EL SER Y LA ARMONA

Apolo debe a la pasin y al amor la invencin de la medicina, de la adivinacin, del arte de matar con flechas; de modo que puede decirse que Eros es el maestro de Apolo.

Platn El SER Y LA ARMONA

Este ensayo versa sobre uno de los escritos ms importantes del filosofo renacentista Pico della Mirndola, texto que lleva por ttulo De la dignidad del hombre. A partir de este autor y de su obra expondr la relacin existente entre el ser y la armona, para ello he dividido este ensayo en cuatro partes. La primera de ellas explica la relacin entre el hombre y el universo, por la cual Pico y otros filsofos consideran al hombre como un microcosmos. La segunda parte habla de la razn y sus capacidades como uno de los componentes del ser humano. La tercera parte menciona a la pasin y sus capacidades como otro componente del ser humano. Y para finalizar, en la cuarta parte se explica la armona entre las partes que constituyen al ser humano y su importancia de cada una de ellas para que este pequeo microcosmos pueda alcanzar la verdadera libertad, la cual sin duda alguna lo convierte en el ser ms digno de la creacin divina.

Arturo Mota Angulo

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1. El hombre como microcosmos Segn Pico, el ser humano es un microcosmos, si esto es as, en el ser humano debe existir una armona como sucede con el macrocosmos. Esta idea del microcosmos se ve reflejada en varios filsofos del Renacimiento, Pico della Mirandola es uno de ellos y se puede ver claramente en el momento en que menciona que Dios coloc en el ser humano todo tipo de semillas1 habidas en el universo. Tambin se puede observar esta idea en filosofas anteriores como en la tradicin hermtica, en la cual se plantea que el hombre est constituido por distintos niveles de ser que reflejan, en pequeo, los del universo.2 As mismo, se encuentran otros filsofos, como es el caso de Pseudo-Dionisio, el cual afirma que en el universo existen jerarquas y del mismo modo sucede en el ser humano,3 puesto que en este, la pasin es lo ms bajo, ya que es propia de las bestias, pero por otro lado la inteligencia es lo ms elevado en el mismo, pues a partir de esta el hombre puede convertirse en un ngel y ascender hasta la morada suprema de donde parte todo lo que conforma el universo. Esto se puede realizar debido a que el hombre es un ser indefinido, esto no implica que este vaco, ms bien significa que no est limitado como otros seres a ocupar un lugar determinado en el mundo, y gracias a

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Giovanni Pico della Mirandola. De la dignidad del Hombre. Pp Luis Villoro. El pensamiento moderno. Mxico; FCE, 1992, pp24. 3 Pseudo-Dionisio. Las jerarquas celestes. Madrid; BAC, 1995, pp120.

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esta situacin, puede ser lo que l desee, 4 esto depende totalmente de su libertad, misma que lo lleva a ser la creatura ms digna de la creacin. Ahora hay que ver cul es la armona existente en el ser humano y como esta influye para que llegue a ser verdaderamente libre y digno. Para ello, lo primero es ver que es lo que hace que un ser humano sea eso y no otra cosa distinta. 2. La fra razn El ser hombre no se centra nicamente en la razn, ya que est es slo una parte del mismo, es la parte que piensa y analiza, pero lo hace de manera fra, distante y rgida. De tal modo, que el uso nico de la razn, no implica ser humano, tal vez si maquina pensante o cualquier otra cosa diferente, pero no hombre, porque cada cosa se determina por el conjunto de cualidades bsicas que lo diferencian de otros seres, no podemos atribuir ser hombre al slo hecho de la razn, puesto que la razn por si sola es insensible, de tal modo se afirma lo que dice Aristteles el que es insensible, no desea lo que sera mejor y adecuado con su naturaleza, sino que carece de sentimientos como una piedra.5 Esto no significa que la razn sea intil, pues a travs de ella comprendemos bastantes cosas como las matemticas, la lgica, la gramtica y otras disciplinas ms, pero estas reas tienen un fin comn, ese fin es el bienestar del hombre, sin embargo, si el humano slo pensara, de nada servira buscar un bienestar, puesto que el bienestar se siente por principio de cuentas y despus se piensa, de tal forma, el enfermo siente malestar que es contrario del bienestar, sin embargo, si esto no se siente no hay necesidad alguna de buscar el malestar o el
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Carlos Goi Zubieta. Giovanni Pico della Mirandola. Madrid; Ediciones del Orto, 1996, pp28. 5 Aristteles, tica Eudemia. Madrid; Gredos, 2000, pp439.

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bienestar y lo mismo sucedera con la libertad puesto que la libertad se busca con la finalidad de ser feliz.

3. La vigorosa pasin Por otro lado se encuentra la vigorosa pasin, la cual, igual que la razn por s sola no hace digno al hombre, puesto que genera algo distinto de l, de tal modo lo afirma Pico, la bestia es de tal forma por su alma sensual.6 Es decir, si el hombre se dejara arrastrar nica y exclusivamente por la pasin sera una bestia, puesto que slo las bestias se dejan arrastrar por sus instintos. Esto en lugar de ennoblecer al ser humano y hacerlo digno, ms bien lo llevara a ser indigno y a alejarse de la libertad, el motivo de ello es que las pasiones (asombro, amor, odio, deseo, alegra y tristeza) como menciona Descartes son sensaciones que surgen en el alma,7 siendo de esta forma, no es digno un espritu arrastrado por el deseo superfluo. La razn de ello, es que la pasin por si sola es vulgar y oscura, esto la dirige a la bsqueda del placer efmero y banal que le impide la bsqueda de la verdad.

4. La armona entre la pasin y la razn

A partir de lo que se ha analizado, se entiende que ni la razn ni la pasin por si solas llevan al hombre a ser digno y a ser libre, de tal modo slo se puede acceder a la libertad por medio de la armona entre la pasin y la razn, as lo confirma Pico sin amor que impulsa al conocimiento, sera
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Giovanni Pico della Mirandola. De la dignidad del Hombre. pp106. Jhon Cottingham. Descartes. Mxico; UNAM, 1ed, 1995. Pp231.

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imposible este camino ascendente hasta la morada eterna8 esto es verdad puesto que de igual forma lo explica el dualismo platnico entre sentidos e intelecto,9 as mismo, como ya se mencion, aquel que carece de una de estas partes no puede considerarse humano. Es la armona entre la pasin y la razn lo que verdaderamente ilumina al hombre y lo dirige a la perfeccin pues como ya se menciono, el que es insensible es como una piedra y el que slo es pasional es una bestia, dado que el hombre no es ni lo uno ni lo otro, es un intermediario como afirma Villoro;
El hombre es un intermedio entre el animal y el ngel: es a la vez naturaleza impulsada por las funciones instintivas e inteligencia iluminada por la razn.10

Esto implica que tiene la capacidad para ser como cualquiera de estos dos seres, si decide ser exclusivamente como el primero ser vil e imperfecto, si decide ser como el segundo ser virtuoso y libre. Ya que entre las virtudes mximas como menciona Pseudo-Dionisio se encuentra el amor y la inteligencia,11 este amor es puro, sta inteligencia magna, es de tal manera, que el ser humano siendo un ser imperfecto e indefinido debe armonizar su espritu para poder elevarse a lo divino como los Querubines y los Serafines.12 Slo as puede dejar de ser un simple animal terrestre o un bruto13, pues estas formas no le son ajenas, ya que como menciona Pico:
Al hombre, en su nacimiento, le infundi el padre toda suerte de semillas, grmenes de todo gnero de vida. Lo
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Carlos Goi Zubieta. Giovanni Pico della Mirandola. Madrid; Ediciones del Orto, 1996, pp23. 9 Jhon Cottingham. Descartes. Mxico; UNAM, 1ed, 1995. Pp224. 10 Luis Villoro. El pensamiento moderno. Mxico; FCE, 1992, pp29. 11 Pseudo-Dionisio. Las jerarquas celestes. Madrid; BAC, 1995, pp128. 12 Los Querubines y los Serafines son inteligencias celestes, el nombre de los primeros significa plenitud o conocimiento, el nombre de los segundos equivale a decir inflado o incandescente y representa el amor puro. 13 Segn los pitagricos, el bruto es el hombre malvado.

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que cada cual cultivare, aquello florecer y dar fruto dentro de l. Si lo vegetal, se har planta; si lo sensual, se embrutecer; si lo racional, se convertir en un viviente celestial, si lo intelectual, en un ngel e hijo de Dios.14

Como observamos en estas lneas, Dios hizo al hombre indefinido y coloc semillas de todo tipo dentro de l, de igual manera le dio inteligencia, as como sensibilidad para que pueda ser lo que dese. Este ser humano es un camalen como lo llama Pico, un

intermediario entre lo vegetal, lo bestial y lo celeste, pues en l se encuentra cada una de las cualidades que determinan a todos estos entes, este individuo es el gran milagro de la creacin, ya que Dios mismo le otorg tambin el don de crear por medio de la palabra, as como el libre albedrio, siendo este ltimo lo que lo lleva a descender y a elevarse de igual manera. Ya que slo el hombre puede darse su naturaleza, esto va en contra de la vieja teora aristotlica, la cual afirma que cada cosa tiene su propia ousia, su propia esencia, y cada una sigue las finalidades que le son determinadas por su entelequia.15 Sin embargo esta nueva teora renacentista, dice que el ser humano es indeterminado, por tal motivo, aquello que cultive dentro de s, eso florecer y dar fruto dentro de l, si lo vegetal se har planta, si lo sensual, se embrutecer; si lo racional y lo sensual entran en equilibrio se volver un ngel e hijo de Dios. Esto segn Pico es verdad de forma que a la planta no la hace su corteza, sino su naturaleza obtusa e insensible, ni a los jumentos su pellejo, si no su alma de bestia y sensual, ni el ngel lo es por tener cuerpo, si no por su inteligencia espiritual, misma a la cual el hombre no
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Giovanni Pico della Mirandola. De la dignidad del Hombre. Pp106. Luis Villoro. El pensamiento moderno. Mxico; FCE, 1992, pp24

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puede acceder nicamente por la razn o por la sensibilidad, si no por el equilibrio de ambas, sin la primera seria un ser obtuso, de la misma forma que una planta o una bestia, sin la segunda sera insensible como un robot o una piedra. Es por tal motivo, que es necesario el equilibrio y la armona de estos elementos (pasin-razn), tal y como afirma Pseudo-Dionisio, el ser humano debe elevar su espritu desde lo sensible y lo conceptual,16 y como sabemos lo sensible es pasional, lo conceptual, parte de la razn, estas dos partes como ya mencione son indispensables pues sin una de ellas, el ser humano no es ser humano y por lo tanto se encuentra lejos de la dignidad y de la verdadera libertad. Es slo a partir de esta armona que el ser tiende a elevarse, pues la sensibilidad siente una gran atraccin por las cosas, generando sta por principio de cuentas un amor corrupto y vulgar, el cual es mediado por la razn y se vuelve puro, tal como lo entiende Ficino, cuya meta es la unin con Dios.17 << amor divino>>,

Esta pasin espiritual, es la fuerza

que empuja al noble intelecto a

alcanzar las virtudes mximas. En lo que est de acuerdo el Conde de la concordia,18 pues de igual forma, l pens, que la capacidad que tiene el hombre de amar le da un puesto privilegiado en el cosmos.19 En el momento que la pasin y la razn entran en armona, el

hombre se encuentra ms cerca de lo divino, pues el amor que se genera en l es puro y su intelecto es noble, siendo esto lo que deseo el Padre
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Pseudo-Dionisio. Las jerarquas celestes. Madrid; BAC, 1995, pp122. Carlos Goi Zubieta. Giovanni Pico della Mirandola. Madrid; Ediciones del Orto, 1996, pp22. 18 As fue llamado Pico della mirndola, por encontrar puntos de unin entre las filosofa de grandes pensadores como Platn y Aristteles. 19 Carlos Goi Zubieta. Giovanni Pico della Mirandola. Madrid; Ediciones del Orto, 1996, pp34.

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supremo al crear a ste ser admirable, pues en l coloc la sensibilidad para que anhelar lo sacro y el intelecto para que no se conformara con lo mediocre. De tal forma, el ser tiene la condicin de cualquiera que por su jerarqua est cerca del ente mximo, ya sea un Serafn que arde en fuego de amor, un Querubn que brilla por el esplendor de su inteligencia, o un Trono inconmovible con la firmeza de su juicio.20 Estas virtudes florecen en su alma y se reflejan en sus actos, de tal modo este ser llega a conocer la verdadera libertad por medio del conocimiento y de el amor puro, as mismo esta libertad es lo que anhela, es decir la fuente de la verdadera felicidad, pues todo hombre siempre busca la felicidad pero busca de forma ciega, limitado a los placeres carnales y a las bajas pasiones, esto le impide encontrarla, sin embargo cuando la razn y la pasin han encontrado el equilibrio, buscan un mismo fin, siendo esto realmente digno de admiracin, pues su alma se vuelve posada para Dios, por lo cual este ser ama a la naturaleza y al hombre.

Bibliografa

Primaria
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Giovanni Pico della Mirandola. De la dignidad del Hombre. Pp108.

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EL SER Y LA ARMONA Giovanni Pico della Mirandola, De la dignidad del Hombre. Pseudo-Dionisio. Las jerarquas celestes. Madrid; BAC, 1995. Aristteles, tica Eudemia, Madrid; Gredos, 2000.

Secundaria Carlos Goi Zubieta. Giovanni Pico della Mirandola. Madrid; Ediciones del Orto, 1996 Luis Villoro. El pensamiento moderno. Mxico; FCE, 1992. Jhon Cottingham. Descartes. Mxico; UNAM; 1ed, 1995.

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