Los requisitos de la tolerancia Fernando Savater

Casi siempre, las conmemoraciones anuales propuestas por la ONU celebran entidades o virtudes maltratadas por nuestra inclemente historia comn: la mujer, el nio, los pueblos indgenas, el medio ambiente... Y ahora, la tolerancia. No habr ningn ao dedicado al dinero o a la guerra, porque estos patronazgos no son primordialmente exhortaciones a la reflexin, sino a la splica. Como ocurre con el trmino autodeterminacin cuando lo utilizan los nacionalistas vascos, la tolerancia es un concepto prestigioso e impreciso, en cuya alabanza todo el mundo est vehementemente de acuerdo, pero sobre cuya aplicacin casi nunca se dice nada concreto, por lo que cada cual puede emplearlo para arrimar el ascua a su sardina. Sabemos que "hay que ser tolerantes", pero tambin que "no debe tolerarse la intolerancia". Los ejemplos de intolerancia van desde la actitud represiva de la homosexualidad hasta el racismo; en algunos casos, lo que a unos nos parece intolerancia -la penalizacin del uso de determinadas drogas, por ejemplo-, a otros les resulta una prohibicin razonable; y en contextos especialmente conflictivos un mismo suceso puede ser juzgado desde dos perspectivas diferentes: para unos es intolerancia prohibir el velo islmico a las alumnas musulmanas en centros de enseanza pblica francesa, y para otros, la intolerancia es empearse en llevarlo, mientras que hay quien condena por igualmente intolerantes la fatwa de Jomeini contra el blasfemo Salman Rushdie y la mismsima blasfemia de Rushdie contra el venerado Mahoma. Para rematar este bienintencionado guirigay, recuerdo lo que hace muchos aos, siendo yo adolescente, me coment un sabio benedictino amigo mo (lo crean o no, yo he tenido muy buenos amigos benedictinos): "La tolerancia es algo hermoso, pero no olvides que cierta intransigencia siempre forma parte de la salud mental". Nunca lo olvido. Algunos de estos equvocos y ambigedades provienen de la evolucin histrica del concepto moderno de tolerancia, que ha pasado de ser una reclamacin privada a los poderes pblicos hasta convertirse en una exigencia pblica a las conductas privadas. Locke o Voltaire solicitaban tolerancia a sus respectivos Gobiernos, es decir, que no proscribieran ni prescribieran ninguna religin concreta a sus sbditos, incluso que les permitieran no tener ninguna. De lo que se trataba, a fin de cuentas, era de alcanzar el logro poltico caracterstico de la modernidad: el Estado laico, no confesional, bajo cuya imparcial tutela cada cual buscase la salvacin de su alma y la prosperidad de sus negocios como mejor le conviniese. El individualismo liberal es inseparable de la reivindicacin moderna de la tolerancia, como lo fue tambin de la abolicin de la esclavitud o de la pena de muerte, y su demanda se orient en principio a limitar o suprimir la influencia eclesial sobre leyes y autoridades. Es importante recordar este origen cuando hoy los obispos o el Papa hacen or su voz sobre cuestiones legales y polticas (que ellos llaman "ticas") y se quejan de las crticas "intolerantes" que suscitan: tienen todo el derecho. del mundo a dar su doctrina, pero, gracias a los que se les enfrentaron durante los ltimos 300 aos, se ha conquistado tambin el derecho a denunciar sus incongruencias y a no obedecerles.

La tolerancia naci, pues, como un valor del laicismo: fue un preservativo contra el, celo apostlico. Conserva este sentido clsico en los pases teocrticos, como lo son algunos de impronta islmica. Es una muestra pattica de indigencia intelectual entretenerse discutiendo si el verdadero islam ordena cometer las atrocidades inquisitoriales que se llevan a cabo en su nombre o no. Como el cristianismo o el judasmo, como las dems religiones, el islam mezcla barbaridades crueles, supersticiones absurdas y, conmovedora piedad humana, a partir de arcaicos textos confusos y la voz superpuesta de mil clrigos: lo intolerante no es el islam, sino su poder poltico, el hecho desventurado de que siga siendo fuente nica o principal de legalidad en comunidades cuyo pluralismo asfixia. Pero, desde luego, nuestro siglo tambin ha conocido ejemplos de esta pretensin eclesial de convertirse en referente unnime de sentido de la vida social dentro de movimientos polticos no religiosos: los totalitarismos comunista y nazi, los nacionalismos feroces, el racismo y la xenofobia, incluso el productivismo a ultranza y la santificacin excluyente del provecho econmico (cuya contrapartida no es el desinters franciscano, sino intereses igualmente materiales y racionales, aunque de distinto orden). En los pases democrticos y en los que desean llegar a serlo, la tolerancia ya no es solamente una reivindicacin hecha por individuos y grupos a los poderes pblicos, sino una exigencia de la comunidad a cada uno de sus miembros para que soporten pacficamente lo que desaprueban en sus conciudadanos. Debe quedar claro que vivir en una democracia actual (y an ms en la futura) equivale a coexistir con lo que no nos gusta, con lo que consideramos errneo o mezquino, con lo que nos repugna o no conseguimos entender. La democracia es un concierto discordante, una armona cacofnica, por lo que exige ms laxitud en lo colectivo y mayor madurez responsable en lo personal que ningn Otro sistema poltico. Lo caracterstico de vivir en democracia es sentir impaciencia y desasosiego; encontrar en lo comn un amparo genrico, pero poco consuelo gregario para las inquietudes privadas. De modo que la tentacin de identificarse con algo constante, sobre todo cuando la educacin no marcha. demasiado bien y la economa tampoco. En tal situacin, la tolerancia no es una edificante aspiracin personal, sino una actitud poltica que debe ser convenientemente instituida. Para ello creo que deben cumplirse una serie de requisitos, de los que apuntar cuatro. El primero pide establecer ntidamente el rea en que es operativa la idea de tolerancia. Como queda dicho, este concepto nace como una pro puesta antimonoltica contra la imposicin de dogmas en cuestiones ideolgicas, espirituales o formas de expresin vital. Su fundamento es que dentro de una comunidad dada se puede ser ciudadano de muchas mane ras y que hay un rea de libre disposicin existencial amplia sobre la cual las leyes no tienen por qu decidir. Insisto: la tutela legal ha de impedir el dao directo y no consentido a terceros (a terceros concretos, no a la sociedad o al pueblo) y a los menores, sin inmiscuirse en el supuesto dao que los adultos quieran hacerse voluntariamente a s mismos o entre s. - El segundo exige defenderse contra la intolerancia militante. La tolerancia no es una actitud pasiva, resignada, ni la indiferencia decadente acerca de lo que nos rodea: es luna disposicin combativa a favor de la pluralidad social y tambin de la fuerza de voluntad ciudadana contra el fanatismo (el fanatismo, que no sabe sino exterminar, expulsar o doblegar lo distinto, es "la nica fuerza de voluntad de la que son capaces los dbiles", segn dictamen de Nietzsche). Propugnar el derecho a la diferencia exige

establecer un derecho cmun que legitime las diferencias, no la coexistencia disgregadora de una diferencia de derechos que a unos les autorice a ser individuos y a otros (sobre todo, a otras) no les permita ms que ser miembros de una comunidad tradicional. La tolerancia es decantarse por un tipo dado de sistema poltico, no reconocer encogindose de hombros que todos tienen su lado bueno y su lado malo. - En tercer lugar, es preciso distinguir las personas como tales -sujetos libres, ciudadanos- de las ideas o creencias que sostienen y de las costumbres que practican. El respeto debe amparar a las personas, pero no a opiniones o comportamientos, que pueden ser discutidos y criticados, incluso de modo irreverente. El precio de que ideas y costumbres no sean prohibidas es que puedan ser puestas pblicamente en solfa. Sentirse herido en sus creencias no da a: nadie derecho a herir al ofensor en su cuerpo mortal, sus bienes o su ciudadana. Convivir con lo que uno detesta implica aceptar que muchos de los que conviven con nosotros le detesten tambin a uno... siempre por razones equivocadas, claro est. - Y el cuarto requisito es el inters por lo que desaprobamos, la curiosidad y aun el esfuerzo por ampliarnos hacia aquello con lo que no estamos de acuerdo. Tras citarle una opinin de Epicuro, el estoico Sneca hace un guio de excusa a Lucilio: "Acostumbro a pasar al campamento enemigo, no como trnsfuga, sino como explorador (sed tamquam explorator)". La tolerancia nos permite explorar la diversidad de lo humano y descubrir fuera de nosotros la verdad de nuestra pluralidad ntima, pues toda persona cuerda sabe en su interior que ni todo su cuerpo ni toda su alma estn por completo en el mismo bando. Lo dijo as Ortega, en el primero de sus libros: "Esa lucha contra un enemigo a quien se comprende es la verdadera tolerancia".