A Comunidade Esttica

Jacques Rancire*
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Schiller, comunidade esttica, poltica

Estamos na era do ressentimento antiesttico. Por vias diferentes e frequentemente contraditrias pronuncia-se uma mesma sentena: na poca da Revoluo Francesa e do idealismo alemo, a esttica teria selado um pacto fatal entre as prticas artsticas, as iluses do Absoluto filosfico e as promessas da comunidade poltica. A filosofia analtica convida a abandonar essas iluses da esttica especulativa em favor das sensatas reflexes a respeito dos critrios da artisticidade dos objetos e da validade dos juzos de gosto. O legado heideggeriano se mistura tradio marxista para ver a a submisso do poder disruptivo da arte sob um pensamento de controle e de conciliao. Da resultariam a culturizao da arte e a estetizao da vida sob a gide da mercadoria e dos seus fetiches. Jean-Franois Lyotard resume assim o veredicto: A esttica o modo de uma civilizao abandonada pelos seus ideais. Ela cultiva o prazer de os representar. Ela se intitula, ento, cultura.1 O ressentimento antiesttico ento o resultado do grande ressentimento em relao era das utopias e das revolues, quer dizer, definitivamente, do ressentimento em relao s divergncias polticas. No tenho, evidentemente, nenhum desejo de me inserir neste processo. Por outro lado, me parece til examinar um pouco mais precisamente o que nos diz esse ressentimento. Para isto preciso retomar a maneira pela qual a noo de esttica pde amarrar a questo da arte quela da comunidade e ver se este enlace no comporta um paradoxo inicial, suscetvel de

*Jacques Rancire fiolsofo. Leciona na Universidade Paris VIII.

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Partindo da dcima-quinta carta de Schiller da obra Cartas para a educao esttica do homem, Rancire analisa a relao paradoxal entre a subjetividade esttica e a comunidade a que ela d forma. As implicaes polticas desta relao e as suas metamorfoses so desenhadas em trs grandes cenrios, que culminam na construo do que o autor chama de um ressentimento antiesttico contemporneo.

explicar suas metamorfoses contraditrias e eventualmente suas aporias e entropias. Para este exame partirei de um texto que, pela sua inscrio histrica e sua problematizao terica, se mostra como um cenrio inicial da esttica e da sua poltica. Ao trmino da dcima-quinta das suas Cartas sobre a educao esttica do homem, publicadas em 1795, Schiller enuncia um paradoxo e dele tira uma promessa. O homem, diz ele, somente um ser humano quando brinca. E queles que tomariam a proposio como um jogo de palavras, ele prediz que este paradoxo apropriado para sustentar todo o edifcio da arte do belo e da arte ainda mais difcil de viver2 Ele afirma ento que h uma forma de experincia sensvel que de. fine e define sozinha a plena humanidade. Esta forma de experincia porta em si um novo regime de efetividade dos objetos de arte em suas singularidades e uma nova configurao da comunidade como experincia vivida especfica de um mundo comum. Essas proposies no so somente o fruto da leitura pessoal feita pelo poeta Schiller da Crtica do juzo publicada cinco anos antes pelo filsofo Kant. Elas resumem a frmula especfica de todo um regime de identificao da arte, aquele que eu propus chamar de regime esttico da arte3. E elas ligam esta frmula a uma reconfigurao das formas de partilha do mundo sensvel que definem a esfera da experincia poltica. Esta frmula dupla no pertence simplesmente a uma histria das ideias estticas Ela se encontrou materializada tanto nos discursos tericos como . nos modos de percepo dos indivduos comuns, tanto nas formas de percepo como nas instituies, tanto nos programas educativos como nas criaes comerciais. Sua rede configura mais uma vez a atualidade do nosso pensamento, aqui mesmo onde ela denuncia mais radicalmente a utopia ou o niilismo esttico. Para entender o princpio e as formas desta efetividade, preciso, inicialmente, compreender o que implica o conceito de jogo. O jogo ao qual Schiller se refere tem menos a ver com ao e mais a ver com interrupo. No o domnio de uma prtica, mas a prpria quebra do domnio. Seu modelo conceitual o jogo livre das faculdades analisadas por Kant, o acordo sem conceito entre um entendimento que no impe nenhuma forma nem determina nenhum objeto a conhecer e uma sensibilidade que no est sujeita a nenhum constrangimento nem impe em troca nenhum objeto de desejo. Este abandono do poder de entendimento ativo sobre a sensibilidade passiva define um sensorium especfico. E pelo pertencimento a este sensorium que os objetos de arte so definidos como tais no regime esttico da arte diferentemente dos critrios poticos, dos critrios de fabricao adequada que definiam as imitaes da arte no regime representativo. H a esttica no lugar onde os objetos das nossas representaes no so nem objetos de

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saber, submetendo os dados sensveis lei do entendimento, nem objetos de desejo, impondo razo a anarquia da sensibilidade. Este nem... nem... a frmula lgica da esteticidade que determina o pertencimento arte no a partir de uma diferena dos modos de fazer, mas de uma diferena no modo de ser sensvel. Imediatamente esta frmula transforma a obra de arte esttica em uma realidade contraditria, na medida em que a ideia da arte em geral a de uma atividade que submete uma matria a uma forma, realizao de uma ideia. Assim, a obra de arte esttica , de imediato, uma realidade contraditria. Como obra de arte em geral, ela o produto de uma vontade que impe uma forma a uma matria. Como obra de arte esttica, ela a negao da ideia da arte como forma imposta a uma matria. A obra de arte da atividade consciente e do pensamento inconsciente. Esta a afirmao principal do regime esttico da arte: a obra de arte carrega o testemunho de um modo de ser especfico do sensvel, de um sensvel heterogneo, subtrado das conexes habituais do conhecimento e do desejo, e tornado manifestao de uma identificao entre o pensamento e o no pensamento, entre o querer e o no querer, entre a atividade e a passividade.
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esttica , ento, a reunio dos contrrios. Ela iguala os produtos do querer e do no querer,

O instinto do jogo
A arte da vida comum, fundada sobre este jogo livre, se apresenta ento como um dispositivo singular. A nova potncia comum deve se estabelecer sobre a base deste sensvel heterogneo. isto que expe a encenao schillleriana da poltica, que supe a neutralidade esttica. As Cartas sobre a educao esttica do homem traduzem a cena transcendental kantiana em termos antropolgicos e polticos. O acordo sem conceito entre o inteligvel e o sensvel se torna uma batalha de instintos (Triebe): de um lado, o instinto formal, o instinto da potncia formadora do pensamento que quer impor sua lei de autonomia suprimindo a heteronomia do instinto sensvel; do outro, este instinto sensvel que a potncia da receptividade, a potncia da passividade inerente vida. O acordo sem conceito entre estes instintos antagnicos toma ento a forma de um terceiro instinto, o instinto de jogo. Mas esta conciliao no pode ser harmoniosa. Ela a suspenso do poder de um sobre o outro e vice-versa. A liberdade implcita ao instinto de jogo se define por esta dupla suspenso. Ela se ope, ento, tanto predominncia do instinto de autonomia quanto do instinto de heteronomia. uma liberdade que se ope a outra, uma autonomia que se afirma em oposio a outra.

A partir da, o conflito entre as capacidades do esprito pode se traduzir em termos polticos. O instinto de jogo recoloca em questo a dramaturgia poltica tradicional da potncia intelectual ativa que se impe potncia sensvel passiva. Esta reconsiderao ganha todo o sentido no contexto da Revoluo Francesa e no perodo do Terror. O fracasso da Revoluo Francesa se liga quilo que ela mais considerou ser o reino da liberdade sobre este modelo, como o poder da lei, da autonomia da razo, imposta massa. Ela permaneceu prisioneira da lgica do mundo que ela desejava derrubar, este mundo onde a lei da dominao se identificava ao poder da classe culta e civilizada sobre a natureza selvagem popular. A verdadeira revoluo deve ser uma revoluo esttica que rompe com a lgica da dominao naquilo que ela tem , de mais profundo: a diferena das naturezas, tal como ela se inscreve no imediato sensvel, tal como ela se d a perceber como evidncia sensvel, na diferena das destinaes escritas sobre os prprios corpos. a que a noo de jogo ganha toda sua significao. O jogo, como atividade sem objetivo, sem poder de transformao da realidade, tradicionalmente definido em uma dupla oposio: ele o oposto do trabalho e o oposto da seriedade. Os dois opostos no se superpem mas, ao contrrio, impem uma disjuno essencial. O Jogo o oposto do Trabalho. Em Plato, ele a atividade que o arteso no se pode permitir, mas tambm aquela para a qual ele inapto. O filsofo legislador das Leis guarda para si o saber que o homem a marionete do deus e a vida um jogo em que preciso saber jogar bem4. Mas o jogo tambm a relao com a aparncia. Em Schiller, ele a relao com a aparncia livre aquela que no se refere nem se ope a nenhuma realidade. Ora, a questo do estatuto , da aparncia no somente uma simples questo metafsica. Ela engloba tambm a configurao sensvel da comunidade. A mimesis, tal como Plato a entendia, exprime bem isso. O fazedor de mmesis no somente aquele que narra as fices. Ele , essencialmente, aquele que faz duas coisas ao mesmo tempo. Por este motivo, ele um indivduo impossvel de ser includo numa comunidade definida pelo fato de que cada um deles s pode fazer uma nica tarefa, o seu prprio negcio O princpio que exclui o fazedor de mmesis o mesmo que . serviu para colocar o arteso no seu lugar, para defini-lo como aquele que no pode fazer outra coisa alm do seu trabalho, que no pode ter acesso significncia dos trabalhos comuns porque no tem acesso ao jogo das aparncias. esta distribuio das aparncias que recolocada em questo na afirmao de uma humanidade plena definida pela capacidade de jogar com a aparncia livre O instinto de jogo no controla somente o conflito entre as faculda. des. No fundo, ele serve para destruir a lgica da dominao fundamentada na diferena das naturezas, tal como Plato alegorizava no mito dos trs metais, definindo trs tipos de alma

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e trs classes de sociedade. A dramaturgia das Cartas sobre a educao esttica se ope estritamente quela da Repblica de Plato. nesta perspectiva que podemos compreender como o jogo pode ser identificado como a marca da humanidade plena e fundar o princpio de uma nova arte de viver o princpio de uma revoluo da existncia sensvel que aparece , como a prpria fundao de toda a transformao da comunidade poltica. efetivamente uma revoluo na partilha do sensvel que predetermina as formas de ser-em-comum. Esta dicotomia do jogo e da aparncia transcende toda tentativa de fundar a comunidade sobre o exerccio de um senso comum, segundo um kantismo ultrapassado muito em voga nos dias de hoje. Efetivamente o sensus communis kantiano est sujeito a uma dupla inflexo. De uma parte, ele estendido para alm de si prprio. Ele no mais simplesmente esta linguagem comum entre classes cultas e classes populares da qual falava o 60 pargrafo da Crtica do Juzo. Ele a capacidade de todos de usufruir da aparncia, definindo o sensorium de uma nova comunidade, idntico prpria humanidade do homem. A mediao entre as classes se origina, ento, da promessa de uma comunidade livre. Mas esta extenso do alcance acompanhada de uma radicalizao do seu estatuto de exceo. Esta experincia comum da universalidade sensvel tal como uma experincia excepcional, que exclui as outras formas de experincia. Ela define uma esfera autnoma e promete uma plena autonomia do ser humano. Mas esta esfera de autonomia uma esfera da experincia do heterogneo como tal. E a autonomia promete ter como condio a recusa de uma outra. isto o que explicita a encenao schilleriana da experincia esttica e sobretudo esta dcima-quinta Carta da qual eu parti. A livre aparncia est aqui figurada por uma esttua grega conhecida como a Juno Ludovisi. A esttua est fechada sobre si mesma. Ela repousa em si mesma e exprime o carter fundamental da divindade: sua ociosidade, sua alienao a qualquer inquietude ou obrigao e, principalmente, a todo propsito. A especificidade da divindade esttica nada querer. Mas, de qualquer forma, a especificidade da esttua e do significado aquilo que a experincia nos d. A esttua encarna paradoxalmente a qualidade daquilo que no foi feito, no foi desejado, daquilo que no uma obra de arte isto , o produto do trabalho de um artista que materializa a sua ideia. Mas esta propriedade da esttua tambm a do espectador que desfruta da sua aparncia. A humanidade que o espectador usufrui igual condio divina. Mas esta condio divina assegurada somente pela renncia de todo o querer. A autonomia da qual o sujeito esttico goza no a autonomia da razo se impondo ao sensvel, mas a suspenso dessa autonomia. Ela est, neste caso, relacionada a

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Malevich Suprematism Cross, Stedelijk Museum

Em seus clebres textos, Jean-Franois Lyotard determinou como princpio da arte, h dois sculos, a experincia do sublime, isto , do enfraquecimento de toda a relao estvel entre o inteligvel e o sensvel. E ele ops este princpio sublime da arte ao otimismo da conciliao esttica fundada sobre a anlise do belo. Mas esta anlise simplifica excessivamente as coisas. No h, de um lado, o otimismo beato da autonomia esttica, e de outro, a experincia sublime da heteronomia. O enfraquecimento da relao estvel entre o inteligvel e o sensvel a essncia da experincia esttica em geral. O senso comum esttico em si mesmo um senso comum dissensual. Da mesma forma, no h a pureza apoptica da arte diante do compromisso esttico com os ideais e as prticas da vida estetizada, sob a forma totalitria ou mercadolgica. H um n originrio da arte e da no arte no qual se encontram igualmente compreendidas as formas de visibilidade da arte e as formas de comunidade definidas pela experincia esttica. A autonomia da arte e a comunidade autnoma esto ligadas uma outra no paradoxo do senso comum dissensual, presas entre dois polos de heteronomia: o da experincia esttica que suspende a autonomia do querer, e o do projeto comunitrio que suspende a liberdade esttica. A partir desse n inicial, possvel desenhar em traos largos as grandes metamorfoses do instinto de jogo e as grandes figuras da comunidade esttica que elas determinam. Estas podem se resumir em trs grandes cenrios.

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um no poder. A esttua se encontra diante do sujeito, inalcanvel, indisponvel ao seu saber, seus objetivos e desejos. Ele tem a promessa da posse de um novo mundo atravs desta figura que ele no pode possuir de forma nenhuma. Ele tem a promessa da esttua como a realizao de uma experincia subjetiva que suspende as formas do querer e as categorias da prtica.No cerne da subjetividade esttica e da comunidade a que ela d forma, h ento uma ligao inicial entre autonomia e heteronomia. A relao que a experincia esttica estabelece entre elas completamente diferente dos cenrios simples que opem a autonomia da arte sua submisso aos fins polticos. Arte e poltica no se opem como autonomia e heteronomia. Ambos so postos na mesma condio pela experincia esttica: a de um senso comum suspensivo, de um senso comum de exceo. No seu regime esttico, a arte da arte, na mesma medida em que ela tambm outra coisa diferente da arte, o contrrio da arte. Ela autnoma na mesma medida em que heternoma. E a comunidade poltica mais precisamente, metapoltica que ela determina, se encontra sob a mesma condio paradoxal. Ela a realizao de uma autonomia revelada em uma experincia de heteronomia, de suspenso radical do querer.

O devir-vida da arte
O primeiro aquele da comunidade viva definida pelo devir-vida da arte. o que podemos chamar de cenrio da revoluo esttica, onde a autonomia do querer comum se reapropria da
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autonomia da experincia esttica. Diante da aparncia, o jogo livre se transforma efetivamente no ato de um querer, que faz das formas da aparncia sensvel as formas da manifestao da sua autonomia. Neste ponto, a dramaturgia schilleriana desnuda a contradio inicial da autonomia esttica mais uma vez. Pois a solido da esttua divina, seu abandono em si in, diferente a todo querer e toda finalidade, esto prontos a ser transformados em manifestao da autonomia de uma forma de vida coletiva. A autonomia da esttua exprime ento a vida de uma determinada forma de comunidade, aquela que simboliza a cidade grega, tal como a era esttica a reinventa. Ora, a especificidade desta comunidade no conhecer a experincia da heteronomia. A Grcia sonhada pela poca de Schiller e de Hlderlin uma comunidade que autnoma no sentido em que a sua vida no se distribui em esferas de experincia particulares, onde a arte no tem realidade autnoma, no mais do que a poltica ou a religio. A autonomia v ento o seu sentido se voltar contra si. Ela no est mais ligada excepcionalidade de uma experincia e indisponibilidade do seu objeto. A livre aparncia no mais o reencontro de uma heterogeneidade, que suspende as oposies entre forma e matria ou atividade e passividade. Ela se torna o produto de um esprito humano que trabalha para transformar a superfcie das aparncias sensveis em um novo sensorium como o espelho da sua prpria atividade. O senso comum se torna ento consensual no sentido em que o consenso, em seu princpio, no o fato de que todo o mundo esteja de acordo, mas de que tudo seja sentido sob o mesmo modo. A viso consensual da comunidade aquela que reconduz todas as formas da vida formas da vida cotidiana, prticas da poltica ou da arte, crenas ou saberes s manifestaes de uma mesma atividade sensvel. Assim concebida, a comunidade esttica a comunidade fundada sobre as formas de um sentir em comum, oposta s instituies do Estado, mas tambm s formas da dissensualidade poltica. A heterogeneidade da experincia esttica e a dissensualidade da prtica poltica se encontram ento realizadas e suprimidas ao mesmo tempo. O processo de instaurao de uma comunidade livre se une a um processo de submisso de toda a materialidade sensvel autonomia do esprito. Conhecemos os grandes personagens inseridos neste pensamento

do esprito transformado em matria sensvel da comunidade. , por exemplo, o mais antigo programa do idealismo alemo que ope a comunidade viva mquina morta do Estado e projeta esta comunidade como resultado da supresso da oposio entre povo e filosofia, pela constituio de uma nova mitologia, de uma nova rede de experincias e de crenas comuns, que transforma as ideias em algo sensvel e a sensibilidade em algo racional. ainda o programa marxista de uma filosofia que complementa e suprime a filosofia: o programa de uma revoluo no mais poltica, mas humana, que elimina os antagonismos do pensamento e da sensibilidade, representados pela cabea alem e pelo corao francs. E so, por fim, os grandes programas futuristas e construtivistas de uma arte realizada na sua supresso, nos edifcios e formas sensveis da nova vida coletiva. A promessa comunitria legada pela livre aparncia ento realizada ao custo de se inverter inteiramente a sua lgica. A livre aparncia esttica assim o era porque ela no se reportava mais a nenhuma verdade. Quando ela se faz a expresso de um modo de vida coletivo, torna-se a experincia de uma verdade viva da qual d testemunho. Ao fim do percurso, esta verdade encarnada nos corpos denuncia a mentira das aparncias. A realizao da promessa esttica o ato de um sujeito que dissipa estas aparncias que eram, de acordo com os termos de Marx, apenas o desejo de algo que ele, na realidade, precisa possuir . Esta dialtica foi fartamente denunciada sob a figura do grande empreendimento totalitrio da constituio do corpo coletivo em obra de arte viva. Mas o desdobramento da livre aparncia no pode ser reduzido catstrofe totalitria. O cenrio do devir-vida da arte no parou de acompanhar o cenrio da sua autonomizao. Anteriormente, em Kant, a livre beleza estava associada s formas no representativas da arte decorativa e s formas de sociabilidade para as quais elas contribuam. Uma tradio incessante ligou a redescoberta de uma pureza antirrepresentativa da arte a uma funo recuperada da configurao das formas de arte de viver, desde a funcionalidade domstica at a simbolizao do coletivo. A unio entre o belo e o funcional, o belo e o socialmente til, foi afirmada pelos idealistas da Arts and Crafts, apaixonados pela beleza eterna e pelo artesanato medieval, antes dos engenheiros e dos arquitetos modernistas da Werkbund e da Bauhaus. Mas esta solidariedade tambm est no cerne da mais pura poesia. Em Mallarm, o gesto insano de escrever realiza o dever de recriar tudo com reminiscncias para comprovar que se est bem no lugar onde se deve estar5. A escrita do poema no se assimila apenas ao movimento de um leque que se abre, mas
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tambm aos fogos de artifcio do 14 de julho e aos novos ofcios da vida comum. Os tipos que a poesia elabora so ao mesmo tempo formas puras, livres da histria representativa e das formas de simbolizao de uma humanidade plena que faz da livre aparncia o objeto de um novo culto da iluso, substitudo pela eucaristia crist. E a que eles se aproximam
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das ideias dos engenheiros/designers, ligando a funcionalidade pura das novas formas ideia de uma transformao do modo de vida, e tambm do grafismo na publicidade dos produtos no somente como um bem utilitrio, mas igualmente como elemento de uma vida prxima da arte. A partir da se define, entre dois polos, uma dialtica generalizada da livre aparncia e da comunidade que ela define: de um lado, o polo da vida estetizada, de um universo cotidiano inteiramente refigurado por uma banalizao da livre aparncia, reduzindo-a em ltima instncia autoestetizao da mercadoria; do outro, o polo de um jogo livre conduzido pureza do ato que se recusa a se transformar em mercadoria: performance pura ou autodesignao pura que s desfaz a cumplicidade entre aparncia e mercadoria ao custo de conduzir o jogo livre afirmao pura da vontade da arte, isto , de uma arte que no mais arte na prpria medida em que ela se recusa a ser tambm no arte. Este crculo, de uma arte dividida entre a sua banalizao na vida estetizada e a sua pura autoafirmao vazia, o crculo no qual se move o ressentimento antiesttico contemporneo que v nisto o resultado desastroso da grande utopia esttica e pede de bom grado retomar contra ela tanto a singularidade da arte, quanto os critrios comuns do juzo de gosto. Mas parece mais produtivo ver como o destino desta figura da arte tornada vida reencontra aqui o cenrio inverso ou aparentemente inverso da vida prpria da arte.

A vida da arte
a segunda grande metamorfose da livre aparncia e da sua comunidade. Esta comunidade toma a forma da uma comunidade viva das obras de arte, mesmo correndo o risco de que ela prpria retorne a um esprito das formas onde a comunidade livre dos humanos deva decifrar seu prprio segredo. Tomo emprestado o termo esprito das formas do livro homnimo de lie Faure. Mas justamente o esprito das formas no somente o ttulo de uma obra escrita por um pensador um pouco excntrico. Se esta expresso pode servir para intitular a grande enciclopdia da arte imaginada por este mdico amigo das artes, que

ela exprime, mais profundamente, o cenrio no qual h dois sculos so desenvolvidas as instituies da arte, as formas da sua visibilidade, os modos da sua narrao e as categorias e argumentos que as explicam. Se o cenrio da revoluo esttica aquele de um devir-vida da arte, o cenrio do esprito das formas , ao contrrio, o de uma vida da arte em que a prpria vida das coletividades se concentrou. Essa inverso no tem nada de casual. Aqueles primeiros que redigiram os grandes protocolos so os mesmos que elaboraram o mais antigo programa da revoluo esttica. So eles Schelling e, mais ainda, Hegel que conceituaram a liquidao da revoluo uma vida da arte. essa transformao que define a esttica como regime de pensamento das obras de arte. E ela possui trs aspectos essenciais. De incio, ela transfere para as obras de arte as propriedades do estado esttico: a partir de ento, so as obras pensadas como formadas pela suspenso dos contrrios, pela identidade do querer e do no querer, da inteno consciente e do processo inconsciente. Em segundo lugar, esta identidade dos contrrios idntica historicidade das obras: a identidade da arte e da vida no precisam mais ser construdas. Ela j aconteceu, ela foi realizada como a passagem vida obra. A arte o que foi uma forma da vida. Em terceiro lugar, uma nova relao se encontra assim estabelecida entre autonomia e heteronomia: a autonomia da esttua no exprime mais a heterogeneidade da aparncia pura. Mas ela tambm no exprime mais a autonomia de uma forma de vida. A esttua autnoma na mesma medida em que ela e no ao mesmo tempo a expresso de um modo da vida coletiva. A heterogeneidade ou a dissensualidade esttica agora toma a forma desta diferena em si, pela qual a esttua ou falha em exprimir uma vida coletiva, ou exprime aquilo que lhe falta. Reconhecemos aqui o esquema hegeliano: a esttua grega autnoma menos porque ela exprime uma liberdade coletiva e sim porque ela exprime, sem o saber, a limitao. Ela a obra de um artista que ao mesmo tempo sabe e no sabe o que faz. Ele deseja exprimir o divino em uma figura de pedra; de fato, ele exprime o que pode sentir e o traduz no mrmore. Ele exprime definitivamente a divindade tal como os gregos a podem conceber: uma divindade sem interioridade, que no perfeita para a arte na medida do cinzel do escultor porque ela imperfeita como divindade. Pouco importa se aderimos s teorias de Hegel. O essencial que vejamos o que ele pe em jogo, a saber, a dissociao entre a perfeio da arte, sua destinao e sua promessa
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esttica da qual se fizeram heris a partir do retorno de seus princpios em princpios de

de comunidade. A perfeio da esttua grega, a perfeio da identidade do pesamento e da vida, est no passado. Ela a perfeio de uma arte que no sabe exatamente o que faz e nem pode tudo o que quer. O futuro da arte, o fim ao qual ela se destina, o contrrio do devir-consciente da arte, da capacidade do artista de saber adequadamente o que ele faz e
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realizar exatamente o que ele quer. Seu futuro ser somente arte, isto , se separar de toda expresso da vida coletiva, de toda potncia da comunidade, j que esta potncia era a do sensvel heterogneo, do sensvel que resiste vontade da arte como a toda vontade. O que Hegel teorizou sob a ideia do fim da arte ultrapassou ento a sua prpria inteno terica de liquidao da revoluo esttica em favor da separao racional e moderna das esferas da existncia e dos domnios do pensamento. A dialtica que separa a potncia coletiva da arte da sua perfeio prpria a todo o regime esttico da arte. Ela exprime a relao, por princpio, que esta implica entre a excepcionalidade do sensorium da arte e a configurao da comunidade. A tese hegeliana pode se resumir assim: a arte acaba quando no mais a expresso inconsciente de um pensamento coletivo, quando o sensvel no qual seus produtos se manifestam no mais um sensvel heterogneo. suficiente ento inverter a proposio para fazer surgir a palavra de ordem que atravessa dois sculos de arte e do pensamento da arte: para salvar a arte e sua potncia comunitria, salvemos o sensvel heterogneo! Em outras palavras: salvemos o inconsciente! o que nos leva a dizer que a arte do passado que o inconsciente do passado. Eu disse: para salvar a arte e a sua potncia comunitria . As duas intenes no se separam e esta ligao no somente uma utopia dos artistas, assim como o simbolismo, o expressionismo e o surrealismo, especificamente, traduziram em obras e em manifestos. Tambm um ideal dos pensadores da revoluo. o que resume a segunda era do marxismo: aps a era da revoluo humana que transforma as aparncias em realidades vividas, vem a era do deslumbramento com os artigos de mercado. A teoria do fetichismo deve ser vista sob esse ponto de vista. A grande questo no decifrar o enigma da mercadoria. coloc-la, mostrar contrariando Hegel e Proudhon que a mercadoria tem um segredo, que ela codifica um ponto de heterogeneidade no comrcio da vida comum. A revoluo humana era possvel porque a mercadoria era somente o trabalho alienado. A revoluo proletria possvel porque a mercadoria resiste a toda reduo ao trabalho, porque, como a Juno Ludovisi, ela tem uma natureza dupla, que, como ela, escapa daquele que quer capt-la. Da vem a importncia que a teoria do fetichismo ganhou na sociologia da arte ou na

esttica negativa: no porque ela permitiria interpretar a significao poltica dos fenmenos culturais nas suas relaes com os fenmenos econmicos, mas porque ela permite codific-los juntos, coloc-los juntos em um terreno onde se interpenetrem como tecido sensvel-suprassensvel O tecido sensvel-suprassensvel das metamorfoses da mercadoria a nova . forma deste sensorium de exceo, que define, por sua distncia, por sua opacidade, uma potncia de comunidade. Entendemos nisto a filiao que, atravs da teoria do fetichismo, liga a teoria adorniana da obra enigmtica e a mitologia benjaminiana das passagens ao n inicial da indisponibilidade esttica e da promessa comunitria. Seguindo adiante, chegamos teorizao lyotardiana que evoquei no incio: a paisagem desolada do sublime e do irrepresentvel a ltima figura, o retorno derradeiro desta conjuno inicial entre potncia da obra, potncia do inconsciente e potncia da comunidade.
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A arte e a vida
Mas, para entender esta ltima mudana e a forma que ela d ao ressentimento antiesttico, preciso passar pela terceira figura presa pelo n esttico da arte e da comunidade, aquela da troca entre as propriedades da arte e as das formas da vida prosaica. Esta terceira figura pode ser explicada a partir da referncia s passagens benjaminianas O que torna possvel a . mitologia da potncia disruptiva encerrada nos templos abandonados da mercadoria a potica surrealista. Sabemos que a ideia das Passagens nasceu da leitura do Paysan de Paris e da descrio da vitrine do vendedor de guarda-chuvas fora de moda do Passage de L Opra como um bal fabuloso de sereias nadando nas guas de um mtico Reno. Reconhecemos nisto a nova figura da mitologia que, de acordo com o programa mais antigo devia realizar a , reconciliao do povo e da filosofia. Mas esta mitologia no mais a obra de um pensamento que quer se tornar sensvel. Ela se d como uma metamorfose inerente s prprias coisas: o trabalho dialtico das coisas dir Benjamin. Este trabalho um duplo processo do desen, volvimento de novas temporalidades e da permeabilidade das fronteiras entre o sensorium da arte e o mundo da experincia sensvel comum. Este duplo processo constitui o princpio do que se pode chamar de uma potica romntica, no senso mais amplo deste termo. Contrariamente ideia simplista que a reduz a uma sacralizao

da arte e do artista, a potica romntica inicialmente este desenvolvimento de novas linhas temporais e esta permeabilidade das fronteiras. A ideia schlegeliana da poesia universal progressiva implicava exatamente isto. Tal como Schlegel a concebia, a romantizao das obras do passado as transformava em fragmentos, isto , em elementos metamrficos, passando da viglia ao sono e do sono viglia, suscetveis a diversas reatualizaes de acordo com as novas linhas de temporalidade. De acordo com esta potica, as obras do passado podem fornecer as formas para novos contedos ou os materiais para novas formas. Elas podem ser relidas, revistas, reescritas ao infinito. Elas formam assim um continuum das formas metamrficas, e este continuum se equivale ao sensorium vivo da comunidade esttica. O continuum metamrfico se ope ao museu, selando a vida passada da arte. E este continuum o princpio de uma nova abertura. Pois, segundo esta mesma lgica, possvel que todo objeto comum atravesse a fronteira e entre na esfera destas metamorfoses. Se a arte no seu regime esttico aquilo que foi da vida, cada objeto, afastando-se do seu uso, pode escapar do seu estatuto utilitrio e se tornar um corpo potico, carregando os traos da sua histria representados como hierglifos de arte, ou neutralizados no estatuto esttico daquilo que se tornou estranho a qualquer finalidade. As propriedades da Juno Ludovisi podem ento ser transferidas a qualquer objeto da indstria e do comrcio. o que simboliza o bazar no qual Balzac faz entrar os seus heris no incio de A Pele de Onagro: os bustos antigos e as pinturas holandesas se misturam aos mveis, mquinas, armas e utenslios de todas as pocas e utilidades, compondo, como nos diz o romancista, um poema infinito. O bazar do grande continuum coloca as obras do museu e os artigos da loja em p de igualdade e em uma possibilidade de troca de lugares. Tiramos disto uma consequncia para a arte e para a comunidade esttica: o famoso desencantamento do mundo acompanhado pelo seu reencantamento. Se o destino da arte a indiferena comercial, o destino da mercadoria o continuum metamrfico da arte. Qualquer objeto de uso, saindo da esfera do consumo, tornando-se obsoleto, torna-se disponvel para a arte como tecido de hierglifos, codificando uma histria e o objeto de prazer desinteressado. O sensvel heterogneo est em todo lugar, o inconsciente est em toda parte. A prosa da vida comum um poema fantstico. E esse poema fantstico no parou de renovar as suas formas desde as fantasmagorias balzaquianas at as nossas exposies contemporneas, onde bens de consumo reexpostos, imagens publicitrias retrabalhadas e videoclips reprocessados so a melhor expresso, passando pela longa histria das colagens dadastas e surrealistas e da pop art. Assim se repovoa um mundo comunitrio da arte. Ele no se repovoa somente em objetos, mas tambm em formas discursivas. O que chamamos de crtica da cultura faz parte deste

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processo. Esta crtica, algumas vezes, entendida como o bisturi da razo prosaica e militante que desmistifica as pretenses da autonomia esttica e desvela as lgicas da dominao que elas dissimulam. Mas assim que a crtica da cultura penetra no no dito da arte, assim que ela tece os laos da arte com as fraudes da mercadoria sensvel-suprassensvel, na realidade ela faz exatamente o oposto: ela participa do reencantamento do domnio da arte. Ela repe o suprassensvel, o inconsciente, o heterogneo. Ela estende o domnio das trocas indefinidas entre a arte e a no arte, isto , o domnio dos encantamentos que carregam o testemunho da comunidade artstica. O que ameaa este processo de troca no ento o trabalho desmistificador da crtica. simplesmente o seu prprio sucesso, a sua capacidade de estender ao infinito o mundo da arte, de fazer com que todas as coisas estejam disponveis para as suas operaes. O perigo da arte e da comunidade esttica no que tudo se torne prosaico, mas, ao contrrio, que tudo se torne artstico, que o processo de troca chegue ao ponto em que nada escape arte, nem mesmo o processo de sua prpria crtica, aquele pelo qual ela acusa a si mesma da sua participao na banalidade do mundo estetizado. Este processo de absoro que no deixa restos est no centro destas instalaes contemporneas, onde os objetos cotidianos, as imagens da mercadoria e os clipes publicitrios so redispostos em um dispositivo que deve fazer da sua reduplicao uma crtica. A potncia comum da arte se torna ento a potncia do indiscernvel entre o bazar e a sua crtica. O que o bazar crtico expe a disponibilidade de todos os materiais para todas as formas e de todos os discursos para todos os materiais. O que essa crtica coloca em questo a disposio de qualquer material para quaisquer formas e de quaisquer discursos para quaisquer materiais. Chegaramos, ento, indiscernibilidade do sensorium esttico e ao desaparecimento da comunidade que ela prometia.
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Dissensus communis
Cada uma das figuras da autonomia/heteronomia da arte e cada uma das formas de comunidade que elas representam so, dessa forma, afetadas por uma mesma ameaa de desaparecimento do senso comum dissensual prprio experincia esttica, da absoro da heteronomia pela autonomia, da potncia comunitria na autoexibio da arte. Cada uma nutre assim o ressentimento antiesttico, a vontade de acabar com o paradoxo do senso comum dissensual. Esta vontade de destruio se exprime logicamente em duas formas antagnicas. Uma quer suprimir o dissenso e estabelecer a arte como poltica sobre o prprio senso

comum somente. Alimentam esta primeira forma a rotina da filosofia analtica e a nostalgia de um espao pblico do Iluminismo e do juzo de gosto tradas ambas pela utopia esttica. A outra quer suprimir o senso comum e faz do sublime kantiano, revisto luz da Coisa freudiana e da lamentao heideggeriana, a essncia de uma arte do irrepresentvel, atestando a faln184 - Revista Poisis, n 17 p. 169-187 Jul. de 2011 , ,

cia de toda utopia emancipatria. Esta segunda forma expressa especialmente nos textos de Jean-Franois Lyotard, notadamente pelos ensaios reunidos em O Inumano e nas Moralidades ps-modernas. Estes textos surgem como a forma final de uma dialtica vanguardista que define a novidade da arte no pelas possibilidades que ela abre, mas por aquelas que ela fecha, que ela torna impossveis. A forma radical da demonstrao desta impossibilidade consiste em faz-la comprovar pelo prprio sensvel. Este o testemunho que Adorno invoca na Filosofia da Nova Msica, notadamente quando ele afirma que determinados acordes, muito utilizados na msica de salo do sculo XIX, como os acordes de stima diminuta, se tornaram impossveis, inaudveis mesmo para o ouvido mais inexperiente, a menos, ele adiciona, que tudo no passe de um engodo. Radicalizao notvel do princpio do sensvel heterogneo: se esses acordes so aceitveis fisicamente pelo ouvido, a verdade cai por terra. Podemos completar: a promessa da comunidade esttica cai por terra com ela. primeira vista, Lyotard rigorosamente fiel a esta lgica quando ele renova contra o transvanguardismo o mesmo antema usado por Adorno contra o ecletismo stravinskiano: Misturar sobre uma mesma superfcie os motivos neo ou hiperrealistas e os motivos abstratos, lricos ou conceituais, dizer que tudo vlido porque tudo prprio para o consumo. tentar estabelecer e fazer validar um novo gosto. Este gosto no um gosto.6 Certamente, este no no pertence ao domnio da validade do juzo de gosto. Ele exprime que uma coisa no pode ser porque ela no deve ser. Resta saber por que no deve ser. Em um sentido, um imperativo hipottico: ela no deve ser se a arte deve ter um sensorium prprio e se as consequncias desta especificidade para a comunidade devem ser mantidas. Mas, ao mesmo tempo, o estatuto do sensvel heterogneo e a ligao da sua especificidade com a comunidade sofrem uma inverso radical. O nem... nem... da experincia esttica se torna um simples no. A suspenso esttica toma a forma de um interdito. E este se torna propriamente o interdito da comunidade que a suspenso esttica prometia, o interdito da promessa esttica. Este exatamente o sentido da esttica ou antiesttica lyotardiana do sublime. Esta coloca o destino da arte moderna, sua obrigao de apresentar o que h de no apresentvel sob a dependncia do sublime kantiano, concebido como expe, rincia radical de irreconciliao. Esta anlise obriga, evidentemente, a torcer completamente

WilliamTurner The Burning of the Hause of Lords and commons (detalhe)

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o sentido da anlise kantiana, posto que em Kant o sublime no um conceito aplicvel arte, mas define a sada do domnio da esttica para o domnio da moral e que o desacordo que se inscreve entre a razo e a imaginao o caminho para uma conciliao superior, para a descoberta da capacidade legislativa do sujeito racional. Esta distoro no evidentemente um simples erro de leitura. Ela uma completa reconfigurao do paradoxo esttico. O nem... nem... que separava o objeto da experincia esttica do objeto do conhecimento e do objeto do desejo se torna o no do imperativo: no fars imagens talhadas. E a suspenso se torna propriamente um interdito: no querers a autonomia, no querers a comunidade livre, testemunhars o irrepresentvel, registrars os choques do aistheton, a potncia irreconcilivel da Coisa, fars ressoar o timbre da voz do Outro que impede toda ideia de comunidade livre. O princpio desta mudana transformar em interdito a indisponibilidade esttica, e colocar na prpria matria esta propriedade de heterogeneidade que Kant atribua forma esttica. A indisponibilidade da forma esttica, em relao a todo o desejo, se torna a heterogeneidade radical do choque do aistheton. Mas este mesmo choque se torna a marca da Coisa, do Outro, da Lei. Todo o dispositivo subjetivo da experincia esttica desequilibra-se ento. A suspenso esttica que induzia uma poltica da esttica vem, ao contrrio, bloque-la, e impor, no lugar da passagem metapoltica do jogo livre na comunidade livre, o desvio tico ou ultratico pelo qual todo o campo da experincia sensvel se torna homogneo no domnio da Lei que probe. O paradoxo desta ultratica que ela deve emprestar dialtica da esttica o meio de arruin-la. A fria do interdito tico lanado sobre o jogo livre esttico e sobre a sua promessa comunitria , efetivamente a forma derradeira da ligao da suspenso esttica promessa comunitria. preciso que nada seja prometido exceto o dilema da servido ou da morte para que a fidelidade promessa esttica seja mantida sob sua forma rigorosamente invertida: a obedincia ao imemorial da dependncia para com o Outro como destino nico comum ou forma de comunidade experimentvel na experincia sensvel. Eu o dizia ao comear: o ressentimento antiesttico contemporneo , em um sentido, a continuao do ressentimento antirrevolucionrio e antiutpico que marcou to fortemente o final do sculo. Ele tem a inteno de liquidar a ltima forma sob a qual a configurao do mundo sensvel carregaria a promessa de uma emancipao, isto , em ltima anlise, a ideia de uma dissensualidade, de um desdobramento das aparncias sensveis, suspendendo as evidncias sobre as quais as dominaes estabelecem a sua perpetuidade. Mas este ressentimento s pode obter seu vigor da prpria utopia que ele denuncia. A oposio da verdade da inscrio sublime mentira da cultura e da vida estetizada ainda uma forma do paradoxo inerente ao

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regime esttico da arte. Este coloca a arte em uma condio paradoxal de identidade com a no arte. Ora, todas as formas que esta identidade pode tomar conduzem a um limite onde a arte se suprime: seja sendo somente arte, seja no se distinguindo mais da experincia comum. Assim, todas colocam a comunidade dentro dessa dialtica em que ela se torna, seja a comunidade consensual, conquistada pela supresso da dissensualidade poltica, seja, pelo contrrio, o puro e irreconcilivel dissenso, confinado na solido contraditria da arte. O senso comum da exceo promete uma comunidade que ele s pode conseguir ao custo de transform-la em algo diferente. Ele induz uma metapoltica que se instala no intervalo entre duas formas antagnicas de partilha do sensvel: entre as formas policiais da reproduo das dominaes, fundadas sobre as evidncias visveis da necessidade das coisas; e as formas da prtica poltica, que pem em questo a visibilidade destas evidncias. As promessas insustentveis da comunidade esttica no poderiam parar de se envolver contraditoriamente no conflito sobre as aparncias, opondo s prticas dissensuais da poltica a exigncia de uma comunidade verdadeira concretizada na prpria carne da experincia vivida, mas tambm , restabelecendo constantemente o dissenso, o desdobramento das aparncias na adequao policial das evidncias sensveis s suas razes. O ressentimento antiesttico contemporneo denuncia, prontamente, os efeitos totalitrios da comunidade esttica. No entanto, pode-se pensar com razo que este ressentimento esconde um outro, este que o mais insuportvel na tradio esttica, como nas instalaes ou nas performances que so, hoje, a manifestao por vezes ingnua ou caricatural, na forma pela qual elas revivem e apoiam a afirmao dissensual que est no cerne da poltica.
Traduo: Andr Gracindo Publicado originalmente em: Ouellet, P (2002, org.). Politique de la parole. Montral : Trait dUnion. p. 167-184. .

Notas
1 Jean-Franois Lyotard, Moralits postmodernes, Paris, Galile, 1992, p.199. 2 Friedrich Schiller, Lettres sur lducation esthtique de lhomme, Paris, Aubier, 1943, p. 205. 3 Cf. Jacques Rancire, Le Partage du sensible, Paris, La Fabrique, 2000; et L Inconscient esthtique, Paris, Galile, 2001. 4 Platon, Lois, VII, 803c/804b. 5 Stphane Mallarm, Villiers de L Isle-Adam , uvres compltes, Paris, Gallimard, 1945, p.481. 6 Jean-Franois Lyotard, L Inhumain, Paris, Galile, 1988, p. 139.

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