UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS - CESA DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA CULTURAL CURSO DE SERVIO SOCIAL

L TURNO: NOITE 2 SEMESTRE

Seminrio: Cristianismo e sexualidade no Brasil: A influncia da Moral Crist.

Anelise Barbosa Vale - 1195946 Patrcia Oliveira Lima - 1195771 Maria Ercilia Mendona Maia 1195740 Mariana Soraia Pscoa Pereira - 1195862 Raphaelly Carvalho de Oliveira - 1195757

Profa. Ms. Heloise M. de Riquet Correia

Fortaleza CE 2012

PATRCIA OLIVEIRA LIMA ANELISE BARBOSA DO VALE MARIA ERCILHA MENDONA MAIA MARIANA SORAIA PSCOA PEREIRA RAPHAELLY CARAVALHO DE OLIVEIRA

Fazer a anlise antropolgica, sobre as influncias que a moral Crist no Brasil tem sobre a sexualidade do povo brasileiro. Trabalho esse da disciplina de Antropologia Cultural, do segundo semestre do curso de Servio Social da Universidade Estadual do Cear (UECE).

Profa. Ms. Heloise M. de Riquet Correia

Fortaleza CE 2012

Sumrio

I. Introduo......................................................................................................................... 04 II. Metodologia .................................................................................................................... 06 III. Apresentao da teoria ..................................................................................................... 07 1. Anlise histrica da relao entre sexualidade e religio. .................................................. 07 1.1 A sociedade e a sexualidade durante os primeiro sculos do cristianismo ...................... 07 1.2 Aspectos religiosos durante a colonizao do Brasil ....................................................... 09 1.3 O sculo XIX e a hipocrisia...............................................................................................11 1.4 Outros olhares....................................................................................................................13 1.5 As transformaes da intimidade no Brasil durante o sculo XX .................................. 14 2. O discurso da castidade nas Igrejas Crists ainda hoje ...................................................... 3. A influncia da Moral Crist no debate dos temas Homossexualidade e Aborto no Brasil ..................................................................................................................... 3.1 Homossexualidade........................................................................................................... 3.2 Aborto ............................................................................................................................. IV. Apresentao da Pesquisa de Campo............................................................................... V. Consideraes finais ........................................................................................................ VI. Referncias Bibliogrficas ............................................................................................. Anexo A................................................................................................................................ Anexo B................................................................................................................................ Anexo C ...............................................................................................................................

I Introduo.

A atuao do Assistente Social nesta rea, busca a identificao e aproximao terica e prtica, conhecendo e estudando os problemas e visando a realidade social, mostrando o fato de que o ser humano v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais. A insero do profissional de servio social neste campo de atuao, ns impem uma tarefa de muito desafio a onde o construir uma interveno qualificada embasadas nos princpios e fundamentos do cdigo de tica profissional. A complexidade da realidade social vem crescendo com grande concepo, necessria que a relao deste contexto seja aberta linhas de discusso para melhor buscar um convvio entre indivduos de diferentes grupos e crenas de nosso pas. J que a antropologia a cincia que estuda os costumes, as crenas, hbitos, aspectos fsicos dos diferentes povos que habitam e habitaram o planeta. Portando, observamos a diversidade cultural dentro dos dogmas da religio crist e de sua relao com a sexualidade, que propicia um choque de discusses visando entender todo tipo de manifestao social, como: modos, hbitos, mitos, rituais, crenas e outros. Utilizando como fonte de pesquisa livros, imagens, objetos, depoimentos, sites e etc. Antropologia Cultural. O comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, de um processo chamado de socializao. Pessoas de raas ou sexos diferentes tm comportamentos diferentes no em funo de transmisso gentica ou do ambiente em que vivem, mas por terem recebido uma educao diferenciada. Assim, podemos concluir que a cultura que determina a diferena de comportamento entre os homens. Age de acordo com os seus padres culturais, ele resultado do meio em que foi socializado. Antropologia Social. J o social o conjunto de regras e procedimentos padronizados aceitos pela sociedade e que tem grande valor social. As instituies so interligadas, de tal forma que uma modificao numa determinada instituio pode acarretar mudanas maiores ou menores nas outras. As crenas e os valores religiosos so fatores muito poderosos de formao de opinio. A religio, por esse motivo, um dos mais fortes componentes do carter, do modo de ser de qualquer povo. Antropologia da Religio. A antropologia da religio envolve o estudo das instituies religiosas em relao a outras instituies sociais, e da comparao de crenas e prticas religiosas em
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diferentes culturas. A antropologia moderna assume que toda religio criada pela comunidade humana que se prostra diante dela. No trecho Creio (...) que as concluses deste livro transbordam os limites do protestantismo e podem ser aplicadas a outras religies. (...) Quando o escrevi, h trinta anos, encontrava-me ainda dentro da gaiola lingustica do discurso acadmico. Hoje minha gaiola est cheia de furos. Nas asas da poesia e do humor posso voar quando quiser, para onde quiser retirado do livro Protestantismo e Represso de Rubem Alves. Que de forma irnica e ainda dentro das fronteiras da igreja presbiteriana do Brasil, procura demonstrar de forma bem obvia que a suposio do cristianismo se apresentava como um sistema simblico. Preso pelos velhos discursos dogmticos da igreja, ele consegue transpor essa barreira atravs das suas poesias e do humor, dando uma nova tica para velhos costumes impostos pela religio da poca. A religio nasce quando os homens do nomes s coisas, atribuindo-lhes valores e dependurando neles o seu destino.

Contextualizando o universo histrico e geogrfico da pesquisa de campo. A pesquisa foi realizada nas seguintes Igrejas So Joo Batista, localizada no endereo de Rua Capito Gustavo, n 3940, Bairro So Joo do Tatuap, onde conversamos com o padre auxiliar P. Samuel e a segunda visitada foi a Igreja Presbiteriana da Boa Vista localizado no endereo da Rua Alberto Craveiro, n 2029, Bairro: Boa Vista, onde conversamos com o Pastor Paulo. Tambm foram entrevistadas 10 pessoas, entre ateus, catlicos e evanglicos de diversas denominaes religiosas, sobre os temas especficos de homossexualidade e aborto.

Relaes com o etnocentrismo e outros conceitos da antropologia: Observamos que a religio possui varias ramificaes sendo duas delas analisada pelo grupo, onde percebemos que ambas usam a mesma bblia, mas na hora da sua aplicao so usadas interpretaes diferenciadas, pois cada grupo religioso possui interesses prprios para melhor controlar seus fieis.

II Metodologia

Objetivo Geral: Compreender e apresentar como a influncia dos dogmas da igreja crist intervm no comportamento dos indivduos a partir de uma viso na forma do etnocentrismo e da antropologia cultural e social.

Objetivos Especficos: Analisar o comportamento, de grupos tnicos de que no existem superiores ou inferiores, mas sim grupos diferentes; Compreender como a viso de mundo da Igreja influncia o comportamento da sociedade; Compreender se os indivduos se percebem influenciados pela moral crist.

Tcnicas Metodolgicas utilizadas: Pesquisa Bibliogrfica; Foram utilizadas entrevistas gravadas (documentrios sobre os temas: Homossexualidade e Aborto); Foram usadas entrevista semi estruturadas, perguntas abertas, depoimentos pessoais, livros, pesquisa em sites, entrevista, apresentao de slides, a utilizao de fantoches para uma pequena encenao.

III Apresentao da teoria.

1. Anlise histrica da relao entre sexualidade e religio.

1.1 A sociedade e a sexualidade durante os primeiro sculos do cristianismo Alguns dos principais dogmas de nossa sociedade tm sua origem no sc.II d.C. e esto ligados diretamente ao cunho religioso. Podemos acompanhar nesta poca, por exemplo, o surgimento dos termos como gnstico (que significava conhecimento verdadeiro, ou seja, declarar-se gnstico significava que voc era conhecedora e portadora da verdadeira mensagem de Cristo.) ou maniquestas (que entende-se por: uma doutrina que se funda nos princpios opostos do bem e do mal.) Alguns lideres da igreja que se diziam proclamadores da palavra divina falavam que o sexo seria o alimento para o fogo que destruiria o Universo. O sexo seria a representao do oposto da Criao, o caminho que levaria as Trevas. O anseio sexual deveria ser banido para sempre, para que a Luz vencesse a batalha vital contra as Trevas. interessante notar como as discusses e ideias acerca da sexualidade sempre estiveram presentes nos embates teolgicos cristos. A humanidade, aps o pecado de Ado e Eva, deveria pensar o que fazer com a maldio do sexo que o fogo que mantm a sociedade viva, porm distante de Jesus. Da Igreja Primitiva at a Idade Media (onde ao Catolicismo j era a religio oficial) podemos acompanhar como que os conceitos de virgindade, sexo aps o casamento, e celibato clerical foram sendo trabalhados. Se a Igreja Primitiva, atravs da voz de So Paulo, dizia que o celibato era perigoso por no permitir a reproduo da sociedade crist, Mrcio e Taciano (discpulos de Justino), no sculo II, defendia a total renncia sexual para a formao de uma nova sociedade, com novos valores. Aps a oficializao da religio crist no Imprio, com Constantino, podemos ver uma mudana nas ideias acerca da sexualidade. No havia mais diferenciao entre cristos e pagos, pois todos aviam adotado o catolicismo como religio. As discusses agora no eram apenas sobre o sexo, mas principalmente em torno da virgindade, que vista como o smbolo do corpo imaculado, segundo o clero (o corpo imaculado da Santa Igreja)

No sculo IV a castidade, que havia sido fortemente defendida por Clemente (Discpulo de So Pedro, So Clemente foi o quarto papa da Igreja Catlica, entre 88 e 97) no sculo II como diferenciao entre pagos e cristos, passaria a ter um novo significado: os casados eram autorizados a manterem relaes sexuais, desde que preservando os dias santos, a menstruao, a gravidez e a lactao. Isto sendo cumprido o casal seria considerado casto, assim a ideia do sexo dentro do casamento (sem adultrio) permitida, desde que seja para a reproduo. Dessa forma o casamento servia como nica forma possvel de controlar o desejo sexual. Portanto o celibato clerical era necessrio para manter a pureza do corpo dos Ministros de Deus e da Santa Igreja; a virgindade como renncia ao fogo sexual antes do sagrado matrimnio; e o sexo para reproduo e com restries de datas, somente depois do casamento. Santo Agostinho, aquele que pode ser entendido como o elo entre a Igreja Primitiva e a Igreja Medieval, foi ento quem consolidou tais ideias centrais do cristianismo, legitimando o casamento como o estado natural dos seres criados por Deus, e dentro deste, a dominao da mulher pelo marido, e dos filhos pelo pai (caractersticas fundamentais da sociedade medieval). Por esses motivos na Idade Mdia Crist ocorreu uma decadncia das prticas corporais. Por meio das exigncias clericais foi imposto um controle da Igreja ao domnio que, at ento, era regido pelas famlias. Homens e mulheres foram levados a manifestarem suas relaes com o seu corpo e a sua sexualidade diante de padres, dentro dos confessionrios, visto que desta forma a igreja continuaria a exercer o seu poder controlador sobre a sociedade. A partir dai pode-se observar a necessidade que o clero teve de introduzir aos cristos a noo de pecado e a importncia da renncia aos prazeres da carne (sexuais). Assim foram utilizados os pensamentos de Agostinho (Santo para os catlicos) sobre a questo da continncia do corpo para preservao a pureza da alma. Para Agostinho a sexualidade tinha uma finalidade estritamente restrita, que era provar as pessoas atravs das tentaes e assim elevar ou no o esprito de cada um. A tentao sexual era uma provao temvel e terrvel, por isso, a prtica a castidade representava a capacidade do homem de vencer as provaes carnais e alcanar a pureza da alma.

A encarnao de Deus no corpo de Cristo faz do corpo do homem o tabernculo do Esprito Santo, ou seja, o corpo no era para ser usado de maneira imoral e inadequada, pois ele passou a ser a casa do Esprito Santo de Deus. Com o tempo as questes do corpo e do prazer sexual no estavam mais ligadas diretamente ao mal, preocupao passou a ser com a sade. Os diagnsticos mdicos recomendavam um controle no desejo sexual, pois o abuso do coito, naquela poca era tratado como algo muito perigoso e poderia: abreviar a vida, debilitar o corpo, diminuir o crebro, destruir os olhos e consumir a pessoa at lev-la a bito. Os padres, durante as confisses precisavam ter discernimento e prudncia como um mdico experiente ao aplicar as penitncias nos fiis. Aos enfermos era preciso zelar primeiro pela alma para depois olhar para o corpo. Tais pensamentos eram baseados em So Toms de Aquino, que entendia que a alma no estava dissociada do corpo e por isso ao tratar do esprito o corpo tambm estava sendo tratado. Para Toms de Aquino a sexualidade antes de representar um pecado contra Deus, era uma falta de razo; O gozo fsico era diferente do prazer racional; era uma fora incontrolvel, um tipo de loucura. As mulheres que sentiam prazer nas relaes sexual eram consideradas bruxas, devido isso muitas cortess foram queimadas nas fogueiras da santa inquisio. Para que a alma de muitos no se perdessem, a igreja continuava a insistir nas confisses para a salvao da alma por meio das penitncias aplicadas aos fiis pelos padres. Esse discurso sobre a renncia dos prazeres carnais, mais tarde foi denominado por Foucault como um policiamento do sexo.

1.2 Aspectos religiosos durante a colonizao do Brasil Desde o incio da colonizao os padres (moral crist) lutaram contra a nudez do ndio que simbolizava a falta de pudor daqueles indivduos, embora os portugueses vissem aquilo como uma forma explcita de pobreza. O corpo das ndias no era visto pelos estrangeiros como algo ertico, pois elas eram o oposto do padro de beleza daquela poca, que estava retratado em mulheres de formas avantajadas e de muitas curvas. A libido do homem estava associada s mos e aos ps das mulheres e a partir da poder imaginar o corpo se despindo na sua frente. Apesar disso os padres jesutas mandavam buscar tecidos de algodo para vestir as crianas indgenas que frequentavam suas escolas. Vesti-los era afast-

los do mal e do pecado. Os conceitos de bem e mal, pureza e pecado, casamento monogmico foram passados aos ndios durante a catequizao feita pelos jesutas. A maioria das pessoas que aqui moravam tinham uma vida muito precria. Em suas casas a privacidade quase no existia, os cmodos separados por paredes cheias de falhas possibilitavam a viso de um canto da casa para o outro, por isso os casais preferiam ter suas relaes no meio dos matos, nas beiras dos rios, dentro de grutas onde eles estariam longe dos olhares curiosos dos filhos, que no deveriam saber dessas coisas ate se cassarem. A igreja advertia as mulheres a no se arrumarem. Era preciso deixar o corpo feio para que seus maridos no cassem na tentao de querer transar s por desejo, ou seja, sem a finalidade principal da reproduo. A igreja dizia que a mulher sempre quis seduzir o outro se fazendo de bela, isso por que ela era uma velha amiga da serpente e do Diabo desde a fundao do mundo, dessa maneira era preciso conscientiz-la do mal que ela podia fazer. Eram enumeras as recomendaes para afastar o individuo do pecado. Algumas delas eram: Estava terminantemente proibido dormir de costas. Isso por que essa posio podia concentrar calor na regio lombar e desenvolver uma excitabilidade nos rgos sexuais. A relao sexual deveria ser rpida e eficaz (fecundao). Dessa forma a mulher no sentiria muito prazer e logo era descartada. Durante as relaes sexuais o casal no deveria se despir. As mulheres apenas levantariam as camisolas e os homens baixariam as calas e as ceroulas. A mulher nunca podia colocar-se por cima do homem. Pois contrariava as leis da natureza. Algumas posies eram consideradas sujas e feias e deveriam ser evitadas. Os afrodisacos estavam proibidos Alm disso, a falta de higiene pessoal contribua para que o sexo no fosse prolongado (o que agradava igreja) os odores que saiam dos corpos muitas vezes geravam nojo no casal. Com a comercializao das especiarias homens e mulheres foram descobrindo maneiras de se perfumar e se higienizar, o que contribuiu para uma maior regularidade no coito. Dentre essas especiarias tambm tinham os afrodisacos (como j foi dito) categoricamente proibidos e estavam relacionados libertinagem.

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A dominao masculina sobre a mulher se fazia presente em todos os momentos, inclusive na cama. Dentro de casa o homem era o provedor e dominador enquanto as mulheres eram fiis, submissas e recolhidas. Em relao ao sexo embora ele fosse feito a dois ela no deveria sentir prazer, para a mulher j estava reservado o papel de ser me. Enfim o prazer feminino era considerado to maldito que padres pregavam dizendo que no dia do juzo final as mulheres ressuscitariam como homens, para mostrar a superioridade deles e tambm para que no cu no exista tentaes. Mdicos afirmavam que as mulheres eram homens invertidos, dessa forma o canal vaginal seria o pnis e os ovrios seriam os seus testculos, isso demonstrava a sua insignificncia e a de seus que rgos eram to desimportantes que nem merecia aparecer. Apesar da perseguio da Igreja Catlica as formas de prazer sexual dentro do casamento se enraizaram com lentido, mas de forma definitiva. No confessionrio, nas missas dominicais e festas religiosas as pessoas pecavam, e muito. Os encontros eram marcados nesses lugares para diminuir as suspeitas, e embora fossem considerados santos no impediam a formicao. A vigilncia sobre os corpos e a sexualidade conjugal incentivou a dupla moral dos homens. Em casa faziam filhos conforme a igreja mandava, mas na rua eles se divertiam.

1.3- Sculo XIX e a hipocrisia. O colonizador portugus, segundo Gilberto Freyre, assemelhava-se ao ingls sem as duras linhas puritanas, sem ideais absolutos e sem preconceitos inflexveis. A Corte portuguesa chegou ao Brasil em 1801, encobertos pela etiqueta viviam inmeros casos de adultrio. Um exemplo a esposa de D. Joo VI, Carlota Joaquina, comenta-se que teve vrios casos amorosos, um resultou na morte a facadas de um funcionrio do Banco do Brasil. Mesmo aps o casamento com a princesa Leopoldina, D. Pedro, tinha relaes com mulheres de uma mesma famlia, mucamas, damas da corte e criadas. Seu caso mais conhecido com a Marquesa de Santos, que refletiu em sua imagem dentro e fora do pas e na vida poltica e familiar. Os estrangeiros diziam que a moralidade reinante era bem precria, era um local onde havia todo tipo de excessos e queixavam-se dos vcios de libertinagem. Os concubinatos e adultrios eram frequentes, o que era chamado de poligamia tropical, explicado por muitos pela associao ao clima quente do Brasil.
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Outra explicao para a libertinagem no Brasil que as mulheres casavam cedo e tinham vrios filhos, tirando-lhes os atrativos, os maridos as substituam por escravas negras ou mulatas. A bastardia era comum, os filhos fora do casamento recebiam a mesma educao dos legtimos e os homens mantinham esposa e amante morando por vezes numa mesma rua, aos domingos todos iam Igreja. Os homens de prestgio tinham a chance de constituir mais de uma famlia. As mulheres pobres sujeitavam-se a ser a segunda ou terceira esposa em troca de amparo financeiro ou social. A teda e manteda de um homem importante ganhava at status, gozava de respeito. Na escolha do matrimnio, o importante eram os fatores econmicos e polticos, o afeto e a afinidade sexual no. Ao casar a mulher passava a se vestir de preto, no tinha vaidades era s para servir seu marido, logo, muitas ficavam gordas e descuidadas. Seu valor na sociedade estava ligado honestidade, por suas funes no lar e pelo grande nmero de filhos.

A fidelidade conjugal era tarefa da mulher, era responsvel pela felicidade do casal. A infidelidade masculina era tida como algo inevitvel, a esposa tinha que suportar. Fazer amor com a esposa somente quando se queria ter filhos. Os homens divertiam-se com as prostitutas, bebiam e fumavam, enquanto as mulheres cuidavam da casa e iam igreja. Quando um homem era trado e matava a esposa, estava limpando sua honra. Ambos os sexos ao cometer adultrio, segundo as leis religiosas era uma injria grave, razo para anulao do casamento, porm o concubinato masculino e o adultrio feminino generalizaram-se. O sculo XIX era obcecado por sexo, mas no se podia falar nele, com as esposas devia haver o respeito, porm com as prostitutas tudo era permitido. Desde os tempos da colnia, segundo a tradio crist, as prostitutas estavam associadas sujeira, doena e ao corpo putrefato; o destino dessa mulher era a morte precoce e a misria. Essa imagem estigmatizava a sexualidade feminina. Os mdicos acreditavam que o instinto materno anulava o instinto sexual, aquelas que sentissem prazer ou desejo sexual eram anormais e mais pensavam que a histeria era decorrente do domnio do tero em relao ao crebro. A sexualidade feminina era algo perigoso e no podia ser honesto.

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1.4- Outros olhares.

Homossexualismo. A medicina descrevia as relaes homoerticas como formas de animalidade, segundo a classe mdica havia a falta de escapes normais que levava a distrbios mentais; o homossexual passou a ser estudo de casos clnicos, deixou de ser um pecador para tornar-se um doente. O homossexualismo era algo imoral e anormal, a destruio da sociedade. Os homossexuais fugiam s regras de conduta e vestimentas idealizadas pela burguesia, eram o oposto dos burgueses bem sucedidos. Entre as dcadas de 30 e 60, grandes centros urbanos como, Rio de Janeiro e So Paulo, atraram migrantes homossexuais de todo o Brasil, eles fugiam de suas famlias que os impunham relacionamentos saudveis.

Aborto.

At o sculo XIX a Igreja mantinha alguma tolerncia em relao ao aborto, acreditava-se que a alma do feto s passava a existir aps 40 dias da concepo no sexo masculino e 80 dias no feminino, se acontecesse algo antes desse perodo no era pecado. No Brasil havia venda de ervas abortivas, como a arruda, as escravas ofereciam de porta em porta. Outros mtodos como provocar vmitos, diarreias violentas, uso de tesoura, canivete, colher de cozinha e carregar fardos eram usados para a prtica do aborto. Promulgado em 1890, o Cdigo Penal da Repblica, punia a me que abortasse em cinco anos de recluso e reduzia em um tero no caso de defesa da honra. No ano de 1894 o Cdigo da Repblica introduziu o exame de corpo de delito por peritos oficiais o que era antes realizado por boticrios. Os exames identificavam se o aborto era provocado e o tempo de gestao do feto. No comeo do sculo XX passou a ser de interesse pblico o controle da natalidade, que era de importncia para a sociedade. O aborto e a contracepo foram classificados de formas diferentes. A vida urbana e burguesa conduziu o controle da sexualidade individual da mulher.

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Os mdicos relatavam que era comum chegarem mulheres s maternidades onde haviam as salas infectadas, que nunca ficavam vazias. Diziam que o aborto era um dos principais problemas de algumas cidades. As mulheres possuam inmeros motivos para a prtica: a mulher burguesa que no queria um filho para no diminuir seu padro de vida, a mulher que engravidava com o marido ausente, a prostituta surpreendida por uma gravidez inoportuna e a mulher que no podia participar de eventos da sociedade devido a uma gestao. As mulheres casadas eram as que mais abortavam, tentavam impedir o crescimento da famlia, mais filhos significava maior pobreza. Em 1940 no novo Cdigo Penal estabelecia uma pena de um a trs anos de priso a mulher que abortasse. Poucas foram detidas, porm enfrentaram a represso social, fofocas, humilhaes e polcia dentro de casa.

Estado novo. Durante o Estado Novo, Getlio Vargas fez um pacto com a Igreja, houve valorizao do matrimnio e da virgindade, prendia-se um modelo de famlia que no ameaasse a ordem, no imoralidade e sensualidade. Era uma forma de coeso social, necessria para fortalecer a ptria. O papel da mulher era em casa, cuidando dos filhos, no evitar t-los e cuidar para que todos fizessem bons casamentos, evitando o alcoolismo e a marginalidade. A escritora Erclia Nogueira Cobra foi presa e interrogada vrias vezes, pois defendia a educao feminina como forma de evitar a prostituio de meninas pobres, era considerada uma ameaa aos bons costumes, dizia s mulheres para se libertarem da vida exclusiva do matrimnio e da igreja, pois isso era um meio prtico de dominar as mulheres.

1.5 As transformaes da intimidade no Brasil durante o sculo XX Em meados do sculo XX, as transformaes na vida urbana fizeram com que as mulheres sassem de casa e fosse trabalhar fora. Com isso ela foi descobrindo o seu poder e o quanto era bom sensao de independncia, mesmo assim a sociedade no aceitava a posio da mulher como lder da sua casa. O homem continuava a ser o rei e a mulher submissa a ele. O cinema americano mostrava um novo jeito de viver conhecido como American Lifestyle homens e mulheres passaram a copiar esses padres. O homem que nos anos 20 se
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vestia de terno preto e tinha orgulho de ser gordo (pois uma barriga grande significava fartura) comeou a frequentar as academias para definir o corpo. Do mesmo modo as mulheres copiavam os vestidos rodados e os cabelos a la Rita Hayworth.

As coisas mudaram mais ainda em 1956 quando o pesquisador americano Gregory Pinkus e seu assistente G. Rock inventaram a plula anticoncepcional. Ao impedir a ovulao o sexo deixava de ser exclusivamente para procriao, dava-se inicio a liberao sexual. A plula abriu uma brecha no mandamento divino, o que evidentemente a Igreja Catlica no aprovou, vrios documentos associados plula e o pecado seguiram bombardeando os fiis. A palavra planejamento familiar era uma tortura para os ouvidos da igreja, mas logo o Ministrio da Sade apoiou a idia e fez um programa oficial no Brasil que fez a mulher se sentir mais a vontade e comear a usar o mtodo, mesmo com a reprovao religiosa. Na mesma poca chegavam ao Brasil os biqunis, os sunges e os Sexy Shop que era uma afronta a moral e os bons costumes, a Igreja Catlica proibiu o biquni em 1964, mas no adiantou muito, pois em 1970 o mesmo era traje obrigatrio nas praias brasileiras. Os biqunis diminuram tanto de tamanho que as pessoas a todo o momento diziam que faltava pouco para as mulheres irem praia usando absolutamente nada. Esse momento chegou, nos anos 80 surgia moda do Topless, as mulheres mais ousadas que tentaram fazer isso por aqui tiveram que aguentar os xingamentos que ouviam por todo lado. Durante o sc. XX at os anos 80, as pessoas tinham um falso moralismo absorvido da moral crist, e viviam a seguinte frase: faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao. Pouco tempo passou de l para c, mas as transformaes nesse perodo foram muito rpidas e intensas. Hoje mais ou menos 30 anos depois, no se pensa mais tanto no que os outros vo falar ou no que o cristianismo vai achar disso ou daquilo. Embora a sociedade ainda seja predominantemente crist a fora e o poder de manipulao da igreja sobre os seus fiis diminuram consideravelmente. A sociedade atualmente capaz estabelecer os seus padres de vida e moral, e os seus membros podem observ-los e respeit-los por si mesmos, pelo respeito ao prximo e no pelo temor que lhes incute a religio.

2. O discurso da castidade nas Igrejas Crists ainda hoje.

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A definio da palavra castidade ao p da letra, retirado do Dicionrio Aurlio, e a abstinncia de relaes sexuais. D-nos entender que o sexo algo ruim para os homens e mulheres. Por que abster-se de algo que sinnimo de vida e que vem de Deus? A religio crist abomina o sexo fora do casamento, ou antes, dele. No casamento, a abstinncia tem o sentido de punio e sacrifcio, de unir as dores do casal ao amor de Deus, controle e sacrifcio. Qualidades que nem sempre so lembradas para serem usadas em nossa vida. Mas tambm para melhor definir temos tudo quilo que distorce o ato intuitivo por Deus e o que transforma uma sexualidade desregrada e ofensiva castidade. No so ss os padres que so chamados castidade, pois todo batizado tambm o chamado, no seguindo esse chamado estar cometendo um grande pecado. A religio orienta os seus fieis da seguinte maneira: embora seja uma privao, no um mal. O casto no se priva de algo devido, mas sim, de algo indevido. Os religiosos procuram responder a esse questionamento com a seguinte explicao de que a natureza humana no apenas corprea, mas tambm espiritual. Se for natural ao homem o instinto que o leva a alimentar-se, a fugir dos perigos, a aproximar-se de algum do outro sexo, tambm natural que tais instintos sejam regulados pela razo. Podemos dar como exemplo quando um jovem priva-se da relao sexual antes do casamento, ele esta agindo corretamente, pois o corpo de sua futura esposa ainda no lhe pertence. A castidade tem algo de misterioso e fascinante, relaciona-se com a transmisso a vida a outrem mais do que conservar a prpria. Por isso a virtude da castidade, que regula o instinto reprodutor, maior do que virtude da sobriedade, que regula o instinto alimentar. papel de a castidade procurar resguardar algo que esta relacionada vida como o namoro, matrimnio, a trao entre os sexos e a unio sexual. Segundo a religio o verdadeiro amor se prova atravs do cumprimento da castidade, atravs do tempo, o verdadeiro amor sabe espera; pela distncia, o verdadeiro amor sabe separa os corpos, a fim de unir as almas; pelo sacrifcio, o verdadeiro amor sabe absterse de prazer por causa do outro. Como o motivo da castidade o amor esses pontos citados acima aps o entendimento dos jovens, so encarados como desafio e algo positivo. De fato, a alegria da pureza esta acima do prazer da impureza e para os jovens imprudentes reconheceu tarde demais que eram fracos e por no seguirem as exigncias como: nunca ficarem namorando sozinho, que sempre haja a presena de uma terceira pessoa, namore em locais iluminados, que evite qualquer contato fsico que cause excitao, etc.
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A religio busca dos exemplos do entendimento do brilho da castidade, na medida em que olhemos para os olhos de uma criana. Que h neles que os diferencie dos olhos dos adultos? So olhos sinceros, sem maldades, puro e transparente. O olhar de um beb algo misterioso. A criana ainda no aprendeu a usar mscaras, no criou crostas de sujeira em seus olhos. Ao olhar-nos ela se revela tal como . Assim so os castos. Assim, informa religio que uma pregao sobre a castidade precisa ser acompanhada de tudo o que ela tem de positivo, em compensao s privaes que ela requer: o amor verdadeiro, a viso de Deus, o conhecimento de Deus, a alegria. difcil permanecer neutro diante da castidade, a privao por si s no atraente, pois a exigncia fsica, psicolgica e afetiva do homem, contribui para completar e amadurecer a sua personalidade. Se Deus deu esse instinto ao homem, por que a Igreja ordena uma lei contraria. Por que os padres so obrigados a seguir o celibato, j que eles pregam o amor e o respeito ao prximo. A dignidade do homem exige o seu livre arbtrio, a forma racional de fazer suas escolhas.

3. A influncia da Moral Crist no debate dos temas Homossexualidade e Aborto no Brasil. 3.1 Homossexualidade Homossexualidade durante a histria. Tem-se relatos bem antigos de relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, alguns especialistas dizem que existe desde que o mundo mundo, mas o certo que encontramos que a Bblia, ainda no Antigo Testamento, a sua condenao, o que significa a sua existncia por volta de 2000 a.c, j que no se condenaria uma coisa que no existisse. Encontramos relatos tambm no Egito, na Mesopotmia sendo a sexualidade nestas civilizaes mais livre do que entre os Hebreus. Para os Gregos o que importava era a qualidade do envolvimento e no os tipos do mesmo, sendo para eles indiferentes se eram relaes entre pessoas do mesmo sexo ou de sexo distinto. Ainda existia na Grcia a existncia de relacionamentos afetivos/sexuais entre um cidado livre mais experiente e jovens livres ainda imberbes, chamados efebos, ou ento escravos de qualquer idade. O cidado livre mais experiente era chamado de erastes (aquele que ama) e o jovem efebo ou o escravo era chamado de eromeno (aquele que amado).O Erastes tinha como tarefa introduzir o efebo na vida sexual, sendo isso uma passagem

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natural, de forma que ao se tornar adulto o efebo se transformaria em Erastes e iria atrs de efebos para si. A civilizao grega conferiu homossexualidade masculina 3 estatutos, variando da poca e do local: em Creta, a homossexualidade era um rito de passagem, uma etapa necessria entre a infncia e a idade adulta; em Atenas havia um estatuto social favorvel na medida em que o ato sexual com indivduos de sexo oposto s se dava para atender necessidade da procriao, ficando o amor e o prazer para os indivduos do mesmo sexo e, finalmente, em Esparta, era claramente estimulada, para favorecer a criao de vnculos afetivos e companheirismo no seio do exrcito, ao qual o cidado pertencia dos 7 aos 35 anos de idade. Enquanto a homossexualidade feminina era a norma (j que pouco as mulheres participavam do universo masculino) e no o desvio. Durante a Idade Mdia, com a dominao total da Igreja Catlica, o sexo se transforma em algo que s podia ser feita entre os casados e com o intuito da procriao, sendo proibido qualquer tipo de prazer. Quem ia contra os pensamentos da Igreja eram condenados a morte na fogueira Embora tenha havido a Reforma Religiosa, e o surgimento das Igrejas Protestantes, este fato em nada arrefeceu a caa aos sodomitas, pelo contrrio, recrudesceuo. As igrejas reformadas tero posturas ainda mais radicais do que o catolicismo em relao aos pervertidos, envolvidos no vcio nefando e no pecado contra a natureza. Esta radicalizao se deve, em parte, relativa tolerncia de alguns papas, durante o Renascimento Cultural e Maneirismo, que empregaram artistas como Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarotti, Caravaggio e at Sodoma (cujo codinome no deixa margem a dvidas) aos seus servios, identificando para sempre a corte dos papas, no imaginrio dos reformadores como Lutero e Calvino, ao vcio grego Em nossos dias vemos que as atitudes em relao homossexualidade so distintas, sendo relevante levar em conta a posio social as pessoas quando se fala em opinio sobre a homossexualidade. Entre os muito ricos tm tantas posses, e a sua situao social j est de tal forma consolidada, que nada h a temer; eles esto acima da moral mdia da populao, no sendo sujeitos aos juzos desta (so, neste sentido amorais). Os muito pobres, por sua vez, porque nada tem, tambm no tem nada a perder e ningum procura moralizar as suas condutas, at porque, muitas vezes, vivem margem da
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sociedade. So facilmente cooptados por ideologias conservadoras, como as Igrejas Evanglicas, mas so muito mais atrados por uma teologia da prosperidade (a promessa de sua redeno econmica, que deste mundo) do que por seus preceitos morais. Interessa-lhes muito mais o alimento, a roupa e a moradia para o corpo, aqui e agora, do que a salvao da alma, para a genrica eternidade. Para as camadas mdias, pelo contrrio, mais do que uma subverso moral, a homossexualidade hoje uma inverso da ordem social, poltica e econmica vigente, pois, ao questionar o casamento heterossexual e monogmico, acenando com novas possibilidades, coloca em risco a possibilidade da concentrao da propriedade e a manuteno do status quo Homossexualidade no Brasil. Primeiramente precisamos deixar claro, que estamos em um Pas Cristo, segundo dados da FGV Fundao Getlio Vargas, em 2009, 88,66% dos brasileiros so Cristos: 68,43% - Catlicos; 12,76% - Evanglicos Pentecostais; 7,47% - outras Igrejas Evanglicas. Para as diversas Igrejas Crists, o homossexualismo um pecado, segundo o Catecismo da Igreja Catlica, a homossexualidade um ato de depravao grave, que fogem lei natural, ao mesmo tempo chama-os a castidade. Para o mesmo Catecismo, o ato sexual restrito ao matrimnio, exclusividade de casais heterossexuais. Segundo o censo, 10% da populao brasileira, 18 milhes se declaram homossexuais. No mesmo censo mais de 60.000 casais se declarao em relaes

homoafetivas, tento relaes estveis com pessoas do mesmo sexo. Ento no fica difcil de perceber que em um pas com essa configurao religiosa, ocorra em sua sociedade influncia da Moral Crist, em temas ligados a Sexualidade. Para o catlico, em seu vdeo resposta Catlica ao Deputado Jean Wyllys no postado em site de compartilhamento de vdeo, o Papa Beto XVI, est correto em afirmar que o casamento gay uma ameaa a humanidade (casamento civil), diz ainda que pedofilia = a homossexualismo, sendo uma deformidade sexual. Ele ainda afirma que o casamento gay um absurdo, pois vai contra a natureza que o masculino e feminino. E termina aclamando todos os cristos a se juntarem contra a afirmao de direitos Homossexuais, que afeta diretamente a moral Crist em nosso pais. Essas afirmaes vo de encontro a socilogos como Michel Foucalt e Pierre Bourdieu, que afirma que a diferena entre os sexos no biolgica, mas sociolgica, que foi
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o prprio homem a partir das estruturas sociais que criaram as diferenas entre sexo, assim como transformao nossa sociedade em heteronormativa, ou seja, a heterossexualidade, o casamento entre pessoas de sexos opostos, com intuito de criar uma famlia, de procriao a regra, o moralmente correto, ficando de fora da normalidade todo que diferente disso, como a homossexualidade, unies sem fim de procriao, masoquismo entre outros. E a partir destas informaes, que iremos analisar neste momento, a influncia da Moral Crist no preconceito vivenciado por Homossexuais em nosso pas. No podemos falar deste tema sem analisar todo o debate religioso que se coloca contra leis que criminalizam a Homofobia PL 122 ou a proposta de lei, de autoria de Marta Suplicy que est em tramitao de 1995. Mas, apesar de encontrarmos um discurso religioso muito forte contra essas leis, encontramos no meio religioso vozes dissidentes, como de Frei Betto em texto no Blog Viomundo, do jornalista Luiz Carlos Azenha, onde se coloca contra a violncia simblica sofrida por homossexuais quando so satanizados por causa de sou opo sexual. No mesmo texto Frei Betto tambm relembra que no Matrimnio so os prprios noivos os ministros, ento porque proibir a unio de pessoas que se amam, pelo fato de serem do mesmo sexo. Ao mesmo tempo, recebemos em uma compilao de debates sobre o tema da Homofobia/PL 122, na lista do Servio Social, entre universitrios, ou seja como alguns dizem, entre a elite intelectual brasileira, e ficamos chocadas com as posies e mais do que isso com o etnocentrismo de estudantes de Servio Social, que daqui a alguns anos trabalharam com questes referentes a direitos humanos. A moral.1 Ao se deparar com esse tipo de reflexo, grande parte das pessoas alega valores morais para se posicionar contra o casamento gay. Em fevereiro, quando props um remendo na Constituio americana proibindo que homossexuais casassem, o presidente George W. Bush disse que agia para proteger a instituio mais fundamental da civilizao. O comentarista Charles Krauthammer escreveu na revista Time que a maioria dos americanos considerava gays moral e psicologicamente repugnantes e no merecedores de aprovao social. Nos Estados Unidos, a concordncia com o casamento gay oscila pouco abaixo dos 50%. Na Unio Europia chega a 57%, mas fica abaixo da maioria em pases como Itlia e Reino Unido. Na ausncia de pesquisas especficas no Brasil, outros levantamentos de opinio
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Retirada de parte da reportagem o Brasil e os homossexuais sim, da revista Super Interessante de julho de 2004.

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tornam difcil acreditar que sejamos favorveis ao reconhecimento da parceria entre pessoas do mesmo sexo. Em 1998, 60% dos entrevistados afirmaram ao Ibope que no contratariam um homossexual. No incio deste ano, uma pesquisa da Unesco mostrou que 25% dos estudantes no gostariam de ter um colega de sala homossexual. Para entender quais so os valores morais que fundamentam tal rejeio, preciso olhar para a mais comum de suas origens: a religio. Antes disso, importante lembrar que nenhum movimento em defesa do casamento gay pede autorizao para o matrimnio religioso. Nessa rea, cada doutrina livre para estabelecer as regras que bem entender. Lutase apenas pela autorizao do casamento civil, aquele reconhecido pelo Estado e que, por sermos um pas laico, deve passar ao largo das convices religiosas da populao. Todas as grandes religies monotestas rejeitam o sexo homossexual. Islamismo, judasmo e cristianismo consideram-no antinatural. No Levtico, a Bblia afirma que se um homem dormir com outro homem como se fosse uma mulher, ambos cometeram uma coisa abominvel. Sero punidos de morte.... Para incrementar a rejeio ao tema, as igrejas ainda consideram que o casamento uma unio de amor entre homens e mulheres, para toda vida e com o objetivo de procriar e educar as crianas. Gays, portanto, so incapazes de cumprir inteiramente a misso do casamento. Em 2 mil anos de histria, a Igreja Catlica tornou-se uma perita em humanidade. E entendemos como complicada a entrega total entre dois indivduos do mesmo sexo. A pessoa do homossexual pode ser feliz? Achamos difcil, diz dom Jos Benedito Simo, doutor em moral e bispo-auxiliar da Arquidiocese de So Paulo. Se no h dvidas sobre a condenao bblica homossexualidade, os objetivos do matrimnio parecem ser aliviados pelos religiosos em outras situaes. Nenhuma igreja probe o casamento de pessoas estreis, que sabidamente no podem procriar. As escrituras tambm falam sobre escravos e pena de morte, e nem mesmo os mais devotos seguem risca esses mandamentos. A Bblia precisa ser constantemente reinterpretada. uma questo de evoluo. O Antigo Testamento precisa ser contextualizado a um povo antigo e sua cultura, afirma dom Jos. Por que, ento, se abrandaram as rejeies para alguns tabus e no para outros? A resposta est fora da Bblia, afirma o socilogo da religio Antnio Flvio Pierucci, da USP. Apesar de justificada em valores religiosos, a condenao homossexualidade fundamentada num conceito chamado de tradicionalismo pelos acadmicos. Em geral, temos dificuldade para lidar com questes cujas respostas vo de encontro ao que aprendemos como correto. E no h dvida que enxergar os homossexuais como iguais uma novidade radical
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na realidade dos heterossexuais. Desde que o mundo mundo, casamento entre homem e mulher, diz Antnio. Gays, ento, teriam rompido um acordo histrico homens dormem com mulheres e vice-versa. O problema que, segundo a cincia, somos incapazes de escolher e conduzir nossa orientao sexual. Como diz uma piada comum entre gays, homossexualidade no escolha, mas falta de escolha. Pesquisas sobre o tema apontam para uma mistura de fatores biolgicos, psicolgicos e socioculturais nos motivos que fazem algum ser gay. Mas todas so unnimes ao afirmar que ser gay no ideologia, crena ou frescura de meninos malcriados. Independentemente do pas, cultura e religio, as estatsticas se repetem mostrando que uma parcela pouco abaixo de 10% da populao prefere parceiros de mesmo sexo. H relatos de prticas homossexuais no passado de culturas to diferentes com os gregos ou comunidades isoladas de Papua Nova Guin. Isso faz dos relacionamentos gays um fato to antigo quanto a civilizao humana. E nos obriga a reconhec-los como parte do convvio em sociedade. A homossexualidade no precisa ser explicada. Ela apenas existe, escreveu Colin Spencer no livro Homossexualidade: Uma Histria.

Direitos dos Homoafetivos.

Historicamente, vimos fortes debates de cunho religioso, a cada tentativa que se ter de garantir direitos bsicos aos homossexuais em nosso pas. No podemos dizer que no se tenta nas mais diversas esferas do Brasil, garantir direitos a esta populao que como projeto de lei da hoje senadora Marta Suplicy que tramita no congresso nacional desde 1995, que incluiria unio entre pessoas do mesmo sexo, como unio estvel, ou o PL 122/06 que tem como proposta transformar homofobia em crime. Relaes Homoafetivas reconhecidas como unies estveis.

Em relao transformao em unio estvel as unies homoafetivas, apesar do STF em julgamento histrico, ocorrido entre 04 e 05 de maio, ter equiparado a Unio Homoafetiva em relao estvel, podendo ser transformada em casamento civil, foram muitas as notas de repdio, entre elas nota da CNBB, que afirma que a Igreja Catlica repudia a discriminao, a violncia contra homossexuais, mas no aceita a equiparao de suas unies
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a de heterossexuais, na nota, afirmam que no se pode equiparar a unio homoafetiva em famlia, pois equiparar esta unio famlia descaracteriza a identidade da famlia assim como ameaa a mesma. Foi nesta mesma linha que os advogados que falaram contra a igualao das duas unies falaram no plenrio do STF. Chegando a afirmar que a Corte Suprema do Brasil ao igualar poderia colocar os Cristos como criminosos a pregar a Bblia. Para o advogado Ralph
Anzolin Lichote. Esse julgamento pode ter consequncias inimaginveis para todos se dermos um passo errado. Imaginem o fardo de ter que conviver com esta cruz sabendo que, para a maioria do povo brasileiro, Deus criou o casamento quando criou Ado e Eva.2 Ainda para o referente advogado o que estava se tentando com a tentativa de equiparao era fazer com quem a vontade de uma minoria (homossexuais) fosse vitoriosa sobre a maioria (Cristo), sendo isso um absurdo. Para justificar o fato de ser a moral Crist interfere na vida poltica no Brasil, o mesmo afirmou que sim o Estado laico, mas o poder emana do povo, que Cristo, o que se pode entender que sendo assim a moral Crist que deve reger nosso Pas, no importando que isso negue direitos. Para o Deputado Federal Jean Wyllys/PSOL RJ, podem chegar a quase 80 o nmero de direitos bsicos homossexuais, pelo simples fato de ser homossexual. Por outro lado para os Ministros do Supremo, como o Ministro Luiz Fux, o direito requerido na referente ao e o direito de ser, de ser igual aos outros, afirmando tambm que a homossexualidade no crime no Brasil, ento no tem motivo para negar a estes o direito de constituir famlia, sendo para na verdade dois os motivos de tal direito ainda no se efetiva em nosso Pas: a intolerncia e o preconceito. negados aos que

O voto do relator Ministro Carlos Ayres Britto, foi uma aula de direito, mas do que isso de respeito s diferenas. Passaremos a fazer a citar pontos de seu voto: A sexualidade um bnus e no um nus da vida, para ele o direito a unio homoafetiva um direito j consagrado na constituio quando esta afirma no seu prembulo que a liberdade e a igualdade esto na lista dos valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos. A preferncia sexual se coloca como direta emancipao do princpio da dignidade humana, sendo poderoso fator de elevao pessoal. As pessoas homoafetivas s podem se realizar em relaes homoafetivas, assim como as heteroafetivas se realizao em relaes heteroafetivas. Estamos no sculo XXI, onde a afetividade tem preponderncia sobre a

biologicidade, em outras palavras, o amor se coloca a frente do sexo biolgico (homem e mulher; pnis e vagina).
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Citao retirada de reportagem do site: http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?idConteudo=178775

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 No assiste s pessoas heteroafetivas o direito de si opor sua equivalncia jurdica perante sujeitos homoafetivos. A sexualidade e seu uso faz parte da intimidade e vida privada que so direitos individuais de primeira grandeza, pois dizem respeito personalidade ou ao modo nico de ser das pessoas naturais. Na Constituio permanece invarivel diretriz do no-atrelamento da formao da famlia a casais heteroafetivos nem a qualquer formalidade cartorria, celebrao civil ou liturgia religiosa. Entre outros.

PLC 122/06 Criminaliza a homofobia. Homofobia o dio ao outro, pelo simples fato do outro ser homossexual manter relao com pessoas do mesmo sexo. Em pronunciamento na Cmara Federal no dia 17 maio de 2012, informou que no Brasil em 2011, 226 pessoas foram assassinadas por serem homossexual.

A Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), juntamente com mais de 200 organizaes afiliadas, espalhadas por todo o pas, desenvolveram o Projeto de Lei 5003/2001, que mais tarde veio se tornar o Projeto de Lei da Cmara (PLC) 122/2006, que prope a criminalizao da homofobia. O projeto torna crime discriminao por orientao sexual e identidade de gnero equiparando esta situao discriminao de raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, sexo e gnero, ficando o autor do crime sujeito a pena, recluso e multa. Aprovado no Congresso Nacional, o PLC alterar a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, caracterizando crime a discriminao ou preconceito de gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero. Isto quer dizer que todo cidado ou cidad que sofrer discriminao por causa de sua orientao sexual e identidade de gnero poder prestar queixa formal na delegacia. Esta queixa levar abertura de processo judicial. Caso seja provada a veracidade da acusao, o ru estar sujeito s penas definidas em lei. O texto do Projeto de Lei PLC 122/2006 aborda as mais variadas manifestaes que podem constituir homofobia; para cada modo de discriminao h uma pena especfica, que atinge no mximo 5 anos de recluso. Para os casos de discriminao no interior de estabelecimentos comerciais, os proprietrios esto sujeitos recluso e suspenso do funcionamento do local em um perodo de at trs meses. Tambm ser considerado crime proibir a livre expresso e manifestao de afetividade de cidados homossexuais, bissexuais,
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travestis e transexuais. Apesar dos intensos esforos e conquistas do Movimento LGBT Brasileiro em relao ao PLC 122, ainda assim, ele precisa ser votado no Senado Federal. O projeto enfrenta oposio de setores conservadores no Senado e de segmentos de fundamentalistas religiosos (notadamente catlicos e evanglicos). Essas crticas, em sua maioria, no tm base laica ou objetiva. So fruto de uma tentativa equivocada de transpor para a esfera secular e para o espao pblico argumentos religiosos, principalmente bblicos. No discutem o mrito do projeto, sua adequao ou no do ponto de vista dos direitos humanos ou do ordenamento legal. Apenas repisam preconceitos com base em errneas interpretaes religiosas. preciso tirar algumas dvidas sobre esse projeto de lei: verdade que o PLC 122/2006 restringe a liberdade de expresso? No, mentira. O projeto de lei apenas pune condutas e discursos preconceituosos. o que j acontece hoje no caso do racismo, por exemplo. Se substituirmos a expresso cidado homossexual por negro ou judeu no projeto, veremos que no h nada de diferente do que j hoje praticado. preciso considerar tambm que a liberdade de expresso no absoluta ou ilimitada ou seja, ela no pode servir de escudo para abrigar crimes, difamao, propaganda odiosa, ataques honra ou outras condutas ilcitas. Esse entendimento da melhor tradio constitucionalista e tambm do Supremo Tribunal Federal. verdade que o PLC 122/2006 ataca a liberdade religiosa? No, mentira. O projeto de lei no interfere na liberdade de culto ou de pregao religiosa. O que o projeto visa coibir so manifestaes notadamente discriminatrias, ofensivas ou de desprezo. Particularmente as que incitem a violncia contra lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Ser homossexual no crime. E no distrbio nem doena, segundo a OMS (Organizao Mundial da Sade). Portanto, religies podem manifestar livremente juzos de valor teolgicos (como considerar a homossexualidade pecado). Mas no podem propagar inverdades cientficas, fortalecendo estigmas contra segmentos da populao. A liberdade de culto no pode servir de escudo para ataques a honra ou a dignidade de qualquer pessoa ou grupo social. Por que se precisa de uma lei?

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 Ainda no h proteo especfica na legislao federal contra a discriminao por orientao sexual e identidade de gnero; Por no haver essa proteo, estimados 10% da populao brasileira (18 milhes de pessoas) continuam a sofrer discriminao (assassinatos, violncia fsica, agresso verbal, discriminao na seleo para emprego e no prprio local de trabalho, escola, entre outras), e os agressores continuam impunes; Por estarmos todos ns, seres humanos, inseridos numa dinmica social em que existem laos afetivos, de parentesco, profissionais e outros, essa discriminao extrapola suas vtimas diretas, agredindo tambm seus familiares, entes queridos, colegas de trabalho e, no limite, a sociedade como um todo; O projeto est em consonncia com a Declarao Universal dos Direitos Humanos, da qual o Brasil signatrio: Artigo 7: Todos so iguais perante a lei e, sem distino, tm direito a igual proteo da lei. Todos tm direito a proteo igual contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao; O projeto permite a concretizao dos preceitos da Constituio Federal: Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao [...] / Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza; O projeto no limita ou atenta contra a liberdade de expresso, de opinio, de credo ou de pensamento. Ao contrrio, contribui para garanti-las a todos, evitando que parte significativa da populao, hoje discriminada, seja agredida ou preterida exatamente por fazer uso de tais liberdades em consonncia com sua orientao sexual e identidade de gnero;

Por motivos idnticos ou semelhantes aos aqui esclarecidos, muitos pases no

mundo, inclusive a Unio Europia, j reconheceram a necessidade de adotar legislao dessa natureza; Quais so os argumentos dos contrrios? Em entrevista a revista poca e repercutido no blog:

http://www.oblogdasexualidade.blogspot.com.br. O Bispo da Igreja Assembleia de Deus, Silas Malafaia, disse que: A sociedade brasileira conservadora, 90% da populao. Desses,
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os evanglicos e catlicos praticantes so 70%, disse. Somos a maioria absoluta neste pas, amigo. Ainda na mesma reportagem afirmou que: Hoje em dia o governante vai ter de dizer em que princpios acredita. Vai ter de botar a cara, porque a comunidade evanglica est bem esperta, madura. No vai dar para [o governante] ficar em cima do muro. [...] Se apoiar leis que privilegiam homossexuais em detrimento da sociedade, vamos cair em cima. Eis alguns argumentos dos contrrios a lei: Lei do privilegio, privilegio aos homossexuais; Criminalizar os que so contra as prticas homossexuais; O Brasil formado por 90% de cristos. No queremos impedir ou cercear ningum que tenha a prtica homossexual, mas no pode haver lei que impea a liberdade de expresso e religiosa que so garantidas no Artigo 5 da Constituio brasileira; Eles querem criminalizar a opinio, querem proibir que religiosos preguem contra a homossexualidade; Entre outros. Depoimento: No era homofobia, ele estava apenas se expressando. Eu tinha dois anos de idade e gostava de imitar Michael Jackson, quando o via danando na TV. Era louco com ele. Sa um dia com meu pai e fiquei murmurando a msica do Michael e rebolando com minha me. Seu filho j nasceu boiola, disse o amigo do meu pai que s parou de rir quando fomos embora. No era homofobia, ele estava apenas se expressando. Aos quatro anos comecei a danar Ballet no Ncleo Artstico em Belo Horizonte, meus pais, irmo, av e madrinha estavam nas apresentaes e premiaes, o restante da famlia e amigos no: Isso no coisa de homem. No faz essas coisas de mariquinha, eles diziam. No era homofobia, eles estavam apenas se expressando. No pr-primrio a professora me colocava sempre junto das meninas, pois os meninos me batiam, e no gostavam de sentar perto da bichinha. No era homofobia, eles apenas estavam se expressando. Na primeira srie pedi diretora para apresentar uma pea de teatro na escola, apresentei e alguns me xingaram de boiola, bicha etc. Meu pai foi escola reclamar e a professora disse a ele tratam seu filho assim porque ele no normal. No era homofobia, eles estavam apenas se expressando.

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Na quarta srie um colega de sala me deu um tapa na cara e gritou comigo, veadinho, essa vozinha de galinha. No era homofobia, ele estava apenas se expressando. Na quinta srie, no colgio, o diretor e a pedagoga mandaram chamar minha me. Seu filho dana ballet, escreve teatro, s anda com as meninas, no joga futebol. Seu filho t virando veado e a senhora apoia, no faz nada?. Minha me me defendeu, a chamaram de louca e ela me levou embora, aos prantos. No era homofobia, eles estavam apenas se expressando. Tambm na quinta srie, participei das Olimpadas da escola, na modalidade salto distncia. Quando voc corre e pula, naturalmente seus olhos arregalam. Quando pulei, jogaram areia nos meus olhos e gritaram pula, bichinha. Fiquei alguns dias com os olhos feridos. No era homofobia, eles estavam apenas se expressando. Algumas mes e irms de alguns dos poucos amigos homens que tinha pediram a eles, na minha frente, para se afastarem de mim, pois poderiam ficar mal falados. No era homofobia, elas estavam apenas se expressando. Entre a sexta e a oitava srie, me batiam de vez em quando no final da aula, me derrubavam nas aulas de educao fsica, alternavam meus apelidos entre RuleBambi e Bailarina, e sempre repetiam vira homem, veado. No era homofobia, eles estavam apenas se expressando. Na oitava srie eu queria danar quadrilha. Nenhuma das meninas quis danar comigo, elas riam Ah, Ru, voc tinha que ser mais homem ou danar com homem. Fiquei triste, e a professora de educao fsica disse eu dano com voc. No era homofobia, elas estavam apenas se expressando. No segundo grau mudei de escola e l apanhei tambm. A diretora me mudou de sala, os novos colegas riam, mas no me batiam. No era homofobia. Eles estavam apenas se expressando. Quando trabalhei de garom junto com meu pai, um dia fui sozinho. O cara que ficou de chefe no lugar do meu pai ordenou que carregasse sozinho os botijes. Vamos ver se ele homem mesmo. No era homofobia, ele estava apenas se expressando. Na faculdade, um colega de turma me agrediu fisicamente, pois eu o abracei quando o vi durante o almoo. T me estranhando? O que voc quer?, me disse ele. No era homofobia, ele estava apenas se expressando.

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Formado, trabalhando em um jornal impresso em incio de trajetria, meu chefe me comunicou minha demisso meu scio, dono das mquinas disse que no quer veado no jornal. No era homofobia, ele estava apenas se expressando. Pouco depois uma amiga me convidou para a festa da irm, eu e nosso grupo de amigos. Todos ganharam dois convites. Eu ganhei s um. Quando pedi o segundo convite ela me disse Ru, uma festa de famlia, no fica bem se voc for acompanhado. No era homofobia, ela e a famlia dela estavam apenas se expressando. Certa vez, na Savassi, regio nobre de Belo Horizonte, estava sentado na praa com meu par, um cara passou e cuspiu em ns. Que nojo ele disse, fomos defendidos por um policial. No era homofobia, ele estava apenas se expressando. Em 2008, escrevi sobre o preconceito contra gays e divulguei o texto no Orkut. Uma comunidade dita catlica contra homofacistas (como alguns chamam os gays antihomofbicos) fez uma srie de denncias contra meu perfil ao Google, dizendo ter contedo imprprio, me perseguiram e ameaaram virtualmente. Tive que criar outra conta no Orkut. No era homofobia, eles estavam apenas se expressando. So alguns dos tristes trechos dos quais me recordo. J fui e sou desacreditado, oprimido e violentado verbal e fisicamente por pessoas que nunca esconderam o motivo para tal: eu ser gay. Mas, no se preocupe no vou me fazer de vtima, no vou culpar a sociedade ou algum participante bronzeado, prateado ou dourado do Big Brother Brasil. No, no era homofobia, nunca . Eles sempre estavam e esto apenas se expressando. Eu tambm. Ruleandson do Carmo, Jornalista, 26 anos, BH/MG, mestre em Cincia da Informao, especialista em Criao e Produo para Mdia Eletrnica, professor do curso de Jornalismo da Ufop, o personagem sem roteiro de uma comdia romntica sem fim e o vazio que une amores de cinema aos amores reais.

3.2 Aborto. O aborto uma questo polmica, e cada pessoa possui suas convices diante deste assunto. A discusso recente no Brasil formam dois blocos antagnicos: de um lado aqueles que defendem um projeto legal de descriminalizao do mesmo, que tem como argumento que essa prtica provoca um nmero alarmante de abortos clandestinos levando a morte de muitas mulheres. De outro lado encontramos aqueles que representam principalmente a igreja crist que defendem a vida desde a sua concepo, opondo-se a qualquer forma de aborto. para esses, a vida sagrada (dom de Deus) e no pode ser violada.
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O tema , portanto, de suma importncia. preciso refletir sobre as motivaes presentes nas duas posturas levantadas de forma cuidadosa e criteriosa para compreender as causas que movem posies to contrrias. O cdigo penal brasileiro probe a realizao do aborto, a prtica s permitida quando h risco de vida pra me causada pela gravidez, quando esta resulta de um estupro e se o feto for anencfalo. Nesses trs casos, permite-se que a mulher escolha por fazer ou no o aborto. Quando essa decide abortar, deve realizar o procedimento gratuito pelo Sistema nico de Sade. A Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental n. 54, proposto em 2004 pelo ministro Marco Aurlio Mello devido a reivindicaes da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Sade (CNTS), tornou legal, no Brasil, a interrupo da gravidez quando esta se d de um feto anencfalo.O projeto julgado durante os dias 11 e 12 de abril de 2012, oito anos depois de sua proposta, foi aprovado numa votao com a participao de 11 ministros feita pelo Supremo Tribunal Federal, com o placar de 8 votos a favor e 2 votos contra. A lei no descriminaliza o aborto e no cria nenhuma exceo ao ato criminoso previsto no Cdigo Penal Brasileiro, a ADPF 54 decidiu, porm, que no deve ser considerado como aborto a interrupo induzida da gravidez de um feto sem anencfalo. A deciso do STF muda, ou pe em oficial, a interpretao que a Justia deve ter sobre tais casos. Antes da sua aprovao, o Estado no tinha uma interpretao definida sobre o tema, fazendo com que a deciso final ficasse para cada Juiz. Na maioria das vezes, a prtica era aceita, mas ficaram conhecidos casos em que a paciente teve de completar a gestao de um natimorto sem ter direito a abortar ou em que a sentena foi dada num estgio muito avanado da gravidez. A ADPF 54 considerada por alguns juristas como uma lei de suma importncia para o modo como o debate sobre o aborto tratado no Brasil. O projeto de lei 1135 de 1991 um dos mais conhecidos e notrios visando a descriminalizao do aborto no Brasil. Foi proposto em 28 de maio de 1991 pelos deputados federais Eduardo Jorge (PT) e Sandra Starling (PT), sendo que s foi votado em 7 de maio de 2008, aps um perodo de discusses que durou 17 anos. O projeto previa a extino do artigo 124 do Cdigo Penal que criminalizam o aborto praticado com consentimento da gestante. Foi rejeitado por unanimidade na Comisso de Seguridade Social e Famlia da Cmara dos Deputados. O projeto recebeu 33 votos de deputados contrrios, e ento seguiu para a Comisso de Cidadania e Justia, onde tambm foi rejeitado em 9 de julho de 2008, desta vez por 57 votos a 4. O projeto est arquivado na Mesa Diretora da Cmara dos Deputados.
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Em maio de 2007, o papa Bento XVI em visita ao Brasil abordou em seu discurso a questo do aborto fazendo um pedido pela a manuteno do mesmo no pas cobrando do presidente Lula para que o posionamento legal quanto criminalizao dessa prtica persistisse no pas. Em resposta, Lula afirmou publicamente que sua posio pessoal contrria ao aborto, mas defendeu o Brasil com um Estado laico tendo necessidade dessa questo ser tratada como um problema de sade pblica. Em 2008, Jos Gomes Temporo, ento ministro da sade, defendeu a realizao de um plebiscito sobre o aborto. Em seus argumentos afirmava a necessidade da populao ser consultada antes de qualquer modificao feita por conta da importncia do tema. O ministro recebeu agradecimentos de grupos feministas e crticas de pr-vidas. Durante as campanhas da eleio presidencial de 2010, a ento pr-candidata Marina Silva (PV) props a realizao de um plebiscito para consultar a populao e debates sobre o tema para pr os brasileiros a par da questo.Durante as eleies, porm, essa proposta perdeu espao e no houve nenhum projeto de fato para que fosse feita a votao. A candidata vencedora, Dilma Roussef (PT), disse que no proporia a "flexibilizao" das leis sobre o aborto. Durante as campanhas eleitorais, a candidata foi contra a proposta de Marina Silva. "Sou contra um plebiscito sobre esse assunto e vou dizer o por que. Acho que um plebiscito sobre o aborto divide o pas e, nesse caso, no possvel dizer quem vai ganhar ou perder. Nesse caso os dois lados perdem.." A presena de clnicas clandestinas que realizam esse tipo de procedimento geralmente encontram-se em situao precria e no possuem mdicos e profissionais de sade habilitados a fazerem o aborto, e a principal causa para que isso ocorra a proibio dessa prtica no Brasil, no entanto a falta de escolaridade de boa parte da populao e a ausncia de conhecimento sobre mtodos contraceptivos faz com que o nmero de gravidez indesejada seja alto levando mulheres a prtica do aborto ilegal, outros fatores tambm contribuem para a realizao do aborto ilegal dentre eles a m condio de vida e s vezes pelo o desejo de no ter filhos, muitas mulheres correm esse risco. Um levantamento, realizado em 2008 pela universidade de Braslia e pela UERJ sobre aborto com a finalidade de estabelecer o perfil da mulher que faz aborto no Brasil mostra que a maioria delas tem entre 20 e 29 anos (de 51% a 82%), vivem em relacionamento estvel (70%) e tm pelo menos um filho. As adolescentes representam de 7% a 9% das mulheres que fazem aborto. De aproximadamente 50% a 85% de todas as mulheres que praticam o aborto ilegal fazem o uso do medicamento misoprostol, que entrou no mercado
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brasileiro em 1986 e teve sua venda proibida em 1991, quando o governo do Brasil constatou que o medicamento, supostamente usado para gastrite, era na verdade um dos abortivos mais usados no pas pelo seu baixo custo e eficincia. O Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero e Universidade de Braslia em 2010, realizaram uma pesquisa sobre o aborto e obtiveram os seguintes dados: entre 18 e 39 anos, de cada 100 mulheres, 15% disseram terem feito aborto e entre 35 e 39 anos, 20% responderam sim. Muitas das mulheres que disseram j terem abortado tm filhos e um relacionamento estvel, 64% so casadas e 81% tm filhos. Quanto s suas crenas, 65% disseram ser catlicas e 25% protestantes. A regio que apresenta o maior nmero de abortos a do nordeste, e a menor, o sul. Com base nesses resultados, estima-se que 5,3 milhes de mulheres no Brasil j tenham abortado ilegalmente. A pesquisa tambm mostrou que mais da metade, 55%, dessas precisaram ficar internadas em hospitais pblicos para recuperao. No Brasil, a Poltica Nacional de Planejamento Familiar foi criada em 2007. Ela inclui oferta de oito mtodos contraceptivos gratuitos e tambm a venda de anticoncepcionais a preos reduzidos na rede Farmcia Popular. Toda mulher em idade frtil (de 10 a 49 anos de idade) tem acesso aos anticoncepcionais nas Unidades Bsicas de Sade, mas em muitos casos precisa comparecer a uma consulta prvia com profissionais de sade. A escolha da metodologia mais adequada dever ser feita pela paciente, aps entender os prs e contras de cada um dos mtodos. No entanto criticas em relao ao programa, pois percebe-se algumas dificuldades para ter acesso a este programa dentre eles esto a demora para marcar as consultas na unidade de sade e a falta de medicamento. A catlica CNBB, Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, um dos rgos mais envolvidos com o movimento pr-vida no Brasil. Ela luta ativamente contra qualquer modificao na legislao que possa aumentar o nmero de casos em que a interrupo da gravidez permitida, discordando inclusive da legislao vigente que permite o aborto em apenas trs casos, estupro, risco de vida da mulher e feto anencfalo. Ela age atravs de campanhas nacionais, notas polticas e movimentao de seus fiis. A bancada evanglica, que defende os interesses das igrejas pentecostais, tem grande influncia poltica e muitas vezes responsvel pelo embargo de projetos sobre o aborto. Tambm tem histrico de pressionar os presidentes e ministros. Querem o enrijecimento da lei sobre o aborto, algumas vezes pedindo a sua proibio em todos os casos ou o aumento das penas. O projeto de lei mais notrio para isso o Estatuto do Nascituro. Apesar de existirem rivalidades, catlicos e evanglicos costumam fazer alianas polticas
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quando se trata de aborto. A maior parte dos protestos e reivindicaes pr-escolhas no Brasil partem de diferentes grupos feministas. Militando abertamente a favor da legalizao da prtica desde a dcada de 1980, quando o fim do regime militar propiciou a unio e protestos de diversas classes, os feministas exercem influncia no Congresso Nacional com projetos de lei e sugestes para modificaes na legislao do Brasil. Batem de frente com os principais grupos pr-vida do pas: os catlicos e os evanglicos. Promovendo constantes debates sobre o tema na sociedade civil. Como de caracterstica dos partidos polticos do Brasil em temas, sobre o aborto, no h partidos com uma ideologia bem-definida e que defenda ativamente a questo, tanto do lado pr-escolha, como pr-vida, mas as interferncias e posicionamentos de partidos polticos no assunto, muitas vezes, so reflexos de outras influncias ideolgicas, de natureza poltica e econmica ou religiosa.

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IV. Apresentao da Pesquisa de campo.

Entrevistas com ateus e Cristos sobre Aborto e Homossexualidade. Foram entrevistadas 10 pessoas, sendo essas Catlicas, Evanglicas de diversas

denominaes e ateus. Sobre os temas Aborto e Homossexualidade. Para os ateus, muito obvio que a moral crist interferi no fato de estarmos em um pas em que no se legaliza o aborto nem se aprova leis que combatam a homofobia, como o PL 122. Para essas pessoas isso reflexo do fato de termos uma forte bancada religiosa no Congresso Nacional, bancada essa que se opem fortemente contra projetos deste perfil, tambm para esses entrevistados, os Deputados e Senadores tem medo de ficarem seus nomes vinculados ao aborto e a homossexualidade e isso atrapalhe a sua reeleio. Em relao homofobia, percebemos uma diferena entre os Cristos e os ateus entrevistados. Para os Cristos no tem influencia religiosa sobre os casos de homofobia, j entre os ateus, o fato de termos uma educao baseada nos princpios religiosos tem influncia sobre o processo de averso que se tem contra homossexuais no Brasil. Entre os Cristos, os mesmos veem influncia, e as vincula ao fato de sermos um pas de maioria crist, e tambm afirmam que os polticos brasileiros no desejam ver seus nomes vinculados em esses temas, que tiram voto.

Entrevistas realizadas na Igreja So Joo Batista e na Igreja Presbiteriana de

Boa Vista.

Para a entrevista realizada com o Padre Samuel (da Igreja So Joo Batista) e o Pastor Paulo Nascimento (da Igreja Presbiteriana de Boa Vista) foram elaboradas 14 perguntas sobre assuntos como: religiosidade, sexualidade, famlia, casamento, castidade, abuso sexual entre outros. Ao definir religiosidade e sexualidade, ambos os entrevistados concordaram que a sexualidade algo criado por Deus, mas que anda sendo desvirtuada pelos homens e seus instintos. J a religiosidade para o P. Samuel religiosidade uma qualidade do indivduo que caracterizada pela disposio ou tendncia do mesmo, para perseguir a sua prpria religio ou a integrar-se s coisas sagradas. Para o Pr. Paulo religiosidade algo nocivo ao ser humano, pois nos remete a questes formais e burocrticas da igreja que muitas vezes atrapalha na
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evangelizao de pessoas (Ex: No se pode fazer um culto campal de improviso por que antes preciso pedir autorizao ao conselho da igreja) Quando perguntamos qual era a definio ideal para o termo: Adolescente com uma sexualidade saudvel o P. Samuel definiu da seguinte forma: uma pessoa que sabe quem , conhece o prprio potencial, a partir do Criador e pensam de forma alinhada com o propsito da criao. Semelhantemente o Pr. Paulo disse que esse um jovem que sente atrao pelo sexo oposto e que apesar da pouca idade trata da sexualidade com muita responsabilidade. Em relao famlia, ambos deixaram claro que as conversas sobre sexo e sexualidade devem ser feitas abertamente entre pais e filhos. Os pais devem orientar e tirar as duvida dos filhos para que eles no tenham vontade de saber por meio de outras pessoas ou de experimentar antes do tempo. O P. Samuel acredita que a igreja j est pronta para falar abertamente sobre sexo e por isso mesmo aborda o assunto em reunies de jovens e de casais. O Pr. Paulo diz que para as igrejas mais radicais isso um tabu, mas para as igrejas reformadas como a dele isso tratado com mais tranquilidade. O sexo antes do casamento visto pelas igrejas crists como algo que no faz parte do propsito de Deus. Alm disso, ele pode causar problemas emocionais, desvirtuamento da funo primordial do sexo e tornar algo que to profundo e delicado em uma coisa totalmente instintiva. Ao perguntarmos como uma igreja deve tratar um jovem que mantm relaes sexuais, porm, diz no encontrar foras para abandonar a prtica, o P. Samuel disse que era preciso ver primeiro o que significava esse "no encontra foras para abandonar a prtica", por que isso podia significar muitas coisas, desde um comodismo at um transtorno no controle de impulso, que precisaria alm de um acompanhamento religioso tambm de tratamento psicoterpico e quem sabe at farmacolgico. O Pr. Paulo desse que tentaria promover um aconselhamento e tentaria capacit-lo para controlar os seus impulsos. O Pr. Paulo afirmou que o jovem que estivesse frente de algum projeto da igreja e tivesse uma vida sexual ativa antes do casamento seria afastado do seu cargo. Ele acredita que isso o deve ser feito, por que o exemplo teve que ser dado por aquele que est na frente. O P. Samuel no se pronunciou sobre o assunto. Ao falarmos de abuso sexual, perguntamos se uma pessoa que foi molestada tinha uma tendncia maior a iniciar a vida sexual antes do casamento, ambos responderam que isso

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era provvel, porm isso no era uma regra, pois aviam pessoas que partiam para o outro extremo e criavam uma ojeriza de tudo que fosse relacionado ao sexo. Os anticoncepcionais so vistos de modo diferente pelas duas igrejas. A igreja Catlica, segundo o P. Samuel reprova o uso de qualquer tipo de mtodos contraceptivo, pois eles impedem funo primordial do sexo que gerar vidas. Porm a igreja Evanglica, segundo o Pr. Paulo diz que o anticoncepcional deve ser utilizado para o planejamento familiar, pois os folhos devem ser bnos na vida dos pais e por isso devem vir na hora certa. A igreja crist afirma que relativamente comum o uso de pornografia no meio dos seus fiis. Assim tanto o P. Samuel como o Pr. Paulo disseram que importante enfrentar o assunto com naturalidade e informar sobre o universo da pornografia, tambm preciso saber quais os motivos que levaram uma pessoa a esses produtos e assim tentam trat-las. A masturbao visto pela igreja crist como pecado, porm o Pr. Paulo se mostrou mais compreensivo com isso em relaes aos solteiros que querem se guardar para a noite de npcias, segundo ele isso pode ser usado como uma vlvula de escape, contanto que no se torne um vcio. A igreja Catlica e a Evanglica se posiciona de forma diferente em relao liberdade sexual dos casais (casados). O P. Samuel fala que existem certas coisas (como algumas posies) que um casal temente a Deus no devem fazer, em contra partida, o Pr. Paulo fala que se no houver uma terceira pessoa e o casal estiver de comum acordo tudo permitido. A igreja crist ainda influencia positivamente na sexualidade dos seus fiis na opinio dos dois entrevistados. Apenas o radicalismo e a m interpretao dos textos bblicos levam pessoas a fazerem coisas sem sentido como pedir perdo a Deus aps o ato sexual. A castidade um cuidado que Deus tem para com seus filhos, pois evita que homens e mulheres se machuquem em relacionamentos passageiros. Se preservar casto algo difcil, ento necessrio ter f e convico de que isso o melhor de Deus para sua vida. A castidade considerada muito importante, mas na opinio do P. Samuel e do Pr. Paulo a falta dela no vai diminuir, nem determinar o carter de uma pessoa.

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V. Consideraes finais.

O presente trabalho contribuiu para mais uma vez aguar a nossa viso etnocntrica e antropolgica desse assunto, pois na medida em que os estudos foram avanando, as pesquisas sendo aprofundadas, as analises sendo recolhidas, algumas perguntas sem resposta por alguns grupos, nos fez aguar os nossos questionamentos diante de assuntos to polmicos como o aborto, sexualidade, castidade e homossexualidade, visvel que ainda persistem os tabus desta mesma sociedade contempornea em que ao mesmo tempo adota aplicao de dogmas religiosos e morais em busca da salvao eterna e a mesma que tambm sabe excluir de forma sutil aqueles que no se enquadram no seu perfil religioso e moral. Estudar sobre um tema to importante nos fez perceber, o quando ainda estamos vivendo em uma sociedade onde os direitos bsicos dos cidados podem ser negados por causa de sua orientao sexual. Como estudantes de Servio Social, estudar esse tema significou entender que como futuras Assistentes Sociais, precisamos desde j perceber que nossa f, nossa ideologia poltica ou religiosa no poder nos impedir de ser sempre defensoras radicais dos direitos das minorias.

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VII. Referncias Bibliogrficas.

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 1999. ______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 1989. DEL PRIORE, Mary. Historias ntimas: sexualidade e erotismo na historia do Brasil. So Paulo: Planeta do Brasil, 2011. BROWN, Peter. Corpo e Sociedade: o homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. BRITTO, Carlos Ayres. Integra do voto do Ministro Carlos Ayres Britto, sobre ADI 4277 e ADPF 132, equiparao da Unio estvel entre pessoas do mesmo sexo a entidade familiar. Disponvel em: <http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/ADI4277.pdf>. Acessado em 10 Mar. 2012. CAMPOS, Leonardo Silveira. O discurso acadmico de Rubem Alves sobre "protestantismo" e "represso": algumas observaes 30 anos depois Disponvel em:<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-85872008000200006> Acessado em: 10 Maio 20112. CASTIDADE CAMINHO SEGURO. Disponvel em: <www.castidade.org>. Acessado em: 01 Jun. 2012. COMUNIDADE CANONOVA. Disponvel em: <www.cancaonova.com>. Acessado em: 01 Jun. 2012. COMUNIDADE CATLICA SHALOM. Disponvel em: <www.shalom.org.br>. Acessado em: 01 Jun. 2012.
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FIOCRUZ.

fim

do

silncio.

Disponvel

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RESENDE,

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ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 2007. SCHELSKY, Helmut. Sociologia da Sexualidade. Traduo de Luiz Fernando Cardoso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. Titulo original: Soziologie der sexualitat. http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=281668 Vdeo resposta Catlica ao Deputado Jean Wyllys. Disponvel em:

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR. Trabalhos cientficos: organizao, redao e apresentao. 3. ed. Fortaleza:EdUECE, 2010.

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Anexo A: Instrumental utilizado nas entrevistas com fies e ateus sobre homossexualidade e aborto.

Universidade Estadual do Cear UECE Centro de Estudos Sociais Aplicados- CESA Curso de Servio Social Noturno DISCIPLINA: Antropologia Cultura Profa. Ms. Heloise M. de Riquet Correia 2 Semestre Alunas: Anelise Barbosa Vale, Maria Ercilia Mendona Maia, Mariana Soraia Pscoa, Patricia Oliveira Lima, Raphaelly Carvalho

Seminrio: Cristianismo e sexualidade no Brasil: A influncia da Moral Crist.

Questionrio.

1) Para voc qual influncia a moral crist tem sobre o debate de temas como homossexualidade e aborto? 2) Para voc, o cristianismo tem influncia na homofobia que mata homossexuais em nosso Pas? 3) Para voc, nosso legislativo influenciado pelo cristianismo, e por isso no se consegui aprovar leis a favor dos homossexuais, assim como a liberao do aborto no Brasil?

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Anexo B: Instrumental usado nas entrevistas nas Igrejas.

Universidade Estadual do Cear UECE Centro de Estudos Sociais Aplicados- CESA Curso de Servio Social Noturno DISCIPLINA: Antropologia Cultura Profa. Ms. Heloise M. de Riquet Correia 2 Semestre Alunas: Anelise Barbosa Vale, Maria Ercilia Mendona Maia, Mariana Soraia Pscoa, Patricia Oliveira Lima, Raphaelly Carvalho

Seminrio: Cristianismo e sexualidade no Brasil: A influncia da Moral Crist. Questionrio. 1. O que o senhor entende por religiosidade e sexualidade? 2. Qual a sua definio de um adolescente e/ou jovem com uma sexualidade saudvel? 3. Como os pais devem abordar assuntos como o sexo e a sexualidade com os filhos? 4. Voc acredita que a Igreja brasileira est preparada para falar sobre sexo com seus membros ou isso ainda um tabu? 5. O que a igreja acha do sexo antes do casamento? 6. Como uma igreja deve tratar um jovem que mantm relaes sexuais, porm, diz no encontrar foras para abandonar a prtica? 7. E se esse jovem estiver frente de algum projeto da igreja? Ele afastado? Caso ele seja afastado o senhor acha isso correto? 8. O senhor acredita que pessoas que foram abusadas ou molestadas sexualmente tm mais tendncia a uma vida sexual ativa antes do casamento? Por qu? 9. Qual a opinio da igreja sobre os mtodos anticoncepcionais? 10. Tm sido frequentes os testemunhos de cristos que tiveram problemas com pornografia? E quando isso acontece como a igreja se posiciona? 11. A mdia a todo o momento diz que a masturbao um a maneira de conhecermos o nosso prprio corpo e a igreja o que fala sobre isso?
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12. Aps o casamento dentro de quatro paredes tudo permitido? 13. O senhor acha que a igreja influencia na sexualidade de seus fiis? 14. Qual a importncia da castidade para o senhor?

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Anexo C: Cronograma de distribuio de tarefas na equipe.

Tarefas 38 x 915 x

Abril 16 - 22 x x x x

23 - 30 x x x x x

Pesquisa Bibliogrfica Fichamento de textos Resenha de livros Roteiro de pesquisa Realizao da pesquisa Analise dos dados Redao do trabalho Apresentao do seminrio

16 x

713 x

Maio 14 - 20 21 - 27 x

28 - 31

13

Junho 41110 14

x x x x x x x x x x x

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