Filosofa y Feminismo en Celia A

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labrys, tudes fministes/ estudos feministas juin/ dcembre 2006/ junho/ dezembro 2006

Filosofa y Feminismo en Celia Amors[1]

Luisa Posada Kubissa Resumen El pensamiento de Celia Amors, que aqu se aborda, viene a hacerse eco de aquellas voces que, particularmente desde la modernidad ilustrada, han reclamado la consigna de igualdad para las mujeres. En esa lnea, esta pensadora revisa algunas de las filosofas ms potentes de nuestra tradicin, para ejercer sobre ellas una deconstruccin crtico-feminista. En tanto que crtica de la crtica, se reconocen adems en esta tarea las huellas, hoy ya casi perdidas, de una tradicin feminista de pensamiento, que cabe articular como discurso emancipatorio. Pero, a la vez, este ejercicio crtico se torna en apuesta por un proyecto intelectual y social no-patriarcal y, por tanto, libre de esas marcas de gnero. En este sentido, la obra de la filsofa Celia Amors se despliega como feminismo filosfico, no slo por lo que tiene de revisin crtica de la historia de las ideas, sino tambin- y prioritariamente- porque se configura como reflexin crtica y como dilogo directo con los discursos filosficos de nuestro presente. Palabras-clave:deconstruccin crtico-feminista, filosofa,marcas de gnero 1.Para una primera aproximacin En La gran diferencia y sus pequeas consecuencias para las luchas de las mujeres[2] Celia Amors brinda, en el ao 2005, lo que es probablemente un punto de llegada de su feminismo filosfico. Desde el dilogo crtico con el pensamiento de la diferencia sexual, las cuatro grandes divisiones y los apndices que componen esta obra convergen en la necesidad de seguir en la senda de un feminismo radical, que entiende la urgencia de propugnar un sujeto feminista capaz de afrentar las nuevas frmulas de la dominacin patriarcal. La concepcin del gnero, la urgencia de sujetos verosmiles, la diferencia sexual, o el paradigma de la igualdad, entre otros, conforman los ejes conceptuales en el que este ttulo se mueve. Precisamente por ello, La gran diferencia y sus pequeas consecuencias discute aquellas formulaciones que, como las del llamado feminismo de la diferencia sexual, apuestan por un

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compromiso tico-poltico, pero tambin ontolgico, con ese universal al que apelan como lo femenino o la diferencia por antonomasia. Amors seala al menos dos rutas del feminismo de la diferencia emparentado con la francesa Luce Irigaray, para resaltar que no son rutas idnticas: de un lado, el discurso que, partiendo del pensamiento irigayano toma la senda ms conservadora, como es el caso de la italiana Luisa Muraro; y, de otro, el que plantea una comprensin ms vinculada a posiciones polticas menos conservadoras, como es el caso de Rosi Braidotti. Pero, el pensamiento feminista de Amors dista mucho de uno u otro discurso de la diferencia sexual, aun cuando sean ostensibles sus preferencias hacia el segundo. Partiendo del supuesto de no ontologizar lo femenino, Amors rechaza la tesis de la diferencia de que haya una esencia femenina identitaria y que, por lo tanto, la tarea del feminismo venga a componerse como la bsqueda de tal identidad perdida en los mrgenes: antes que eso, Amors apunta a una identidad femenina que se resuelve como identidad construida por la opresin patriarcal. Desde esta divergencia se abren modos de entender y de ejercer muy diversos, pues desde la diferencia sexual la poltica feminista por la igualdad vendra a convertirse en una suerte de bsqueda de la identidad femenina. Y, lgicamente, hay aqu una sustancial divergencia tambin en cuanto a las consecuencias prcticas que ambos discursos tienen. Entender, sin embargo, estas posiciones ticas, polticas e incluso ontolgicas del feminismo de Amors y sus razones en La gran diferencia y sus pequeas consecuencias pasa por hacerse cargo de las reflexiones y las aportaciones que el pensamiento de esta autora ha hecho ya en su quehacer intelectual anterior. Un quehacer en el que tambin hay que nombrar la tarea pedaggica y divulgadora que Amors ha llevado a cabo a la cabeza de obras colectivas: es el caso, por sealar la ms prxima en el tiempo, de Historia de la teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin Amors y de Miguel, 2005), donde como en otras ocasiones el pensamiento de esta autora viene a se catalizador del de otras pensadoras, que se han ido formando bajo su ministerio feminista. Justo ser, por tanto, que a partir de esta breve aproximacin vayamos un poco ms atrs en el tiempo, para hacernos cargo de la dilatada trayectoria de pensamiento feminista de Celia Amors, mxime si tenemos en cuenta que lo dicho hasta aqu puede leerse como culminacin de esa trayectoria, que no es otra que la de su feminismo filosfico.

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2. Sobre el feminismo filosfico de Celia Amors El feminismo filosfico de Celia Amors puede definirse en trminos de un hondo ejercicio de reflexin sobre conceptos claves de nuestra historia de las ideas, que se realiza desde la herencia crtica que promovi el espritu intelectual de la Ilustracin y que la fuerza hasta los lmites en los que nunca fue pensada: hasta hacerla crtica feminista. Habr que hablar de feminismo filosfico, en lugar de filosofa feminista, para considerar esa parte tan relevante de una pensadora que siempre ha estado a caballo entre uno y otro extremo, sin dejar nunca de estar, a la vez, en los dos. Dos sentidos cabe tambin atribuir de entrada a la expresin feminismo filosfico: como revisin de la historia del pensamiento- como genealoga, por tanto, de las ideas (y, por lo mismo, del movimiento) feminista; y como reflexin crtica, que se sita en la actualidad de la que participa como conciencia crtica y como fenmeno poltico. La respuesta ms ajustada a la aclaracin de qu se entiende por feminismo filosfico nos la procura la propia Celia Amors con taxativa claridad: He de aclarar, por otra parte, que prefiero con mucho hablar de feminismo filosfico que de filosofa feminista. A la filosofa `qua tale quizs no sea prtinente adjetivarla. Por otra parte, si distinguimos entre tareas deconstructivas y reconstructivas de la filosofa, quienes a estos menesteres nos dedicamos hemos de confesar que, hoy por hoy, son las primeras las que prioritariamente nos ocupan. Tras siglos de filosofa patriarcal, hecha fundamentalmente-si bien con ms excepciones de lo que a primera vista parece- por varones y para varones, la tarea de deconstruccin- no en su sentido tcnico derrideano sino en un sentido ms amplio en el que se utiliza como sinnimo de crtica- es todava ingente. La expresin "filosofa feminista" parece connotar un quehacer constructivo y sistemtico que, de hecho, estamos an en condiciones precarias de abordar: sin contar con los problemas que en la actualidad plantea hacer filosofa sistemtica en general, feminista o no.(..) Prefiero, por estas razones tericas y algunas otras de orden pragmtico, hablar ms bien de feminismo filosfico (). Pues lo que se quiere dar a entender con esta denominacin es que el feminismo es susceptible de ser tematizado filosficamente (AMORS, Celia, 2000: 9-10).

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Entender este ejercicio crtico-feminista como deconstruccin no debe tomarse en su sentido tcnico derrideano sino en un sentido ms amplio en el que se utiliza como sinnimo de crtica (que) es todava ingente. Y se trata aqu de la crtica en un sentido doblemente ilustrado: en el que se reclama intelectualmente de esa tradicin que mira hacia la igualdad, y en el que realmente se ejerce como crtica del prejuicio. La bsqueda de una explicacin hipottica, no aristotlica y naturalista, al origen de la sociedad ocup, como es sabido, a muchos pensadores de finales XVII y del XVIII. Y este movimiento, en gran medida de proto-sociologa, habla de un estado de naturaleza, que tiene connotaciones diversas segn la filosofa que lo maneje. El mismo concepto, que para el cartesiano Poullain de la Barre tiene la lectura de una igualdad natural entre los sexos, se convierte en el mucho ms conocido relato de Rousseau, en el que la subordinacin de las mujeres a los hombres se presenta con carcter de requisito para la misma posibilidad de la vida social (COBO,1995). El feminismo filosfico de Celia Amors sigue el rastro de esta hiptesis explicativa del contractualismo y descubre que, para seguirlo, hay que retrotraerse a entramados conceptuales bastante anteriores a la modernidad ilustrada. Y que cabe encontrarlos tambin mucho despus de sta. El anlisis ha de extenderse, no slo a tradiciones intelectuales que, como el contractualismo, resultan ser susceptibles de revisin crtica desde la teora feminista, sino tambin al discurso de los filsofos, desde Aristteles o San Agustn, hasta Kant o Marx. Porque, como buena herramienta crtico-hermenutica,el feminismo filosfico puede aplicarse toda la tradicin de pensamiento, sin que por ello deje de ser tambin produccin de pensamiento y proyecto. Hablar del feminismo filosfico de Celia Amors hace imposible abordar sus ncleos de reflexin como estancos, aislando su consideracin cronolgicamente por orden de publicaciones de esta pensadora. La bibliografa que acompaa este artculo quiere servir para dar una ms cumplida y sucinta cuenta de este aspecto. Pero aqu se quiere emprender una travesa dialgica por su pensamiento, que se acomete desde la razn a la que (nos) interpela. Y slo desde esa comprensin del feminismo filosfico de Amors como un dilogo vivo se piensa aqu que es posible exponerlo- o, al menos, intentarlo[3]. 3. La crtica de la crtica

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El feminismo filosfico de Celia Amors conecta feminismo, igualdad y crtica ilustrada[4] en una suerte de triunvirato analtico poco habitual en la reflexin filosfica- y nada presente en la feminista, hay que aadir-. Esta triada se convierte en la insignia que ha de guiar el viaje de la razn hacia su propia auto-crtica en tanto que razn patriarcal. Las consignas de libertad, igualdad y fraternidad de la Ilustracin dejaron fuera de consideracin a las mujeres, cosa que indudablemente recorta el carcter de universalidad con el que fueron proclamadas. La triada conceptual, aqu aludida, en la que se enmarca la reflexin feminista entiende que hoy sigue siendo necesario hacer extensin de estas proclamas ilustradas para el conjunto de las mujeres, aun cuando la herencia de este ideal ilustrado de igualdad tenga que presentarse, prioritariamente, como crtica a las insuficiencias del mismo. Por ello, una hermenutica feminista como sta se convierte en crtica de la crtica. La crisis de la conciencia europea - como denomina el estudio ya clsico y exhaustivo de Paul Hazard de 1935 a la Ilustracin - abrir paso, como es sabido, a una modernidad, de la que an hoy vivimos, que sita filosficamente a la razn humana como medida de todas las cosas. Baste con recordar el afn kantiano por responder a la pregunta sobre Qu es Ilustracin? con la encendida apelacin a la libertad de la razn humana, que debe liberarse de las cadenas de cualquier otro yugo heternomo a s misma: Sapere aude, como reza la famossima consigna de Kant. Sin embargo, esta consigna est dirigida slo a una parte de la razn humana, por cuanto los filsofos ms ilustrados - y Kant mismo- dejaron sin iluminar al colectivo femenino, relegndolo al mundo de las sombras de la vida privada y domstica. Puede decirse, por tanto y sin temor a excomuniones filosficas, que la Ilustracin fue emanada y resuelta slo para la mitad masculina de la razn humana. Pero lo que ya no es tan reconocido es que, a la vez, result ser la cuna del feminismo, como movimiento terico y poltico. Celia Amors mira hacia esta otra tradicin ilustrada - o habra que decir quiz hacia los mrgenes de la misma- y reencuentra all las huellas de un discurso silenciado incluso entre los herederos del fenmeno de la modernidad ilustrada: es decir, incluso entre nosotros mismos. Olimpia de Gouges, o Mary Wollstonecraft, o en particular en el cartesiano Poullain de la Barre, entre otros, representan

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la marca de un pensamiento crtico-feminista, de esa otra Ilustracin que tambin existi. Naturalmente que esta Ilustracin olvidada no cae, por as decirlo, de un guindo; y hoy sabemos de polmicas ya en los sofistas, o de obras renacentistas en el mismo sentido y de autora femenina, como La ciudad de las damas de Christine de Pisan en 1405. Las huellas que han pervivido del discurso contra el dominio masculino de la razn son sin duda atesorables. Pero, para Amors el feminismo como conciencia, como expresin de lo que llama "gnero vindicativo", no cabe datarlo hasta la modernidad ilustrada. La publicacin de la Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana de Olimpia de Gouges en 1791 en Francia, o la de Vindicacin de los derechos de la mujer de la inglesa Mary Wollstonecraft un ao ms tarde, testimonian que el pensamiento en torno al siglo XVIII se hallaba sumido en la polmica de los sexos en mucha mayor medida de lo que los manuales al uso, o los divulgadores oficiales nos quieren dar a entender. Pero, la tarea genealgica del feminismo filosfico no se detiene en reconocer esta marca de un feminismo ilustrado -que, desde luego, no ha predominado en el siglo XVIII, ni en ningn otro pasaje de nuestra historia del pensamiento-, sino que se propone tambin apuntar la peculiar amnesia que de la igualdad entre los sexos siguen sufriendo los discursos de prcticamente todos los pensadores que en el mudo son y han sido. No slo habr que ocuparse del discurso de grandes pensadores que, como Kant o Hegel, olvidan con ello de paso el discurso ilustrado todo, del que han sido adalid y heredero respectivamente, o de filsofos que, como Aristteles[5] o San Agustn, prefiguran este olvido, sino de todo discurso que -con consigna de igualdad por delante o sin ella-, hacen flaco favor a la perspectiva de la igualdad de los sexos. Concluye Celia Amors en este sentido: La ausencia de la mujer en este discurso - , como toda la ausencia sistemtica, es difcil de rastrear. Es la ausencia que ni siquiera puede ser detectada como ausencia porque ni siquiera su lugar vaco se encuentra en ninguna parte; la ausencia de la ausencia como para el esquizofrnico la ausencia del padre- es el logos femenino o la mujer como logos; emerge a veces en el discurso masculino, como una isla en el ocano, como lo gratuito y lo inexplicable, lo que inesperadamente se encuentra sin haberlo buscado, y el discurso se configura siempre alrededor de ese islote

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bajo el signo de la perplejidad, de un oleaje confuso y recurrente que quiere erosionar y tiene a la vez que reconocer contornos, tallar recortes en el discurso para conceptualizar lo imprevisible, el reino dentro de otro reino. Qu hacer con l? (AMORS, 1985:27). Esta ltima cuestin, que se convierte en Celia Amors en tarea de la crtica feminista como tarea reivindicativa - en consonancia con la filosofa kantiana, o con algunas de las ms actuales lecturas de sta[6]-, hace que el feminismo filosfico site el uso prctico de la razn a la cabeza de toda su reflexin. Al modo ms ilustrado nuestra autora acomete la tarea de la razn como tarea de emancipacin de todo ser humano respecto de cualquier yugo heternomo a s misma. Amors piensa que hoy sigue siendo Tiempo de feminismo y con ello se declara doblemente ilustrada: no slo por cuanto se reclama de esa tradicin emancipatoria de pensamiento, sino sobre todo porque sigue inmersa en la crtica contra el prejuicio y propone, con ello, un proyecto dentro de la orientacin filosfica a la que, por decirlo en trminos nietzscheanos, nada humano le es ajeno. 4. El Feminismo filosfico como mirada crtica La apuesta por el feminismo filosfico es la apuesta por una sociedad que deje de reproducir la marca de gnero como poltica de adscripcin de las mujeres a un grupo dominado en razn de su nacimiento. En la estacin filosfica del romanticismo Celia Amors encara tambin crticamente el discurso de Hegel. Aqu lo femenino y lo masculino se piensan de esta manera como diferentes modos ticos de ser - eticidad versus la moralidad -, por los que la Fenomenologa del espritu sita a la mujer por debajo de la ms elevada ley del da que rige el reino de lo masculino-. La mitolgica figura de Antgona viene as a ejemplificar al genrico femenino contra las rdenes reales de Creonte. Como es sabido, Antgona entierra a su hermano, guiada por esa eticidad femenina, que tiene su aristotlico lugar natural en los lazos familiares y privados. De modo que la familia viene a configurarse como ese lugar intermedio, que no es pura naturaleza, pero que tampoco llega a ser cultura, lugar al el que la mujer viene a estar asociada por necesidad tica. antes que por necesidad natural AMORS, 1985: 41-42). Como en Hegel, otras filosofas romnticas, como la de Kierkegaard o Schopenhauer, requerirn de la incursin del feminismo filosfico[7]. En este discurso la idea de igualdad entre los sexos del

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feminismo ilustrado se pierde por completo, a favor de la herencia menos ilustre de la Ilustracin. De este modo, el discurso filosfico del XIX, en tanto que radicalizacin, resulta ser no ya slo un discurso patriarcal como el del referente ilustrado, sino un discurso de la misoginia ms explcita: Lo que llamamos misoginia romntica en nuestro libro "Sren Kierkegaard o la subjetividad del caballero" es un complejo ideolgico que se despliega en varios registros () Amelia Valcrcel incluye al propio Hegel y a Nietzsche entre los misginos romnticos, y considera esta forma de misoginia como un efecto perverso de la democracia. Como si la idea de igualdad generada por la Ilustracin conllevara en s misma la de desigualdad en relacin con la esfera privada de lo femenino, pensada en trminos de naturaleza y de rasero diferencial desde el que puede emerger la homologacin igualitaria entre los varones (AMORS, 1992:113-136). Puede decirse por tanto que el pensamiento romntico radicaliza la negacin absoluta del estatuto de existencia a las mujeres particulares, elevndolas a la categora abstracta de "lo femenino" o "la mujer" y presentndolas as como objeto idntico de un discurso ideado otra vez por los varones. Lo femenino vendr a ser esencializado y convertido en una diferencia identitaria, en la que las mujeres reales quedarn subsumidas y, por lo mismo, negadas. Este espacio privado, designado as, en oposicin al espacio de los pares o de iguales, como espacio de las idnticas(AMORS, 1994: 10-11) ser precisamente el que Simone de Beauvoir analice crticamente ms tarde en su obra, mundialmente famosa, de El segundo sexo, obra a la que Amors est doblemente vinculada: en su calidad de feminista y en calidad tambin de profunda conocedora del existencialismo sartreano. Desde claves de anlisis herederas de las de Beauvoir, algunas tericas feministas de la rbita anglosajona- como Gayl Rubin o Sheyla Benhabib- van a utilizar en el anlisis del presente de las relaciones entre los sexos la variable sistema gnero-sexo, para explicar la pervivencia en la historia de la humanidad de un fenmeno recurrente de desigualdad entre los sexos. Celia Amors entiende, por cierto, que esta variable de anlisis es sinnima de patriarcado, porque tal sistema implica una sea de identidad, la pertenencia a un grupo social determinado, en este caso al del sexo femenino. Pero esa sea de identidad no existira, si no fuera porque

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existe este sistema de dominacin, precisamente el patriarcado, que es el que la genera y la perpeta (AMORS, 1994: 86 y 88). Pero, dejando al margen este asunto - que ha de interesarnos en particular como debate interno de la teora feminista-, lo que Amors y su feminismo filosfico quieren analizar sigue siendo cmo, la marca desigualitaria en las relaciones entre los sexos, se denomine como se quiera, ha pervivivido en el modelo de la modernidad, del que - y en particular en lo que hace a este aspectosomos herederos. La filosofa de esta pensadora, por tanto, vuelve la mirada hacia las posiciones ms actuales del pensamiento y del discurso del presente y hacia esa condicin de los mismos que se despliega como postmoderna. Ese estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX (que) afecta al relato de las Luces, donde el hroe del saber trabaja para un buen fin tico-poltico -si nos atenemos a la conocida definicin que Jean-Francois Lyotard recoge en La condicin postmoderna de 1987tampoco puede ser ajeno a la mirada crtica desde el feminismo filosfico. Las actas de defuncin variadas, en tanto que expresadas como exequias de la modernidad, producen inevitablemente desconcierto en el seno del pensamiento feminista: los filsofos postmodernos decretan el fin del sujeto de la modernidad y la deconstruccin de su modelo de razn. Se impone ahora el ser-en -el- mundo diferente, que recupere la lgica de lo otro, de lo no-logocntrico. Y en esta postmoderna operacin, lo femenino viene a promocionarse entre los pensadores de la postmodernidad como la diferencia por antonomasia, como la posicin que deviene lo otro: de ah, el devenir-femme de la filosofa reclamado por Deleuze y Guattari, o por el filsofo travestido, Derrida: Deleuze y Guattari hablan del `devenir-femme de la filosofa ()El deseo se libera de las adscripciones a los significantes edpicos que estructuraban la subjetividad de acuerdo con el troquelado impuesto por el falogocentrismo. De este modo, el devenir-femme es el nombre que le dan Deleuze y Guattari a la impugnacin de la constitucin de la subjetividad por el orden del falo (AMORS, 1997: 326-327). Pero estas filosofas, casi profticas, de la postmodernidad no

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pueden dejar de infundir sospechas a la crtica feminista. Porque la estrategia de feminizar el pensamiento no significa en absoluto asuncin alguna de simetra igualadora entre los sexos. Aquellos planteamientos feministas que han querido ver en esta filosofa de la postmodernidad un buen partido para el feminismo, olvidan que ste es tambin proyecto tico, que nace de la contundente realidad de la marginacin y la opresin de un sexo por el otro en la historia de las relaciones humanas y que, por lo mismo, ha de incorporar a la vez un proyecto poltico de transformacin social. Tambin esta crtica se ejerce en familia, por as decirlo. Y Amors critica las posiciones recientes del feminismo que se auto-proclama de la diferencia, que desde Luce Irigaray en Francia ha sido exportado a otros pases y otras pensadoras, como Luisa Muraro en Italia[8]. Porque ahondar en el reconocimiento de la diferencia femenina, en lugar de orientarse hacia la igualdad, no parece redundar en otra cosa que en repetir los discursos de siempre y a planteamientos antropolgicos ancestrales que dan fuerza renovada a la desigualdad entre los sexos: Una tica feminista es, obviamente, algo distinto de una tica para las mujeres. Mucho menos se nos ocurre el disparate de pensar que una tica feminista es aquella cuyos enunciados seran expresin de valores femeninos. Si bien puede hablarse de valores femeninos en un sentido sociolgico, carecera por completo de sentido hablar de valores femeninos en un sentido tico. ()La reivindicacin de los llamados valores femeninos tiene as el profundo peligro de asumir acrticamente una tabla de valores en la que stos toman su sentido precisamente de su contraposicin respecto a otros valores (AMORS, 1985:107-108 y109). El feminismo filosfico de Celia Amors reconoce en la tradicin feminista ilustrada, de Mary Wollstonecraft hasta Simone de Beauvoir, un discurso vinculado a este feminismo que se articula como apelacin tica[9]. Por ello, la filosofa de este feminismo tiene que recoger la tradicin crtica y sumarse a las consignas igualitarias de la razn ilustrada en tanto que proyecto de mejora de la humanidad. Porque concebimos difcilmente un feminismo al margen de los ideales y de los valores ilustrados, afirma Amors, lo entendemos como un aspecto particularmente significativo de esa Ilustracin de la Ilustracin en que todos los crticos de la Modernidad que no han renegado de ideales emancipatorios estn empeados (AMORS, 1997:111-112). Hasta aqu el recorrido, algo sumario, por la filosofa de Celia

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Amors en su vertiente de feminismo filosfico, no puede pretender ser ms que un acercamiento al mismo. A partir de aqu, slo la travesa por la obra de esta pensadora puede ayudar a seguir en esta singladura, feminista y filosfica a la vez. Ese viaje, concluye la propia Amors, hay que emprenderlo con la mirada feminista, que es tanto como decir con la mirada que, en el camino de su liberacin, mira hacia su propia libertad: () la mirada feminista, que slo ve en tanto que se extraa, no debe el extraamiento que le hace ver- y constituirse por ello en mirada crtica-sino a esa impaciencia "por la libertad" que llevaba a Foucault, tan lejano en otros aspectos a la tradicin de la teora crtica, a armarse de paciencia para poder pensar crticamente, desde las fronteras, la ontologa de nosotros mismos, los lmites que nos constituyen. Entre los cuales, los que ha troquelado el sistema de gnero-sexo no son precisamente los ms inocuos -por ms que Foucault no fuera demasiado sensible a ellos- en orden a vivir como iguales en tanto que libres ( AMORS, 2000: 106). 5. Para leer a Celia Amors ( lugares textuales del feminismo filosfico) A continuacin este trabajo quiere ofrecer lo que sera algo as como una gua de lectura para recorrer los lugares textuales donde el feminismo filosfico de Celia Amors viene a expresarse. Dada la cantidad de textos posibles, se ha optado aqu por clasificarlos por su gnero, de modo tal que puedan constituir una presentacin ms sistematizada. Libros: AMORS, Celia(1985): Hacia una crtica de la razn patriarcal, Barcelona, Anthropos, 2: Anthropos, 1991. - (1987): Sren Kierkegaard o la subjetividad del caballero, Barcelona, Anthropos. -(1990): Mujer, participacin y cultura poltica, Bueno Aires, de la Flor (eds). (1994): reedicin con el ttulo de Feminismo: igualdad y diferencia, Mxico, libros del P.U.E.G., U.N.A.M., 1994 -(1997): Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad, Madrid, Ctedra, Feminismos. - (2000):Dispora y apocalipsis. Estudios sobre el nominalismo de J.P. Sartre, Alfons el Magnnim(eds), Valencia.

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-(220)Feminismo y filosofa, AMORS et alt., Madrid, Sntesis. - AMORS, Celia: La gran diferencia y sus pequeas consecuencias para las luchas de las mujeres, Editorial Ctedra, Coleccin Feminismos, Madrid, 2005. Artculos y captulos de libros (1980): Feminismo y partidos polticos, Premio Mara Espinosa de Ensayo al mejor artculo publicado sobre temas de Feminismo, Zona abierta -(1992): Hongos hobbesianos, setas peligrosas, Mientras tanto, n48, 58-68. -(1992): Crtica del patriarcado, Filosofa espaola contempornea (III), Diario 16, Culturas. -(1992): De la libertad como pensamiento al pensamiento como libertad, Anales del seminario de metafsica, nextra, Editorial Complutense, 167-183. -(1992): Notas para una teora nominalista del patriarcado, Asparkia, Publicaciones de la Universidad Jaume I, 1, pp. 40-60. -(1992): En memoria de Mary Wollstonecraft, Festa da palabra silenciada, Galicia. -(1992):Feminismo, Ilustracin y misoginia romntica, "Filosofa y gnero. Identidades femeninas", Fina Biruls (comp.), Pamiela, Pamplona, 113-136. -(1994): La dialctica del sexo en Sulamith Firestone: modulaciones en clave feminista del freudo-marxismo, en: Amors (coord.), "Historia de la teora feminista", Instituto de investigaciones feministas de la Universidad Complutense de Madrid y Consejera de Presidencia-Direccin General de la Mujer de la CAM, 157-172. -(1994): Igualdad e identidad, en: Amelia Valcrcel (Coord.),El concepto de la igualdad, ed. Fundacin Pablo Iglesias. -(1994): Cartesianism and Feminism. What reason has forgotten; reasons for forgetting. Translation by Ana Uriarte and Linda Lpez McAlister, "Hypatia, Indiana University Press,147-164. -(1994): Presentacin. Lo femenino como `lo otro en la objetivacin conceptual de lo genrico humano, en: VV.AA., "Conceptualizacin de lo femenino en la filosofa antigua, Siglo XXI de

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Espaa Editores. -(1994): Identidad femenina y resignificacin, El deseo. La construccin del sujeto femenino", Ateneo de La Corua, Fundacin Paideia. -(1995): Modulations hispaniques de la polmique fministe: galit et diffrences,en: La place des femmes", Mission de coordination de la 4eme confrence mondiale sur les femmes, Pekin, Paris, Editions La Dcouverte. -(1996): Introduccin a Sartre, Jean-Paul, Verdad y existencia, revisin de la traduccin, notas y ttulos en los mrgenes de Celia Amors, Barcelona, Ediciones Paids, I.C.E. de la Universidad de Barcelona , 9-39. -(1996): El poder de las mujeres y lo inicitico, El Viejo Topo, n 100. -(1997): Richard Rorty and the Tricoteuses, Constellations, vol. 3, n3. -(1997): Feminismus, Aufklrung und postmoderne. Anmerkungen zu einer Debatte, Das Argument. -(1998): Crtica de la existencia del estructuralismo, Revista de Occidente, n 204. -(1998): Poltica del reconocimiento y colectivos bi-valentes, LOGOS, Anales del Seminario de Metafsica, 1, Universidad Complutense de Madrid, 39-56. -(1999): Simone de Beauvoir, un hito clave de una tradicin, Arenal, vol. 6, n1.

Coordinaciones -(1992): coordinacin de Actas del Seminario PermanenteFeminismo e Ilustracin 1988-1992, coed. del Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense y Direccin General de la Mujer de la Comunidad Autnoma de Madrid. -(1992): coordinacin, introduccin y edicin del nmero monogrfico tica y feminismo, Isegora. Revista del Instituto de la Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 6, Madrid.

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-(1994): coordinacin de Historia de la teora feminista, Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid y Direccin General de la Mujer de la Comunidad Autnoma de Madrid. - (2005): Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin, C.Amors y A. de Miguel (coord.), 3 tomos, Minerva, Madrid. Reseas -(1991): Sexo y Filosofa, de Amelia Valcrcel, en: Cuadernos Anthropos, 142-143, Barcelona. -(1994): J.P. Sartres political project. Revisin del libro de Dobson Jean Paul Sartre and the politics of reason, en: "French politics on Society", Revista del Center for European Studies de la Universidad de Harvard, Summer. -(1994): Benhabib, Seyla, Philosophinnen Lexicon, herausgegeben von Ursula Meyer, H. Bennent-Vahle, ein Fach-Verlag. -(1996): A la busca del espacio perdido, nota sobre el libro Pardo, J.L.: Las formas de exterioridad, en: "Anales del Seminario de Metafsica", Madrid, Servicio de Publicaciones, Universidad Complutense. -(1997): La diferencia de sexos desde la perspectiva filosfica y tica, Enciclopedia Iberoamericana de Psiquiatra, Buenos Aires, Edit. Mdica Panamericana. -(1998): Corpo de muller. Discurso. Poder. Cultura, Romero Agra M Xos y otras, en: A Trabe de Ouro, Santiago de Compostela, Laiovento, 1997, tomo IV, ao IX. Prlogos a libros -(1991): Altable Vicario, Charo:Penlope o las trampas del amor, Madrid, Mare Nostrum Ediciones Didcticas. -(1992): Puleo, Alicia: Dialctica de la Sexualidad. Gnero y sexo en la filosofa contempornea. Madrid, ed. Ctedra, col. Feminismo. -(1993): Allegue Aguete Pilar: A filosofa ilustrada de Fr. Martn Sarmiento , Vigo, Edicions Xerais de Galicia.

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casualidad)". Barcelona, El Viejo Topo, n 96, 1996. 7.Notas [1] En orden a ampliar la consideracin de ste y otros aspectos del feminismo filosfico de Celia Amors, la autora se permite remitir aqu a POSADA KUBISSA, Luisa: Celia Amors, Madrid, Ediciones del Orto, 2000. [2] AMORS, Celia: La gran diferencia y sus pequeas consecuencias para las luchas de las mujeres, Editorial Ctedra, Coleccin Feminismos, Madrid, 2005. Este ttulo parafrasea el de Alice Schwarzer de los aos sesenta (La pequea diferencia y sus grandes consecuencias). [3] Recordemos que para la filsofa Amelia Valcrcel el pensamiento de Celia Amors es hoy el referente principal de la filosofa feminista en lengua espaola. (VALCRCEL,1992) [4] Lo hace ya explcitamente en su libro de 1985, Hacia una crtica de la razn patriarcal. [5] Por cierto, y dentro de la rbita del magisterio de Celia Amors, se han realizado importantes incursiones en la filosofa griega desde la crtica feminista, como son las de: FEMENAS, M Luisa: Inferioridad y exclusin, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano 1996; o la de: GONZLEZ, Amalia: La conceptualizacin de lo femenino en la filosofa de Platn, Madrid Ediciones Clsicas 1999). [6] Nos remitiremos aqu, en orden a la brevedad, a la interpretacin de Jos Luis VILLACAAS BERLANGA, quien tanto para La Formacin de la Crtica de la Razn Pura (Universidad de Valencia, 1980), como para la hermenutica sobre El Racionalismo Kantiano (Tcnos, 1986), ha defendido argumentativamente la primaca de los intereses de la razn pura en su uso prctico en todo el recorrido del pensamiento crtico de Kant. [7] Vase, como ejemplo, de AMORS, Celia: Sren Kierkegaard o la subjetividad del caballero, Barcelona, Anthropos 1987. Sobre el pensamiento romntico en Schopenhauer, y de nuevo desde la rbita del magisterio de Celia Amors, vase: PULEO, Alicia H.: Dialctica de la sexualidad. Gnero y sexo en la filosofa contempornea, Madrid, Ctedra 1992. [8] Para un mayor acercamiento a estas autoras, existe ya

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una relacin de ttulos traducidos en nuestro pais de estas autoras, as como una cierta produccin sobre este feminismo de la diferencia, de lo que damos cuenta en la bibliografa de este trabajo. [9] En este sentido vase, entre otros lugares posibles de referencia, AMORS, Celia: Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad; pp. 386-387. Esta lnea de anlisis abierta por nuestra pensadora sobre Simone de Beauvoir ha tenido, por cierto, continuidad en estudios recientes en nuestro pas, tales como el de LPEZ PARDINA, Teresa: Simone de Beauvoir. Una filsofa del siglo XX, Publicaciones de la Universidad de Cdiz 1998). Biografa Luisa Posada Kubissa es Profesora de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Ha escrito libros, como Sexo y esencia o el dedicado al pensamiento de Celia Amors. Tambin ha participado en numerosas publicaciones colectivas desde que en 1988 entrara a formar parte del grupo de investigacin del Seminario Permanente de Feminismo e Ilustracin coordinado por Celia Amors. Adems de sus publicaciones, ha desarrollado una intensa labor impartiendo cursos de formacin y ponencias en diversos foros, as como ha diseando el Master en Feminismo y Gnero de la Universidad Complutense de Madrid, a partir del cual ha entrado a formar parte en la comisin de diseo del Postgrado en Mujeres, Feminismo y Gnero de esta universidad. En este ao 2006 ha sido, adems, designada como Experta del Observatorio para la Violencia de Gnero del Estado Espaol.

labrys, tudes fministes/ estudos feministas juin/ dcembre 2006/ junho/ dezembro 2006

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