A Histria do Surdo

A Pessoa Diferente e a Humanidade Pr-Crist

Nos primrdios da civilizao, as pessoas diferentes eram entendidas como "NO HUMANAS": seres desqualificados e inferiores. A despeito da pujncia de uma poca, e de toda produo intelectual que possa ter existido, as pessoas diferentes, eram vistas como aquelas que possuam defeito de nascena e que, portanto, como animais que precisam competir pela sobrevivncia, eram inferiores aos outros animais homens, e deveriam ser eliminados. Juntamente com este pensamento "prtico" do "como poderia sobreviver?", as pessoas diferentes enfrentaram outro problema, pelo qual passam (e passaram) todas as minorias humanas: a sempre notvel busca do homem pela existncia/imposio de padres. A padronizao/normatizao, leva sempre a prticas discriminatrias e inferiorizantes contra aqueles que no se adequam ao padro proposto/imposto. E isto notrio, mesmo na histria recente da humanidade, podendo remontarmos aos nazistas da II Grande Guerra, ou a todo tipo de guerras tnicas, que marcaram o final do sculo XX. No caso de pessoas diferentes, este tipo de prtica discriminatria, muitas vezes traduziu-se em polticas de assassinatos de bebs e crianas portadoras de alguma caracterstica que no as enquadrava no padro proposto. E isto no foi "privilgio" de um nico povo, nem ficou restrito a uma cultura unicamente. No entanto, esta prtica no era algo que causasse escndalo em sua poca ou em sua sociedade, pois fazia parte da cultura do povo. Para se entender isto, no preciso ir muito longe, bastando lembrar que, nos Estados Unidos da Amrica, autodenominados baluartes da liberdade mundial, somente em 1964 os negros tiveram acesso universidade. Antes disso, creiam, esta proibio era encarada com grande naturalidade, e quase nunca foi contestada. fato que o homem, frente ao diferente, frente quilo que ele no consegue entender, sente-se desconfortfel e incomodado. Este "desconforto" pode gerar duas reaes: tentar verdadeiramente entender o porqu da diferena, ou simplesmente elimin-la. No seria srio de nossa parte, dizer que o homem nunca tenha tentado entender (e aceitar) a diferena fsica, lingustica ou cultural. Mas tambm seria utopia acreditar que ele tenha sempre agido com a melhor das intenes. O fato que, no entanto, muitas vezes estes PRE-conceitos geraram regras extraoficiais de tratamento, mesmo em nvel religioso, a despeito do que rogava a lei, e a despeito do que se considerava correto. Neste ltimo sentido, diversas so as referncias existentes nas bblias crists e nas sagradas escrituras dos judeus, com relao ao tratamento dispensado aos doentes e s pessoas diferentes entre o povo judeu. Para eles, este tipo de pessoas eram pessoas impuras e condenadas por Deus. Ainda segundo esta teologia, Deus castigava algum, eviando-lhe doenas ou permitindo o nascimento de descendentes com diferenas fsicas. Apesar desta prtica, segundo o Talmud judeu, as pessoas incapazes seriam filhas de Deus e estariam sob sua proteo. Alm disso, as leis judaicas, que serviram como base para algumas leis romanas do sculo VI dC, j consideravam o caso dos deficientes, conferindo-lhes direitos especficos. Isto, no entanto, no impediu a ocorrncia de prticas discriminatrias. A discriminao no passa somente por leis e direitos, e isto aconteceu no incio das civilizaes humanas, e acontece hoje. A discriminao algo mais sutil, e nem sempre institucional. No caso dos surdos, pensa-se que o domnio da lngua de sinais suficiente para inclui-los na

sociedade, mas a sua incluso passa por uma transformao muito mais profunda no pensar, ver e agir de cada um. A discriminao vem do encarar o outro como algum menor/menos capaz do que o eu. Isto, no entanto, algo cultural, que nenhuma lei no mundo sozinha pode mudar. Tambm Aristteles emitiu opinies com relao aos surdos e sua educao. Interpretar exatamente o que ele quis dizer no tem sido um consenso entre os estudiosos modernos. Muitos o acusam de, com suas afirmaes, ter prejudicado a educao dos surdos, que, desde a sua poca, viveu uma noite de 2000 anos. Outros, no entanto, dizem que isto fruto de interpretaes equivocadas do que ele quis de fato dizer. O que parece que, para Aristteles, a Educao somente poderia ser obtida atravs da audio. Desta forma, algum que no conseguia ouvir, no seria capaz de aprender nada. Talvez ningum consiga de fato entender o que ele quis dizer. No entanto, baseado nesta interpretao, equivocada ou no, muito se deixou de fazer com relao ao surdo e sua educao.

A Surdez na era Crist

Se os dados histricos sobre a surdez so escassos nos primrdios da humanidade, no podemos dizer que eles sejam abundantes a partir do ano 1 dC. Na verdade, s comeamos a ter mais subsdios sobre a surdez no incio da era Moderna, l pelo sculo XVI. Com o nascimento de Jesus, o Filho de Deus para os cristos, a teologia ocidental, no tratamento com o diferente, muda bruscamente. Os diferentes, quase sempre minorias lingusticas e culturais, no so mais considerados impuros, nem carregam sobre si o castigo de pecados seus ou alheios. Segundo Jesus, todos seramos filhos de Deus, amados pelo Pai, no pelo que poderamos ter, ser ou fazer, mas pelo que ramos: seres humanos. Alm de toda implicao religiosa que estes ensinamentos suscitaram, eles foram a base, no ocidente, para o resgate do valor e da dignidade humana, a despeito de ser o homem diferente. A influncia das palavras deste Homem, est na base de muitas de nossas escolas filosficas e de muitos dos comportamentos que, hoje, julgamos bons e verdadeiros. Mas se este processo pode ser verificado e comprovado claramente, no se pode dizer que todos compartilhavam das mesmas opinies, nem que o preconceito tivesse sido superado instantaneamente. A bem da verdade, ainda hoje, muita coisa ainda precisa ser mudada, mas um primeiro passo, com relao ao diferente, j tinha sido dado: o homem j no conseguia mais anestesiar a sua conscincia: a religio no endossava, e a moral, que continuava evoluindo, passava a exigir um tratamento mais "correto". A mudana que se verificou no tratamento com a pessoa diferente veio, portanto, de alteraes culturais, aceitas e gradataivamente vividas, e no por normas (leis) repentinamente impostas, e sistematicamente descumpridas. Santo Agostinho, filsofo e telogo cristo de profunda influncia na filosofia ocidental e no cristianismo, emitiu opinies com relao aos surdos que, ainda hoje no esto muito claras. Segundo Agostinho, a f somente seria obtida pela "captao" do Sermo. Para ele, "O surdo e o deficiente mental no podem crer, porque a f vem atravs do Sermo, a palavra falada.". Os que defendem Agostinho, dizem que, para ele, a Lngua de Sinais com que os surdos se comunicavam, fazia as vezes da lngua falada. Desta forma, atravs da lngua gestual, o surdo poderia apreender os ensinamentos de Jesus, tal e qual um ouvinte. Mas o que Agostinho de fato pensava, talvez ns nunca venhamos a saber.

E assim a humanidade foi evoluindo, dando uns passos para frente, voltando outros para trs. J estamos no final da Idade Mdia. Antes disso, as atrocidades contra os surdos, e demais pessoas diferentes, passaram por altos e baixos, mas, verdadeiramente, nunca deixaram de existir.

O Fim da Idade Mdia: mais Dados Histricos.

Como j foi mencionado, somente a partir do final da Idade Mdia que os dados com relao Educao e vida do Surdo tornam-se mais disponveis. exatamente nesta poca que comeam a surgir os primeiros trabalhos no sentido de educar a criana surda, e de integr-la (ainda no incluso) na sociedade. At o sculo XV no havia nenhum interesse na educao dos surdos, que eram considerados pessoas primitivas, sendo relegados marginalidade na vida social. No havia direitos assegurados, nem uma cultura suficientemente desenvolvida que os aceitassem em sua diferena. No ocidente, os primeiros educadores de surdos de que se tem notcia, comeam a surgir a partir do sculo XVI, sobretudo na Espanha, na Frana, na Inglaterra e na Alemanha. Nesta classe de pessoas, podem-se citar os nomes de Rudolphus Agricola (1443-1485), Girolamo Cardano (1501-1576), Pedro Ponce de Leon (1520-1584), Juan Pablo Bonet e Adde Charles de l'Epee (1712-1789). O sculo XVIII considerado por muitos, o perodo mais prspero da educao dos surdos. Neste sculo, houve a fundao de vrias escolas para surdos. Alm disso, qualitativamente, a educao do surdo tambm evolui, j que, atravs da lngua de sinais, os surdos podiam aprender e dominar diversos assuntos, e exercer diversas profisses. Sacks relata que: "Esse perodo que agora parece uma espcie de poca urea na histria dos surdos, testemunhou a rpida criao de escolas para surdos em todo o mundo civilizado; a sada dos surdos da negligncia e da obscuridade; sua emancipao e cidadania; a rpida conquista de posies de eminncia e responsabilidade - escritores, engenheiros, filsofos e intelecutais surdos, antes inconciliveis, tornaram-se subitamente possveis." (1989, p. 37) Entretanto, no incio do sculo XX, a maior parte das escolas de surdos, em todo o mundo, abandona o uso da lngua de sinais. Isto foi consequncia do famoso Congresso de Milo de 1880, quando, a despeito do que pensavam os surdos (maiores interessados, e que sequer foram consultados), considerou-se que a melhor forma de educao do surdo, seria aquela que utilizasse unicamente o oralismo. O oralismo, ou filosofia oralista, usa a integrao da criana surda comunidade de ouvintes, dando-lhe condies de desenvolver a lngua oral (no caso do Brasil, o Portugus). O oralismo percebe a surdez como uma deficincia que deve ser minimizada atravs da estimulao auditiva. (Goldfeld, 1997, pp. 30 e 31) Percebe-se, mais uma vez, a clara (e nefasta) tendncia do homem padronizao: consideravase que o surdo, para viver em sociedade, deveria conseguir "ouvir" (com o uso de aparelho e apoiandose em tcnicas de leitura labial) e "falar" (atravs de exaustivos exerccios e, em ltimo caso, da comunicao escrita) com o ouvinte, devendo superar a deficincia, o defeito de nascena, para poder ter o direito de conseguir viver e ser aceito pelo seu grupo social.

A partir do Congresso de Milo, a oralizao passou, ento, a ser o objetivo principal da educao das crianas surdas. Mas para que elas pudessem dominar a lngua oral, o ensino de disciplinas como Histria, Geografia e Matemtica, foi relegado a segundo plano. A queda do nvel de escolarizao do surdo foi inevitvel. No Japo, os lderes dos surdos contaram-me que a ligao dos professores audistas ao oralismo e supresso da Linguagem Gestual Japonesa tem sido to longa e profunda, que muitos finalistas surdos sentem-se frustrados no seu desejo de comunicar com os surdos adultos, de participar na vida da comunidade, de conviver e de encontrar uma mulher com quem se casar. O lder do clube dos surdos de Osaka contou-me que os seus membros chegaram incrvel concluso de que, pela primeira vez na histria da comunidade surda japonesa, as pessoas surdas mais velhas tem de ensinar aos mais novos a Linguagem Gestual Japonesa. (Lane, 1992, p. 125) A filosofia oralista dominou em todo mundo at a dcada de 60, quando Willian Stokoe publicou o artigo "Sign Language Structure: An Outline of the Usual Communication System of the American Deaf.", demonstrando que a American Sign Language (ASL), a lngua de sinais usada pelos surdos americanos, uma lngua com todas as caractersticas das lnguas orais. A partir desta publicao, surgiram vrias pesquisas sobre as lnguas de sinais. Isto, aliado insatisfao de vrios educadores com relao ao oralismo, comeou a trazer os sinais e os cdigos manuais de volta para dentro das salas de aula dos surdos. Em 1968, Roy Holcon d origem ao mtodo de Comunicao Total. Segundo Goldfeld, "A filosofia da Comunicao Total tem como principal preocupao os processos comunicativos entre surdos e surdos, e entre surdos e ouvintes. Essa filosofia tambm se preocupa com a aprendizagem da lngua oral pela criana surda, mas acredita que os aspectos cognitivos, emocionais e sociais, no devem ser deixados de lado em prol do aprendizado exclusivo da lngua oral. Por esse motivo, esta filosofia defende a utilizao de recursos espao-visuais como facilitadores da comunicao." (Goldfeld, 1997, p. 35) A partir da dcada de 80 comea a ganhar fora a filosofia do Bilinguismo. Segundo esta filosofia, o surdo deve adquirir primeiramente, como lngua materna, a lngua de sinais, considerada a sua lngua natural. Somente como segunda lngua deveria ser ensinada a lngua oficial do pas, mas preponderantemente na sua forma escrita. O Bilinguismo percebe a surdez como diferena lingustica, e no como deficincia a ser normatizada atravs da reabilitao (oralismo). A despeito de qual seja a melhor filosofia educacional a ser aplicada na educao do surdo, o que se percebe neste suceder de posturas (que, a bem da verdade, coexistem ainda hoje), uma crescente diminuio da importncia dada normatizao do surdo. Neste sentido, o surdo, progressivamente, vem sendo encarado como algum com identidade e caractersticas prprias, e em alguns casos, o que mais importante, distintas das do ouvinte. Por conta desta progressiva mudana de postura, j se consegue vislumbrar, para um futuro no mais to longnquo, um mundo onde a diferena lingustica, no seja mais encarada como deficincia, mas como particularidade que em nada diminui a pessoa que a apresenta. Mas para que este mundo possa ser de fato conseguido, no basta unicamente uma mudana de paradigmas educacionais: necessrio que se faa tambm uma profunda reflexo sobre o modo de ver e agir da sociedade extremamente produtivista e superficial dos tempos de hoje.

O Surdo no Brasil
Em relao ao Brasil, tem-se informaes de que em 1855 chegou ao pas o professor surdo francs Hernest Huert. Ele veio para c a convite do imperador D. Pedro II, para iniciar um trabalho de educao de duas crianas surdas. Estas, tinham bolsas de estudo que eram pagas pelo governo (Goldfeld, 1997). Em 26 de setembro de 1857, fundado o Instituto Nacional de Surdos-Mudos, atual Instituto Nacional de Educao do Surdo (INES), onde era utilizada a lngua de sinais. Porm, seguindo a tendncia determinada pelo Congresso de Milo (1880), em 1911, o INES estabeleceu o oralismo como mtodo de educao dos surdos. No final da dcada de 70, chega ao Brasil a filosofia da Comunicao Total. Na dcada seguinte, a partir das pesquisas da professora de Lingustica Lucinda Ferreira Brito, sobre a Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS), comea a ganhar fora no pas a filosofia do Biliguismo. No Brasil, os servios prestados aos surdos ainda so muito poucos. Diferentemente de diversos pases desenvolvidos, raros so os programas na televiso brasileira apresentados em LIBRAS, ou que sequer possuam legenda oculta. Alm disso, h um total descaso quanto necessidade de intrpretes em locais como hospitais, reparties pblicas, delegacias, fruns, etc. No que diz respeito abordagem educacional a ser adotada, atualmente no existe, mesmo em nvel mundial, um consenso sobre qual delas (oralismo, comunicao total ou bilinguismo) seria a melhor (como aconteceu no Congresso de Milo em 1880). Isoladamente, no entanto, pases como a Venezuela apresentam uma poltica governamental oficial, que dirige a filosofia educacional adotada em todas as suas escolas. A despeito de qualquer benefcio que este tipo de postura possa trazer, cria-se uma camisa de foras, onde a educao perde toda a flexibilidade necessria para de fato formar as pessoas. Mais uma vez, mas de forma (mal) disfarada, estamos diante daquela velha prtica que acompanha a humanidade desde sempre: a normatizao de todos. Segundo Goldfeld (1997, p. 30), "a maioria dos pases convive com estas diferentes vises sobre o surdo e sua educao, acreditando que a verdade nica no existe e, portanto, todas as abordagens seriamente estudadas devem ter espao.".

Pequeno Histrico dos ltimos 23 anos no Brasil:

1977 - Criado no Rio de Janeiro a Federao Nacional de Educao e Integrao dos Deficientes Auditivos, FENEIDA, com diretoria de ouvintes. Final da dcada de 70 - Indroduzida a Comunicao Total no Brasil sob a influncia do Congresso Internacional de Gallaudet. 1981 - Incio das pesquisas sistematizadas sobre a Lngua de Sinais no Brasil. 1982 - Elaborao em equipe de um projeto subsidiado pela ANPOCS e pelo CNPQ intitulado "Levantamento lingustico da Lngua de Sinais dos Centros Urbanos Brasileiros (LSCB) e sua aplicao na educao". A partir desta data, diversos estudos lingsticos sobre LIBRAS so efetuados

sobre a oriento da lingista L. Brito, principalmente na UFRJ. A problemtica da surdez passa a ser alvo de estudos para diversas Dissertaes de Mestrado. 1983 - Criao no Brasil da Comisso de Luta pelos Direitos dos Surdos. 1986 - O Centro SUVAG (PE) faz sua opo metodolgica pelo Bilingismo, tornando-se o primeiro lugar no brasil em que efetivamente esta orientao passou a ser praticada. 1987 - Criao da Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos (FENEIS), EM 16/05/87, sob a direo de surdos. 1991 - A LIBRAS reconhecida oficialmente pelo Governo do Estado de Minas Gerais (lei n 10.397 de 10/1/91). 1994 - Comea a ser exibido na TV Educativa o programa VEJO VOZES (out/94 a fev/95), usando a Lngua de Sinais Brasileira. 1995 - Criado por surdos no Rio de Janeiro o Comit Pr-Oficializao da Lngua de Sinais. 1996- So iniciadas, no INES, em convnio com a Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), pesquisas que envolvem a implantao da abordagem educacional com Bilingismo em turmas da pr-escola, sob a coordenao da lingista E. Fernandes. 1998 - TELERJ - do Rio de janeiro, em parceria com a FENEIS, inaugurou a Central de atendimento ao surdo - atravs do nmero 1402, o surdo em seu TS, pode se comunicar com o ouvinte em telefone convencional. 1999- Em maro, comeam a ser instaladas em todo Brasil telessalas com o telecurso 2000 legendado. 2000 - Closed Caption, ou legenda oculta, ela transcreve o que dito. Aps trs anos de funcionamento no Jornal Nacional ela disponibilizada aos surdos tambm nos programas Fantstico, Bom Dia Brasil, Jornal Hoje, Jornal da Globo e programa do J. o fim da TV "muda". TELERJ: Telefone celular para surdos. Situao da Lngua de Sinais no Brasil: leis aprovadas a nvel estadual; Minas Gerais, Gois, Espirito Santo, Alagoas, Cear, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro. o Leis aprovadas em nvel municipal: Recife, Caxias do Sul, Uberlncia, Porto Alegre, Santa Maria, Joinville e Fortaleza. o Regulamentao da Carreira de Intrprete: Maranho e Rio de Janeiro. o Em Minas Gerais (Lei n 13.623, de 11 de julho de 2000), todas as mensagens publicitrias do governo, incluindo as campanhas eletorais, j tm obrigatoridade de exibirem legendas ou traduo pela LIBRAS. o A Lei n 16. 529/99 oficializou a LIBRAS no Recife.
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O Projeto de Lei n 1.163 de autoria do deputado Geraldo Resende, busca assegurar aos surdos o direito de serem atendidos nas reparties pblicas estaduais de Minas Gerais em LIBRAS.
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Referncias:
Lane, H. A Mscara da Benevolncia: A comunidade surda amordaada. Instituto Piaget, 1992. Goldfeld, M. A Criana Surda - Linguagem e Cognio numa perspectiva sciointeracionista. Plexus, 1997. "Com todos os sentidos." - Revista do Ensino Superior - ano 2, no. 19, maro de 2000. Sacks, O. Vendo Vozes: Uma jornada pelo mundo dos surdos. Imogo, 1989. REVISTA DA FENEIS . Ano I, nmero 1, janeiro/ maro 1999.Ano I, nmero 2, abril/junho 1999.Ano II, nmero 6, abril/junho 2000.Ano II, nmero 8, outubro/dezembro 2000. Rio de Janeiro. S, Ndia Regina Limeira de. Educao de Surdos: A caminho do Bilingismo.Niteri: EdUFF, 1999. History Through DEAF EYES a social history exhibition - Gallaudet University. Deaf History Page.