Escola E. B. 2,3/S. D. Sancho II PORTUGUS -12.

Ano
Prof. Maria Clara Vaz Monteiro

Mensagem de Fernando Pessoa

Capa da edio ilustrada da Oficina do Livro

Capa da 1. edio

MENSAGEM de Fernando Pessoa

Benedictus Dominus Deus Noster Qui Dedit Nobis Signum (Bendito seja Deus, Nosso Senhor, que nos deu o sinal)

Tpicos do programa: Estrutura e valores simblicos; O Sebastianismo, o mito do Quinto Imprio; Relao intertextual com Os Lusadas.

Objetivos: O aluno: - identifica a gnese da obra; - caracteriza o seu contexto sociocultural; - analisa poemas, conjugando contedo e forma; - define a estrutura da obra; - explicita as coordenadas ideolgicas subjacentes; - detecta a mensagem - chave do poema; - infere do seu carcter pico - lrico; - exercita a leitura comparativa de textos da Mensagem e de Os Lusadas - deteta as semelhanas e diferenas relativamente ao texto camoniano

A obra Mensagem de Fernando Pessoa foi publicada no dia 1 de Dezembro de 1934 e concorreu ao prmio Antero de Quental da SPN, tendo obtido o prmio de 2. categoria (o prmio de 1. categoria foi atribudo ao livro Romaria de Vasco Reis).

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O Ttulo: MENSAGEM

O ttulo MENSAGEM derivado por anagrama1 de Mens ag(itat moll)em2cujo significado :" a mente faz mover a matria". O ttulo salienta a importncia do esprito sobre a matria e visa transmitir a seguinte mensagem: a Ptria moribunda precisa que os portugueses sejam capazes de, semelhana dos heris do passado, restaurar a glria perdida. S assim estaro altura do destino que Deus lhes traou - a da construo do Quinto Imprio3 - esse imprio espiritual e cultural em que muitos, antes e depois de Pessoa, acreditaram. 2-

A gnese da obra

Pessoa escreveu Mensagem ao longo de quase toda a sua vida - de 21 de Julho de 1913 (data do poema Gldio, depois chamado "D. Fernando, infante de Portugal") a 26 de Maro de 1934. Sabese ainda que ele queria dar a esta obra o nome de Portugal mas, por sugesto do amigo Cunha Dias, mudou de ideias. 2.1. O Saudosismo, o Sebastianismo e o Nacionalismo As razes da Mensagem encontram-se no Saudosismo e no Sebastianismo. O Saudosismo - movimento filosfico e literrio cujos mentores foram Leonardo Coimbra, Jaime Corteso e Teixeira de Pascoaes- afirma que a saudade a principal caracterstica da alma portuguesa - o sangue espiritual da raa (Pascoaes)- e s atravs deste sentimento - ideia, seria possvel afirmar Portugal como a base da futura civilizao europeia. Esta filosofia foi divulgada atravs de A guia (1910-1932) rgo da sociedade literria Renascena Portuguesa e onde F. Pessoa participou com uma srie de artigos sobre A Nova Poesia Portuguesa(1912). Neles, Pessoa defendia a necessidade de aparecer um Super - Portugal e um Super -Cames. A Mensagem surge como um apelo aos portugueses para sacudirem a letargia e as foras negativas que impedem o crescimento do pas, para que estejam altura da misso que lhes cabe a da construo de um Mundo Novo o Quinto Imprio, este j no de ordem material, mas um imprio espiritual e cultural.
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Figura de estilo em que uma palavra gera outra palavra pela alterao da ordem dos seus grafemas. Frase de Anquises ao filho Eneias, na Eneida de Virglio. 3 Os outros imprios foram: 1. o grego; 2. o romano; 3. o cristo, 4. o europeu.

A Mensagem "um livro de versos nacionalista" (Pginas ntimas, pg. 437), um livro "abundantemente embebido em simbolismo templrio e rosicruciano" (idem), ao mesmo tempo marcado por tonalidades picas e messinicas. O Sebastianismo de extrema importncia na Mensagem. Nesta obra, a figura mtica de D. Sebastio tem grande relevo. Para um Portugal renascido, essencial a vinda de um ser providencial capaz de nos arrebatar de novo , impelindo- nos a ir mais alm, atrs do sonho. Esse ser D. Sebastio, o Encoberto que anunciaria o Quinto Imprio.
E a nossa grande raas partir em busca de uma ndia nova, que no existe no espao, em naus que so construdas daquilo de que os sonhos so feitos. E o seu verdadeiro e supremo destino, de que a obra dos navegadores foi o obscuro e carnal ante- remedo, realizar se - divinamente. Textos de Crtica e Interveno e A Nova Poesia Portuguesa

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A Estrutura da Mensagem
A obra composta por 44 poemas estruturados em trs partes, intituladas: Braso - onde se refere o nascimento Mar Portugus - onde se apresentam os heris e momentos do apogeu. O Encoberto (decadncia ou morte e a que se seguir o renascimento ou ressurreio.) Esta estrutura tripartida reveste um significado esotrico resultante de uma perspetiva sobre Portugal de base ocultista. O ocultismo remete para o mistrio, para o lado oculto da realidade e que habitualmente indecifrvel para a maioria dos mortais. No ocultismo h trs espaos com elementos correspondentes: - o histrico o Homem - o mtico o Universo - o mstico Deus. A utilizao de expresses latinas enfatiza a dimenso espiritual de cunho religioso pelas referncias explcitas a Deus. A frase em epgrafe: Benedictu Dominus Deus noster que dedit nobis signum (Bendito Seja Deus Nosso Senhor que nos deu o sinal) anuncia, de imediato, o sentido simblico e messinico que a atravessa. Cada uma das partes do poema inicia-se tambm com uma expresso latina: 1. BRASO 19 poemas 2. MAR PORTUGUS 12 poemas 3. O ENCOBERTO 13 poemas Pax in excelsis (Paz nos cus) Remete para a decadncia presente, mas aponta para a realizao da utopia sonhada - o Quinto Imprio - A Decadncia e a esperana de Ressurreio. um Valete Frates traduz a crena num mundo sero determinantes, carcter de incentivo construo desse Portugal . Bellum sine bello (Guerra sem guerra) Possessio maris (Posse do mar) Sugere, pelo jogo dos oxmoros que, no incio, havia um espao que tinha de ser conquistado, pois fazia parte de um desgnio. - O Nascimento Traduz o domnio dos mares e a expanso - o apogeu

A obra termina com ( Felicidades, irmos) que onde a Paz e a Fraternidade assumindo esta frase o ("Fora, irmos") para a

1. Parte : - BRASO -Bellum sine bello (guerra sem guerra) - 19 poemas. -Nascimento do Imprio. Fala de personagens reais ou ficionais, mitica e simbolicamente relacionadas com obraso.
I- Os Campos (2) (A terra, a Ptria)
1. O dos Castelos (Portugal) - A descrio da Europa como uma mulher reclinada e a referncia sua matriz cultural grega e romntica e a Portugal como o rosto da Europa, olhando enigmaticamente O Ocidente, futuro do passado. Viso proftica e providencial de Portugal. 2. O das Quinas - As Quinas simbolizam as chagas de Cristo salientam a dimenso espiritual e mstica. Simbolizam a importncia do sofrimento, inerente humanidade, para se ser imortal. 1.-Ulisses -Refere a importncia do mito na construo da realidade: Ulisses de facto no existiu, mas bastou a sua lenda para nos inspirar. Ulisses o arqutipo do marinheiro, do aventureiro, prova de que o mito, ao penetrar na realidade, d sentido vida. 2. Viriato- (? 139 a.C.) foi um dos lderes da tribo lusitana que confrontou os romanos na Pennsula Ibrica e personificou o instinto de independncia e o esprito de resistncia que determinaram a nossa existnciaAssim se Portugal formou. 3. O Conde D. Henrique (1066- 1112)- Foi o fundador do Condado portucalense .O poema enfatiza a ideia de predestinao e de providencialismo. Ele atua como agente de Deus, comandado transcendente: Todo o comeo involuntrio/Deus o agente. Um percurso espiritual que valoriza o esprito (os valores) 4. D. Tareja (1080 - 1130) me de reis e av de imprios. Mas Portugal envelheceu e preciso renascer, por isso, as splicas, Vela por ns, "Por ele reza e De novo o cria, a fim de tornar possvel o ressurgimento. 5. D. Afonso Henriques (1109- 1185) - O fundador do reino, a quem se dirige a prece, pedindo a coragem e a bno. 6. D. Dinis (1261-1325) - Smbolo da importncia da poesia e da cultura na construo do Mundo. O rei foi um visionrio, o plantador de naus a haver tendo lanado as sementes dos Descobrimentos . O som do vento nos pinhais a voz da terra ansiando pelo mar, ou seja, do desejo de aventura, de grandeza. 7. D. Joo I( 1357 1433) , D. Filipa de Lencastre(1359-1415)- Os fundadores da dinastia de Avis e pais da nclita gerao. A importncia da predestinao para que o homem cumpra a sua misso e saiba interpretar os desgnios de Deus. D. Joo o guardio da liberdade e da independncia portuguesas por vontade divina; a D. Filipa, que s gnios concebia o "eu" potico pede proteo Volve a ns teu rosto srio ()/Madrinha de Portugal! 1. D. Duarte, rei de Portugal( 1391-1438) -Viveu o fim do seu curto reinado com o remorso da priso do irmo Fernando, o infante santo, na falhada expedio a Tnger. No tinha prazer na vida. 2. D. Fernando, infante de Portugal (1402 -1437) - inicialmente chamado "Gldio", foi o primeiro poema a ser escrito (em 1913). O Infante Santo, morto como refm em Marrocos, cumpre o destino Deu-me Deus o seu gldio, por que eu faa/A sua santa guerra. 3. D. Pedro, regente de Portugal (1392 -1449)"indiferente ao que h em conseguir que seja s obter"no fui movido pelo desejo de posse; no fui ambicioso de bens materiais. "Dplice dono, sem me dividir, de dever e de ser"- eu e o meu dever fomos um s. 4. D. Joo, infante de Portugal (1400 -1442)-Os irmos de D. Joo tiveram tal grandeza que o ofuscaram -" do portugus querer s isto: o inteiro mar ou a orla v desfeita"- para um portugus: ou tudo ou nada 5. D. Sebastio, rei de Portugal (1554 1578) foi smbolo da loucura audaciosa e aventureira e da importncia do sonho. A loucura o que d ao homem a razo para existir. D. Sebastio, apesar de ter falhado o sonho, morreu por uma ideia de grandeza, e isso que importa; por isso no areal Ficou meu ser que houve,

II- Os Castelos (7) (a segurana , o refgio)

III-As Quinas (5) (Chagas de Cristo -o espiritual)

no o que h ". o sonho (loucura) que d sentido vida e morte: Minha loucura, outros que me a tomem / Com
o que nela ia. / Sem a loucura que o homem / Mais que a besta sadia, / Cadver adiado que procria?.

IV-A Coroa (1) (poder) V-O Timbre (3) (marca de poder legtimo)

Nun lvares Pereira (1360- 1431) poema onde o heri de Aljubarrota o iluminado que nos pode guiar, pois s ele tem a pureza para ser o herdeiro dos cavaleiros da Tvola Redonda, em demanda do Graal. 1. A cabea do grifo -O Infante D. Henrique (1394 - 1460) -O grifo uma ave mitolgica com bico e asa de guia e corpo de leo - simboliza a unio do humano e do divino. Ele o nico senhor do mar e do mundo. O poema lembra a figura do pioneiro e representa a viso de guia e a capacidade para Entre o brilho das esferas, na cosmografia, na cincia da descrio dos astros (esferas) e decifrar os sinais 2. Uma asa do grifo - D. Joo, o Segundo (1455 -1495) Foi ele quem preparou a expanso: O seu formidvel vulto solitrio assusta e faz recear ao mundo vrio /Que ele abra os braos e lhe rasgue o vu. 3. A outra asa do grifo - Afonso de Albuquerque (1453 -1515), - O poema fala do desempenho de A. de Albuquerque na sia, por contraste com o seu descrdito na corte de Lisboa motivado por invejas. Podia ser imperador, mas foi fiel do Rei D. Manuel. Refere as conquistas de Goa (na ndia), Malaca (na Malsia) e Ormuz, no Golfo Prsico ;

2 parte: MAR PORTUGUS (Possessio maris =Domnio do mar) - 12 poemas

Refere:-a fase do apogeu do Imprio martimo graas s descobertas; as figuras e acontecimentos marcantes dos Descobrimentos; a exigncia da luta contra o desconhecido e os elementos naturais
1. O Infante( 1394 1460) smbolo do Homem universal que realiza o sonho por vontade divina: ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser o intermedirio entre os homens e Deus. Transmite uma conceo messinica da Histria, mostrando que a concretizao do sonho depende de uma causa primeira que a vontade divina de que o Homem o agente e cuja consequncia ou efeito a Obra. (Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.) 2. Horizonte- o medo do desconhecido o temor infundado produto da imaginao. Exemplifica, dizendo que no havia monstros ou tempestades que afundassem os navios porque, quando vencemos o medo s encontrmos o sucesso. Essa prova - vencer o medo e ousar um ritual de iniciao de que o conhecimento geogrfico era tambm elemento determinante. pela vontade de perseguir o sonho e ser capaz de antever o que oculto aos demais que os portugueses conquistaram o Longe."Sul sidrio" - Sul sideral, isto , sul celeste - a constelao Cruzeiro do Sul que indica o plo sul. 3. Padro-Diogo Co chegou foz do Zaire, estabeleceu as primeiras relaes com o Reino do Congo e introduziu a utilizao dos padres de pedra, em lugar das cruzes de madeira, para assinalar a presena portuguesa. A 1. estrofe diz-nos que o homem,imperfeito,estar sempre aqum dos desgnios de Deus. No entanto, a vontade, do encontro com o divino (a alma) leva o Homem a transcender-se sempre .O padro a marca simblica da realizao da obra de Deus. Na 3. estrofe, Diogo Co assume essa febre () de navegar como Viagem que leva o Homem em busca do porto sempre por achar . 4. O Mostrengo smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho; O Mostrengo , uma alegoria do medo, tenta impedi-los de cumprirem o seu destino. Poema de exaltao da coragem, audcia e capacidade de superar os medos, do povo portugus simbolizado no homem do leme ."Aqui ao leme sou mais do que eu /Sou um povo que quer o mar que teu" 5. Bartolomeu Dias( 1450 1500)- Dobrou o Cabo das Tormentas, depois Cabo da Boa Esperana e abriu o caminho para a ndia. Em 1500, acompanhou Pedro lvares Cabral quando este descobriu o Brasil. A caminho da ndia, o navio em que ia naufragou e ele morreu junto do Cabo que o tornou famoso. Ao ter Dobrado o Assombro j ningum teme o mar. 6. Os Colombos - Referncia a Cristvo Colombo (1451 1506), Amrica e a todos os navegadores estrangeiros (generica e maldosamente chamados "Colombos") cuja glria, diz, apenas um reflexo da luz das descobertas portuguesas. 7. Ocidente - A ao humana/ o divino - as duas mos que permitiram desvendara face do mundo. Esse gesto de ousadia s foi possvel porque Foi Deus a alma e o corpo Portugal.

Ferno de Magalhes (1480 -1521) - Se formos ousados, saberemos atingir os nossos ideais. Os Tits festejam a morte de
Ferno de Magalhes Que quis cingir o materno vulto isto refere a viagem de circum -navegao, ousadia paga com a morte. Foi o 1. a atravessar o estreito que hoje tem o seu nome e o 1. europeu a navegar no Pacfico. Morreu nas Filipinas. 9. Vasco da Gama (1460 1524-)Os deuses da tormenta e os gigantes da terra/() pasmam.()"- referncia guerra entre os tits e os deuses do Olimpo, que parou devido ao espanto e ao assombro causado pelo Argonauta, nome dado a Vasco da Gama o ousado capito da armada portuguesa que descobriu o caminho martimo para a ndia.(Argonauta navegador de "Argos" a nau de Jaso, que partiu para a Clquida, procura do velo de ouro - aventuras narradas por Apolnio de Rodes.)

10. Mar Portugus smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses: a construo de uma supra-nao, implica o sacrifcio do povo ( mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!). Simboliza a essncia do ideal de ser portugus vocacionado para o mar e para o sonho. A tragdia martima no feita s de heris, mas tambm daqueles que esperam e sofrem pela causa comum.A 1. estrofe tem um ambiente simultaneamente pico e darmtico ; j a 2.

reflexiva e procura responder pergunta essencial Valeu a pena?. A resposta afirmativa certifica que difcil e rduo o caminho da Glria. 11. A ltima Nau - A ultima nau onde ia D. Sebastio, no voltou mais e o sonho ficou por cumprir. Se o homem quiser e Deus permitir, D. Sebastio h-de voltar. Este poema uma espcie de introduo 3. parte de Mensagem. Anuncia-se a morte, com a qual vir a ressurreio da alma portuguesa. Na 2. estrofe, pergunta em que ilha misteriosa ele teria aportado e se um dia voltar. S Deus sabe do futuro dos homens e s o revela no mistrio, no sonho escuro e breve. Na 3. estrofe, quanto mais a decadncia toma conta de Portugal, mais o sujeito potico louva os exemplos do passado, designadamente o de D. Sebastio. Na 4. estrofe, afirma-se a certeza do regresso, mesmo que demore. Quando isso acontecer, Surges ao sol em mim, e a nvoa finda. 12. Prece (orao) - poema marcado por um tom de nostalgia onde se faz uma radiografia do estado anmico de Portugal condenado a viver a Saudade restam-nos hoje, no silncio hostil/ o mar universal e a saudade .O sujeito potico suplica ao Senhor para que, de novo, atravs do sonho, sejamos capazes de conquistar a Distncia .

3 parte : O ENCOBERTO (Pax in Excelsis = paz nas alturas) - 13 poemas Surge a desintegrao, o sofrimento, mas surge a esperana de ressurgimento, pois Falta cumprir-se Portugal
1. D. Sebastio- a figura omnipresente na obra: aparece cinco vezes explicitamente. Neste poema, D. Sebastio afirma o seu regresso e com ele traz o sonho de glria, pois como diz: no importa () a morte e a desventura/Se com Deus me guardei 2. O Quinto Imprio -Poema que faz a apologia do sonho e que declara o descontenta -mento como condio de humanidade Ser descontente ser homem. smbolo da necessidade de ousadia e de aventura como fator de progresso. Lamenta os que ficam no imobilismo e na comodidade (Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem um sonho, no erguer da asa.../Triste de quem feliz!). O sonho evita a mediocridade da vida e possibilita a grandeza da alma; passados os quatro imprios que a tradio estabeleceu, surgir o Quinto Imprio: a idade perfeita, a eterna luz, a paz universal; este apenas se concretizar com o regresso de D. Sebastio que como a Fnix, far surgir das cinzas o Imprio Universal, cuja cabea ser a ptria lusitana. 3. O Desejado -D. Sebastio convocado Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo/() A alma penitente do teu povo/ Eucaristia Nova. ele o Mestre da Paz, que poder revelar ao mundo O Santo Graal- o Smbolo da verdade- a concretizao do sonho 4. As ilhas afortunadas- As ilhas a solido, o mistrio, o segredo, o fascnio do desconhecido e a esperana de algo. 5. O Encoberto - a vinda do Encoberto mistrio a decifrar por vontade de Deus. As referncias ao smbolo dos Rosa- Cruz -a rosa - , remetem para a ideia de perfeio. 1. O Bandarra - Referncia ao sapateiro de Trancoso que No foi santo nem heri, mas que ajudou a difuso do mito do Encoberto e por isso foi No portugus, mas Portugal. 2. Antnio Vieira - O imperador da lngua portuguesaevocado pela sua capacidade de acreditar no mito de D. Sebastio e no 5. Imprio e pela capacidade oratria. Na 2. estrofe, o meditar de Vieira constelado de forma e de viso, iluminado e cheio de pensamento, de raciocnio e ideias claras. E assim aparece, prenncio claro do luar / El-Rei D. Sebastio.Na 3. estrofe,o luar afinal luz do etreo, que vem do alto, para iluminar com nova e divina verdade a escurido humana. um dia; e, () a madrugada irreal do 5.Imprio. 3. Terceiro- Screvo meu livro beira-mgoa- A escrita como sofrimento mas tambm como criao e construo. A inquietao e a nsia e a saudade do encoberto/Sonho das eras portugus Esse o nico poema onde Pessoa fala de si, da sua mgoa, da sua escrita e do sentido para a vida encontrado na esperana da vinda de um Messias . 1. Noite - Perdeu-se o poder, perdeu-se a fama; o que ficou poder reencontrar a glria e o poder, mas s com autorizao de Deus. 2. Tormenta - A situao de Portugal aproxima-se a Tempestade. 3. Calma- Depois da tempestade vem a bonanapara partir em busca de outra dimenso a do conhecimento. 4.AntemanhAnncio da manh, princpio de qualquer coisa nova. Oposio trevas/dia. 5. Nevoeiro o tema a a crise que Portugal atravessa (1928) e a urgncia de fazer algo para mudar esse status-quo; a viso de Portugal , no presente , reino da confuso e do caos, metaforizados no Nevoeiro ("Portugal a entristecer" face apagada e vil tristeza de que fala Cames ). Porm, algo dentro de ns anseia pela mudana Que nsia distante perto chora? ,Por isso tambm smbolo de esperana/promessa de um novo dia: depois do nevoeiro, vem a claridade, isto , a definio, a realizao da esperana.

I Os smbolos(5) - a imagem de Portugal moribundo

II Os Avisos (3)
manifesta a crena na regenerao anunciada por smbolos e avisos

III

Os Tempos (5) A esperana do Quinto Imprio.

Indissocivel do mito do Encoberto, o nevoeiro assume aqui o simbolismo da promessa que urge fazer cumprir - a de um Portugal renascido na glria do Quinto Imprio. A exclamao final: a hora!- uma exortao, um chamamento dos que sentem essa necessidade de um Portugal maior. o toque a rebate para que a comunidade dos irmos (fratres) se junte para concluir a obra que a Divina Providncia predestinou para Portugal. pois uma saudao e um apelo luta. Valete fratres - saudao rosacruciana que remete para a associao secreta, alem (1604), cujo objetivo era a renovao da igreja romana e da sociedade e cujo smbolo era uma rosa vermelha no centro da cruz .

4- Sntese da Mensagem
Desejo ser um criador de mitos, que o mistrio mais alto que pode obrar algum da Humanidade Fernando Pessoa

O assunto de Mensagem Portugal e a sua misso por cumprir. Mensagem um poema simblico e mtico. a expresso potica dos mitos. O poeta considera a insatisfao da alma como a maior virtude dos conquistadores portugueses e assume que tem como pretenso mitificar esse esprito portugus:. pelo mito que se pode atingir a paz universal. o mito tudo: sem ele a realidade no existe, pois dele que ela parte (poema Ulisses). Mensagem um cntico de exaltao dos heris, apresentados aos portugueses como modelos a imitar. S assim poder ser cumprida a misso que lhes foi confiada e para a qual esto consagrados - a de construo do Quinto Imprio, um imprio de teor espiritual, uma supra-nao, atravs da ligao ocidente/oriente. Na Mensagem os heris so, smbolos , figuras arquetpicas e modelares que consubstanciam as virtudes a imitar. O heri enaltecido atravs da espiritualizao progressiva, tirando partido do mito sebastianista. O heri na Mensagem o homem dotado de valores espirituais, capacidades intelectuais e crente no poder da justia, lealdade, coragem e respeito pelo poder moral e espiritual. Na Mensagem, Pessoa assume-se como cantor do fim do imprio portugus, de um tempo de decadncia e ocaso. No como Cames o poeta de um perodo ureo. No entanto, em Pessoa transparece a certeza de que esse fim, a que se seguiu a indefinio simbolizada no Nevoeiro, dar lugar a um tempo novo . Pessoa acredita que Portugal h-de reerguer-se , cumprindo a misso que lhe foi confiada por Deus - a construo do 5. imprio. Por isso, ele sente que deve dar o seu contributo escrevendo esta obra. Na Mensagem, Pessoa usa uma linguagem pica lrica. Apresenta, com um tom de exaltao, feitos histricos -a matria pica, mas ao impregn-los de subjetivismo e simbolismo compe uma obra hbrida que poderemos classificar literariamente como epo - lrica(ou pico -lrica). Na Mensagem o providencialismo notrio. Segundo Pessoa, Deus o agente da histria; ou seja, ns somos os instrumentos que realizam a sua vontade. assim que a obra nasce e se atinge a perfeio. A Mensagem enaltece e sublinha a importncia do sonho porque aquilo que d vida ao homem: sem ele a vida no tem sentido e limita-se mediocridade; Portugal encontra-se em estado de decadncia. Por isso, necessrio voltar a sonhar, voltar arriscar, de modo a que se possa 8

construir um outro imprio que no se destri, por no ser material; o Quinto Imprio, o Imprio Civilizacional Espiritual. D. Sebastio a figura mais importante da Mensagem. Cinco poemas so-lhe dedicados: D. Sebastio (Braso), A ltima Nau (Mar Portugus) D. Sebastio (O Encoberto),O Desejado e "O Encoberto" Ele o exemplo a seguir (pois deixa-se levar pela loucura/sonho), o salvador, aquele que trar de novo a glria ao povo portugus e que vir completar o sonho, cumprindo-se assim Portugal.

6. Semelhanas e Diferenas entre Os Lusadas e a Mensagem

Antnio Quadros, um estudioso de Pessoa diz que Mensagem um poema nacional, uma verso moderna, espiritualista e proftica d' Os Lusadas (Fernando Pessoa, Vida, Personalidade e Gnio, p. 249, Publicaes D. Quixote). Ser assim? Vamos observar o quadro comparativo e tirar a concluso.

Os Lusadas Diferenas
Homens reais com dimenses hericas mas verosmeis; Heris de carne e osso, bravos mas nunca infalveis;

Mensagem
Heris mitificados, desencarnados, carregando dimenses simblicas Braso Terra Nun lvares Pereira Mar Portugus Mar Infante D. Henrique O Encoberto Ar D. Sebastio (Da terra parte-se descoberta do mar e constri-se um imprio. Depois o imprio se desfez e o sonhos e o Encoberto so a raiz ,a esperana de um Quinto Imprio) Heris individuais exemplares (smbolos) D. Sebastio o mito e o smbolo da loucura sadia. Elogio do Sonho, ambio (repare-se que de D. Sebastio a ltima figura da histria a ser mencionada, transmitindo a ideia de que Portugal mergulhou, depois do seu desaparecimento, num longo perodo de letargia). Glorificao do futuro smbolos Messianismo, a mola real de Portugal Metafsica do Ser portugus Tudo mito: o mito o nada que tudo

Heri coletivo: o povo portugus Heri com virtudes e manhas D. Sebastio (rei menino) a quem Os Lusadas so dedicados; D. Sebastio como enviado de Deus para alargar a Cristandade Celebrao do passado Histria Narrativa comentada da Histria de Portugal Trs mitos basilares: o Adamastor - as dificuldades o Velho do Restelo - o imobilismo a A ilha dos amores a divinizao dos portugueses Ao Faanhas dos bares assinalados Temporalidade Sntese do pago e do cristo Superioridade dos portugueses sobre os povos da Antiguidade Cabea da Europa Imprio material e terreno feito e acabado Foram compostos no incio do processo de

Contemplao Matria dos sonhos Atemporalidade mstica Sntese total (sincretismo religioso) Portugal como instrumento de Deus (os heris cumprem um destino que os ultrapassa) Rosto da Europa que aguarda expectante o que vir Imprio espiritual e cultural, atemporal Foi publicada na fase terminal de dissoluo do

dissoluo do imprio O tema o real, o histrico, o factual (os acontecimentos, os lugares) Os deuses olmpicos regem os acidentes e as

imprio; O tema a essncia de Portugal e a necessidade de cumprir uma misso; Os deuses so superados pelo destino, que fora 9

peripcias do real quotidiano;

abstrata e inexorvel

Semelhanas
Poemas sobre Portugal Concepo mstica e missionria/missionante da Histria portuguesa, Estrutura rigorosamente arquitetada Sacrifcio voluntrio em nome da PTRIA. Glria marcada pelo sofrimento e lgrimas D. Sebastio, ser eleito

7. Classificao Literria da obra MENSAGEM

Mensagem uma obra pico - lrica (ou epo - lrica) porque apresenta, simultaneamente:

Caractersticas picas
O tom de exaltao pica dos heris individuais. O tom herico de exaltao do heri coletivo - o povo portugus (cf. O Mostrengo).

Caractersticas lricas
Forma fragmentria, contemplativa;

Atitude introspetiva A interiorizao das situaes histricas - a matria pica tornando-as subjetivas. A referncia A importncia do mito O mito o histrica aos fundadores da nacionalidade. nada que tudo- Apresenta personagens mticas e histricas que se mitificam - uma criao mtico A evocao da potica. histria Trgico-Martima mar O ocultismo. salgado. O simbolismo Aponta para o futuro - a concretizao de um Imprio espiritual - o Quinto Imprio. O tempo no cronolgico - um tempo da alma. Platonismo ( Pessoa canta um Imprio espiritual e exalta o sonho, o mito e a "loucura" que no existem no mundo sensvel - esfera sensvel) E ainda porque : Glosa a ideia da predestinao nacional viso providencialista da Histria portuguesa ( Deus age pelo brao dos heris) Exprime a crena no sebastianismo

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8. Simbologia dos nmeros na Mensagem 3 (trs)

o nmero perfeito , exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos no homem). O 3 = 1,o cu + dois, a Terra). Trata-se da manifestao da divindade, a manifestao da perfeio, da totalidade.

o nmero da evoluo espiritual do homem. Est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e 5 (cinco) aos cinco imprios sonhados por Nabucodonosor. Os quatro imprios j havidos foram a

Grcia, Roma, a Cristandade e a Europa ps - renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no teria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia, do imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal. Pessoa escolheu cinco mrtires da nao para corresponderem s cinco quinas: D. Duarte, D. Pedro, D. Fernando, D. Joo e D. Sebastio. O Braso est dividido em 5 partes, tantas quantas as partes do nosso smbolo herldico Campos, Castelos, Quinas, Coroa e Grifo. NOs Lusadas as quinas representam os cinco reis vencidos por D. Afonso Henriques na Batalha de Ourique.

7 (sete)

o nmero da perfeio dinmica. o nmero de um ciclo completo. 7 foram os Castelos que D. Afonso III conquistou aos mouros, sete so os poemas de Os Castelos . 7 foram os dias da criao, assim como as 7 figuras evocadas so tambm as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao, Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D. Joo uma dinastia, D. Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia do nmero sete como nmero da criao. O sete articula-se com o quatro. Os 7 protagonistas de Os Castelos vm dos 4 cantos do mundo (Frana, Inglaterra, Ibria e Grcia).

Note-se que cada perodo lunar tem 7 dias e existem 4 fases que fecham o ciclo. O sete um smbolo de totalidade, de unio do feminino com o masculino. Consciente dessa tradio, Pessoa divide o 7 em duas partes D. Joo, o primeiro e D. Filipa de Lencastre, ou seja, o animus e a anima, o yin e o yang, o Ado e Eva, o Sol e a Lua.

8 (oito)

O oito o nmero das pontas da Cruz da Ordem de Cristo, a cruz que as caravelas ostentavam. Oito letras tem Portugal e oito letras tem Mensagem 11

12 (doze)

o nmero da ao . Assume relevncia na segunda parte da Mensagem - "Mar Portugus". 12 so os poemas de "Mar Portugus" , 12 eram os discpulos de Cristo, 12 os Cavaleiros da Tvola Redonda, 12 os meses do ano, 12 os signos do zodaco. Nesta parte da Mensagem, Portugal est fundado na vida ativa (a posse dos mares).

9. Textos complementares: Sebastianismo Quinto Imprio

evidente que Pessoa no inventou o Sebastianismo, encontrou-o na tradio portuguesa; mas, ao adopt-lo, aprofundou-o e transfigurou-o. Sobretudo, uniu-o de uma forma pessoal ao outro grande mito tradicional portugus, o do Quinto Imprio. A ideia do Quinto Imprio vem de muito longe na mitologia judaico - crist. Todos concordam em ver a sua origem no sonho de Nabucodonosor, contado no Livro de Daniel. O rei v em sonhos uma esttua de dimenses prodigiosas: a cabea de ouro, o peito de prata, o ventre de bronze e os ps de barro misturado com ferro. De sbito, uma pedra bate no barro, o que faz com que toda a esttua venha abaixo; e a pedra transforma-se numa alta montanha que cobre a terra inteira. Daniel interpreta assim o sonho: o ouro representa o imprio da Babilnia, e a prata, o bronze e o barro misturado com o ferro significam os outros trs imprios que iro suceder-lhe. Esses quatro imprios sero destrudos. A pedra que se transforma em montanha profetiza a vinda de um Quinto Imprio universal, que no ter fim. (...) Para Pessoa, os quatro primeiros imprios j no so os da tradio, mas os quatro grandes momentos da civilizao ocidental: a Grcia, a Roma antiga, o Cristianismo, a Europa do Renascimento e das Luzes. J no se fala da Assria nem da Prsia, nem, alis, do Egipto ou da China: o mundo europeu. Mas, sobretudo, quando fala do Imprio vindouro, j no se trata de todo do exerccio de um poder temporal, nem sequer espiritual, mas da irradiao do esprito universal, refletido nas obras dos poetas e dos artistas. Ele condena a fora armada, a conquista, a colonizao, a evangelizao, todas as formas de poder. O Quinto Imprio ser cultural, ou no ser. E se diz, como Vieira, que o Imprio ser portugus, isso significa que Portugal desempenhar um papel determinante na difuso dessa ideia apolnea e rfica do homem que toda a sua obra proclama. Um portugus como ele, homem sem qualidades, infinitamente aberto, menos marcado que os outros, tem mais vocao para a universalidade. No h dvidas de que acreditou que aquilo a que chama metaforicamente o Quinto Imprio se realizaria por ele e nele; o sentido de um texto de 1925, em que afirma que a segunda vinda de D. Sebastio j se verificou, cumprindo a profecia do Bandarra, em 1888, data que marca o incio do reino do sol.
Robert Brchon. Estranho Estrangeiro - Uma biografia de Fernando Pessoa. Lisboa: Quetzal, 1996, pp. 404-406.

Sebastianismo
Morto D. Sebastio em Alccer Quibir, e tendo sido Portugal anexado pela Espanha em 1580, Portugal estava perante o perodo mais negro da sua Histria: perdera toda a opulncia e grandiosidade do incio do sculo, com a batalha de Alccer Quibir perdeu o melhor da sua juventude e dos seus militares, ficou endividado com o pagamento dos resgates e sofreu o domnio castelhano, que o vai oprimir. Nasce ento uma verso particular de messianismo, sobretudo de influncia judaica, o Sebastianismo: cr-se que toda esta opresso, todo este

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sofrimento, toda esta misria, toda esta crise ser vencida com o aparecimento de D. Sebastio (numa manh de nevoeiro...), que libertar Portugal dos castelhanos e da sua opresso e lhe restituir a antiga grandeza. Defendese que D. Sebastio no morreu nem podia ter morrido. E aparecem ento os falsos "D. Sebastio", tendo sido presos uns e mortos outros. Este sonho sustentado e difundido por vrias pessoas e de vrias maneiras, em que sobressaem as Trovas do Bandarra de Trancoso - e, j no nosso sculo, a Mensagem de Fernando Pessoa. Primeiro clandestinamente, depois mais luz do dia, esse movimento influencia a revolta do Manuelinho de 1637, em vora, e vai propiciar o 1.o de dezembro de 1640, pelo entusiasmo posto na sua execuo e pela confiana que a todos transmite. O Sebastianismo transforma-se num mito: quando h pocas de crise aparece como uma esperana de melhores dias, de mais justia e de maior grandeza. O mito (como prprio dos mitos) foi sendo adaptado s realidades de cada momento. Em 1640, por alturas da restaurao da independncia nacional, era D. Joo

IV o "Encoberto". Infopdia

Navegar preciso
Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: "Navegar preciso; viver no preciso". Quero para mim o esprito [d]esta frase, transformada a forma para a casar como eu sou: Viver no necessrio; o que necessrio criar. No conto gozar a minha vida; nem em goz-la penso. S quero torn-la grande, ainda que para isso tenha de ser o meu corpo e a (minha alma) a lenha desse fogo. S quero torn-la de toda a humanidade; ainda que para isso tenha de a perder como minha. Cada vez mais assim penso. Cada vez mais ponho da essncia anmica do meu sangue o propsito impessoal de engrandecer a ptria e contribuir para a evoluo da humanidade. a forma que em mim tomou o misticismo da nossa Raa.

Fernando Pessoa, Obra Potica

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10. Dissertaes e propostas de redao A

Num texto expositivo - argumentativo de 100-200 pp refere um dos mitos significativos da Mensagem. Fundamenta a tua opinio com argumentos decorrentes da tua experincia de leitura da obra.
Exame de Portugus, 12. ano 2004 (1. fase)

Mensagem uma obra que se estrutura a partir de uma conscincia mtica e de uma viso mtica da Histria e das figuras que a construram, sendo, pois, difcil escolher o mito mais significativo. No entanto, o mito aglutinador do poema parece-nos ser o mito sebastianista. Com efeito, Pessoa, a partir da figura histrica de D. Sebastio, reformula o sebastianismo retrgado e passadista, caracterstico do temperamento nacional, dotando-o de um sentido novo e 14

diferente. O sebastianismo pessoano no nega o passado, mas serve-se das glrias desse mesmo passado, para ultrapassar o cinzento do presente (Nevoeiro) e construir um futuro brilhante. A este futuro alia-se outro mito indissocivel do sebastianismo, o do Quinto Imprio. Este imprio da lngua e da cultura portuguesas, movido pela inteligncia potica e liderada por um Super-Cames, estender o domnio cultural da lngua portuguesa a uma dimenso universal ( O Quinto Imprio). Assim o mito definido pelo poeta como o nada que tudo aparece no s como fundamento da nacionalidade (Ulisses), mas tambm como o impulsionador dos grandes momentos da ptria (D. Dinis, O Infante) e como esperana de um futuro redentor.
In Abordagens, Portugus, 12. ano, Porto Editora

B
Oculto no seu corpo e no seu nome (Aranha que negava a prpria teia Que tecia), Poeta da Poesia Sibilina e cauta, Foi o vidente filho universal Dum futuro-presente Portugal Outra vez trovador e argonauta.
Miguel Torga, in Poemas Ibricos, Ed. de Autor, 1965

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L o poema de Miguel Torga e, centrando a tua ateno nos trs ltimos versos, mostra como eles espelham o dilogo Os Lusadas /mensagem Redige um texto expositivo-argumentativo de cem a duzentas palavras. Os Lusadas e Mensagem, dois poemas picos separados no tempo, desenvolvem dois temas estruturantes: o mar e o valor da poesia. Com efeito, quer no poema camoniano, quer no de Pessoa, o mar (simbolizado em Torga pelo vocbulo argonauta) o espao da construo do heri portugus: o heri real, ligado descoberta de novos mares e novas terras (Os Lusadas); o heri que conquistar uma nova Distncia e enformar o Portugal do futuro (Mensagem). Assim, a epopeia quinhentista canta uma histria factual, real, enquanto Pessoa desenha os contornos de um Portugal a haver, um Portugal a construir pelo poder do sonho e da poesia. Contudo, no apenas em Pessoa que heris e imprios se erguem pela palavra potica, tambm Cames de um modo diferente, o consegue. Efectivamente, quando o poeta refere D. Sebastio que s o registo dos nossos feitos hericos nos tornar grandiosos e eternos, est tambm a atribuir poesia uma dimenso superior. Cames e Pessoa conciliam, assim, a condio de trovador e argonauta apresentando cada um, distintamente, um Portugal presente - marcado nos dois poemas pela apagada e vil tristeza de um nevoeiro sem brilho- que redimir e se encontrar num futuro inadivel
In Abordagens, Portugus 12. ano, Porto Editora

Nota final:
Sem querer fazer uma lista bibliogrfica exaustiva, esclarece-se que , para a elaborao desta sntese, foram consultados todos os materiais didticos editados sobre a Mensagem e/ou Fernando Pessoa, com particular destaque para os vrios manuais da disciplina de Portugus, a obra Como Preparar os Exames Nacionais ( Porto Editora) e ainda vrios sites da Internet .

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