REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA ESCUELA DE PSICOLOGIA

SAN JOAQUIN DE TURMERO

LA CONCIENCIA

PROFESORA: DRA. MARIA PATERNO

ALUMNA: MELNDEZ ANDRY C.I: 20.231.650

SAN JOAQUIN DE TURMERO, JUNIO 2012

INTRODUCCIN La memoria y nuestros recuerdos, as como toda su carga emocional estn compuestos por los contenidos que hemos almacenado a lo largo de nuestra vida. Y, tambin, por aquellas vivencias que han sido adquiridas de forma inconsciente. Los estmulos subliminales, bien visuales, auditivos, olfativos o de cualquier otra ndole perceptual, pueden ser emitidos con baja intensidad o de forma ms o menos oculta y en general, con una exposicin breve que evita que sean captados de forma consciente. Sin embargo, s sern captados a nivel inconsciente y almacenados en nuestra mente. Precisamente por eso, tendrn un efecto que en mayor o menor medida influir en nuestro comportamiento futuro. A efectos prcticos, la conciencia se refiere a la capacidad que nos indica qu est bien o mal. Estas valoraciones del instante que acontece, permiten al individuo percibirse a s mismo como alguien capaz de modificar su entorno o por el contrario como alguien sujeto a unas restricciones que le superan. Tenemos conciencia cuando sabemos lo que est aconteciendo en nuestro Yo y otorgarle un concepto, ya en lo que es propio de nuestro mundo interior, ya en lo que es el mundo exterior que en l se refleja. La conciencia presenta algunas propiedades claramente diferenciadas: dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad, intencionalidad y conocimiento

certero. La conciencia predispone a la persona a actuar de forma equilibrada entre su cosmovisin y los hechos percibidos en el presente.

Segn esto, vemos que la conciencia es el carcter imprescindible de lo psquico, sin embargo, los procesos intelectuales ms complicados y correctos, a los que no se les puede negar el nombre de procesos psquicos, pueden desarrollarse sin intervencin de la conciencia del individuo.

Desde la presente investigacin, se pretender abordar la conciencia desde sus perspectivas e implicaciones, con la finalidad de conocer los distintos aspectos del ser humano almacenados en la memoria que marcan el proceder futuro de acuerdo a lo que se crea o almacena en el presente.

1. DEFINICIN DE LA CONCIENCIA Definir la conciencia representa una tarea difcil; ser consciente es vivir la particularidad de la propia experiencia, transformndola en la universidad del saber. Es decir, la conciencia solo puede ser descrita como una estructura compleja, como la organizacin de la vida de relacin que liga al sujeto a los otros y al mundo. Sin embargo, operativamente la podemos definir as: Conciencia es un complejo de procesos psquicos, presentes simultneamente en la unidad de tiempo, que nos permite el conocimiento del yo y del mundo que nos rodea. Etimolgicamente la palabra conciencia se origina de las palabras latinas cum (que acompaa) y scientia (conocimiento), significando por tanto, conocimiento que me acompaa, conocimiento que va conmigo. San Agustn distingua: Scio me scire (Se que s) y Scio me agere (Se que actu), con lo cual quera significar que la conciencia comprende tanto el conocimiento de nuestras impresiones, como el conocimiento de nuestras acciones. La conciencia se refiere a la capacidad que nos indica qu est bien o mal. Estas valoraciones del instante que acontece, permiten al individuo percibirse a s mismo como alguien capaz de modificar su entorno o por el contrario como alguien sujeto a unas restricciones que le superan. Tenemos conciencia cuando sabemos lo que est aconteciendo en nuestro Yo y otorgarle

un concepto, ya en lo que es propio de nuestro mundo interior, ya en lo que es el mundo exterior que en l se refleja. La conciencia presenta algunas propiedades claramente diferenciadas: dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad, intencionalidad y conocimiento certero. La conciencia predispone a la persona a actuar de forma equilibrada entre su cosmovisin y los hechos percibidos en el presente. 1.1Funcin de la Conciencia

En psicologa la conciencia sobre tiene varias funciones fundamentales:

Representa idealmente las posiciones de las personas que estn incluidas junto con l en determinadas relaciones sociales.

Permite al individuo ser el representante de estas relaciones. El individuo, gracias a la conciencia, organiza la actividad propia al desarrollar funciones bsicas en la psiquis tales como: la bsqueda, la prueba y la imagen ideal de la actividad misma.

Esta ltima funcin implica que el individuo estructure imgenes de los objetos de sus carencias (cultura material y espiritual), o sea, al surgimiento de las necesidades que lo impulsan a la actividad.

Este proceso ocurre mediante la bsqueda y el proceso de prueba de los medios para satisfacer la necesidad con lo que surgen los motivos de la actividad.

La conciencia aparece como una capacidad cognitiva relacionada con la atencin, que permite a los seres humanos percibir de manera ms profunda la entidad global de un objeto y su propia existencia. No obstante, el significado del trmino es ms amplio ya que refiere a la capacidad bsica de un organismo de tener experiencia, lo cual incluye a las sensaciones, los sentimientos, los pensamientos. En tal sentido, ser o no consciente, equivale a poder o no sentir o pensar.

2. PERSPECTIVAS DE LA CONCIENCIA La conciencia como problema se ha estudiado en tres sentidos: 1) El estado del organismo: Segn las caractersticas, depende que estemos o nos conscientes del mundo que nos rodea y de lo que acontece en nosotros. Puede designarse aqu de dos extremos con los adjetivos conscientes e inconscientes, aunque se sabe que pueden existir estados intermedios o grados intermedios o grados de conciencia. Esta sera la perspectiva de la vigilancia, donde es posible delimitar la conciencia vigil (persona despierta) y la conciencia onrica (persona que duerme) 2) Las caractersticas de los acontecimientos que se producen permite llamar psiquismo consciente a aquellos hechos psquicos de los cuales estamos informados, conocemos su naturaleza y controlamos, as mismo

se designa psiquismo inconsciente a aquellos fenmenos psicolgicos que no estn al alcance de nuestra introspeccin. 3) La conciencia de yo, es decir, la imagen que elaboramos de nuestra propia persona y la distincin clara del mundo que nos rodea. Estas tres perspectivas convergen, razn por la cual si desciende el nivel de vigilancia, se favorece la aparicin de fenmenos psquicos inconscientes y se reprimen los acontecimientos que mantienen la claridad de nuestra propia autoimagen. 3. PSIQUISMO VIGIL Y PSIQUISMO ONIRICO El Psiquismo Vigil se orienta hacia la adaptacin la realidad exterior; los procesos psicolgicos (perceptivos, afectivos e intelectivos) tienen como objetivo el ajuste a la situacin actual o a la preparacin de situaciones futuras. El psiquismo vigil se rige por categoras lgicas, reales y formales, que garantizan su adaptacin ambiental, siendo el valor social de las categoras proporcional a su ajuste sociabilizador. El Psiquismo Onrico esta liberado de la presin del mundo externo que no se percibe, en el predominan las pulsiones, lo afectivo, que lo dinamizan; no hay lgica espacio-temporal; el pensamiento o psiquismo onrico es simblico, desocializado y cargado de afectividad; en l se liberan instancias inferiores, expresndose por disminucin del nivel consciente y por lo tanto, del control de

la censura, contenidos inconscientes, a veces opuestos a los estamentos sociales. 4. CONCIENCIA DEL YO Y DEL MUNDO La conciencia permite el conocimiento del yo y del mundo, discriminando claramente el lmite y la pertenencia de nuestra persona (autopsquica o autoconciencia) de lo externo a ella (alopsquica o heteroconciencia). La autopsquica o conocimiento de s mismo, que comprende la unidad del yo y la identidad del yo, consiste en reconocer que nuestro yo nos pertenece en propiedad y que es idntico a s mismo La unidad de yo es un mecanismo mediante el cual nos sabemos autores de los hechos psquicos presentes y actuales. La identidad de yo es un mecanismo por el cual nos reconocemos o nos atribuimos la autora de los actos psquicos presentes, pasados y futuros. Como se ve, la vivencia del yo normal necesita el funcionamiento coordinado de los dos mecanismos descritos: la unidad del yo y la identidad del yo. La alopsiquica supone la capacidad de precisar los datos sobre nuestra situacin real en el ambiente y estar informados del tiempo y del espacio en que vivimos. El sentido del tiempo permite la apreciacin directa y subjetiva de la ordenacin cronolgica, aparte del reconocimiento de la fecha y hora en que se

vive, lo que indica una facultad para apreciar la magnitud del tiempo por datos puramente psicolgicos. El sentido del espacio, donde interviene el conocimiento, junto con la localizacin del espacio, permite conocer instantneamente la idea exacta de las proporciones y la distribucin de los objetos del ambiente. El sentido de lugar es la capacidad de identificar el sitio donde se est, el saber exactamente donde se halla uno. El funcionamiento normal de la alopsiquica, integracin del sentido del tiempo y del espacio, permite a la persona normal la ubicacin en el tiempo y en el espacio donde transcurre su vida. 5. ALTERACIONES DE LA ALOPSIQUICA Se trata de desorientacin alopsiquica cuando se est incapacitado para informarse del tiempo y del espacio en el cual se vive y nuestra situacin en el ambiente. Desorientacin temporal: algunos pacientes no pueden reconocer la hora, el da, el mes, el ao; es decir, la fecha o la poca presente, lo cual indica una prdida de la orientacin en el tiempo. Desorientacin espacial: esta alteracin comprende la dificultad o

imposibilidad de reconocer el sitio donde se est, o la de reconocer la ubicacin y los objetos ambientales.

En la clnica se puede hallar casos en los cuales esta vulnerada la orientacin alopsiquica en sus dos aspectos, es decir, temporal y espacial. Algunos pacientes pueden presentar solo una desorientacin temporal, y otros, solo tienen transformada a su orientacin espacial. 6. NEUROFISIOLOGIA DE LA CONCIENCIA Existe un mecanismo regulador de la vigilancia, y por lo tanto del dormir. La observacin clnica mostro esto desde la epidemia de encefalitis de 1927, cuando Von Economo describi hipersomnias e insomnios ocasionador por el virus epidmico. Experimentalmente se ha precisado la existencia de dos centros hipotalmicos, uno estimulador y otro, inhibidor del despertar. En 1949, Moruzzi y Magoun mostraron que la estimulacin de la formacin reticular del encfalo del gato, lo despertaba y bloqueaba el ritmo alfa. Esta fue la primera indicacin real de que los centros profundos del encfalo pudiesen controlar el nivel de actividad central. Desde entonces se le llama Sistema Reticular Activador Ascendente (SRAA), pues gracias a sus impulsos, el crtex permanece activo y despierto. Para estar consientes se debe de estar alerta, es decir despierto pero esto no es garanta de estar consientes. La calidad de estar consciente, supone una integridad anatmica y funcional de las estructuras integradas de los hemisferios cerebrales, as como de las zonas de asociacin primaria y los sistemas centros enceflicos que posibilitan al individuo dar sentido a sus

recuerdos, percepciones, aprendizajes y conocimientos. El principal sistema neuroanatomico relacionado con la conciencia es la formacin reticular, el cual se extiende desde el tallo enceflico bajo, atraviesa el mesencfalo y el tlamo y se difunde por la corteza cerebral. El tono o grado de activacin reticular depende de factores nerviosos, humorales y endocrinos. La sustancia reticular recibe impulsos aferentes de todas las vas sensoriales y sensitivas e impulsos descendentes que provienen de la corteza, tubrculos cuadrigeminos, cuerpo estriado, cerebelo. De esta manera, toda estimulacin perifrica o central, aumenta el nivel de vigilancia al estimular la sustancia reticular. 7. TRASTORNOS DE LA VIGILANCIA Las alteraciones cuantitativas de la conciencia se caracterizan por el entorpecimiento de las funciones psquicas: dificultad para atender, fatigabilidad de la atencin, percepcin lente e imperfecta y reduccin del campo de la conciencia. Exceptuando la Hipervigilancia, el enturbiamiento de la conciencia reduce la lucidez o claridad de la misma. Encontramos entre ellos varios grados que van de obnubilacin y la somnolencia, hasta el coma. La somnolencia: similar al adormecimiento, se diferencia de este por una imperiosa necesidad de dormir, acompaada a veces de sopor. El coma: es un absoluto estado de inconciencia con la ausencia absoluta de respuesta a las estimulaciones.

En la obnubilacin existe una percepcin confusa, borrosa, lenta e imprecisa del mundo exterior, lentitud psquica, atencin fatigable y disminuida, comprensin perezosa y desorientacin espacio-temporal. Se llama delirio cuando al cuadro de confusin agudo se agregan alucinaciones visuales y auditivas, actividad inadecuada, agitacin psicomotriz, causados generalmente por infecciones, fiebres o txicos. Se habla de onirismo si sobre el fondo de la obnubilacin se aaden alucinaciones visuales, auditivas y tctiles, agitacin psicomotriz, mezclando producciones fantsticas con percepciones reales, como dicen los autores franceses, un estado de sueo patolgico vivido y actuado. 8. CONCIENCIA MORAL Definicin: Conciencia moral es el conjunto de esquemas y normas que hemos adquirido a travs de nuestra educacin, familia y medio social, y que mantenemos en el momento de emitir un juicio moral. Segn Piaget la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia evolucionando de la heteronoma a la autonoma moral. Pero el desarrollo de la moralidad no se realiza de un modo mecnico: depende no slo del desarrollo de la inteligencia sino tambin de factores sociales y emocionales.

La conciencia moral puede llevar a diferentes personas a actuar de distinto modo, de acuerdo con sus principios. Una persona puede considerar el

ir a la guerra: como un deber tico mientras que otra puede creer un deber tico el evitar la guerra bajo cualquier circunstancia.

La conciencia, percibida desde el punto de vista religioso es el conocimiento de un individuo sobre el bien y el mal.

Elementos caractersticos.

Nuestra forma de entender la conciencia moral la caracteriza de la siguiente manera: 1. No es innata sino aprendida. 2. Es aprendida socialmente, es decir, enmarcada en un horizonte histrico - una poca histrica- y social - una sociedad determinada -. 3. Est sometida a cambio y evolucin: su desarrollo est condicionado tanto a nivel individual (en funcin del desarrollo psicolgico de la persona y sus experiencias en la prctica social) como social (variaciones en la sociedad en la que vive). 4. Se forja en una dialctica entre el individuo y la sociedad: esta interaccin la determina de la siguiente manera: a) La persona desde su infancia se encuentra sujeto a una influencia social bajo la cual va forjando sus ideas morales y sus modelos de conducta moral.

b) Se encuentra con una moral establecida que se le inculca desde tantos mbitos que, a veces, acta siguindola como si en realidad fuera una conducta instintiva o espontnea. c) Por muy fuerte que sea el peso de la tradicin y las costumbres, de la influencia social, en ltimo trmino siempre es la persona la que elige - aunque no por ello deje de acusar esa fuerte influencia -. d) La nica defensa frente a la presin social es el ser siempre conscientes de esa influencia y el analizar de manera crtica la moral establecida. Funcin de la conciencia moral: La podemos utilizar para la comprensin, valoracin y orientacin de nuestros actos y los de los dems. Anlisis de su funcionamiento: No constituye una facultad a parte sino que es una aplicacin concreta de nuestra facultad de razonar y enjuiciar general. Nos encontramos con que las normas morales poseen un carcter general, y los hechos a enjuiciar siempre tienen un carcter singular. 9. PSICOANNLISIS

Freud emplea el trmino "tpicas" (del griego topos = lugar), en sentido metafrico, para indicar que no se puede comprender el psiquismo humano sin un modelo espacial que nos represente distintas regiones con su modo propio de funcionamiento y sus mutuas relaciones.

En 1915, Freud propone la presencia de tres instancias psquicas:

Sistema Consiente

Sistema Preconsciente

Sistema Inconsciente El consciente

Este sistema es el que nos hace relacionarnos en forma directa con la realidad a travs de todo lo que percibimos.

Las representaciones conscientes son todo lo que registramos ya sea afuera nuestro (lo que vemos, escuchamos, hacemos, etc.) como lo que pasa dentro (lo que recordamos, deseamos, sentimos, etc.).

Por medio de la conciencia conocemos las cosas en forma reflexiva. Sin embargo para la teora psicoanaltica no slo el sistema consciente es el que percibe. Tambin los inconsciente y lo preconsciente estn presentes en el momento de percibir. Esa presencia hace que muchas veces la percepcin est distorsionada por algn deseo inconsciente que est incidiendo. El preconsciente

Es el sistema situado entre el inconsciente y el consciente, separndole de aqul, la censura.

Est formado por aquellos sentimientos, pensamientos, fantasas, etc. que no estn presentes en la conciencia, pero que pueden hacerse presentes en cualquier momento. No hay que vencer gran resistencia para que se hagan conscientes.

El preconsciente funciona de acuerdo con las leyes de la lgica.

Caractersticas:

* No tienen prohibido el paso a la conciencia, en cuanto que no han sido rechazados o expulsados de ella por la represin, ni existe una censura de carcter inconsciente.

* Se rigen por el proceso secundario, lo mismo que ocurre respecto a los del sistema consciente, y sus representaciones estn ligadas a las palabras, es decir, el lenguaje verbal.

* El normal almacenaje de informacin en la memoria se hara en el preconsciente, mientras que las huellas de ciertas experiencias vivenciales que han sido objeto represin se inscribiran en el sistema inconsciente. El inconsciente

Es la zona realmente descubierta y en parte explorada por Freud, la cual l explica de la siguiente manera: "Denominaremos inconsciente a aquellas representaciones latentes de las que tenemos algn fundamento para

sospechar que se hallan contenidas en la vida anmica..." , ms adelante Freud profundiza afirmando: "Una representacin inconsciente ser entonces una representacin que no percibimos, pero cuya existencia estamos, sin embargo, prontos a afirmar, basndonos en indicios y pruebas."

Partiendo del hecho clnico de la resistencia que mostraban sus pacientes al concientizar ciertos contenidos representativos de los que no tenan la menor idea.

Por lo tanto las caractersticas ms importantes del inconsciente seran:

Sus contenidos estn constituidos por representaciones de las pulsiones instintivas, en forma de fantasas, ideas, deseos.

No existen all coordenadas espacio-tiempo que rigen la lgica de las representaciones de la realidad, en el mbito consciente, ni sigue su lgica normal, sino ms bien las del deseo pulsional; no hay all, en definitiva, ni negacin ni principio de contradiccin, ni matizaciones dubitativas.

Estos contenidos estn cargados de energa instintiva, dotada de gran movilidad: por una parte, se producen desplazamientos (de esta forma su carga energtica pasa de una representacin a otra), y condensaciones de muchas en una sola.

CONCLUSIONES La alteracin de la conciencia es una constante que aparece en la mayora de los problemas psiquitricos y en gran cantidad de problemas mdicos. En su estado normal, la conciencia permite al sujeto dar una respuesta apropiada a los estmulos sensitivos y sensoriales.

La conciencia sociolgica abarca la totalidad de nuestro "yo", la misma que nos permite darnos cuenta de nuestra propia existencia, como entidades individuales y de existencia de las otras personas y del mundo material que nos rodea, como algo fuera de nuestro" yo".

La conciencia moral es consciente de los valores ticos, es decir conocimiento de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer, y en esta forma poder diferenciar lo bueno y lo malo.

El nio aprende de sus padres el cdigo moral y valorativo (conciencia moral), que determinar sus actitudes y motivaciones posteriores; este aprendizaje se da fundamentalmente en las etapas pregenitales y como consecuencia del temor al castigo y de la necesidad de afecto. El supery tiene como funcin integrar al individuo en la sociedad. Es la instancia que va a observar y sancionar los instintos y experiencias del sujeto y que promover la represin de los contenidos psquicos inaceptables.

La Conciencia Trascendental, contacta directamente el campo unificado de todas las leyes de la naturaleza. Cuando el individuo sintoniza con la fuente de todas las leyes de la naturaleza, la inteligencia organizadora que mantiene la vida a travs del vasto cosmos, y promueve la evolucin de millones de especies en la tierra- ambos, la mente y el cuerpo funcionan con la eficiencia y perfeccin de la inteligencia de la naturaleza. Las aproximaciones al concepto de conciencia van desde la metafsica a la neurobiologa, pasando por la fsica terica. El estudio de la conciencia se aborda por un lado como fenmeno trascendente o metafsico, y por otro como estado de vigilia en el que se desarrollan los diferentes procesos de la conciencia, particularmente la percepcin, la visin y la atencin. La conciencia se convierte en un apelativo de las percepciones y los pensamientos, lo que permite hablar de conciencia visual o sensorial. Contemplada como proceso, es una actividad autnoma que puede tener en cuenta o no los estmulos. En estas condiciones, un cerebro aislado y mantenido vivo debera permanecer consciente.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFCAS Autor: Jos Vidal Gonzlez Barredo. El criterio moral en el nio, 1932 Autor: Flix Amarista, Aquiles Guzmn, Oswaldo Kerdel. Manual de Psicologa Mdica. Tercera Edicin 1986 Ttulo: La teora de la mente bicameral, el lenguaje y la evolucin de la conciencia humana. Dr. Hector Jos Dueas Tentori y Dr Enrique Canchola Sociedad mdica grupo ngeles, Depto. de biologa de la reproduccin. Div. de Ciencias biolgicas y de la salud, UAM-I. Los niveles de la conciencia humana. Dr. Stanislav Grof y Hal Zina Bennet. Ed. Kairs. Quinta edicin: Octubre de 2006 Dalbiez, Ronald. El mtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana t I y II Editorial Descle de Bruwer Bs. As. 1948 Freud, Sigmund. Obras completas tomos I,II, III