AS DUAS TRANSIES FUTURAS: CATLICOS, PROTESTANTES E SOCIEDADE NA AMRICA LATINA

Paul Freston* Balsillie School of International Affairs e Wilfrid Laurier University, Waterloo, Canad Universidade Federal de So Carlos, Brasil

Resumo: Como resultado cumulativo das mudanas no quadro religioso da Amrica Latina nas ltimas dcadas, o artigo prev a aproximao de duas grandes transies, uma catlica e a outra protestante, nas quais as relaes entre religio, estado e sociedade sero amplamente modificadas. A transio catlica (que talvez no ocorra em todos os pases da regio) se refere ao tipping point em que os antigos papis scio-polticos se tornam insustentveis. O pluralismo multidimensional, a queda numrica, a relativa debilidade institucional e os efeitos da democracia e da fragmentao da sociedade civil, levaro perda do status de igreja. Em alguns pases, um momento simbolicamente importante ser quando a porcentagem da populao que se declara catlica caia para menos da metade. Contudo, alm da transio catlica, haver tambm a transio protestante, a qual se refere ao fato de que haver um teto no crescimento protestante e nas suas aspiraes polticas. Quando acontecer essa estabilizao, mudar radicalmente a natureza do protestantismo latino-americano e sua relao com a sociedade, com a poltica e com as outras religies. O artigo tambm reivindica um lugar mais proeminente para Amrica Latina nos debates globais sobre religio e modernidade, por representar um padro historicamente novo de evoluo da antiga cristandade. Palavras-chave: catolicismo, protestantismo, pentecostalismo, pluralismo, relao religio-poltica. abstract: As a cumulative result of changes in the religious profile of Latin America in recent decades, the article foresees the approach of two major transitions, one Catholic and the other Protestant, in which relations between religion, state and society will be greatly modified. The Catholic transition (which may not happen in all countries of the region) refers to the tipping point at which the old socio-political roles become unsustainable. Multidimensional pluralism, numerical decline, relative institutional weakness, and the effects of democracy and the fragmenting of civil society will lead to a loss of churchly status. In some countries, a symbolically important moment will be when the percentage of those who declare themselves Catholic falls below half of the population. Nevertheless, besides the Catholic transition there will also be a Protestant transition, which refers to the fact of a coming ceiling on Protestant growth and political aspirations. When this levelling off occurs, the nature of Latin American Protestantism will change radically, as
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will its relations with society, with politics and with the other religions. The article also argues for a more prominent place for Latin America in global debates on religion and modernity, since it represents a historically new evolutionary pattern for an old Christendom. Keywords: Catholicism, Protestantism, Pentecostalism, pluralism, religion-politics relations.

As Duas Transies
No novidade afirmar que a relao entre religio, sociedade e poltica na Amrica Latina mudou dramaticamente nas ltimas dcadas, com a Igreja Catlica enfrentando diversos dilemas e os evanglicos crescendo numericamente e tentando transferir sua tradio de ativismo para o campo da poltica formal. Tampouco novidade dizer que, em geral, os evanglicos no parecem ser ameaa democracia latino-americana, e podem at fortalecer as consolidaes democrticas (ainda que geralmente no tanto as transies democrticas). Mas neste artigo quero falar de outras transies, de duas transies futuras. Pois, se as mudanas foram grandes nas dcadas recentes, devero ser maiores ainda nas dcadas futuras, devido principalmente ao efeito cumulativo dos cmbios que vm desde os anos cinquenta no Chile e no Brasil, e desde os anos setenta e oitenta nos outros pases da regio. No estamos distantes de um ponto crtico (o que em ingls se chamaria de tipping point), no qual antigos padres de relao entre religio, estado e sociedade estaro no somente questionados mas ameaaro desmoronar por inteiro. Chamarei esse momento crtico de transio catlica. Pode ser que no ocorra em todos os pases da regio, mas pelo menos em um nmero significativo deles. Evidentemente, um momento simbolicamente importante, em qualquer pas, seria quando a porcentagem da populao que se declara catlica casse para menos da metade. Mas no h nada de mgico nesse nmero, porque depende tambm de outros fatores como a frequncia de prtica e a fora histrica da instituio catlica em cada pas. Alm do mais, em muitos pases latino-americanos, os dados sobre pertencimento religioso so pouco confiveis. De qualquer forma, a transio catlica quando os papis sociopolticos antigos se tornam insustentveis. Contudo, alm da transio catlica, vir tambm a transio protestante. Quase disse que vir depois da transio catlica, e creio que assim
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acontecer em alguns pases. Mas no em todos. Onde acontecer primeiro, possvel que faa desnecessria a transio catlica... mas no inevitavelmente tambm, porque a transio catlica poder ocorrer pela soma de outras circunstncias. Seja como for, a transio protestante se refere ao fato de que h um limite, um teto, no crescimento protestante e portanto nas aspiraes polticas protestantes. Esse teto no ser uniforme em toda a regio; chegar antes em alguns pases que em outros, e provavelmente haver variaes significativas na porcentagem final de protestantes em cada pas. Mas em todos, mudar radicalmente a natureza do protestantismo latino-americano e sua relao com a sociedade, com a poltica e com as outras religies. No parece existir um padro histrico estrangeiro no qual se possa enquadrar adequadamente essa nova realidade latino-americana. Embora, em alguns sentidos, a regio se torne mais parecida com algumas outras partes do mundo, h ainda aspectos sui generis em termos histricos e globais. Evidentemente, o crescimento protestante no singularidade latinoamericana; tambm um fenmeno marcante na frica subsaariana, no Pacfico e em partes da sia como Coria do Sul, Filipinas e Cingapura, e tambm entre muitas minorias tnicas numa meia lua desde o nordeste da ndia at a Indonsia. Sobretudo, tem crescido na China, onde provavelmente h mais pessoas em igrejas protestantes num domingo tpico do que em toda Europa. Se continuar o crescimento chins (o que ningum garante), ser o fator mais transformador do cristianismo no sculo XXI. A Amrica Latina, ento, no a nica regio do mundo a experimentar uma protestantizao liderada pelas igrejas pentecostais, mas o pentecostalismo mais acentuado aqui. E mais acentuada tambm sua significao para o campo religioso. Embora as mudanas religiosas (e poltico-religiosas) na Amrica Latina no se limitem ao pentecostalismo, nem s igrejas evanglicas em geral, o pentecostalismo o corao indispensvel destas mudanas. As demais foras (outras religies, o fenmeno dos sem-religio, os impulsos secularizantes) acrescentam o que podemos chamar de uma mais-valia; mas sem o pentecostalismo e tudo que representa, as outras tendncias seriam incapazes de causar tanta turbulncia.

A Amrica Latina em Contexto Global

A primeira encarnao deste artigo foi como uma conferncia acadCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 12, n. 12, p. 13-30, outubro de 2010.

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mica no Chile, e fiz a ressalva de que os chilenos poderiam duvidar da minha abordagem; e teriam razo de duvidar, com base na experincia chilena. Mas parece-me que a maior parte da Amrica Latina diverge significativamente do Chile. Algum poderia replicar que essa divergncia se deve somente ao vanguardismo chileno: o Chile de hoje ser a Amrica Latina de amanh. Mas improvvel que seja. Creio que haver uma crescente diversificao dos campos religiosos nacionais, fazendo com que a relativa uniformidade desaparea em diferenas mais acentuadas, talvez possibilitando futuramente a elaborao de uma tipologia plural de padres latino-americanos de relao entre religio, sociedade e poltica (algo parecido com a tipologia que David Martin [1978] fez para a Europa). Ou seja, ser cada vez mais difcil falar da Amrica Latina como um todo, e de considerar este ou aquele pas como vanguarda. Isso vale tambm para o Brasil, apesar de seu peso enorme e vocao para exportar suas correntes religiosas. Antes, quero frisar a emergncia de modernidades mltiplas (Eisenstadt, 2000), na sua dimenso religiosa, dentro da prpria Amrica Latina. Para isso, quero dialogar com os recentes trabalhos de Cristin Parker e de Frances Hagopian. Nas discusses internacionais sobre a religio em um mundo que se globaliza, a Amrica Latina quase sempre a regio Cinderela, esquecida em comparao com a Europa e a Amrica do Norte, e at em comparao com a frica e a sia por sua recente descolonizao e pela presena das outras religies mundiais. Mas a Amrica Latina merece um lugar mais destacado nos debates sobre a relao entre religio e modernidade, porque ilustra futuros possveis. Na literatura sobre globalizao, enfatizam-se somente duas possibilidades: um futuro religioso mais relativista, e um futuro mais fundamentalista. Mas h tambm outras possibilidades. Em segundo lugar, a regio importante porque o debate sobre religio e modernidade precisa ser mais global. Est muito concentrado na Europa e na Amrica do Norte, o que seria justificvel somente no caso de imaginar um modelo nico de modernidade, com uma sociedade de vanguarda (seja Europa ou Estados Unidos). E as tentativas de tornar o debate mais global se limitam muitas vezes ao isl. Precisamos incorporar outras partes do mundo, e no somente pela presena de outras religies mas tambm do prprio cristianismo. bom lembrar que o cristianismo hoje majoritariamente uma religio do chamado sul global e no do Ocidente desenvolvido. Por isso, encontra-se muitas vezes distante do poder e da riqueza, difundindo-se como uma globalizao por baixo. Alm disso, a Amrica Latina importante porque constitui hoje, em vrios sentidos, o centro mundial do cristianismo.
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Tem mais catlicos do que qualquer outra regio, e tambm o corao mundial do pentecostalismo. Mas ao mesmo tempo, uma das regies em mais acelerada transformao religiosa, resultando principalmente em mais pluralismo cristo, mas tambm num crescente pluralismo no-cristo. E uma singularidade da Amrica Latina hoje que a diviso catlico-protestante continua central, diferentemente do Ocidente desenvolvido onde essa diviso j se diluiu bastante, e diferentemente tambm das regies recm-cristianizadas da frica e da sia nas quais essa animosidade nunca chegou a ser muito forte. Mas o que acontece hoje na Amrica Latina totalmente diferente da Reforma do sculo XVI, porque constitui um processo singular de pluralizao crist de dentro (no estimulado significativamente por missionrios estrangeiros ou por imigrantes) e de baixo para cima (no de cima para baixo numa reforma nacional). Portanto, a Amrica Latina uma cristandade catlica (com uma relao mais ntima com a cristandade do que a prpria Europa ou as outras regies colonizadas pelos europeus posteriormente), que est sendo transformada pelo voluntarismo evanglico sem passar primeiro por uma reforma nacional protestante como no norte da Europa. A Amrica Latina, ento, nos incentiva a pensar em terceiras opes para o futuro da religio em tempos de globalizao, para alm da dicotomia relativismo/fundamentalismo. Existe tambm a opo conversionista, e de fato o conversionismo pacfico um dos possveis corolrios religiosos da idia de mltiplas modernidades. Combina bem com a maior seriedade que muitas vezes acompanha a transformao da religio em uma identidade conquistada. O conversionismo pe o pentecostalismo em uma relao diferente com os processos culturais globais, em contraste com o fundamentalismo. Como uma religio no-tradicional que se difunde pela converso, os interesses do pentecostalismo so geralmente bem diferentes dos de um fundamentalismo reativo. O pluralismo vantagem para o pentecostalismo, o qual floresce mais num mundo tranquilamente religioso do que num mundo defensivamente religioso ou ento secularizado. Sobre a tranquilidade religiosa da Amrica Latina, temos o comentrio de Inglehart (2009) sobre a Pesquisa Mundial de Valores (World Values Survey). Ele defende a existncia da Amrica Latina como regio cultural distinta, caracterizada por forte nfase em valores tradicionais como a religio, mas tambm na livre-escolha e auto-expresso mais comuns em pases ricos. Assim, por um lado a Amrica Latina rivaliza com o mundo islmico na nfase dada importncia da religio (mesmo que a prtica no seja das mais altas). Por outro lado, em bem-estar subjetivo e sentimento de estar
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em controle da prpria vida, a regio rivaliza com os pases nrdicos! No sabemos exatamente o porqu disso, diz Inglehart... mas conclui que deve ser por causa dos valores religiosos. No momento atual, segundo ele, a Amrica Latina tem o melhor dos dois mundos (2009, p. 87). Podemos acrescentar que os tipos de religio que mais crescem hoje na regio (o pentecostalismo e o catolicismo carismtico) combinam justamente os valores tradicionais com a auto-expresso. Ser, ento, que a Amrica Latina vai ser apenas a ltima parte da velha cristandade a secularizar-se? Seguramente que sim, se a secularizao for determinada estruturalmente pela modernidade. Por outro lado, se a secularizao for culturalmente contingente, ento fatores como o impacto histrico menor do iluminismo, a reafirmao atual dos povos indgenas, e a penetrao ampla da espiritualidade pentecostal e carismtica podem levar a regio numa direo diferente da trajetria da Europa latina. importante enfatizar que as mudanas religiosas na Amrica Latina se devem converso, e por isso as transformaes na relao entre religio e estado (e poltica) so muito complexas. Nisso a regio se difere claramente da Europa, onde o novo pluralismo religioso resulta da imigrao e da secularizao, com implicaes para os debates sobre a incorporao da diversidade religiosa na esfera pblica. H uma diferena fundamental (quanto s implicaes culturais e polticas) entre globalizao diasprica e globalizao conversionista. Nesse sentido, o pentecostalismo vital, como motor dos cmbios religiosos e religioso-polticos. o pentecostalismo que estrutura o modelo emergente do campo religioso, um modelo que inclui muitos outros atores mas do qual os pentecostais so os principais criadores. Isso, em vrios sentidos. Primeiro, pelo seu prprio xito numrico: em toda a regio, o pentecostalismo j a segunda fora religiosa, com a exceo do Uruguai onde ultrapassado pelos sem-religio.1 Em segundo lugar, por seu efeito em pentecostalizar outros setores do campo religioso (seja pela imitao como na Renovao Carismtica Catlica, ou pelas reaes hostis que levam a modificaes nas religies concorrentes). At o crescente pluralismo interno do campo catlico se relaciona com isso, porque a expanso pentecostal desafia a justificar a permanncia na Igreja Catlica com as suas crenas e prticas, muito mais do que o mero secularismo. E finalmente, o pentecostalismo consegue no apenas mudar as porcentagens religiosas mas tambm introduzir efetivamente um outro modelo de campo religioso. Sobre o Brasil, Otvio Velho fala da ideologia nacional hegemnica que considera a mistura como tipicamente brasileira. Mas, ele diz, o crescimento pentecostal conseguiu, em certa medida, desnaCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 12, n. 12, p. 13-30, outubro de 2010.

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turalizar o catolicismo e o complexo religioso que este benevolentemente encabeava (Velho, 2000). Eu chamaria esse modelo de sincrtico-hierrquico (porque combina o no-exclusivismo com a aceitao da hegemonia institucional catlica); e justamente o pentecostalismo a primeira religio de massas a rejeitar definitivamente a hegemonia institucional catlica no campo religioso e a propor uma alternativa que podemos chamar de pluralista competitivo. Isso em si tem implicaes polticas imensas, mas tambm porque as alternativas religiosas organizadas so muito mais ameaadoras (para o catolicismo) do que as alternativas difusas e no-organizadas. Podemos pensar, ento, em diversos modelos de evoluo da cristandade. Primeiro, o modelo do norte da Europa, que vai do catolicismo reforma nacional protestante, e em seguida ao crescimento do evangelicalismo nas igrejas livres e em movimentos pietistas dentro da igreja nacional. Em segundo lugar, o modelo do sul da Europa, onde no h reformas nacionais e o catolicismo at hoje continua tranquilamente hegemnico no campo religioso, mas cria um setor anti-religioso muito grande e todas as formas de protestantismo essencialmente fracassam. Em terceiro lugar, o modelo estadunidense de colonizao plural e separao e denominacionalismo como soluo para as relaes religio-estado. Em quarto lugar, talvez, um modelo ortodoxo em que o pluralismo cristo permanece incipiente, exceto nas regies de fronteira como a Ucrnia e a Transilvnia. E, finalmente, um emergente modelo latino-americano, talvez aplicvel tambm s Filipinas, que estamos expondo aqui.

O Quadro Religioso Latino-Americano

Evidentemente, em todas as discusses de possveis evolues do campo religioso, necessrio fazer um uso criterioso das estatsticas disponveis. Podemos ilustrar o cuidado necessrio: o World Values Survey de 2000 deu apenas 3,5% de protestantes no Brasil (o censo brasileiro do mesmo ano deu 15,5%), mas 6,9% de protestantes no Uruguai.2 Mas nenhum estudioso da religio acredita que haja proporcionalmente duas vezes mais protestantes no Uruguai do que no Brasil. Enquanto isso, um survey do Pew Forum, de 2006, deu resultados mais plausveis: 21% de protestantes no Brasil (uma estimativa bem razovel, sobretudo porque o survey se limitou s reas urbanas), 15% no Chile e 34% na Guatemala (Spirit and Power, 2006). A inconfiabilidade de muitas estatsticas dificulta construir um quadro
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continental. Em princpio, dados censitrios sobre religio so mais confiveis (se bem que nunca levam em conta a tradio latino-americana de dupla filiao), mas estes existem em somente seis pases: Brasil, Chile, Bolvia, Peru, Nicargua e Mxico. No Brasil, o catolicismo perde mais ou menos um por cento da populao ao ano, e crescem o pentecostalismo e os semreligio, mas tambm o protestantismo histrico. Em 2000, os protestantes no Brasil eram 15,5%; os dados recentes mais confiveis sugerem que hoje constituem em torno de 20%, enquanto os catlicos j caram para mais ou menos 65% e os sem-religio uns 8%.3 O censo chileno de 2002 deu resultados bastante parecidos com o Brasil (catlicos uns 70%, protestantes 15,1%, sem-religio 8,3%), mas as trajetrias no so iguais. O crescimento protestante no Chile mais lento. Se Chile estava provavelmente em primeiro lugar na Amrica Latina em porcentagem de protestantes at os anos 70 (e em primeiro lugar na Amrica do Sul at bem mais recentemente), agora est sendo ultrapassado por vrios pases. A Bolvia, por exemplo, cujo censo de 2001 deu 78% de catlicos e 16% de protestantes. E a Nicargua, onde em 2005 havia somente 58% de catlicos (uma queda de 15% em uma dcada), 23% de protestantes e 16% de no-filiados. Nos outros pases com dados censitrios, o protestantismo mais dbil: em 2007 no Peru, 12,5% (mas com forte crescimento recente); e no Mxico em 2000, somente 5,2%, com crescimento muito lento pelos padres latino-americanos. Mas nota-se uma tendncia clara: as reas indgenas na Bolvia, no Peru e no Mxico so sempre muito mais protestantizadas: Chiapas, por exemplo, chega a 23%, e os departamentos andinos do Peru tambm. Nas regies andinas e mayas em geral, os indgenas tm duas vezes a mdia nacional de protestantes. Por causa disso, nestes pases o protestantismo uma f desproporcionalmente rural, enquanto que no Brasil sobretudo urbana. Mas outras caractersticas permanecem: a sobre-representao dos mais pobres, menos educados, no-brancos, jovens e mulheres. Embora no tenhamos dados to confiveis para muitos pases, uma estimativa conservadora seria que os protestantes hoje constituem uns 12% da populao latino-americana. Entre eles, os pentecostais formam o mainstream no sentido numrico (talvez uns 8 ou 9% da populao). Mas esta tendncia regional comporta diferenas significativas: desde talvez um tero ou mais de protestantes em vrios pases centro-americanos, para bem menos de 10% no Mxico e em alguns pases sul-americanos (se bem que os primeiros dados governamentais produzidos no Uruguai4, a quem tradicionalmente se atribua o protestantismo mais fraco da regio, deram
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11,1% de cristos no-catlicos em 2006). O crescimento varia bastante de um pas para outro, mas ainda no temos notcia segura de um pas no qual a expanso protestante tenha cessado totalmente. Em vrios pases (inclusive o Brasil), o crescimento parece continuar a passos largos. Segundo o Pew Forum, 62% dos pentecostais brasileiros so convertidos (Spirit and Power, 2006), e h trs vezes mais pentecostais no pas (em nmeros absolutos) do que h 20 anos. Outra tendncia regional a falta de uma terceira fora religiosa, a no ser a no-religio. Uma hiptese recente que o pentecostalismo seja mera parada temporria no caminho que vai do catolicismo para a no-religio. Mas, at agora, a evidncia estatstica aponta muito mais converso de pessoas sem religio ao pentecostalismo do que vice versa (Prandi, 1996). A no-religio a categoria religiosa mais instvel.

Chile: Vanguarda ou Exceo?

Quero introduzir aqui a obra recente do socilogo chileno Cristin Parker. Ele afirma que a Amrica Latina deixou de ser catlica no sentido tradicional, mas no se transformou em protestante nem se secularizou. Em vez disso, transformou-se num continente pluralista onde a Igreja Catlica ainda mantm certos privilgios. Parker adverte (corretamente, a meu ver) que a instituio catlica poderia no ter mais tanta fora para fazer frente a uma outra onda de ditaduras na regio, caso houvesse. Mas, como ele nos lembra, a relao entre pluralismo religioso e pluralismo poltico indireta, e cada caso tem que ser estudado no seu contexto nacional (Parker, 2009). Podemos dar um exemplo protestante disso: apesar de constiturem porcentagens comparveis da populao, o impacto politico dos protestantes brasileiros tem sido muito maior que o dos protestantes chilenos, por uma srie de razes ligadas aos contextos eclesisticos, estruturas sociais e sistemas poltico-eleitorais dos dois pases.5 O especfico do caso chileno aparece quando Parker descreve as transformaes do campo religioso. Ele enfatiza o surgimento de uma religiosidade difusa, no somente nas instituies independentes mas tambm (e principalmente) entre os prprios fiis catlicos. Ao contrrio dos sincretismos tradicionais populares, os novos sincretismos se vinculam mais modernizao e educao superior, resultando em um nmero muito alto do que Parker chama de catlicos a mi manera, ou seja, pessoas que no se desvinculam
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do catolicismo mas tampouco se sentem obrigadas a reconhecer o direito da Igreja ditar as suas crenas. Para Parker, a expanso e diversificao da educao superior a principal responsvel por isso. No Chile, a educao gera desconfiana das instituies e dogmas religiosos, mas no da religio em si. A educao, ento, no seculariza nem exatamente descatoliciza, mas pelo menos desclericaliza e pluraliza. Mas o protestantismo tambm afetado. Parker descobre que os protestantes so altamente influenciados pelos nveis educacionais, e que o aumento na oferta educacional pode colocar um teto no crescimento evanglico (Parker, 2009, p. 162). Esta anlise, sem dvida bem fundamentada para o caso chileno, sugere uma questo importante para a nossa anlise regional. Ser que o Chile o futuro da Amrica Latina no que diz respeito evoluo do campo religioso, ou um caso singular? A questo se as ltimas mudanas religiosas devem ser atribudas exclusivamente (ou em boa parte) aos avanos socioeconmicos chilenos, ou se resultam em boa parte de caractersticas culturais chilenas que no sero repetidas necessariamente nos outros pases, mesmo com avanos semelhantes. O argumento apresentado aqui seguir a segunda alternativa. O Chile tem o protestantismo de massas mais antigo da Amrica Latina. Seu protestantismo altamente pentecostalizado, e seu pentecostalismo altamente nacionalizado e de classe baixa. Possivelmente, estas caractersticas dificultam a reao s transformaes globalizantes. De qualquer forma, o protestantismo muito mais associado classe social no Chile do que no Brasil, onde j preponderantemente dos estratos inferiores. No Chile, o afunilamento protestante muito abrupto; h um teto social praticamente intransponvel. Disso resultam vrias outras caractersticas: a alta porcentagem de pentecostais no-praticantes (fenmeno pouco conhecido nos outros pases da regio); a relativa dificuldade para encontrar alternativas eclesisticas apropriadas ascenso social (seja dentro da mesma denominao, ou em igrejas evanglicas histricas, ou em novas comunidades carismticas evanglicas de classe mdia); a dificuldade para reabastecer as igrejas com novos convertidos, entre os quais talvez alguns dos catlicos a mi manera que no Brasil poderiam converter-se em algum ponto do espectro evanglico cada vez mais diversificado e que sofre pouca ou nenhuma marginalizao social. Alm disso, como diz Parker, o catolicismo um marco cultural da classe alta no Chile, e os homens prsperos formados nas escolas de elite so desproporcionalmente catlicos (2009, p. 152); outras duas caractersticas que no se repetem no Brasil.
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Relacionado com essa falta de legitimidade social (e tambm, claro, com o sistema eleitoral) a dificuldade dos protestantes chilenos em transformar sua presena numrica em influncia poltica. Isso ilustra o que diz Daniel Levine sobre a distino entre pluralidade (meramente quantitativa) e pluralismo (a reconstruo das regras do jogo para incorporar os novos atores) (Levine, 2009, p. 407). Alm disso, somente 39% dos pentecostais chilenos so convertidos, uma proporo baixa pelos padres latino-americanos (Spirit and Power, 2006, p. 127). Entre os dois ltimos censos chilenos, menos de 40% dos que abandonaram o catolicismo se tornaram protestantes, comparado com uns 50% na Nicargua, mais de 60% no Brasil e uns 75% no Peru. Ou seja, a descatolicizao chilena vai muito menos para os evanglicos do que nos outros pases. No tocante questo educativa: ser que a expanso de educao superior tem um efeito muito negativo na perspectiva evanglica no Chile justamente por causa das caractersticas sociais do pas e da comunidade evanglica, e em outros pases seriam possveis outras consequncias? Onde o teto social menos impenetrvel, a expanso da educao pode gerar novas formas de protestantismo e no o abandono do mesmo. As transformaes educacionais podem produzir outros tipos de evanglico, como historicamente nos pases tradicionalmente protestantes, ou como em pases como a Nigria hoje. Finalmente, outra maneira em que parte da Amrica Latina distanciase do quadro chileno na porcentagem indgena da populao e na converso indgena como propulsora do crescimento protestante. Roberto Blancarte (2000) diz que os pases mais suscetveis ao protestantismo so os que tm a proporo mais alta de indgenas.6 Blancarte exagera (o Brasil com certeza no se encaixa aqui), mas creio que ele poder ser correto profeticamente. Entendo a converso indgena basicamente em comparao com a converso macia de minorias tnicas na sia, como uma maneira de separar-se da (ou de contornar a) religio da maioria nacional que as oprime, e como um processo de busca de autonomia em um mundo que se globaliza, rechaando tanto a assimilao como tambm a idia romntica do isolamento (cf. Martin, 2002, p. 119). Pode ser, portanto, que a protestantizao indgena esteja somente comeando, e talvez se transforme em um fenmeno religioso (e poltico, em alguns pases) dos mais importantes na primeira metade do sculo. Mas cedo demais para dizer que formas eclesisticas e doutrinrias sero produzidas, se haver algo como Latin American Independent Churches (anlogas s African Independent ChurCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 12, n. 12, p. 13-30, outubro de 2010.

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ches). Pelo menos, para a formao destas cooperam o uso protestante dos vernculos, a fluidez litrgica e a liderana leiga. Mas, em alguns pases pode acontecer que, quanto mais os indgenas adotarem o protestantismo, mais a populao no indgena o rejeite.

A Transio Protestante
Por outro lado (e com isso chego transio protestante), minha insistncia na provvel excepcionalidade chilena e na possibilidade de converso macia de indgenas na Amrica Latina no significa negar que chegar um momento (talvez no muito distante em alguns pases) de estancamento protestante, e talvez at de uma queda posterior. Meu conceito de estancamento no se fundamenta na idia de Lalive DEpinay (1970, p. 76) sobre uma limitao de classe social (que pode aplicar-se a Chile mas no a todos os pases), ou de Cleary (2004) sobre a incapacidade do pentecostalismo ser religio de massas por ser exigente demais (diariamente no Brasil criam-se igrejas moral e socialmente mais flexveis). Mesmo assim, creio que o teto protestante, no caso brasileiro, ser alcanado em duas ou trs dcadas. H dois fatores nisso. Primeiro, o declnio catlico ter um limite; h um ncleo slido que no vai desaparecer, e no Brasil esse ncleo constitui mais ou menos 25% a 30% da populao. Em segundo lugar, o protestantismo atualmente recebe pouco mais de uma em cada duas pessoas que abandonam o catolicismo. Em outras palavras, pelas tendncias atuais nunca haver uma maioria protestante no Brasil. Alm disso, a Igreja Catlica est aprendendo (lentamente, verdade) a competir melhor e a diversificar o seu apelo. Com isso, difcil imaginar que a populao que se declara catlica caia abaixo, digamos, de uns 40%, o que colocaria um teto de mais ou menos 35% nas aspiraes protestantes. Mas outra possibilidade de um teto protestante abaixo disso, determinado no somente pela reao catlica mas tambm pelos prejuzos prpria imagem evanglica: escndalos, lideranas autoritrias, promessas no-cumpridas, imagem poltica negativa e capacidade limitada de realizar transformaes sociais (ao contrrio de transformaes individuais, nas quais o pentecostalismo muito exitoso). Teramos, nesse caso, um teto protestante em algum ponto entre 20% e 35%. Podemos antever, ento, um futuro religioso brasileiro com um catolicismo menor (talvez um pouco menos da metade da populao) mas revitalizado e mais praticante e comprometido, e um protestantismo grande mas estabilizado
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(e muito fragmentado), e um setor considervel de religies no-crists e de sem-religio. Portanto, extrapolando cautelosamente para a Amrica Latina em geral, teramos um futuro religioso pluralista em que o catolicismo mantm sua posio de maior confisso religiosa (e ainda com uma maioria da populao em alguns pases, mas no em outros), e com privilgios sociais e polticos residuais (ainda mais porque o protestantismo ser incapaz de criar instituies representativas slidas, e nenhuma denominao ter condies de rivalizar isoladamente com a instituio catlica). Mas haver variaes significativas de um pas para outro. Com certeza, a distncia da Europa latina aumentar, pois alm do pentecostalismo macio haver um amplo setor no-religioso mas sem o secularismo europeu. Com a estabilizao numrica, tudo mudar para o protestantismo. Haver uma porcentagem cada vez maior de membros natos e de conversos mais antigos, e com isso haver mais demandas por ensinamento e por outros tipos de lder eclesistico. Haver menos triunfalismo e maiores expectativas no campo da atuao social, e a interao com as outras religies mudar radicalmente. Haver tambm outras maneiras de relacionar-se com a poltica. Essa ser a transio protestante.

A Transio Catlica
No entanto, em alguns pases pelo menos, vir primeiro a transio catlica. Para falar disso, precisamos dialogar com o trabalho recente da cientista poltica Frances Hagopian (2009a; 2009b; 2009c). Ela caracteriza o dilema catlico como a combinao de pluralismo religioso com democracia: para a Igreja, o pluralismo mais ameaador por causa da democracia, e a democracia mais assustadora em um mundo religiosamente plural. Democracia e pluralismo religioso se reforam mutuamente como desafios Igreja. Desde a redemocratizao, tanto a sociedade civil como o campo religioso se fragmentaram. A concorrncia religiosa se intensifica; os catlicos praticantes so clara minoria; h muita desobedincia entre catlicos no que diz respeito s normas da vida privada; boa parte da sociedade civil est mobilizada em organizaes fora da influncia das autoridades eclesisticas; e o pluralismo democrtico limita a capacidade da Igreja de impor a sua agenda moral. Os privilgios que a Igreja recebe do estado so mais difceis de justificar quando sua hegemonia religiosa est
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sendo minada. E alm desses dois pluralismos, h ainda outro, o crescente pluralismo de crena dentro do prprio catolicismo, o que debilita ainda mais a capacidade da instituio de sustentar suas posies e sua liderana em um espao pblico disputado. Hagopian sente que os principais paradigmas para estudar a poltica catlica (institucionalista, escolha racional, e vises concorrentes de misso) foram elaborados em tempos de ditadura poltica e de hegemonia religiosa. Ela prope um paradigma para os tempos de pluralismo: a igreja enraizada (embedded church), que privilegia as conexes da igreja com a sociedade civil, sua capacidade de conectar-se com os fiis, mobiliz-los e at aprender com eles. Ela sugere que cada episcopado nacional responder de acordo com a sua capacidade mobilizadora, as direes das influncias de suas bases, e a natureza dos riscos polticos que a instituio enfrenta. Como os trs principais objetivos da Igreja (os interesses institucionais, a agenda moral e a doutrina social) no so fceis de alcanar simultaneamente em contextos democrticos, na prtica cada episcopado ter prioridades diferentes. Contudo, h tambm um projeto catlico comum, a Nova Evangelizao. Adotado oficialmente em 1992, este projeto no ambiciona mais uma ordem social crist por meio de concordatas ou de partidos cristos, e muito menos uma revoluo de esquerda, mas uma evangelizao da cultura por meio da penetrao da sociedade civil. A Amrica Latina foi considerada prioritria para esse projeto, sendo a Europa j muito secularizada e o resto do mundo insuficientemente catlico. A Igreja, diz Hagopian, ainda no est disposta a aceitar um status minoritrio ou a permitir mais democracia interna. Em vez disso, ainda sustenta esse projeto muito ambicioso de evangelizao da cultura, que pressupe no somente a hegemonia religiosa (ou pelo menos um status privilegiado), mas tambm a aceitao por naes democrticas de uma esfera pblica baseada na moral religiosa. O paradigma de Hagopian, da igreja enraizada, pressupe que prevalecero dentro da Igreja as perspectivas da hierarquia em situaes de monoplio religioso e de regimes autoritrios. Mas quando os pluralismos religioso e poltico se expandem, aumenta a influncia das bases catlicas. Os fiis tm sempre as trs opes de sada, ou de voz ativa, ou de lealdade passiva. Mas o pluralismo religioso d mais credibilidade ameaa de sada, fortalecendo assim o poder das bases. Isso ocorre sobretudo quando as bases tambm esto bem organizadas na sociedade civil. Vemos portanto que a expanso evanglica poder ajudar as bases populares catlicas. Para Hagopian, as perspectivas para a Nova Evangelizao no so
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boas, sobretudo por causa do enfraquecimento da Igreja como religio de salvao pessoal. Ela menciona especificamente os confrontos que a Igreja tem tido com dois dos antigos pilares de sua influncia: as mulheres e os indgenas. Uma recente interpretao demogrfica dos cmbios religiosos no Brasil (Neri, 2005) chama a ateno para as curvas paralelas de converso religiosa e de participao feminina no mercado de trabalho. No passado, as mulheres eram mais catlicas que os homens (em porcentagem de adeso nominal); hoje, o contrrio verdadeiro. Os homens tm permanecido catlicos ou entrado na categoria dos sem-religio; mas as mulheres tm migrado desproporcionalmente para outras religies, sobretudo o pentecostalismo. O autor atribui isso s dificuldades catlicas em questes de emancipao feminina. Esse o dilema catlico. Uma religio centralizada e globalizada consegue facilmente desenvolver um projeto global, mas tem mais dificuldade para reacender sua vitalidade como religio leiga de salvao em tempos de pluralismo. Para Vsquez e Marquardt, a Nova Evangelizao uma glocalizao, uma cooptao do local pela igreja universal, que dificilmente combina com a iniciativa leiga fervorosa (2003, p. 84). E as alternativas clericais so cada vez menos factveis: havia um sacerdote para cada 4.726 catlicos na Amrica do Sul em 1950, mas em 2000 havia somente um sacerdote para cada 7.081 catlicos. O aumento de vocaes latino-americanas no compensou o crescimento populacional e a perda de missionrios europeus. O resultado que nos Estados Unidos h 1.311 catlicos por sacerdote, e na Guatemala (provavelmente o pas mais protestante da Amrica Latina) h 9.764 (Froehle & Gautier, 2003, p. 82). Essa debilidade institucional insustentvel em tempos de concorrncia religiosa baseada na iniciativa leiga. Hagopian conclui que a Igreja acostumou-se democracia mas no s liberdades civis e direitos minoritrios. Podemos acrescentar que, em breve, ter que acostumar-se em alguns pases a um status minoritrio tambm, como a religio declarada por uma minoria da populao, o que ser um marco psicolgico e simblico extremamente importante. A transio em termos de status pblico no tardar. A realidade que as ditaduras (ou melhor, as situaes ditatoriais) favoreciam Igreja no tocante manuteno de sua posio social. Uma anlise muito influente da religio na Europa, de Grace Davie (2006), fala da vicariedade como componente bsico do modelo europeu. A religio vicria se caracteriza por ter uma minoria ativa que atua em nome de uma populao mais ampla que (ao menos implicitamente) a aprova. Resulta
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de uma histria especfica e da idia de uma igreja oficial (ou oficiosa) que vista como uma utilidade pblica e no como uma entidade privada que concorre em um mercado. Ser esse modelo aplicvel Amrica Latina? Todos os pases da regio, evidentemente, tm a herana de uma igreja estatal. Mas a religio vicria no depende somente disso, mas tambm de um nvel baixo de demanda religiosa atual. Como diz Jos Casanova, quando os europeus perdem a f nas suas igrejas nacionais, no buscam religies alternativas de salvao porque se convenceram ideologicamente do paradigma secularizante de que ser moderno significa ser secular (Casanova, 2006). Mas a Amrica Latina nunca se convenceu tanto desse paradigma, e o pluralismo competitivo dificulta imensamente o papel vicrio. O pluralismo que se instala na Amrica Latina multidimensional. No somente uma multiplicidade de igrejas, ou mesmo o reconhecimento disso no discurso pblico (quando um governo passa a falar sobre as igrejas no plural). tambm uma multiplicidade de modelos de igreja, de modelos organizacionais. As igrejas crists que se multiplicam no esto multiplicando o modelo catlico, mas multiplicando os modelos eclesisticos. Pluralizam-se tambm os espaos religiosos e as vozes que reivindicam a autoridade de falar em nome da f crist. Ainda outra dimenso do pluralismo o pluralismo interno catlico. Os catlicos a mi manera, em certo sentido, no so novos, mas seu efeito multiplicado em um contexto de concorrncia institucional. Esse pluralismo multidimensional, aliado queda numrica, relativa debilidade institucional catlica, e aos efeitos da democracia e da fragmentao da sociedade civil, levar forosamente perda do status de igreja no sentido weberiano. Essa ser a transio catlica.

Notas
Professor catedrtico de religio e poltica em contexto global, na Balsillie School of International Affairs e Wilfrid Laurier University, Waterloo, Canad, e professor colaborador do programa de ps-graduao em sociologia, Universidade Federal de So Carlos, Brasil. Artigo adaptado da conferncia de abertura das XV Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Amrica Latina, da Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur, realizada em Santiago do Chile em 11 de novembro de 2009. 1 Encuesta Nacional de Hogares Ampliada, 2006, Instituto Nacional de Estadstica, Uruguai. Disponvel em: <Http://www.ine.gub.uy/enha2006. 2 Citado em Hagopian 2009a, p. 11. 3 Ver, por exemplo, pesquisa do Datafolha de 2007, As Igrejas do Brasil, Folha de S. Paulo, 6 de maio, Especial 2.
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Ver nota 2. Ver, por exemplo, os captulos sobre protestantismo e poltica no Brasil e no Chile em Freston, 2001. 6 Nos dados censitrios, a populao indgena do Chile pouco mais de 4% da populao, ao passo que constitui mais da metade da populao da Bolvia.

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