El aret jaegeriano; sublimacin de la violencia y elitismo Jos InzulzaVsquez Pedagoga en Ingls

Resumen El propsito de este trabajo es revelar los grados de violencia y exclusivismo como contenidos implcitos en el concepto de aret de Werner Jaeger. El examen del espritu agonal revela las dimensiones de esta realidad en el contexto de las competencias del mundo griego de la antigedad. La imagen idealizada de la aristocracia, por otra parte, sirve de soporte para justificar una preeminencia necesaria. Palabras clave: aret, agonal, poemas homricos, cultura oral, elitismo, pensamiento mtico, aristocracia. Summary

The purpose of this paper is to reveal the levels of violence and exclusivism implicitly containing the Werner Jaeger concept aret. Examination of the agonistic spirit reveals the dimensions of this reality in the context of the ancient Greek world competitions. The idealized image of the aristocracy, on the other hand, serves as support to justify its necessary pre-eminence. Keywords: aret, agonistic, Homeric poems, oral culture, elitism, mythical thought, aristocracy.

Introduccin A primera vista es paradojal el silencio de W. Jaeger acerca de lo ms evidente e inmediato de los poemas homricos; que stos son, particularmente La Ilada, prdigos en violencia y crueldades. Esta omisin del autor no puede adjudicarse a un afn por evitar juicios valricos, porque en su libro stos abundan y son, de hecho, un elemento bsico de su argumentacin. La violencia en Jaeger subyace oculta a su exaltacin como presunta manifestacin de valores. Esa exaltacin constituye la sublimacin de la violencia de la que se ocupar este ensayo. Esa violencia sublimada es, por otra

parte, atributo exclusivo de un grupo social. Si bien esta exclusividad est inequvocamente expuesta en los llamados poemas homricos, la fundamentacin de esa atribucin exclusiva es obra de Jaeger. La fundamentacin misma constituye una apologa de las lites, y de su rol en la sociedad. Ese es el segundo aspecto del que se ocupar este trabajo. El presente ensayo se propone explicar en qu medida esos aspectos de la obra de Jaeger son el resultado de la aplicacin a la realidad de un modelo de ideales. Por ltimo, es imposible iniciar este ensayo sin mencionar el constante y frecuente anacronismo presente en el estudio de la antigedad griega. Nos basta mencionar dos rasgos de la cultura griega antigua que rara vez aparecen mencionados; el primero es que sta es bsica y esencialmente una cultura oral. Ese rasgo no desparece con la aparicin de la escritura y el libro; que, de hecho, es slo el sustituto de la palabra oral. El segundo es que la cultura griega antigua no es racional, ni en el sentido moderno ni en un postulado sentido antiguo. El cultivo de la filosofa, y con ella el nacimiento del pensamiento racional, nunca dej de ser una actividad de una pequesima minora que no alter lo que hoy llamamos pensamiento mtico, que continu siendo el rasgo dominante de la cultura griega antigua. El espritu Agonal Es en el espritu agonal donde el aret, para los griegos antiguos, poda manifestarse en plenitud. Aunque la etimologa de agn es oscura, nos bastar el sentido que lleg a tener; el de competicin. Y por espritu agonal se entiende hoy la inclinacin de los griegos por las competencias. stas, en efecto, surgan con ocasin de cualquier reunin; se mencionan las poticas, oratorias e incluso filosficas, aunque su forma tradicional y ms frecuente eran las atlticas. Los poemas homricos constituyen la primera mencin a tales competencias, que al correr del tiempo se multiplicaron por todo el mundo griego. De hecho, el espritu agonal es slo una dimensin ms de la tradicin aristocrtica transmitida por los poemas homricos; Puesto que en su mundo todo se consigue con la fuerza corporal, con el valor, con la habilidad y con la astucia, para ellos todo se convierte en motivo de lucha y en objeto de aventura personal (Hauser, 1978: 79). Tales competencias no constituyeron lo que hoy denominaramos como deportivas. Todos los lugares donde se celebraban constituan centros religiosos. La arqueologa ha comprobado que Olimpia fue un importante centro de cultos funerarios, lo que nos remite al relato de de la Ilada acerca de los juegos en honor de Patroclo. Pero el pleno sentido cultural de estas competencias cobra sentido en el contexto de la cultura oral; en la sociedad oralista primaria la enculturacin se realizaba por transmisin oral y a travs de la observacin de las acciones humanas. Es decir, el aprendizaje de la tradicin es lingstico y visual.

(Cantero, 2006: 101). La accin simultnea de escuchar y observar a otros de otros en situaciones de diversin optimiza la interiorizacin. Las competencias no son slo situaciones de distraccin; sino de instruccin: construyen la subjetividad grupal y recrean la identidad. As pues, los juegos desempearon un papel fundamental no slo en el entretenimiento, sino en la transmisin cultural en la sociedad griega clsica, en la socializacin de la poblacin general, en la transferencia de la tradicin, en el mantenimiento de la ideologa dominante y del statu quo, ya que contribuan a perpetuar el poder de la clase dirigente. (Cantero, 2006: 101) Es, pues, en ese sentido que dichas competencias se manifiestan como una expresin del ocio de la aristocracia, pues si el aret se realiza con propiedad en la guerra, su manifestacin en tiempos de paz, o al menos en el cese de la guerra, es en las competencias. Adems, por siglos la participacin en los juegos estuvo reservada slo a miembros de la aristocracia. Si la manifestacin del aret es el valor y su aspiracin es el honor, los triunfadores de estas competencias encarnaron el ideal humano aristocrtico; El hombre ideal quedaba definido por tres caractersticas: la aret, valor y cualidades fsicas y morales que son transmitidas por tradicin y heredadas de antepasados ilustres; la calocagaza, bondad y belleza; y la sofrosine, moderacin, autodominio, actitud serena. (Cantero, 2006: 111). Hasta ac la teora o ms bien la ideologa que tan claramente recoge Jaeger en la forma en que la propia aristocracia la formul cuando las transformaciones socioeconmicas amenazaron el monopolio del poder que haban disfrutado hasta entonces sin oposicin alguna. Pero en la prctica, en el terreno de los hechos, la situacin dista mucho de la imagen que esas palabras evocan en nosotros. Tomemos las dos competencias ms populares de los juegos; la pancration, prxima a nuestra actual lucha libre, y el boxeo. Primero la pancration; en la primera mitad del siglo V Leontiskos de Mesana obtuvo dos veces la corona rompindoles los dedos a sus rivales, que a causa del dolor abandonaron la competencia. El 564 el tambin dos veces ganador Arraquion de Figala muri estrangulado en su tercer intento de ganar la corona de laureles, pero antes de morir logr romperle a su oponente los dedos de los pies, y el dolor oblig a este ltimo a abandonar el combate. (Elas y Dunning, 1992: 168). El cadver de Arraquion recibi la corona y en su ciudad se le levant una estatua. El sobreviviente, ni ningn otro del que se tenga noticia, no recibi castigo ni fue estigmatizado; la derrota fue su nica vergenza. No se trataba, en consecuencia, ni de deporte ni de competencia caballeresca como podramos interpretarla hoy, a la luz de idealizaciones como las que nos ofrece Jaeger. Se trataba de una lucha como agona;

Los pancratiastas podan sacarse los ojos uno al otro... tambin estaba permitido hacer caer al contrario echndole la zancadilla, asirlo por los pies, la nariz y las orejas, dislocarle los dedos de las manos, los huesos de los brazos y aplicarle las llaves de estrangulamiento. Si uno lograba derribar al otro, poda sentrsele encima y golpearlo en la cabeza, el rostro, las orejas; tambin poda darle patadas y pisotearlo. No hace falta decir que en este brutal torneo los luchadores reciban en ocasiones las heridas ms horribles y no pocas veces alguno resultaba muerto Cuenta Pausanias que los luchadores peleaban literalmente con uas y dientes, se mordan y se vaciaban los ojos el uno al otro. (Elas y Dunning, 1992: 169) Y el cuadro general del boxeo no es distinto. Los pugilistas combatan tambin con sus piernas y en ste, al igual que en otras competencias, no se haca distincin de categoras de los concursantes. Los enfrentamientos, asimismo, no tenan duracin establecida. Retroceder de la posicin al inicio del combate era reputada como cobarda y esquivar golpes apartndose del camino del oponente era considerado vergonzoso. Cuando los combates se prolongaban demasiado el juez poda dar la orden a los combatientes de intercambiar golpes sin defenderse. La violencia en el boxeo se agrav a causa de la evolucin que experiment las defensas de tiras de cuero con que los pugilistas cubran sus manos. stas progresivamente adicionaron correas ms gruesas y sobresalientes provistas de filos que se clavaban en el rostro y cuerpo del contendiente. El grado de violencia, as, era semejante al alcanzado en el pancration; Eran frecuentes las lesiones graves en los ojos, las orejas y hasta en el crneo; igualmente comunes eran las orejas inflamadas, los dientes rotos y las narices aplastadas. Hubo un caso de dos boxeadores que acordaron intercambiar golpe por golpe. El primero lanz uno directo a la cabeza de su adversario que ste pudo aguantar. En un momento en que aqul baj la guardia el otro lo golpe bajo las costillas con los dedos estirados, le abri el costado con las uas, le arranc las entraas y lo mat. (Elas y Dunning, 1992: 172-173) Interpretar estos niveles de violencia, frecuentes en la sociedad griega clsica, contina siendo controversial. Se trata, en ltima instancia, de una relacin entre una estructura social determinada y el control de los medios de violencia. El tema, por supuesto, excede los lmites de este trabajo, por lo que slo nos limitaremos a sealar los aspectos relevantes para el tema en cuestin. En primer lugar es fundamental desechar la imagen idealizada de la Grecia antigua. El uso del adjetivo clsico, empleado en frases como la Antigedad clsica, evoca el cuadro de la sociedad griega como un modelo de belleza nivelada y de equilibrio que las generaciones posteriores nunca podrn emular. Esto

es una equivocacin. (Elas y Dunning, 1992: 181) En buena medida, para nuestro tema, la idealizacin arranca de la lectura que se hace de los mismos poemas homricos. Hoy sabemos que los poemas homricos renen tradiciones orales de diversa ndole y pocas, pero con un marcado componente mtico. Aunque al momento de su fijacin escrita los poemas haban perdido gran parte de su funcin mgica y ritual, su carcter mtico se conserv a travs de la leyenda de su autor, el ciego Homero; para los griegos los poemas homricos eran un producto o una visin divina; La palabra griega thespis significa literalmente "producido o mostrado por un dios". Y thespis proporciona la estructura de referencia necesaria para el primer verso de la Ilada: "Canta, oh diosa, la clera del Plida Aquiles." (Finley, 1995: 20) Su carcter sociocultural, no obstante, se ha modificado; Los cantos heroicos deben su origen al afn de gloria de la nobleza guerrera; satisfacer este deseo es su objetivo principal, cualquier otra finalidad tiene para su pblico una significacin secundaria (Hauser, 1978: 80-81). Su funcin en el proceso de enculturacin continua ejercindose; la efectividad del recitado aumentaba con las demostraciones del espritu agonal, como de hecho era frecuente, y as se entiende el profundo impacto educativo que tuvieron en una cultura oral como lo fue la griega clsica. Aunque Jeager los soslaye, muchos de los rasgos de la aristocracia guerrera que refleja y a la que se dirigen los poemas homricos aparecen expresados en su forma final literaria y su examen remite, necesariamente, no a la originalidad del fenmeno griego sino a rasgos comunes de las sociedades primitivas, tal como las describe T. Veblen; Los eptetos y ttulos usados para dirigirse a los caudillos y para propiciarse la voluntad de los dioses y reyes imputan con frecuencia a los destinatarios una propensin a la violencia avasalladora y una fuerza devastadora irresistible (Veblen, 2004: 21). Y, de hecho, numerosos pasajes de los poemas homricos seran adecuadamente descritos por el siguiente pasaje; Con esta apreciacin que hace el sentido comn brbaro de la dignidad o el honor, disponer de las vidas -matar competidores formidables, sean brutos o seres humanos -es honorable en el mayor grado. Y este alto oficio del autor de la matanza, expresin de la prepotencia del matador, arroja sobre todo acto de matanza y sobre todos los instrumentos y accesorios del mismo una aureola mgica de dignidad. (Veblen, 2004: 21) En contraposicin a la realidad violenta que contienen los poemas homricos y con el que se ha conservado en diversos testimonios histricos, la idealizada visin de Werner Jaeger nos remite a virtudes y valores;

La lucha y la victoria son en el concepto caballeresco la verdadera prueba del fuego de la virtud humana. No significan simplemente el vencimiento fsico del adversario, sino el mantenimiento de la arete conquistada en el rudo dominio de la naturaleza Incluso en la paz se muestra el placer de la lucha, ocasin de manifestarse en pruebas y juegos de varonil arete. (Jaeger, 1962: 23) Al proceder de esta manera Jaeger oculta el contenido de violencia que estos actos posean, y que no ignora, y al proponer como deseables su emulacin exalta ese mismo contenido violento como una manifestacin de valores. Esa es, a nuestro juicio, la forma en que la violencia aparece sublimada en la obra de Jaeger. Elitismo y Modelos Ideales. El carcter aristocrtico que recoge el espritu agonal nos lleva al segundo tema de este ensayo. En el curso de la investigacin histrica o sociolgica, el investigador puede constatar la existencia o la importancia de minoras dirigentes en una sociedad. Llamarlas lites para constatar que se encuentran en un estatus superior al resto de la poblacin es slo una cuestin de lxico o de economa de las palabras. Pero afirmar que las lites son necesarias o que se constituyen en funcin de la posesin de determinados atributos superiores eso, en cambio, es una afirmacin ideolgica. Y usamos la palabra ideologa para referirnos a una representacin sociocntrica y, por tanto, simblica. Para constituir una teora de las lites el investigador no puede exceder el carcter funcional de stas. Tomemos, por ejemplo, la teora de Thorstein Veblen sobre la formacin de la aristocracia guerrera. En su modelo, el cambio de la fase de salvajismo pacfico a la sociedad depredadora est acompaado de transformaciones; La actividad de los hombres toma cada vez ms el carcter de hazaa; y se hace cada vez ms fcil y habitual la comparacin valorativa de un cazador o guerrero con otro (Veblen, 2004: 19). Los trofeos, como los tesoros de La Ilada, se convierten en pruebas tangibles de las hazaas y se incorporan a los hbitos sociales y mentales; El botn, los trofeos de la caza o de la razzia pasan a ser considerados como demostracin de fuerza preeminente (Veblen, 2004: 19). De esta forma se conforman los rasgos que definen a la sociedad depredadora; La agresin se convierte en forma acreditada de accin y el botn sirve - prima facie -como prueba de una agresin afortunada. En este estadio cultural la forma acreditada y digna de autoafirmacin es la lucha; y los objetos o servicios tiles obtenidos por captura o coaccin sirven de prueba convencional de que la lucha ha tenido un desenlace feliz. Como consecuencia de ello -y por

contraste -la obtencin de cosas por medios distintos a la captura viene a ser considerada como indigna de un hombre en su mejor condicin. (Veblen, 2004: 19-20) Independiente de la evaluacin que podamos hacer de la teora de Veblen, sta tiene el mrito de proponernos una transformacin efectiva en trminos funcionales. Las de Werner Jaeger tanto en relacin a la cultura como con la constitucin de la aristocracia son, en cambio, modelos ideales. Y esos modelos ideales son claramente ideolgicos; cuando un cambio violento arruina o destruye las clases dominantes, se forma rpidamente, por la naturaleza misma de las cosas, una clase directora que se constituye en nueva aristocracia. (Jaeger, 1962: 20, destacado nuestro) Y cul es esa naturaleza misma de las cosas? Es el hecho de que la diferenciacin de las clases socialesse originaen la diferencia de valor espiritual y corporal de los individuos. (Jaeger, 1962: 20) La aristocracia, as, no slo proporciona el material humano para la conduccin de la sociedad, sino que adems proporciona un ideal definido de hombre superior, al cual aspira la seleccin de la raza. (Jaeger, 1962: 20) Y por ltimo, afirma que La nobleza es la fuente del proceso espiritual mediante el cual nace y se desarrolla la cultura de una nacin. (Jaeger, 1962: 20) Dejando un poco de lado el hecho de que gran parte de los conceptos que emplea Jaeger son inadecuados para el tratamiento de la antigedad griega, su mtodo no es el de una investigacin histrica. La recomendacin, en palabras de un historiador, de que las consecuencias en el alcance total del pensamiento y actuacin humanos requieren una exposicin detallada y completa (Finley, 1984: 55) es lo que no nos ofrece Jaeger, a pesar de que la primera lnea de su libro afirma que es una investigacin histrica. No hemos sido particularmente crticos con las conclusiones a las que conducen esta clase modelos; Pero no podemos entender, de un modo fundamental y preciso, la posicin del espritu griego en la historia de la educacin y de la cultura desde el punto de vista moderno. Mejor es partir de la constitucin racial del espritu griego. La espontnea vivacidad, gil movilidad e ntima libertad, que parecen haber sido la condicin para el rpido desenvolvimiento de aquel pueblo (Jaeger, 1962: 14-15) Esta clase de conclusiones hablan ms del autor y de su poca que del pasado griego. A la incorrecta interpretacin de las experiencias de Mendel, que culminaron con la afirmacin acerca de la existencia de las razas, se uni el descubrimiento de las familias lingsticas y la fusin de ambas bajo una interpretacin del concepto de cultura. No slo esa identidad, sino que incluso la existencia misma de raza alguna, afirmacin que ningn bilogo serio hara en nuestros das, han sido completamente

abandonadas. Lo que s es objetable en Jeager es el hecho de que como fillogo haya hecho un uso acrtico y descontextualizado de nociones como aret. Tambin respecto al elitismo, las posiciones de Jaeger son tributarias de su propio momento histrico. Baste recordar la concepcin de Pareto de que la historia es el cementerio de las aristocracias o de aquella de que La dominacin de la mayora por la lite es un fenmeno permanente (Carreras, 1990: 245). En el mbito alemn Autores como Michels y Weber hablaron de un sistema burocratizado regido fundamentalmente por lites. Slo la organizacin poda hacer frente a la masa informe creada por la urbanizacin y el industrialismo. Esta lnea desemboca necesariamente en el elitismo, pues equipara organizacin con estructura jerrquica. La consecuencia poltica de la visin pesimista y no igualitaria de la naturaleza humana es una aceptacin de la necesidad de un gobierno autoritario o, cuando menos, de un liderazgo autoritario ejercido por una lite, a menudo sin la participacin o el control de la masa. (Carreras, 1990: 252-253) No obstante todo lo anterior, es evidente el sello aristocrtico de la cultura griega, tal como lo seala Jeager. El problema reside bsicamente en la interpretacin que hace de ste. En forma inexplicable omite que ese sello es impuesto mediante la segregacin; los juegos y competencias estn reservadas exclusivamente a los miembros de la aristocracia (porque slo los poseedores de un culto la genspodan participar de las festividades religiosas) y si la evolucin posterior permiti el acceso a participantes no nobles, stos provenan de los nuevos sectores ricos de las distintas poleis. La misma interpretacin que hace del aret parece ignorar el hecho de que el concepto no se refiere a ninguna calidad moral, no al menos como hoy y en sus tiempos tambin- la entendemos; continu refirindose a los xitos del guerrero, a su imagen corporal, a su fuerza y destreza fsica. Y ese es, precisamente, el ideal que recoge la estatuaria; no retratos ni rostros de individuos; Las estatuas de los atletas no buscan el parecido; eran retratos ideales, que nicamente parecen haber servido para mantener el recuerdo de la victoria y hacer propaganda de los juegos (Hauser, 1978: 97). A pesar de la extensa lista de valores que Jaeger atribuye a la educacin de la nobleza, lo cierto es que los personajes de los poemas homricos no se detienen ante nada para obtener la gloria, y el honor, adems, tiene un precio que siempre se mide en tesoros. La tica noble asociada al aret es de otra naturaleza, muy distinta a cmo la entendemos hoy; La peculiar tica de los juegos en los grandes festivales de Grecia an reflejaba la de los heroicos antepasados representada en la pica de Homero y perpetuada de generacin en generacin por el

uso de estos poemas picos en la educacin de los jvenes. Reuna muchas caractersticas de la tica de exhibicin que regula las rivalidades de status y de poder entre las minoras nobles en gran nmero de sociedades. La lucha, en el juego como en la guerra, se centraba en la ostentosa demostracin de las virtudes del guerrero, que hacan a un hombre merecedor de los elogios y los honores ms altos entre otros miembros de su propio grupo y a su propio grupo -comunidad o ciudad- entre otros. (Elas y Dunning, 1992: 171) Anteponer a esta realidad la autoridad de Platn o Aristteles es ignorar, una vez ms, las simpatas de los grandes filsofos por la aristocracia y en qu medida esas simpatas se expresan en sus trabajos. Y, adems, olvidar que el carcter oral de la cultura griega facilit la conservacin de las formas del pensamiento mtico que expresan los poemas homricos. De los 1.596 libros rescatados en Egipto, donde las condiciones de conservacin eran sensiblemente mejores que cualquier otro mbito del mundo griego, ms de la mitad eran ejemplares de La Ilada y La Odisea, en proporcin 3 a 1 a favor de La Ilada. Obras de Platn se conservaron 42 ejemplares y de Aristteles 8. La importancia de los poemas homricos parece, as, indiscutible en la cultura griega antigua. Pero hechos relevantes para la comprensin de la paideia como lo son la pederastia y la esclavitud, son temas absolutamente ausentes en el trabajo de Jaeger y, sin embargo, imprescindibles para el estudio de la educacin en la antigua Grecia. Es curioso que un pasaje como el siguiente describa en buena medida el carcter de la obra de W. Jeager; El mundo de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello es un mundo ideal, en la medida en que se encuentra ms all de las relaciones de vida existentes, ms all de una forma de existencia en la cual la mayora de los hombres trabajan como esclavos o pasan su vida dedicados al comercio y slo una pequea parte tiene la posibilidad de ocuparse de aquello que va ms all de la mera preocupacin por la obtencin y la conservacin de lo necesario (Marcuse, 1967: 17), y que en realidad se trate de una descripcin del idealismo antiguo. Esa inferioridad de la realidad social es incompatible con un estudio histrico, aunque este trate de conceptos o nociones abstractas. Ni siquiera si se trata de la bsqueda de los ideales porque stos son incomprensibles sin apelar a su contraparte real. La segregacin explcita propiciada por los filsofos del idealismo antiguo es la que Jeager hace suya desde las primeras pginas de su libro;

La ciencia primera cuyo objeto es el bien supremo y el placer supremo, es obra del ocio de algunos pocos para quienes las necesidades vitales estn aseguradas suficientemente. La teora pura como profesin es patrimonio de una lite, est vedada a la mayor parte de la humanidad, por frreas barreras sociales. (Marcuse, 1967: 17)

Conclusiones Borges escribi en una ocasin que saber que hipcrita era actor y persona mscara no eran instrumentos valiosos para el estudio de la tica. El uso de las palabras cobra pleno sentido en el uso que un grupo humano hace de ellas. El investigador, en consecuencia, no puede dejar de ser riguroso a la hora del examen de la sociedad que las produce y las usa, y las ocasiones y contextos en que lo hace. Y ese es, en este caso, donde la preocupacin puramente literaria y filolgica de Werner Jeager le ha impedido ver el contenido de violencia a que se asocia el aret, o de soslayarlos. Los niveles de violencia en todos los mbitos de la vida de la Grecia clsica son un elemento fundamental para no crear una imagen ideal y falsa sobre el pasado; Aristteles formul la doctrina de la esclavitud natural y recomend la guerra para esclavizar a aquellos que la merecan, y Demcrito consideraba adecuado matar a aquellos que nos ocasionaban algn malhacerlo es justo, aseguraba. Al ignorar los desarrollos efectivos de los fenmenos, Jeager termina por exaltar la violencia y sus mltiples ocurrencias en la literatura y fuera de ella. No menos idealista es su cuadro de la aristocracia y sus innmeras virtudes; ni la homrica ni otra de la que tengamos noticia pertenece al reino de este mundo. Este cuadro idealista slo contribuye, en los hechos, a la segregacin, a validar el dominio de una minora sobre la base de su supuesta autoproclamada superioridad. No es innecesario decir aqu que nos parece que la educacin debe desterrar toda forma de violencia, ya sea fsica, verbal o simblica, y que la formacin de los futuros profesores debe fomentar la crtica reflexiva de toda postura terica que propicie exclusivismos o segregaciones sobre bases supuestamente valricas. Bibliografa. Artculos. Cantero, Luis (2006) El papel de los juegos en la transmisin cultural: los poemas homricos y las Olimpiadas en la sociedad oral griega. Universidad de Zaragoza. Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, 2006, julio-diciembre, vol. LXI, nro. 2, pgs. 99-113,

Carreras, M (1990) Elitismo y Democracia: de Pareto a Schumpeter. Valencia. Revista de Estudios Polticos (Nueva poca) Nm. 73. Julio-Septiembre 1991, pgs. 243-260 Libros citados. Elias, N. y Dunning, E. (1992) Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Finley, M. (1984) La Grecia Antigua. Barcelona. Editorial Crtica. Finley, M. (1995) El Mundo de Odiseo. Mxico. Fondo de Cultura econmica Hauser, A. (1978) Historia social de la literatura y el arte. Vol. 1. Madrid. Guadarrama. Jaeger, W. (1962) Paideia: los ideales de la cultura griega. Mxico. Fondo de Cultura econmica Marcuse, M. (1967) Cultura y sociedad. Buenos Aires. Editorial Sur