1. EDAD APOSTLICA 47.

Los apstoles y los ancianos de Jerusaln, para dirimir la cuestin de los judaizantes, fueron conscientes de que podan dar disposiciones vlidas tambin para los hermanos de Antioqua y ejercieron un verdadero poder legislativo (Cf. He 15,23-28). Pablo era consciente de que poda hacerse intrprete autorizado del derecho divino positivo (Cf. 1Cor 7,10-11) y de que poda dar disposiciones autoritativas tambin sobre materias que el Seor no haba regulado directamente (Cf. 1Cor 7,12-19.25-40), seguro de que estaba asistido por el Espritu de Dios (Cf. 1Cor 7,40b). En este sentido pueden interpretarse tambin las instrucciones dadas por el autor de las cartas pastorales. Desde el siglo 1 se desarroll en la Iglesia una actividad recopilatona de normas que nos muestra cmo desde el principio la actividad jurdica en la Iglesia era muy intensa y abarcaba materias parecidas a las de hoy. Podemos dividir estas colecciones de normas en perodos. 2. COLECCIONES ANTERIORES AL CORPUS IURIS CANONICI 2.1. Colecciones pseudoapostlicas (ss.II-V) 48. Doctrina Duodecim Apostolorum o Didach (ss. I-II): con tiene preceptos morales, normas litrgico-sacramentales y normas sobre la jerarqua. Didascalia (s. 111): su contenido es similar al de la Didach, pero ofreciendo el testimonio de una disciplina ms articulada en el episcopado. Traditio Apostolica S. Hippolyti (220 aprox.): contiene el ritual romano de la ordenacin de todos los grados y ministerios en la Iglesia primitiva y trata de varias instituciones eclesisticas. Constitutiones Apostolicae (ss. IV-V): es una coleccin de normas relativas a las costumbres y a la liturgia; depende de las recopilaciones anteriores, pero contiene tambin algunas herejas. Canones 85 Apostolici (s. IV): forman la ltima parte de las Constitutiones Apostolicae y tratan de las obligaciones, de las cualidades de la ordenacin de los clrigos, de los delitos y de las penas. Hay varios cnones que provienen de los snodos orientales de los cuatro primeros siglos. 2.2. Colecciones de la unidad catlica-regional (ss. V-VI) 49. Del siglo y en Oriente proceden las colecciones de leyes eclesisticas y de leyes civiles juntamente. Tambin en frica existen colecciones de concilios regionales y provinciales. En Espaa se recogen tambin los cnones de los concilios orientales, los cnones de Galia, de Afrecha y de Roma. En Francia se recogen a su vez los cnones de Oriente, de Espaa y de Roma. En Italia aparece el llamado renacimiento gelasiano, que va de Gelasio I (492-496) al papa Hormisdas (5 14-523). Es un hecho muy importante porque confluyen en Roma todas las recopilaciones regionales. Las recopilaciones ms importantes son: la Versio Hispano: anterior al renacimiento gelasiano, contiene los cnones de los primeros concilios; la Versio Prisca, parecida a la anterior; - la Collectio Dionysiana: recopilada en Roma en el siglo VI por el monje escita Dionisio; contiene los cnones de los primeros concilios, a los que se aade una serie de decretales; tuvo mucha importancia y autoridad; se redactaron tres ediciones entre el 497 y el 523; Adriano 1 se la ofreci completa a Carlomagno y lleg a tener un carcter oficial; se la llam

Collectio Dionysio-Hadriana en Francia se conoci con el nombre de Liber canonuni Colecciones de la diversidad nacional-regional (ss. VI-VIII) 50. En el siglo VI, debido a la formacin y consolidacin de los reinos germnicos, se cae en un fuerte particularismo regional-nacional. La jerarqua eclesistica se debilita y en algunas partes ya casi no funciona. Donde funciona todava sigue influyendo la Dionvsiana. En el siglo VII se agudiza el particularismo, en cuanto que en el derecho eclesistico entran cada vez ms los diversos derechos germnicos, muy diferentes a veces entre s. En Italia se producen recopilaciones menos importantes, pero que aaden nuevos textos, o bien recopilaciones de Formulae, segn las cuales se escriban las actas de los papas o de la curia romana. En Oriente se observa una omisin sistemtica de los cnones occidentales y se recogen slo los africanos. Las decretales de los papas no se traducen ni se divulgan. Es importante la Collectio Truhana del siglo VII, ya que fija las fuentes del derecho. En este perodo es notable la funcin que desempe la Iglesia de Espaa. A pesar de la invasin y de la persecucin por parte de los visigodos arrianos, se conserv la disciplina antigua romana, universal, mediante todas las colecciones anteriores al regionalismo. En el 586 se produce la conversin de los visigodos al catolicismo; y as pues, se vio favorecida la unidad legislativa por el restablecimiento de la jerarqua. Este fenmeno de Espaa es importante, ya que en las dems naciones el influjo de los derechos germnicos, que tuvo como consecuencia el fraccionamiento de la disciplina eclesistica, llev a un debilitamiento de la autoridad de la jerarqua eclesistica, y por tanto a una sumisin progresiva de la Iglesia a la autoridad civil. El concilio Toledano IV (633) tuvo como resultado la redaccin de la Collectio Hispana, que es una coleccin tcitamente oficial, ya que tiene como autor a la misma jerarqua. Luego fue reconocida por Alejandro III (1159-1181) como Corpus canonum authenticum Ecclesiae Hispanae. Este reconocimiento fue confirmado luego por Inocencio III (1198-1216). Al mismo tiempo se desarroll el derecho de la Iglesia en las islas clticas y en Bretaa. Es un derecho consuetudinario, basado en una disciplina contraria a la de la Iglesia romana por falta de relaciones y en una rgida conservacin de tradiciones locales en oposicin a los sajones, que haban invadido las islas clticas. Los monasterios son el centro de la vida religiosa y civil del pas, y esto aumenta la confusin, el fraccionamiento y el subjetivismo del derecho en aquellas zonas. Son de este perodo los Libri paenitentiales, que tanto influjo tendrn en toda la Iglesia en lo que atae a la disciplina de la penitencia con la venida de los monjes celtas al continente despus de la invasin de los sajones y de los vikingos. En Galia se consigue la unidad poltica con el reino de los francos. pero se observa un debilitamiento de la autoridad eclesistica; por eso los vnculos entre las mismas Iglesias de la Galia son muy lbiles. Las relaciones con Roma son escassimas. Se conserva el ius antiquum como sustrato, pero queda corrompido por el aadido de leyes, con lo que se llega a tal particularismo que cada Iglesia tiene su liber canonum. 2.4. Colecciones del renacimiento franco (ss. VIII-IX)

51. Con la aparicin del feudalismo se tiene una fuerte instrumentalizacin de la Iglesia por parte de los primeros prncipes carolingios. Por causa de esto la jerarqua se debilita cada vez ms el clero, en general, cae en una depravacin cada vez mayor. Se observa un conflicto estridente entre la confusin y la anarqua que reina en el mbito eclesistico y la exigencia por parte va de Pipino el Breve de dar mayor unidad y orden a todo el reino. Se ve que un medio para realizar este intento sera la reforma de la disciplina y de las costumbres, tanto del clero como de los fieles, por medio de una unificacin del derecho y de las colecciones. Por esto se quiere volver al derecho autntico, antiguo, universal, pontificio. aadiendo los elementos de la sana tradicin glica y de la insular que se haba introducido con la venida de los monjes celtas. En el 742 comienza una serie de concilios reformatorios. De este perodo es la Dionysio-Hadriana, de la que ya hemos hablado; otra coleccin es la Dacheriana: expresa el espritu de la reforma carolingia, que se expone en el prefacio de la misma. Indica adems la autenticidad de los textos. Utiliza textos universales, y particulares slo cuando faltan los primeros. Sin embargo, la reforma carolingia obtiene slo en parte sus efectos. En realidad, la jerarqua, debido al sistema patrimonial que se haba establecido con las iglesias privadas y con las investiduras laicas, estaba demasiado radicalmente secularizada y corrompida, sometida por completo al arbitrio del poder secular. Resulta insuficiente recurrir al ius antiquum por la oposicin de los prncipes feudales a la reforma. Los papas de entonces, demasiado dbiles, no supieron intervenir con nuevas normas. Dada esta situacin y dada la finalidad que se quiere alcanzar, se desarrolla la llamada recopilacin espuria. Se forma en Francia una oficina, no sabemos en qu lugar, con muchos empleados, con la finalidad de recoger de todos los monasterios y los archivos de Francia documentos que pudieran desatar los vnculos que sometan a la Iglesia a la potestad secular, establecer slidamente la jerarqua y la organizacin eclesistica, obligar a los clrigos a la estricta observancia de su sagrado oficio, reformar las costumbres de los laicos. Se recurre entonces a aquellas normas que restauran la disciplina antigua: los antiguos concilios de Oriente y de Occidente, las decretales de los papas, el derecho romano, las capitulares, la Sagrada Escritura, los santos padres. En este sentido se puede llamar reforma romana, ya que de manera particular propugna y transmite la disciplina de la Iglesia occidental. Sin embargo, cuando no se encuentran documentos autnticos tiles para la consecucin de los fines que se proponen, se alteran algunos de los documentos encontrados o se hacen ex novo. Toda esta actividad se desarrolla entre el 845 y el 857 o, todo lo ms, entre el 847 y el 852. Pero hay que reconocer que con este fenmeno se tiene un nuevo perodo de la historia de las fuentes del derecho eclesistico, ya que a travs de estos documentos falsos se subrayan precisamente algunas de las instituciones ya afirmadas por colecciones anteriores. Recordemos los Capitularia Benedicti Levtiae y las Decretales pseudoIsidorianae que contienen el famoso espreo de la Donatio Constantini. 2.5. Colecciones entre la reforma carolingia y la reforma gregoriana (ss. IX-X1) 52. Aumentan los apcrifos y con ellos aumenta la confusin, dado que el recurso a los mismos no logr sanar los males por los que se utilizaban.

Los monjes de Cluny se hacen promotores de una reaccin contra la incertidumbre de la disciplina eclesistica y la depravacin generalizada. Es el comienzo de la reforma gregoriana el que promover la potestad suprema universal de los papas como solucin a los problemas de la poca, junto con un vivo renacimiento espiritual. Es importante el Decretum Burchardi Wormatiensis: asienta los principios bsicos de la nueva reforma. De hecho es obra de la reforma episcopal en Alemania. Es una coleccin universal, bien ordenada, prctica. 2.6. Colecciones de la reforma gregoriana (s. x) 53. Los principios fundamentales de la reforma gregoriana son abolicin de las investiduras laicas, lucha contra la simona, con carcter universal, reivindicacin de la autoridad suprema universal, retorno a la antigua disciplina y a la tradicin, uso solamente de textos antiguos autnticos (pero entre ellos estn tambim las decretales pseudo-lsidorianas, que se consideraban entonces genuinas), lucha contra los textos espreos, rechazo de los textos de la autoridad inferior contrarios a los de la autoridad suprema, juicio de la Santa Sede sobre la autoridad de los textos, lucha c injerencia de la autoridad civil. De este perodo son: El Dietatus Papae Gregorii VII: es un ndice de los derechos de la Santa Sede, con la indicacin de los textos probatorios La Collectio 74 titulorum: fue el Liber annualis de la curia romana y de los papas. Es la segunda coleccin oficial de la Sede, a pesar de que no es autntica. 2.7. Colecciones de la reforma gregoriana evolucionada (s.XI) 54. A pesar de la actividad de la reforma, siguen teniendo vigor las colecciones antiguas en lo que no se refiere a materias que contienen directamente la reforma. Adems, muchos textos de la reforma son considerados como demasiado rgidos y sufren progresivas modificaciones. Esto se verifica tambin porque los papas que suedieron a Gregorio VII prosiguieron la lucha de forma ms diplomtica (especialmente Urbano II) y, una vez ganada la batalla principal, la que se dio contra las investiduras laicas, se inclinaron por un arreglo y una transaccin del conflicto. Se introducen entonces nuevas colecciones que siguen con menor rigor los principios de seleccin de los textos. Vuelven a aparecer textos espreos o alterados. De este perodo son las Collectiones Ivonis Carnuiensis: Tripartita; Decretum: Panormia. 2.8. Escritos y colecciones que preparan el Decreto de Graciano (ss. XIXII) 55. Frente a las muchas discordancias entre las colecciones que corran y las discordancias dentro de las mismas colecciones, surgen algunos intentos de conciliacin de los textos. Los criterios que empiezan a seguirse son los de escoger los textos ms genuinos, ms perfectos y ms aceptados por los papas. La misma interpretacin de los textos empieza a hacerse ms atenta y cientfica. Respecto a la conciliacin de los textos se sigue el criterio de la distincin entre leyes necesarias e inmutables y leyes contingen tes y mudables, entre leyes de autoridades superiores y de autorida des inferiores, y sobre todo entre ley y dispensa. La ciencia cannica empieza a utilizar el mtodo escolstico introducido por Abelardo, que se aplica tambin para el estudio del derecho romano,

que vuelve a florecer con la escuela de Bolonia. Se establece un vnculo entre el derecho cannico y la teologa. 3. FORMACIN DEL CORPUS IURIS CANONICI 56. A ejemplo de las Pandectas de la Codificacin de Justiniano, que acababa de recuperarse, se siente la necesidad de una unificacin de la disciplina eclesistica para poner fin a la incertidumbre de la misma y a no pocos abusos. Esa unificacin tena que ser interna: conciliacin de las normas diversas y en parte opuestas; y tambin externa: unidad de recopilacin de la masa de normas dispersas por las varias colecciones. 3.1. Decreto de Graciano (1140) 57. Esta obra fue realizada por el monje Graciano, maestro de teologa en Bolonia (muerto antes del 1160). Utiliza la ayuda de sus discpulos en el monasterio de los santos Flix y Nabor en donde viva especialmente de Paucapalea, que continuaran su obra, aadindole incluso las llamadas Paleae. La intencin de Graciano es la de recoger los textos que en diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesistica y darles a todos unidad segn reglas de seleccin, de interpretacin y de conciliacin elaboradas sistemticamente mediante una aplicacin universal, general, sistemtica, homognea, total, de forma que se obtenga un cuerpo coherente y orgnico de normas que puedan aplicarse siempre y en todas partes. De aqu nace la Concordia discordantium canonum o Decretum, que marca el verdadero comienzo de la ciencia cannica. Conviene, sin embargo, tener muy en cuenta que el derecho cannico no surge con Graciano, sino su estudio cientfico: ensea a deducir de los textos antiguos su sentido genuino, a aplicar las normas antiguas a las exigencias contemporneas, a resolver las controversias y a suplir las lagunas. Pero el Decretum tiene que considerarse como obra privada, ya que nunca fue aprobado como Codex authenticus. 3.2. Colecciones entre el Decreto y las Decretales de Gregorio IX (1191-1226) 58. Despus del Decreto se produjo un gran florecimiento de la ciencia y de las instituciones de derecho cannico, bien sea por el ejercicio efectivo del primado de jurisdiccin por parte de los papas, bien por la gran autoridad doctrinal que va asumiendo cada vez ms la escuela de Bolonia. En ella se desarrollan las Glossae al Decreto y a las nuevas Decretales pontificias que van saliendo. Empiezan a aparecer las llamadas Collectiones Exiravagantium: colecciones de decretales pontificias. Entre ellas tenemos: Compilatio I antiqua (1191): recoge las normas omitidas por Graciano y las emanadas despus del Decreto. Compilatio II antiqua (1210-1212): recoge las decretales anteriores a Inocencio III. Compilatio III antiqua (1210): decretales de Inocencio III. Es la primera coleccin redactada por orden del papa y promulgada autnticamente por l a travs de la comunicacin a la escuela de Bolonia. Quedan derogadas las colecciones privadas de las decretales de Inocencio III. Compilatio IV antiqua (1215-1216): es una recopilacin que sigue siendo privada. Compilatio V antiqua (l226): es una recopilacin autntica; el papa Honorio III mand incluso que se utilizara en las escuelas y en los juicios.

3.3. Decretales de Gregorio IX (1234) 59. Se desarrolla mucho el ius decretalium, pero con numerosas repeticiones, abrogaciones, derogaciones, con perjuicio de la aplicacin del derecho y del estudio en las escuelas. Adems aumenta ms an la confusin del uso, todava vigente, de las viejas recopilaciones. Se siente entonces la necesidad de una recopilacin universal, nica, exclusiva, autntica, que ofrezca de forma compendiada todo el ius decretalium y que proceda de la autoridad legislativa, no ya de las escuelas. Con esta intencin nace el Liber Extra, llamado actualmente Decretales de Gregorio IX: no es una mera recopilacin, sino una nueva redaccin del derecho. 3.4. Liber VI Bonifacii VIII (1298) 60. Debido a la invasin en los tribunales y en las escuelas de colecciones autnticas y privadas de las decretales posteriores al Liber Extra, se hizo necesaria esta nueva recopilacin. Es una recopilacin universal, nica, exclusiva, autntica, en cuanto que fue promulgada a travs de la comunicacin a las escuelas de Bolonia, Pars y Salamanca. Tiene una ndole ms abstracta y general; por eso mismo es ms parecida a las codificaciones modernas. 3.5. Clementinae (1317) 61. En este perodo se hizo necesaria una intensa actividad legislativa por la evolucin y la incertidumbre en que se movan varias instituciones cannicas, por la defensa de la libertad de la Iglesia y de las personas en la Iglesia, por la reforma de las costumbres, etc. Clemente V promueve esta recopilacin, pero muere antes de su promulgacin, que fue hecha por Juan XXII con el envo de la misma a Bolonia, Pars y Salamanca. Es autntica, nica, universal, pero no exclusiva. Es la ltima coleccin autntica hasta el Liber primus Bullarum de Benedicto XIV, en el siglo XVIII, pues una vez asentado el fundamento autntico del derecho puede dejarse la iniciativa a los privados. 3.6. Collectiones extravagantes (fin s. XV) 62. Sucesivamente se fueron aadiendo a lo que es considera do como el Corpus Juris Canonici todas las decretales posteriores a las Clementinae: Extravagantes Ioannis XXII; Extravagantes communes. Estas colecciones son privadas y cada una conserva su propio valor. 4. DEL CORPUS IURIS CANONICI AL CODEX IURIS CANONICI (ss. XVI-XX) 63. Despus de la formacin del Corpus luris Canonici no hace ninguna otra coleccin comprensiva de las fuentes legislativas de la Iglesia. Las colecciones posteriores al Corpus tienen una ndole no sistemtica. Entre ellas recordamos: Los Bullaria, que por iniciativa privada y en varias ediciones recogen las constituciones y las decretales pontificias. De las actas de algunos pontfices se hacen tambin ediciones oficiales (Benedicto XIV, Gregorio XVI, Po IX, Len XIII, Po X). Las colecciones de los cnones de los concilios, ecumnicos o particulares. Entre stas tiene especial importancia la relativa del concilio de Trento.

Las colecciones de decreta, responsa, decisiones de las congregaciones romanas, de los tribunales y de los oficios de la curia romana. Entre estas colecciones es especialmente importante la 1a. Congregacin del concilio, que tena la facultad de interpretar autnticamente los cnones del concilio de Trento. Tambin sern importantes las colecciones de la Congregacin de Ritos y de las decisiones de la Rota Romana. - Las Acta Sanctae Sedis: son el peridico -oficial desde 23 de mayo de 1904 que de 1865 al 1908 publica, como medio promulgacin, las actas pontificias y de la curia romana. Las Acta Apostolicae Sedis: son el Commentarium officiale de la Santa Sede, que desde 1909 sustituy a las Acta Sane Sedis. 5. EL CODEX IURIS CANONICI 5.1. El Cdigo de 1917 (CIC 1917) 64. La multiplicidad de las leyes cannicas y la dificultad su consulta y aplicacin hacan necesaria una revisin y una reordenacin de toda la materia. Ya en el concilio Vaticano I se haban hecho algunas peticiones en este sentido. Ms tarde, Po IX y Len XIII haban reordenado ntegramente algunas materias e instituciones. Po X, con el motu proprio, Arduum Sane, del 19 de marzo de 1904, instituy una comisin para la redaccin del Cdigo. Los trabajos duraron doce aos, y el da de Pentecosts de 1917 (27 de mayo) Benedicto XV promulg con la bula Providentissima Mater el Codex luris Canonici, que entr en vigor para toda la Iglesia el da de Pentecosts de 1918 (19 de mayo). El Codex tuvo una larga y compleja elaboracin, que se des arroll bajo la gua de un insigne jurista como el cardenal Pedro Gasparri, que fue primer secretario y luego presidente de la comisin cardenalicia nombrada por Po X para la preparacin y redaccin del Codex. Esta comisin, dividida en subcomisiones, examin los postulados que en carta del 25 de marzo de 1904 se haban pedido a todos los obispos, y teniendo presentes los esquemas pro puestos por varios redactores sobre los diversos temas formulados en breves cnones, que comprendan solamente la parte dispositiva (tal como se poda deducir de las leyes vigentes contenidas en el Corpus luris Canonici, en las actas del concilio de Trento, de los sumos pontfices, de las congregaciones romanas y tambin de los tribunales eclesisticos, con las innovaciones que se consideraban oportunas), traz un primer esquema completo de las disposiciones, discutidas en cada caso y determinadas estructuralmente. Este es quema fue enviado luego a los obispos, a los abades nullius, a los superiores de las rdenes religiosas, a los peritos, con una invitacin para que sugirieran enmiendas. Estas enmiendas fueron valoradas por la comisin, que elabor un nuevo esquema predefinitivo, que fue una vez ms revisado y discutido en cada una de sus partes hasta llegar a la aprobacin de la redaccin definitiva. El Codex es slo para la Iglesia latina y no obliga a la Iglesia oriental, a excepcin de aquellas materias que por su naturaleza se, refieren tambin a esta ltima (can. 1). El Codex es ley nica, autntica, exclusiva, estable y universal. Benedicto XV, con el motu proprio Cum iuris, del 15 de septiembre de 1917, instituy una comisin para la interpretacin autntica del Cdigo. Las responsa de esta Comisin, publicadas en las AAS, tienen el mismo valor jurdico que las normas contenidas en el Codex.

5.2. El Cdigo de 1983 (CIC 1983) 65. Pertenece a la naturaleza misma del derecho cannico evolucionar y adaptarse a las nuevas exigencias pastorales; incluso despus de la codificacin contina una rica produccin de normas. El 25 de enero de 1959 Juan XXIII anuncia el snodo y el concilio ecumnico como un punto de partida para la del Cdigo. En 1963 el mismo Papa anuncia la creacin de la comisin de la reforma del Cdigo, que debera comenzar sus trabajos del concilio. En 1964 Pablo VI nombr 70 consultores. Desde la primera sesin de los consultores en 1965 5 problema de si haba que redactar dos Cdigos (uno para la Iglesia latina y otro para las Iglesias orientales), junto con un fundamental, o uno solo. Se opt por la primera solucin. En el snodo de los obispos de 1967 se expusieron los principios directivos para el trabajo de la comisin La reforma del Cdigo se haba hecho todava ms y necesaria despus del Vaticano II, para lograr que la Iglesia reflexionase, incluso en su dimensin jurdica, el espritu eminentemente pastoral del concilio y mostrase ms visiblemente la imagen que en el presente perodo de la historia tiene la Iglesia de s misma y que ha intentado expresar en los decretos conciliares. Despus del concilio hubo una rica produccin de normas transitorias para aplicar los decretos conciliares, que abrogaron cnones del CIC 1917 y que fueron la base para la redaccin del nuevo Cdigo. Despus de los primeros esbozos de esquemas entre el 1963 y el 1972, las subcomisiones redactaron tres esquemas (1977, 1980 y 1982), de los que los dos primeros fueron enviados a estudio de los obispos, abades nullius, superiores religiosos, peritos, etc. El tercero (1982) fue redactado despus de la sesin plenaria de 1981, compuesta de cardenales y obispos de todo el mundo. Al mismo tiempo se extendi la Lex Ecclesiae Fundamentalis. El texto A de 1966 fue rechazado por la comisin centra. El texto B fue aprobado sustancialmente en 1967. La elaboracin de la LEE fue aprobada adems por el snodo de los obispos en 1967 y por la comisin para la revisin del Cdigo en 1968. En 1969 el texto C o textus prior fue sometido al parecer de la comisin para la reforma del Cdigo, al de la Congregacin para la doctrina d la fe y al de la comisin teolgica. Tomando nota de las observaciones recibidas, se redact en 1970 el textus emendatus, que se someti al examen de todo el episcopado. En 1971 se hizo pblico al snodo de los obispos. De 1.313 respuestas a la pregunta de si los obispos crean oportuna la redaccin de una LEE, hubo 593 placet, 462 placet iuxta modum y 251 non placet; al contrario, a la pregunta de si gustaba el esquema redactado, hubo 61 placet, 798 placet iuxta modum y 422 non placet. Finalmente, el papa Juan Pablo II decidi no promulgar la LEF y que parte de ella se integrara en el Cdigo, cuya promulgacin se tuvo el 25 de enero de 1983 con la constitucin apostlica Sacrae disciplinae leges. Despus de diez meses de vacatio legis, el Cdigo entr en vigor el 27 de noviembre de 1983. Al ao siguiente se nombr la comisin de interpretacin autntica 3, que se convirti luego en el Pontificio Consejo para la interpretacin del texto de las leyes (Cf. n. 738) El Cdigo de Derecho Cannico se refiere slo a la Iglesia latina (can. 1). En general, no define los ritos que hay que observar en las celebraciones litrgicas; por tanto, las normas litrgicas, emanadas antes de la promulgacin del mismo, siguen en vigor, a no ser que sean contrarias a los cnones (can. 2). Finalmente, los cnones del Cdigo no abrogan los

pactos estipulados entre la Santa Sede y las naciones u otras sociedades polticas ni las derogan (can. 3).