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ANTROPOS Revista de Antropologia Volume 4, Ano 3, Outubro de 2010 ISSN 1982-1050

{ARTIGO}

RITUAL E PERFORMANCE NA CONSTRUO IDENTITRIA DA UMMAH ISLMICA

AUTOR: Delano de Jesus Silva Santos1

Resumo O presente trabalho visa abordar o conceito de ummah como representao do Isl universal e normativo e as implicaes dessa noo para os muulmanos sunitas do Rio de Janeiro que se renem na Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro SBMRJ. Este trabalho parte de uma pesquisa etnogrfica que est sendo realizada na referida comunidade buscando compreender como o conceito de um Isl universal, a ummah, opera nas aes de uma comunidade local como definidor de uma identidade islmica. Como uma comunidade religiosa mantm sua unidade num mundo plural, hbrido, repleto de possibilidades e em constante mudana? Em campo foi possvel compreender a importncia dos rituais como fonte da construo identitria na comunidade. A metodologia utilizada foi a observao participante das principais reunies com especial
Mestrando em Cincia da Religio - Universidade Federal de Juiz de Fora PPCIR/UFJF
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ateno ao desempenho do muezin (aquele que chama os muulmanos para a orao) e do iman que profere o sermo, bem como conversas com membros e lderes da comunidade. Palavras-chave: Isl, ummah, ritual, performance, identidade. Abstract The present work aims to apporach the concept of ummah as a representation of universal and normative Islam and the implications of this concept to suni muslims at Rio de Janeiro Suni Community that meet at Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro SBMRJ. This work is part of an ethnographic research that being carried out in the referred community in order to understand how this concept of a universal Islam, ummah, operates, in practical ways, in a local community defining an Islamic identity. How does a religious community maintain its unity in a plural and hybrid world full of of possibilities and in constant changes? The rituals play an important part in the building of identity and this paper tries to demonstrate how it is done in the community.

Introduo
Esta pesquisa tem por objetivo demonstrar como as performances rituais da salat e khutbah constroem a identidade islmica fora do seu territrio de origem e relacion-la ao conceito de ummah, ou seja, a concepo de um Isl universal. O estudo foi realizado na Mesquita da Luz, tambm denominada Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro (SBMRJ), situada na Rua Gonzaga Bastos, bairro da Tijuca, Rio de JaneiroRJ, onde os muulmanos sunitas se renem s sextas-feiras para o ritual2 do salat, que a orao e do khutbah ou sermo do iman. No se pretende, neste estudo, expor a teologia islmica de regulamentaes sobre salat e khutbah, mas, compreender como tais performances rituais dentro do contexto da SBMRJ apontam para a construo identitria islmica a partir de pesquisa de campo realizada atravs de observao participante e conversas com membros da
Usar-se- as palavras rito e ritual baseado no conceito de Terrin. Para ele, rito uma ao realizada no tempo e espao, [...] aes praticadas no seio de uma religio ou de uma cultura reconhecida como tais [...]. Essas aes so diferentes das aes realizadas no cotidiano, portanto, neste estudo, rito [...] aquilo que se realiza e se vive em determinada cultura. Assim, a anlise de Salat e o Khutbah ser feita a partir do sentido acima descrito (TERRIN, 2004, p. 19-20).
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comunidade. Portanto, a participao nas reunies s sextas-feiras, foi de grande importncia para observar o modo como os muulmanos se relacionam e constroem uma identidade muulmana tendo os ritos como referenciais para tal anlise. A partir dos dados coletados fizeram-se algumas consideraes sobre esses ritos articulados ao conceito de ummah (o sentimento de famlia, unidade, nao) que construdo a partir dessas prticas e que influenciam diretamente na formao de uma identidade religiosa. A questo norteadora deste estudo : Como os ritos e as performances praticados na religio islmica contribuem para a construo da identidade na SBMRJ segundo o conceito de ummah e quais so os valores intrnsecos nestes rituais? Para melhor compreenso do tema, neste estudo, procurou-se conhecer os ritos praticados nessa comunidade, pois, acredita-se que esses aspectos da religio islmica so portas de entrada para se compreender quais as caractersticas da ummah islmica na SBMRJ, pois no so apenas ritos, so tambm performances, sendo exigncia de quem as pratica aptido ou habilidade bem como ensaio; so modos aprendidos com treinamento e tcnicas que exigem tambm uma audincia. Turner (1974) afirma que o homem um animal performtico, contudo, reflexivo, onde ele se revela a si mesmo quem ele , ou realizando uma performance, ou observando performers. Neste estudo, o rito no ser separado da performance, pois os dois sero aplicados concomitantemente ao salat e khutbah na observao de como a identidade da ummah construda. O referencial terico deste estudo foi baseado em Schechner (1985), que analisa a relao entre teatro e antropologia tratando os rituais tambm como performances, ou seja, apresentaes que exigem ensaio, repetio e treinamento e o conceito de comportamento restaurado, bem como o trabalho de Bauman (1984) sobre a performance oral e de Talal Asad (1993), que trata os ritos como fontes de disposies morais e disciplina. Para se compreender a construo identitria dessa comunidade, sero abordados os momentos em que acontecem os rituais, como eles se desenvolvem e como so percebidos pelos participantes. Os membros da SBMRJ se renem s sextas-feiras e nestes encontros consolidam sentimentos coletivos dos muulmanos e, assim, eles constroem um sentido de comunidade e identidade, que no imaginrio islmico a representao do Isl universal, ou ummah, uma comunidade que representada como sendo transnacional; termo que se refere unidade dos muulmanos em uma grande irmandade ou famlia que est presente nos dias de hoje em diferentes partes do globo (HASSAN, 2002).

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1. SALAT: PROSTRAO DIANTE DE DEUS Tanto na orao quanto no sermo existem aspectos de construo identitria da ummah. Esses momentos rituais, em que smbolos e narrativas so compartilhados coletivamente, criam condies para que haja o pensamento de uma comunidade imaginada (ANDERSON, 1991) construda a partir de textos sagrados e de uma lngua usada (o rabe) em sentido religioso. O conceito de ummah dinmico e afetado por desenvolvimentos histricos bem como pelo contexto onde o Isl est inserido. Os ritos, nesse aspecto, revelam valores e relaes sociais como importantes indcios para um entendimento das dimenses identitrias dos muulmanos que se renem na SBMRJ. Isso pde ser observado durante as conversas com membros da comunidade antes e depois dos rituais, quando suas falas revelaram muitos dados importantes para embasamento desta pesquisa e ampliou os horizontes para uma melhor compreenso do conceito de ummah na referida comunidade. A orao um dos pilares do Isl. Ela tanto uma doutrina quanto uma prtica prescrita no Alcoro. O momento da orao entendido pelo muulmano como um tempo em que as diferenas so deixadas de lado, entra-se, ento, em um universo de iguais. Na primeira visita SBMRJ, um mulumano rabe informou que eu podia escolher qualquer lugar no interior da mesquita para ficar e acrescentou: qualquer pessoa pode chegar e escolher um local para ficar e orar porque ningum melhor do que o outro, todos so iguais (K. muulmano rabe, 63 anos). A no diferenciao de cor, raa e nacionalidade no Isl, mais especificamente durante as oraes, remonta aos tempos do profeta Muhammad, segundo a histria islmica. As histrias sobre o profeta Muhammad e como ele tratava com igualdade seus seguidores sempre relembrada nos discursos dos lderes e em conversas entre os muulmanos da SBMRJ. Existe uma conscincia de que aqui todos so iguais para os muulmanos, e isso representado mais claramente durante as oraes. Durante as visitas, pde-se perceber, contudo, que a liderana representada por um descendente de rabe, que profere os sermes e lidera as oraes na lngua rabe e, nas conversas ao final das reunies, percebeuse tambm que h diferentes grupos que ficam reunidos: rabes, brasileiros, africanos. Ao participar de uma aula para observao, o iman Munzer3
Munzer o iman da mesquita que dirige as oraes e profere os sermes nas sextasfeiras. Ele natural do Rio de Janeiro de famlia rabe, participou de vrios
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explicou que as oraes devem ser feitas em rabe e o portugus pode ser usado at o muulmano aprender a dizer as oraes em rabe. Existe uma facilidade muito grande para falantes da lngua rabe praticar a religio e uma dificuldade para os brasileiros por razes lingsticas, j que as oraes devem ser feitas em rabe, o que coloca os brasileiros em desvantagem para fazer as oraes. Outro aspecto que interessante salientar sobre a entrada na mesquita: o muulmano faz a abluo em um banheiro que fica no final de um corredor do lado de fora da mesquita; de um lado fica o banheiro dos homens e do outro o das mulheres. No interior do banheiro dos homens tem vrias pias para lavar as mos e torneiras que servem para lavar os ps, bem como chuveiros porque alguns muulmanos fazem a abluo completa que tomar banho4. No somente o corpo do muulmano tem que estar puro, mas tambm suas roupas e o local da orao. Apesar disso, observou-se que alguns chegam atrasados e no fazem a abluo. Este fato pde ser observado quando um muulmano que chegou atrasado e na entrada da mesquita fez apenas os gestos ou mmica, de que estava se lavando e depois entrou para orar. Tal atitude mostra que nem sempre o que est na norma praticado no cotidiano de uma comunidade religiosa. As pessoas chegam, fazem a sua orao inicial eles oram com as mos abertas (parecem que esperam receber alguma coisa de Deus), se curvam, levantam as mos na altura do ouvido, se prostram e repetem diversas vezes a frase: Allah uakbar, Deus grande. Observou-se tambm que existe um lugar de orao para os homens que fica frente perto de uma espcie de plpito chamado de minbar de onde o iman profere seu sermo e, logo atrs, h vrias cadeiras para visitantes e pessoas com dificuldade de se assentarem no cho. Atrs dessas cadeiras ficam as mulheres. H um quadro de avisos com jornais falando sobre o crescimento do Isl e notcias sobre a prpria comunidade, como horrios e divulgao de currculos para emprego. Os corpos indicam uma entrega, submisso a Deus. Prostrar-se somente a Deus como diz Munzer; a mesquita como espao simblico sagrado um lugar onde coletivamente os muulmanos se prostram, nesse aspecto a mesquita no mais um prdio, mas um local de prostrao. A
seminrios e cursos sobre o Isl e estudou jurisprudncia islmica na Arbia Saudita pelo perodo de um ano. Munzer tambm j atuou como professor de introduo ao Isl e lngua rabe na SBMRJ. 4 O mnimo necessrio para se fazer a abluo lavar as mos at o cotovelo, os ps at o tornozelo, o nariz, a boca e as orelhas.

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palavra para mesquita no rabe transliterada como masjid que significa lugar de prostrao, segundo Denny (1987), um lugar ritualmente dedicado a esse propsito, alm de ser tambm o espao usado para ensino. Terrin (2004) diz que o espao ritual cenrio de experincias, esfera da atividade e de relaes com o ambiente que nos circunda. Esse espao sagrado ordena a experincia religiosa do muulmano. A mesquita da Luz na Tijuca, ainda est em construo, mas j est pronta para receber os muulmanos para a orao no primeiro andar. Na entrada para o local da orao os sapatos devem ser tirados, esse ato acontece na soleira, no limite onde h uma pausa da vida cotidiana e entra-se no universo ritual e simblico, a sujeira da rua nos sapatos contm impurezas que no podem ser levadas para o espao do rito, por isso, os sapatos devem ser retirados naquele limite de entrada num novo mundo (VAN GENNEP, 1978). Existe um horrio especfico para cada orao, mas a que observo a de sexta-feira ao meio dia, ou Zhur que inicia entre 11 h: 50 min. e 12 h: 10min. A direo tambm deve estar correta; o muulmano tem que se voltar para Meca. Os muulmanos do mundo inteiro tm que orar nessa direo. Isso permite ao crente muulmano crer num sentimento de unidade com outros muulmanos de qualquer parte do mundo. A salat altamente formalizada e minuciosamente regulamentada nos ciclos precisamente observados de frmulas faladas e posturas corporais. Prescrita no Alcoro e desenvolvida por Muhammad para os primeiros muulmanos, a salat tem unido a Ummah atravs das eras e fronteiras geogrficas do Isl em um nvel uniforme de performance mais do que prticas de qualquer outra religio mundial (DENNY, 1987, p. 48, n/ trad.).

1.1. ADHAN: o chamado para orao O chamado para orao, ou adhan,5 um dos aspectos mais importantes desse ritual. H dois chamados para a orao, a pessoa que chama os muulmanos para a orao o muezin; que para o primeiro chamado pode ser algum da comunidade que domine o rabe e o iman ou sheik faz a segunda chamada no perodo que antecede o khutbah. No interior
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s vezes essa palavra transliterada como azan.

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da mesquita, os homens se posicionam na frente das mulheres para a orao.6 Ento, o muezin inicia o chamado para a orao com as palavras7: 1- Allah Akbar: (Deus maior). Quatro vezes. 2- Ach-hadu na la ilaha illal-lh (testemunho que no h outra divindade alm de Deus). Repete duas vezes. 3- Ach-hadu an-na Muhammadan rassulul-lah (testemunho que Muhammad o Mensageiro de Deus). Repete duas vezes. 4- Haiy alas-salat (vinde para a orao). Repete duas vezes. 5- Haiy alas-salat (vinde para a salvao). Repete duas vezes. 6- Allh Akbar (Deus maior). Repete duas vezes. 7- La ilha illal-lh (no h outra divindade alm de Deus). Apenas uma vez. O adhan no simplesmente um pronunciamento de palavras. Esse chamado soa como melodia e o muezin tem que ser treinado para isso. Assim, pode-se dizer que o ritual do chamado para a orao pode ser analisado como uma performance, segundo Turner (1982) 8. Pode-se ver aqui que existe uma relao entre o ritual praticado pelo muezin com elementos teatrais, pois, tanto o muezin como atores fazem a performance para um pblico. Schechner (1988, p. 120) no polariza ritual e teatro, segundo ele, a diferena est entre eficcia e entretenimento. O muezin chama o fiel muulmano para uma transformao, pois, no salat ocorre o perdo de pecados e este um de seus propsitos; cria, tambm, disposies com desdobramentos morais e disciplinares atravs do comportamento repetitivo e representativo. Assim, o adhan uma performance e, como tal, requer treinamento e ensaio e possui em si uma eficcia simblica. Nesta visita comunidade sunita, observou-se que um brasileiro revertido ao Isl foi frente no local onde se faz as oraes, fez a performance do adhan e pronunciou as palavras em rabe. Quando terminou, foi elogiado pelos muulmanos que falam o rabe, porque realizou o chamado da maneira que para eles pareceu correta, pois, recebeu aprovao da audincia. Uma das pessoas que o elogiaram foi um rabe muulmano, que aps cumpriment-lo disse: muito bem, referindo-se
Isso poderia ser interpretado como superioridade dos homens, mas para os muulmanos isso tem valor prtico, pois, de acordo com Sami (lder do departamento educacional da SBMRJ) se as mulheres se prostrassem com o rosto em terra diante dos homens a gente no ficaria vontade. 7 A transliterao e traduo das palavras em rabe foram extradas do site www.islam.com.br, acesso em: 03 ago. 2009. 8 Ritual [...] a performance de uma seqncia complexa de atos simblicos (traduo minha). O prprio conceito de ritual para Turner inclui o elemento da performance (TURNER, 1982, p. 75).
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sua atuao em ter realizado o adhan. Este fato observado reportou-me de uma viagem que realizei a cidade do Cairo no Egito, quando tive a oportunidade de ouvir o muezin fazer o adhan em uma mesquita perto do local onde me hospedei no bairro de Heliolpolis. O chamado orao foi realizado com tanta emoo, que se podiam ouvir, juntamente com suas palavras, sons de pranto enquanto ele chamava os muulmanos para orar. Para realizar o adhan, exige-se certo domnio do idioma rabe, pelo menos no que diz respeito s palavras da orao, e com a entonao correta, para isso, necessrio treinamento e ensaio do corpo e da voz , portanto, um comportamento aprendido e praticado para a performance. A pessoa que faz o chamado para a orao atua como se no fosse ela mesma, ou seja, se comporta como um outro ser; como se ele mesmo fosse colocado de lado, mas esse outro pode ser ele mesmo em outro estado de sentir ou ser (SCHECHNER, 1988). Pode-se fazer aqui um paralelo entre o ator e o adorador muulmano, pois, tanto um como o outro ensaiam, treinam e repetem (FERREIRA, 2009, p. 95). Caso o adhan no seja realizado de acordo com normas islmicas, com o devido treinamento, o muezin pode ser reprovado pela prpria comunidade, ou seja, a audincia avalia a performance e a reprova, como se pode observar no relato da pesquisadora Gisele Chagas9: [...] os nascidos muulmanos que geralmente pronunciam a chamada da orao na SBMRJ no estavam presentes. Ento, Imam Omar perguntou aos membros da comunidade quem, entre eles, teria condies de faz-lo. [...] Um muulmano brasileiro revertido ao Islam [...], se levantou e pronunciou a chamada. Os demais membros da comunidade ficaram em silncio e alguns olhavam atentamente para o rapaz. [...] Um homem rabe, por volta dos 65 anos, de origem sria e nascido muulmano que estava sentado prximo a mim na mesquita esboou expresses faciais de desagrado em relao ao que estava ouvindo. Quando o rapaz
CHAGAS, Gisele. Realizou sua pesquisa para o Mestrado em Antropologia pela UFF Universidade Federal Fluminense na comunidade sunita do Rio de Janeiro, que funcionava em um andar de um prdio na Rua Gomes Freire centro do Rio de Janeiro sua dissertao foi defendida no ano de 2006, no perodo de sua pesquisa Omar era o iman da SBMRJ.
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terminou, Imam Omar lhe disse educadamente e em tom de voz baixo que a chamada que ele fizera estava com problemas de pronncia (CHAGAS, 2006, p. 77). O chamado para a orao uma ao performtica, que avaliada por parte de uma audincia, por isso exige-se certa habilidade por parte do performer para realizar o ritual (BAUMAN, 1984). A comunicao falada um modo de performance para uma amostra de competncia diante de uma audincia e, em contrapartida, existe uma avaliao que feita pela audincia da performance realizada. Para Turner (1987), quando atores tentam mostrar o que eles esto fazendo, eles esto dramatizando conscientemente de forma reflexiva. Depois do adhan, o iman se posiciona no minbar, de onde ele consegue ver as pessoas na mesquita para, ento, proferir o khutbah, o sermo da sexta-feira (tema a ser abordado posteriormente). Quando o khutbah termina, os muulmanos fazem a orao coletiva; todos em fileiras atrs do iman. Os olhos dos muulmanos ficam voltados para frente. Esta a orao do meio dia ou zhur. Nesse momento, o iman desce do plpito, dirige-se frente de onde ficam os homens e comea a proferir as oraes com repeties de algumas frases. Quando o iman termina a orao, possvel perceber em seu rosto sinais de cansao fsico; por ser um momento importante e crucial da reunio, exige-se, assim, no somente habilidade, mas tambm esforo corporal.

1.2. A Salat e as Disposies Morais

Em uma segunda visita mesquita, me apresentei ao presidente da comunidade, Senhor Muhammad, que me disse para estar vontade, mas que no ficasse no local da orao aps o sermo, pois, nesse momento que ocorre a orao coletiva. No momento da orao, aquele local preenchido por uma atmosfera de reverncia, temor e adorao onde somente os muulmanos permanecem. Com gestos e palavras, os muulmanos dirigidos em orao pelo iman se unem em fileiras de modo que no haja nenhum espao entre eles e seus ps tm que estar juntos. Para o ritual da orao, h genuflexes10 e prostraes em que a testa do adorador toca o cho. O incio, trmino, ritmo e a seqncia dos gestos ficam a cargo do iman. So gestos e posies que traduzem algo importante dentro da religio islmica ou a
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Inclinaes do corpo para frente com as mos apoiadas nos joelhos.

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ummah. Observa-se que atravs desses gestos os muulmanos procuram demonstrar submisso a Deus com movimentos que indicam a crena num ser que maior, Allah Akbar. Bartholo Jr. e Campos (1990, p. 90) dizem que quando um indivduo coloca-se diante do Senhor, com a cabea curvada e os braos cruzados, ele um completo escravo, desamparado e s. Para eles, isso talvez seja a idia principal por trs da salat, a apresentao de um corpo submisso, cheio de temor a Deus. Iman Munzer falando sobre esse sentido de orao disse: Quando voc vai diante do criador seus olhos abaixam em humildade diante da superioridade do criador, sua cabea que a parte mais alta se curva diante do criador, para lembrar que voc precisa dele, voc precisa do perdo dele, deixe a arrogncia e a vaidade. Quando o muulmano domina a prtica gestual para a orao, adquire a competncia corporal para a realizao do ritual, ou seja, um comportamento restaurado usado em todo tipo de performance, como diz Shechnner (1985, p. 35), em cuja teoria analisa esse tipo de comportamento separado do performer ao considerar a questo dos ensaios muito importante, pois, neles que h a transmisso de comportamento entre mestre e discpulo. Tal comportamento restaurado simblico e reflexivo e precisa ter ensaio para ser adquirido e, naquele momento a pessoa passa por transformao. Para Asad (1993, p. 55), o ritual uma atividade simblica em oposio ao comportamento cotidiano, ou seja, a orao coletiva na mesquita faz uma pausa na vida cotidiana. Segundo este autor que estudou o conceito cristo medieval de disciplina moral e a formao disciplinar do self que era realizada nos monastrios, ocorreu no conceito de ritual uma mudana significativa, pois, este deixou de ser considerado um script, uma prescrio, para ser entendido como comportamento. Ainda de acordo com este autor, existia a idia de se seguir um modelo correto nas organizaes religiosas para se desenvolver virtudes crists. Havia um padro de comportamento para que habilidades fossem desenvolvidas, o self tinha que se aproximar mais e mais a um modelo de excelncia predefinido (ASAD, 1993, p.63). Por exemplo, copiar manuscritos servia para corrigir paixes e no cultivo do choro desejando o cu, a pessoa tinha que ter habilidades para chorar (ASAD, 1993, p. 64). Em conversa informal com Ibrahim, um jovem muulmano da

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SBMRJ, ele comentou sobre a importncia da orao: A orao cinco vezes ao dia para o muulmano lembrar-se de Deus o dia todo. A orao serve como um muro de proteo para o muulmano no pecar, voc sabe que precisa orar, a mesma coisa o jejum de Ramad, se voc consegue ficar um dia inteiro sem comer, ento voc consegue controlar as paixes. Pela fala de Ibrahim, percebe-se que a orao cria disposies morais e disciplina corporal que vo muito alm dos momentos rituais na mesquita e cria um desejo no prprio muulmano de orar, ou seja, no algo que somente prescrito ou ordenado tambm uma ao com funo prtica, como diz Mahmood (2001, p. 832-833) 11. Em outra situao, entrou um homem com seu filho na mesquita. Ambos eram egpcios, conforme comentrios dos outros membros da comunidade. O homem entrou, fez a orao individual, que todos fazem quando entram na mesquita e seu filho fez tudo, exatamente, igual a ele. Em seguida, entrou um brasileiro tambm com seu filho, mas este no o acompanhou na orao inicial e seu pai comeou a repreend-lo, ainda assim, a criana no mostrou interesse em querer fazer as oraes e quando fez era de modo errado, pois o pai, constantemente, chamava a sua ateno para os gestos corretos que deveriam ser realizados. Os brasileiros revertidos ao Isl [...] aprendem muito mais tarde do que um nascido muulmano, cujo aprendizado comea ainda quando criana, ao observar seus pais rezando (FERREIRA, 2009, p. 96) afetando o treinamento dos filhos de revertidos ao Isl no aprendizado das tcnicas da orao. A prpria transmisso de conhecimento performtica que inclui a entrada em um contnuo processo de ensino/aprendizagem e se baseia numa transmisso oral (SILVA, 2005, p. 62). Segundo Mahmood (2001), a salat aprendida e aperfeioada atravs de devoo e treinamento e ainda que os ensinos do Isl exijam uma disposio interior para fazer as oraes, isso nem sempre acontece como no caso acima, mas com o ensino, prtica e treinamento uma disciplina moral construda no indivduo e embodiment de prticas disciplinares.

1.3. Ummah e Salat

Saba Mahmood fez trabalho etnogrfico com mulheres do movimento de avivamento islmico em mesquitas no Cairo, Egito.
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A salat um dos pilares do Isl e parte central da adorao a Deus. H prescries minuciosas de como o muulmano deve fazer as oraes e essas diretrizes devem ser seguidas por todos os fiis. H muitos visitantes de outros pases que vo SBMRJ, quando esto no Rio de Janeiro por motivo de trabalho ou frias. J encontrei ali pessoas da frica do Sul, Egito, Marrocos, ndia e Arbia Saudita em trnsito no Brasil e observei que eles oram da mesma maneira, ou seja, fazem as oraes iniciais e coletivas do mesmo modo que os brasileiros. Estes smbolos, gestos e palavras compartilhados coletivamente trazem uma identificao, marcam fronteiras identitrias e oferecem um sentido de unidade entre os muulmanos ao redor do globo. Glass (1991) diz que todos tambm devem orar para um nico ponto no planeta: a kaaba12 que, literalmente, significa cubo em rabe. Sendo um centro comum de adorao para os muulmanos do mundo e tambm o lugar do Hajj ou a peregrinao (que realizado por todo muulmano que tem condies para faz-lo), consolida ainda mais a idia de um Isl universal que transcende os territrios nacionais. O iman Munzer, ao se referir a esse ponto comum de direo para orao, disse em um de seus sermes que existe um sentimento mais forte de unio e quando Deus ordena que voc direcione o seu corpo para um nico ponto ele quer trazer ao seu corao um nico foco que Deus, o altssimo. Isso indica que voc est em contato com o criador. A orao to fundamental na adorao islmica que surgem questionamentos como: se quem no ora de fato um muulmano ou no (MAHMOOD, 2001, p. 830). necessrio que o muulmano tenha a inteno correta para orar, condies fsicas de pureza, fazer a seqncia correta dos gestos e estar vestido corretamente; mas, na prtica, nem sempre isso acontece, pois, algumas pessoas que frequentam a mesquita relataram que no fazem as cinco oraes dirias e como foi observado nem todos fazem a abluo do modo prescrito. 2. KHUTBAH: ORIENTAO NO CAMINHO DE DEUS O iman Munzer profere o khutbah toda sexta-feira, exceto quando no pode ou quando h visita de sheikhs13. A caracterstica mais importante
Citando Glass (1991, p. 245): o cubo uma estrutura de pedra coberta com um tecido preto. Ela fica no centro da Grande Mesquita de Meca, cidade sagrada dos muulmanos. Esse lugar representa um santurio consagrado para adorao a Deus desde os tempos imemoriais. um centro espiritual. Um apoio para a concentrao de conscincia sobre a presena divina. 13 A diferena essencial entre um iman e um sheikh que o primeiro pode ser escolhido pela comunidade para dirigir as oraes e pronunciar o sermo sendo tambm considerado lder espiritual da comunidade e no precisa ter treinamento formal nas escolas islmicas. J um sheikh alm das funes acima prescritas para o
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daquele que faz os sermes o conhecimento. Na primeira visita mesquita, um muulmano rabe chamado Ahmed se referiu ao iman Munzer como algum que tem muito conhecimento e disse: chegou o iman, voc agora vai ver que ele tem muito conhecimento. Munzer no veste qualquer aparato que o identifique como um lder religioso. Usa, geralmente, camisa plo manga curta e cala jeans, ao contrrio dos sheikhs que visitaram a mesquita. Estes se vestiam como autoridades religiosas, o que fazia uma clara distino simblica, atravs da vestimenta, entre eles e os outros muulmanos da comunidade, pois, os sheikhs vestem uma tnica azul escura com bordas douradas e o taqiyah, que um chapu pequeno usado durante as oraes. Os sermes pregados pelos sheikhs so feitos totalmente de memria; enquanto o iman Munzer, s vezes, usa uma folha com algumas anotaes para seguir alguns tpicos, mas ele pouco se atm a ela durante o sermo. Quem pronuncia o sermo faz uma performance, pois, antes de transmiti-lo, teve que receb-lo, ser treinado para tal tarefa, pois como diz Ferreira (2007, p. 169), [...] antes de ser o transmissor, ele tambm foi o receptculo da palavra religiosa. Nos sermes, os ditos do profeta Muhammad que esto nos hadiths14 so mencionados e comentados. A parte disciplinar tem como nfase o dia do juzo. Nessas prelees h motivaes para que o muulmano pratique o dawah que significa trazer novas pessoas para o Isl. H ainda muitas narrativas e exortaes nos sermes que falam sobre a unidade e igualdade entre os muulmanos, assunto que merece ser mais explorado por se tratar das duas caractersticas principais do conceito de ummah. Apesar de tanta reverncia durante o rito, pde-se observar que alguns muulmanos dormem durante o sermo, mas a maioria das pessoas permanece atenta ao que est sendo dito e ainda h aqueles que chegam depois do sermo talvez por motivo de trabalho. interessante tambm notar que alguns idosos mesmo no tendo condies fsicas participam das oraes. 2.1. Orao de abertura do Khutbah Depois do adhan, o iman sobe para o minbar que o plpito. O khutbah tem a durao de 20 a 30 minutos. No incio, o iman faz uma longa orao com citaes de versos do Alcoro junto com outros dizeres da tradio islmica. Essa orao tem a durao de aproximadamente 4 minutos, pois, ela realizada em rabe e depois traduzida para o Portugus.
iman, ele tem mais autoridade em assuntos religiosos e precisa ser formado em uma universidade islmica. O preparo de um sheikh pode chegar a 11 anos de estudos, cf. Ferreira (2007, p. 171). 14 Coleo de ditos e aes de Muhammad.

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No lida, recitada, pois foi memorizada pelo iman.15 No momento da recitao, iman Munzer olha atentamente para a audincia; de cabea erguida recita confiante a orao inicial e faz contato de olhos com todos na comunidade numa expresso de seriedade, reverncia e autoridade espiritual. Esta orao revela vrios aspectos importantes no s do sermo como tambm da prpria religio tais como: a reverncia e a crena em um nico Deus e em Muhammad como seu mensageiro, fala do juzo final, tema que mencionado na maioria dos sermes. Esta orao inicial tambm fala sobre o evitar as inovaes da religio, pois, acredita-se que o que praticado na comunidade exatamente aquilo que era praticado por Muhammad no surgimento do Isl, ou seja, existe uma crena na preservao completa de todos os ritos e crenas islmicas. Outra caracterstica importante nessa orao o tema da unidade, um s Deus, um mensageiro, um livro, um s criador de todos os seres humanos, que so os elementos fundamentais da religio islmica, cuja crena admite apenas um Deus. Essa orao inicial realizada como uma frmula especial e performtica, pois mostra a capacidade do iman de recitla diante de uma audincia (BAUMAN, 1984, p. 21) e marca o incio de um momento ritual, ou seja, ela demarca o comeo da orientao espiritual para a comunidade. 2.2. Isl e oralidade importante salientar que Suras do Alcoro, ditos de Muhammad e histrias sobre ele e seus companheiros tambm so recitadas pelo iman durante o khutbah, assim, pode-se dizer que o Isl uma religio que d muita nfase oralidade. (DENNY, 1989, p. 5). De acordo com Hourani (2006), a recitao cornica acontece desde os tempos de Muhammad, quando, segundo a tradio islmica, na Noite do Poder16, um anjo visto por ele pediu-lhe para recit-lo e, ento, a sura 96.1-5 lhe foi revelada: L em nome de teu Senhor, que criou o ser humano de uma aderncia, l, e teu Senhor O mais Generoso, que ensinou a escrever com clamo, ensinou ao ser humano o que ele no sabia 17. Essa atividade to importante no Isl, que em outubro de 2007, a
Observou-se que essa orao inicial tem variaes, pois, na visita de Sheiks mesquita, ela foi pronunciada de modo diferente. 16 The New Encyclopedia of Islam define a Noite do Poder da seguinte maneira: noite no ano 610 AD na qual o Alcoro desceu, na sua inteireza, na alma do Profeta. [...] Naquela noite o anjo Gabriel falou pela primeira vez ao profeta, o Alcoro foi revelado e a misso divina comeou (GLASS, 1191, p. 276) (traduo nossa). 17 Traduo do Sentido do Nobre Alcoro realizada por Helmi Nasr.
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SBMRJ organizou um concurso de recitao do Alcoro dividido em nveis de dificuldade para que todos pudessem participar e os melhores recitadores receberiam uma premiao em dinheiro. O iman Munzer em seus sermes recita vrias suras do Alcoro e a maioria delas de memria tanto em rabe como em Portugus bem como faz referncia a diversas narrativas sobre Muhammad que tambm so recitadas. Os sheikhs que visitam a mesquita tambm tm esse costume de recitar suras do Alcoro, assim a oralidade muulmana tambm uma disciplina da memria [...] um processo de conservar e transmitir. (DENNY, 1989, p. 13, n/trad.). Dentro dessa perspectiva, Richard Bauman (1984) diz que o performer tem grande responsabilidade diante da audincia, pois nesse momento que ele demonstra sua competncia baseada no conhecimento e habilidade de comunicar verbalmente em modos socialmente apropriados. Esse tipo de performance une [...] texto e ao, constituindo e ordenando a experincia tanto quanto servindo para a reflexo e comunicao desta (HARTMANN, 2005, p. 128). interessante notar que a comunidade, sempre, avalia o sermo. Isto pde ser observado em uma ocasio, quando Munzer terminou de proferir seu sermo, um muulmano brasileiro me perguntou o seguinte: foi muito bom, voc gostou?. Eu concordei e disse: -gostei, foi mesmo um bom sermo. Tais comentrios, muitas vezes, se resumem em frases curtas como: foi muito bom, mas traduzem a aceitao daquilo que ouviram e aprovaram a forma como foi dito. Alm dos versos do Alcoro, as narrativas sobre Muhammad e seus ditos que esto nos hadiths18 so tambm constantemente citadas nos khutbahs. Dentro da tradio islmica, desde a poca de Muhammad, existe uma ligao muito grande entre narrativas sobre sua vida e exposio de cunho teolgico. Na Arbia pr-islmica, a transmisso de informaes era realizada oralmente e no perodo inicial do Isl esse foi o principal meio de transmisso das histrias sobre a vida de Muhammad e sua mensagem que serviram como fontes para a propagao da f dessa religio (RIDDELL; STREET, 1997, p. 59). As narrativas sobre a vida de Muhammad geralmente so curtas, mas transmitem a importncia do contedo pregado nos sermes, como se pode observar neste breve dilogo entre Muhammad e um de seus seguidores: Um seguidor disse ao profeta: eu te amo mais do que tudo, s no mais do que a mim mesmo.
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Coleo de ditos e aes de Muhammad e seus companheiros.

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Muhammad disse: ento voc no um verdadeiro muulmano. Pois, o verdadeiro muulmano tem que me amar mais do que a si mesmo. O homem respondeu: profeta eu te amo mais do que a mim mesmo respondeu o homem. Ento agora voc um verdadeiro muulmano, disse o profeta. A pequena histria acima foi pronunciada pelo iman no ms do nascimento de Muhammad19 para exortar os presentes na reunio a amar o profeta e ele fez uma pergunta: como amar o profeta? e respondeu dizendo: Seguindo seu exemplo de amor e justia. A figura de Muhammad central em praticamente todas as estrias narradas por aqueles que pregam o sermo. O profeta do Isl considerado como o homem perfeito que serve de modelo para todos os muulmanos, assim, seu modo de fazer as oraes, tratar as pessoas, seus ditos devem ser seguidos e imitados pelos muulmanos. Da a importncia dessas narrativas sobre a vida do profeta para estabelecer um modelo ideal de vida para os muulmanos. Os ditos e as narrativas tambm servem para oferecer aos muulmanos um sentido de unidade e comunidade. Munzer citou esse dito de Muhammad para falar sobre a cooperao que deve existir entre os muulmanos: No tem piedade aquele que no ama para o outro o que ama para si mesmo. O uso do recurso narrativo foi realizado com o propsito de ensinar comunidade os princpios de unidade no Isl. Dessa maneira, comum perceber um apelo s histrias e contos sobre o incio do Isl nos sermes para a construo e desenvolvimento de uma identidade islmica numa tentativa de manter viva a conscincia de uma grande famlia, por isso este um aspecto central nos sermes para corrigir e exortar. importante enfatizar que as histrias, alm do contedo, so mediadas por uma pessoa especialmente treinada para tal tarefa, assim, o modo como so narradas: primeiro em rabe depois em portugus, a memorizao da mesma e a tonalidade com nfases e pausas tm o propsito de uma aplicao prtica na vida moral dos muulmanos, ou seja, no apenas contedo que deve ser levado em considerao, mas principalmente a forma como a narrativa feita e por quem, pois, as narrativas tm valor quando ditas por algum investido de autoridade e reconhecido como tal pela comunidade.

Em nosso calendrio foi o ms de maro nesse ano, mas em rabe o ms do nascimento de Muhammad transliterado como Rabi Al-Awwal que significa primeiro ms da primavera.
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Tais aspectos devem ser levados em considerao pelo pesquisador, pois, esse conjunto de fatores forma uma performance como experincia multissensorial, como diz Hartmann (2005, p. 132) e fazem da recitao no sermo uma caracterstica prpria da religio criando, assim, sentido para a comunidade. Assim, pelo contedo e o modo como esse contedo apresentado, uma identidade muulmana construda. A maneira como o iman profere seu sermo tem que ser do modo que aceitvel para a transmisso de conhecimento com implicaes morais. 2.3. DAWAH: Convocao para a divulgao do Isl nos sermes. Um dos objetivos dos sermes convocar os muulmanos a praticarem o dawah, isto , chamar pessoas para a religio. Percebe-se que isso uma questo crucial para os muulmanos e essa concepo de uma obrigao islmica em divulgar o Isl sendo tambm parte integrante do prprio conceito de ummah, Denny (1975, p. 55) salienta que essa comunidade ou nao, convocada a anunciar o Isl a todas as pessoas. Divulguem a mensagem a todos. Voc no pode se isolar. Divulgar a mensagem no responsabilidade de uma classe, a mensagem tem que ser levada para todos, mas primeiramente para sua famlia. Todos tm que receber essa mensagem crente ou no-crente e para levar essa mensagem preciso vivenci-la em sua plenitude. (Munzer, iman da Mesquita da Luz-SBMRJ) Vivenciar plenamente a mensagem do Isl para que outros queiram segui-lo to importante, que no sermo do sheikh Mohamad Al Bukai de So Paulo, que visitou a mesquita, foi mencionado aspectos do dawah atravs de uma narrativa em que esse aspecto dos muulmanos se apresentarem como modelo para no-muulmanos foi enfatizado. Ele contou a histria de Muhammad e sua esposa e como o exemplo do profeta serviu para a converso da mesma estimulando, dessa maneira, os muulmanos presentes a seguir o exemplo de Muhammad, como se pode observar no relato a seguir: Muhammad tinha uma esposa chamada Maria, ela era crist copta. Ela viveu com ele nos primeiros 14 meses como crist. Teve um filho chamado Ibrahim e os dois ficaram muito felizes com a criana. S que depois a criana adoeceu e veio a falecer e nos ltimos suspiros dessa criana ele

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chora e diz para sua esposa: a gente chora, o corao entristece, porm s fazemos aquilo que agrada a Deus, no fazemos nada que desagrade a Deus e ns temos saudades de voc Ibrahim. Ele conforta sua esposa e diz: no fique triste, Deus vai colocar duas damas para amamentar a criana no paraso. Por causa do bom comportamento do profeta ela se tornou muulmana. Ela viu que havia coerncia entre a prtica e a fala do profeta.

De acordo com Denny (1975), o conceito de ummah alcana seu estgio de maior desenvolvimento no perodo de Medina, quando essa comunidade chamada de ummah wasat que significa, a melhor nao, uma testemunha ou modelo a ser seguido pelos povos e onde est intrnseca a noo de dawah. O dever que os muulmanos tm de praticar a dawah reforado nos discursos dos lderes religiosos que pregam o sermo da sexta-feira, assim, os sermes so usados tambm para estimular os muulmanos a divulgarem o Isl sendo que esse aspecto da religio deve ser parte da prpria identidade muulmana. O sheikh Mohamad Al Bukai ao concluir o sermo disse: Essa a segunda vez que venho aqui. A primeira foi h dois anos e o nmero de pessoas permanece o mesmo, por qu? O que voc est fazendo? Est falando do Isl para outros?

O dawah diz respeito tanto ao modelo que os muulmanos devem ser para a sociedade, (como modelos, eles vo atrair mais pessoas para o Isl) quanto ao ato de falar da religio para os no-muulmanos. A ummah, nesse sentido, deve ser uma comunidade exemplar, uma testemunha para a humanidade, ou seja, demonstrar sua vocao como o povo de Deus e os sermes devem ser articulados para que esse tipo de pensamento seja construdo na mentalidade dos muulmanos da SBMRJ.

2.4. O sermo e as aulas de religio como fontes de identidade e comunidade. O sermo da sexta-feira serve ainda para veicular o sentido de

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comunidade e identidade dos muulmanos da SBMRJ e transmitir a idia de que todos devem seguir o Isl, por isso sempre o iman cita a seguinte frase: O Isl para todos os homens, para a humanidade, no importa quem seja. E como para todos, h uma nfase na igualdade de direitos e deveres e os que pregam os sermes, em seus discursos, deixam claro que a justia deve prevalecer, pois declaram que no Isl ningum melhor do que o outro e a lei deve apoiar essa proposio. Em um de seus discursos, o iman citou um dito do profeta sobre essa igualdade que diz: Se minha filha roubar alguma coisa, eu mesmo cortaria sua mo, no existe privilegiados, e acrescentou que o isl prega a igualdade dos homens, por isso no h diferena entre muulmanos. Tais frases constantemente so citadas nos sermes, que tratam da igualdade da raa humana. O iman, em um de seus sermes, fez uma reflexo sobre a diversidade humana e salientou que as diferenas devem servir para unir e no separar os indivduos, pois diante de Deus todos so iguais: Essa diversidade no pode servir para que haja diferena, brigas deve ser motivo de unio, cooperao, de trabalho. Trabalhar juntos para o bem comum. No existe diferena de branco, preta, rico, pobre, rabe e no-rabe, homem e mulher, velhos e jovens. Todos so iguais Este princpio , constantemente, reafirmado pelos membros da SBMRJ em suas conversas. Eles reconhecem que doutrinariamente ou teologicamente o princpio da igualdade dos homens e da unidade do Isl estabelecido na comunidade como uma regra que deve nortear as aes da mesma. Desse modo, o sermo da sexta-feira um meio discursivo de assegurar aos muulmanos a unio entre eles e para contribuir com a construo de uma identidade islmica baseada no conceito de ummah. Essa concepo de igualdade e unidade afirmada atravs de atitudes de ajuda aos outros e a mesquita funciona como um lugar que proporciona tal atitude, como acontece com Omar, um brasileiro revertido ao Isl, que recebe ajuda de alguns muulmanos. Ele est desempregado e, por essa razo, recebe ofertas. Nessa viso de igualdade e de fazer o bem, em certa ocasio, o iman pediu aos muulmanos que ajudassem financeiramente uma muulmana, pois, ela estava passando dificuldades financeiras e em outra, Ahmed, um rabe, perguntou se algum da comunidade estaria disposto a doar um rim para ele, pois precisava de um transplante e j estava na fila de espera para um transplante h muito tempo. Alm disso, cestas bsicas de alimentos so

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distribudas em bairros carentes do Rio de Janeiro. Essa apresentao de um Isl unido em pensamento e prticas no algo naturalmente constitudo na SBMRJ, como se nota pela fala de Yusef, um jovem marroquino que fez a seguinte crtica durante uma conversa: Comer carne no Brasil um problema, no a carne, mas como o animal morto, aqui eles no fazem do jeito islmico. Encontrei muulmanos que me disseram que comem carne aqui e s fazem uma orao antes de comer e pronto, para mim isso no funciona. Apesar dessa busca pela unidade, podem-se encontrar diferentes discursos nas falas de alguns seguidores como foi percebido ao se referirem ao sufismo20. De um lado, o iman Munzer afirma que o sufismo nada tem a haver com o Isl, pois, nele existe um falso conceito sobre a unidade de Deus e mencionou ainda que os participantes do sufismo tm que ter uma incondicional submisso aos sheikhs por estes serem considerados portavozes direto de Deus. Por outro lado, um dos membros da SBMRJ, chamado Omar, diz que o sufismo faz parte do Isl, mas muitos aqui no aceitam isso e outro muulmano, Ibrahim concorda com ele e acrescenta: o sufismo faz parte do Isl, eles so nossos irmos, mas excedem na religio e tem alguns desvios. Outra questo que deve ser abordada para esclarecer a questo da identidade dentro do Isl diz respeito ao papel da mulher dentro da comunidade. Em uma aula para no-muulmanos, Sami, em seu discurso, fez comentrios sobre o papel da mulher na sociedade ao longo da Histria e disse que na Grcia Antiga as mulheres eram consideradas como objetos e que o cristianismo e o judasmo imputaram-lhe como a primeira a cometer pecado, quando na verdade, ambos pecaram de acordo com o Isl. Em seguida, ele afirmou que o Isl veio para libertar as mulheres, pois as consideram iguais aos homens e sua doutrina reconhece a dignidade da mulher e ensina o respeito a ela. Segundo Sami, esse respeito no acontece no Ocidente, onde muitas mulheres sustentam seus lares, obrigao essa, que segundo o Isl e de acordo com a Shariah, a lei islmica, de responsabilidade do homem. Ele afirma tambm que o respeito mulher estende-se tambm na questo do uso do vu, que deve ser usado para proteg-la do assdio sexual. Depois da aula do Sami para muulmanos houve um intervalo e
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Dimenso mstica e esotrica do Isl.

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iman Munzer chega para dar aula sobre purificao, dessa vez para um pblico formado por muulmanos. Homens e mulheres participam, perguntas so feitas a qualquer momento sendo, portanto, um verdadeiro dilogo entre o lder e a comunidade. Muito diferente do sermo, em que existe um elemento de solenidade, aqui, pelo contrrio, Munzer se mostra bem amigvel e at faz algumas brincadeiras. Ele falou sobre a purificao mnima que deve ser feita em locais de orao e no prprio corpo da pessoa; como se deve, por exemplo, usar o banheiro, pois, nesse local no se pode conversar ou ler por ser lugar onde habitam muitos gnios e muitos deles no so muulmanos. Contudo, o ponto importante da reunio para mim foi quando ele falou sobre o lavar as mos para purificao, pois, as mulheres no podem estar com unhas pintadas disse ele porque as unhas precisam ser lavadas. Nesse momento uma mulher muulmana disse nem se for base ou esmalte branco. A resposta foi no, pois isso chama ateno dos homens disse Munzer, outra questionou dizendo mas hena na mo pode usar e isso chama a ateno tambm, e outra perguntou e lpis em volta dos olhos? Ele disse s na parte de cima quanto ao esmalte posso falar com sheikh sobre isso, pois realmente hena chama ateno tambm. Pensei que Munzer iria conversar com o sheikh outro dia, mas ele na mesma hora pegou o telefone e ligou para um sheikh que naquele momento estava disponvel para responder dvidas. Ele ento ficou ao telefone e depois deu as respostas o sheikh disse que vocs podem usar esmalte branco e base, e que tambm podem usar lpis em volta dos olhos. Algumas decises que as autoridades religiosas tomam no so impostas de maneira arbitrria existe espao para negociaes e disputas, existindo, portanto, uma interao com as leis e normas religiosas que supostamente deveriam ter autoridade inegocivel sobre a vida dessas pessoas, mas um sheikh tem uma autoridade especial em assuntos da religio, mesmo no pertencendo comunidade a voz daquele sheikh foi respeitada e a idia de um sheikh disponvel para responder perguntas demonstra a importncia dessa figura religiosa no Isl para fechar as portas para qualquer dvida que os fiis possam ter sobre questes de f e prtica contribuindo para solidificar uma identidade. CONSIDERAES FINAIS Este estudo procurou mostrar como se processa o ritual do Isl e como construda a identidade dos membros da SBMRJ. Os dados foram coletados atravs de observaes e conversas informais com alguns seguidores e, atravs deles, percebeu-se que h uma idia de identidade e uma unidade na SBMRJ, mas que em alguns casos, as concepes ali formuladas no so to slidas e nem facilmente aceitas dentro da

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comunidade como so apresentadas nos sermes do iman. Exemplo disso pode ser observado no que diz respeito ao sentimento de unidade, que faz parte da ideologia do Isl, como acontece quando os mulumanos convocam seus seguidores a se unirem contra aqueles que so considerados seus inimigos. No mural da mesquita, por exemplo, existe um artigo, escrito pelo sheikh Yusuf Qaradawy do Egito, com o seguinte ttulo: Boicote aos Produtos Americanos e Israelenses 21 e comea com uma convocao a todos os muulmanos de todo o mundo a praticar o jihad contra os EUA e Israel, considerados inimigos do Isl. Os apelos so feitos com base na crena islmica de que os muulmanos formam uma grande irmandade segundo o Alcoro. No artigo contm as seguintes expresses A vasta ummah de 1,3 bilhes de pessoas pode ferir os EUA e suas empresas atravs do boicote. Tais frases sugerem a conscincia de uma identidade religiosa coletiva unida pela f, no por laos de parentesco, nacionalidade ou raa que acomoda a diversidade cultural dos crentes muulmanos o que leva esta comunidade universal imaginada, a um forte sentimento de unidade (HASSAN, 2002, p. 89). Observa-se que neste artigo o chamado ou a convocao para os muulmanos de todos os lugares, por isso usa-se o termo ummah para indicar que se refere a toda comunidade de crentes muulmanos. Essa conscincia de uma irmandade ou famlia faz parte do pensamento islmico na SBMRJ e o iman Munzer, com relao a esse conceito islmico de nao ou comunidade, disse em um email enviado a mim respondendo a uma pergunta minha sobre o conceito de ummah: Ummah ou nao a representao da grande famlia que o Islam, ela ultrapassa todos os limites e fronteiras, abarcando em si as pessoas de diferentes raas, classes sociais, idiomas, um nico corpo cujos indivduos so as suas clulas formadoras, um todo que encara a diversidade no como um motivo de separao, mas sim de unio e cooperao, e ela se mantm baseada no amor que decorre da crena em Deus e submisso a Sua vontade Esta convocao para o boicote tambm foi feita num dos sermes
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Disponvel no site: http://www.geocities.com/mohamadbr/fatwa19.htm.

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do Munzer, porm, ao conversar sobre o artigo com um dos membros, ele disse: Isso no bem assim, alguns muulmanos no compram mesmo, outros compram, ns no estamos vivendo em um pas muulmano. Mas Ibrahim, ao se referir ao boicote, diz: se ns comprarmos produtos das empresas americanas que financiam a guerra, ns estamos comprando balas para matar nossos irmos e de Sami, o lder do departamento educacional: ferir um muulmano ferir todos os muulmanos, a dor de um muulmano a dor de todos. Pode-se dizer que, com relao ao Isl, a partir dos rituais praticados nessa comunidade, existe a noo de um Isl universal na SBMRJ. Os momentos rituais do Isl na SBMRJ demonstram que o Isl uma religio, cuja prtica universal e faz com que muulmanos de diferentes lugares do mundo se sintam unidos em torno delas. So performances rituais que exigem pblico e possuem elementos que podem ser comparados com o teatro. A orao, segundo Hassan (2002), evidencia a expresso de uma identidade religiosa e o sermo, com todas as suas caractersticas parenticas, servem para reafirmar a unidade dos muulmanos como uma s nao. Contudo, segundo Zygmunt Bauman (2003, p. 19), essa comunidade imaginada precisa, nos dias atuais, viver em trincheira, ou seja, proteger suas fronteiras identitrias, atravs desses discursos, para garantir a coeso do pensamento de uma comunidade unida pela mesma f. Em um pas no-muulmano como o Brasil, a prtica do Isl exige um trabalho rduo para manter essa identidade (principalmente por parte dos brasileiros revertidos ao Isl), que precisa ser, constantemente, enfatizada atravs dos rituais e dos sermes, dois instrumentos, que buscam garantir esse propsito. A preservao dessa concepo de unidade entre os muulmanos no algo dado ou atribudo, mas precisa ser constantemente reforado por discursos. Apesar dessa busca pela unidade, percebeu-se que existem diferentes discursos sobre um mesmo assunto na SBMRJ e, nesse sentido, no se pode afirmar que a ummah uma comunidade com um s pensamento, mas que existem vozes de autoridade que cruzam pases e articulam os seguidores do Isl em determinado propsito. Assim, muitos seguem fielmente as determinaes dessas autoridades, mas outros, no, como foi visto no decorrer deste estudo. Foi interessante observar que algumas decises que as autoridades religiosas tomam no so impostas de modo arbitrrio e existe espao para

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negociaes, desde que no fira os principais preceitos da religio. Pode haver diferenas de opinies entre lder e comunidade em alguns assuntos como no caso do sufismo e o uso do esmalte, mas nota-se que a palavra de um sheikh tem muita autoridade, pois, afinal ele o detentor do saber, ou seja, o sheikh o livro, como diz Ferreira (2007). Outro aspecto que merece ser considerado o fato de haver no Isl a importncia da figura de um sheikh e sua autoridade, pois mesmo no pertencendo comunidade, sua voz respeitada. Ele ficou disposio para responder qualquer dvida dos fiis e, dessa maneira, contribui para solidificar uma identidade no Isl. Atravs da performance ritual, os muulmanos mantm vivo um mesmo sentimento de unidade que manifesto, por exemplo, na salat que une muulmanos de diferentes partes do mundo em torno de um mesmo ritual coletivo que os identifica como muulmanos, mas isso tambm no uma norma seguida estritamente da mesma maneira, ou da forma prescrita. A ummah como comunidade imaginada, para manter os princpios, os valores e o entendimento comum, precisar sempre de reforo discursivo e isso feito com os khutbahs do iman e dos sheikhs que visitam a SBMRJ.

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