismo social. PERSONALIDAD El dark es el manto oscuro que cobija al alma y a la vez lo aniquila con la soledad, el anhelo y la tristeza. (Arkahm) Para empezar hemos de dejar en claro que el gtico (como escena) no es depresin y como persona; no es alguien depresivo. No s en qu se basan personas -fuera de- para llamarnos depresivos y algunas veces es inentendible como las mismas personas que estn dentro (o creen estarlo) se dicen a s mismos depresivos deprimidos. Al contrario: se basa principalmente en la desesperacin y a la vez en la lucha, de como un individuo oprimido lucha en contra de algo y de alguien, ms no para imponerse sino para obtener algo mejor, para llevar un mejor nivel de VIDA y en s, para superarse. (Tifani) El gtico no tiene nada que probar, no es una competencia de quin sabe ms, de quin escribe mejor o quin conoce ms grupos. Nos es como por ejemplo, los fresas que siempre es la eterna lucha por quin tiene el celular ms nuevo o quin es ms popular; o como los cholos, que se viven peleando por ver quin tiene ms territorio, que a final de cuentas no les sirve ms que para rayar las paredes de las construcciones que se encuentran en esa rea (); ni siquiera como los ravers, que se ponen a ver quin agarra ms el viaje. Y es por todo esto que digo que el gtico es algo especial y que ningn otro grupo se le compara. (Lady Crow) La sociedad reprime la expresin de sentimientos, a menos que sea con fondos comerciales, as que el dark refleja esa indiferencia a la vida y a los sentimientos, a la belleza, a lo efmero, a lo etreo, a lo mgico, a lo humano; esa indiferencia que se convierte en Armagedon interno de emociones y sentimientos, en un xtasis emocional propio. (Francisco Palma)

SUBCULTURAS Y ETICA.

El gtico es el primer romntico. Tambin, paradjicamente, es el ltimo escalafn del romntico. Cuando se transforma, es capaz de escuchar el rumor del mundo: la noche brilla con una intensidad casi enloquecedora, se oye el barullo del insecto sobre la hoja, la estatua parpadea. El vampiro es extremadamente frgil. El mundo lo avasalla y lo mata. Por eso l se apaga, se esconde, se repliega. Es un fbico. Solamente un hambre muy intensa puede sacarlo fuera. Gtico es alguien que quiere desesperadamente apagar el mundo para controlar el ardor hiperestsico que le provoca. Escribir, pensar, razonar, hacer msica, son parte de sus estrategias. No es contradictorio y ni siquiera raro que el gtico se retire hacia una esttica ms bien clsica y apolnea. En esa accin obtiene pautas, ritmos, rutinas perceptuales e intelectuales. Son formas negativas, opacas y tranquilas del placer. Alivio. Menos que a morir, le teme a no morir del todo. Teme que no suceda, algn da, el alivio definitivo que disuelva en la nada ese yo desptico, (esa callada megalomana). El gtico gusta de ampliar sus conocimientos y es por esto que, por lo general, poseen una personalidad bastante culta, se puede conversar con ellos yo dira que, de cualquier cosa. Otro aspecto del gtico es que tiene un punto de vista de las cosas que es algo original...o raro como dicen muchas personas. La verdad es que cada gtico que conozco tiene algo especial que otro no tiene, ya saben, algn detalle curioso que lo caracteriza. Los gticos tienen una naturaleza muy artstica. Sus principales intereses son la literatura, msica, poesa, teatro, pintura, fotografa, cine, etc. 4) LUGARES: Habitualmente se los ve en grupos reducidos, frecuentando los sectores antiguos de las ciudades y los bares que reflejan la esttica de los tiempos pasados. Tambin en las cercanas de cementerios y catedrales, los que les hacen sentir paz segn ellos aseguran. Fiestas gticas: Por lo general son consideradas un evento. Su frecuencia y lugar de ejecucin no permanecen fijos. A travs de e-mails o de afiches distribuidos por los diferentes sectores de la ciudad, con semanas de anticipacin, se avisa el momento y lugar de ejecucin. La msica que se escucha al principio es lenta, para crear ambiente y luego, a medida que vaya llegando el resto de los integrantes se torna ms bailable. Los lugares elegidos suelen ser viejos teatros, caserones o cines. La ambientacin vara segn el espacio escogido, aunque generalmente se aprovechan los vestigios de los anteriores decorados, tal vez introduciendo algunas modificaciones, pero en general, no tratando de disimular el deterioro del lugar sino remarcarlo, convirtiendo muchas veces la decadencia y el abandono en parte del ambiente de la fiesta, manteniendo el lugar en penumbras, slo iluminado por candelabros y velas, volviendo todo alrededor sombro, difuso y permitiendo el anonimato y la intimidad. Pueden encontrarse, por lo general, en un rincn oscuro, una barra desde la que se expenden los tragos, y a veces, dependiendo de la infraestructura, quizs haya un guardarropa, un escenario, una pantalla de proyeccin y por supuesto una pista de baile. A lo largo de la noche suele haber muestras de arte, exposiciones de fotografa o de indumentaria hecha por decoradores de ambiente, aparte de la interrupcin del baile por "performance", realizadas por jvenes actores, malabaristas y tragafuegos. Tambin pueden incluirse bandas invitadas interpretando una serie de temas en vivo a lo largo de toda la noche.

SUBCULTURAS Y ETICA.

En estos eventos, al contrario de lo que ocurre en las fiestas juveniles masivas, se pone nfasis en la distancia. Se baila con todos y a la vez con nadie. Tambin se ven dos tipos de movimientos, expresando el estado de nimo de quien lo realiza, un baile hacia afuera y otro hacia adentro ms introspectivo. COMENTARIOS 1 Generalmente, los adultos consideramos que es normal, durante la adolescencia, ser muy susceptible a las modas, las presiones de grupo, los mensajes que transmiten los medios de comunicacin o la msica. Sin embargo, pasamos desapercibidos los comportamientos y formas de vida que adoptan nuestros nios y adolescentes bajo el influjo de nuevas corrientes, formas de vestir, de pensar y de ver la vida. No reparamos en que aquello que es normal a nuestros ojos, puede terminar convirtindose en una pesadilla para sus vidas. Las prcticas que han impuestos diversos grupos emergentes como los emos, han acabado con las vidas de muchos nios y adolescentes bajo la forma de suicidio, drogadiccin, violencia o anorexia y bulimia. Las subculturas son agrupaciones juveniles que se identifican mediante la vestimenta y los cdigos verbales, gestuales y ticos. La emergencia de subculturas en las grandes ciudades ha sido sealada por diferentes socilogos como un efecto residual de la globalizacin. La idea de la aldea global, de una sola cultura en la que se anulan las diferencias, encuentra respuesta en la aparicin de microsociedades o "tribus" que alteran el mapa urbano. Los jvenes de hoy en da ya no se enfocan en lo que verdaderamente importa sobre las subculturas como su historia sus creencias y toda su evolucin a lo largo del tiempo y los impactos que esto ha trado a la sociedad. Ya no se sabe si los jvenes pertenecen a una subcultura o simplemente lo hacen por moda esta es una de las causas por la cual hay agresin por parte de los jvenes que VERDADERAMENTE estn en una tribu urbana o subcultura.

COMENTARIO 2

SUBCULTURAS Y ETICA.

 Al referirnos a las subculturas, lo ms comn que nos podemos imaginar es a un movimiento con oposicin a los valores de la cultura a la cual pertenecen, pero bajo un anlisis mas profundo y minucioso podemos llegar a descubrir que tal calificativo que se les atribuye es radicalmente extremista, por razones como: Estereotipos con los que tratamos en el da a da por ejemplo el hecho de ver a un persona usando un atuendo totalmente diferente al de nuestro agrado, nos lleva a pensar que va en contra de nuestros principios, valores, e incluso ideologas, otros temas como los que es comn observar estos tipos de reacciones pueden ser estticas, polticas, sexuales o una combinacin de ellas. Se puede llegar a plantear la idea que antes de opinar acerca de alguna de ellas, primero es necesario hacer un estudio de cuales son sus orgenes, principios, normas, etc, solo as podremos llegar a comprenderlas y compartir en algo sus ideas, caso contrario rechazarlas y dar criterios pero basados en fundamentos. La idea de todo esto es que debemos hacernos a la idea que estas subculturas tambin forman parte de la sociedad en donde nos desarrollamos y es de suma importancia conocerlas.

COMENTARIO 3

SUBCULTURAS Y ETICA.

BIBLIOGRAFIA

BRIONES, Guillermo La investigacin en el aula y en la escuela. Formacin de docentes en investigacin educativa. Editorial. SECAB Segunda edicin (1992), Santaf de Bogot, Colombia

SUBCULTURAS MODA O PELIGRO Autor: Diego Steve Garca

Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales SUBCULTURAS Y ETICA.

PAGINAS WEB http://www.detribusurbanas.com/tipos http://subculturasjuveniles.blogspot.com/2008/01/gticos-darks.html http://es.wikipedia.org/wiki/Subcultura_g%C3%B3tica

SUBCULTURAS Y ETICA.