Dons dados por Deus Os dons, ou ddivas, que Deus concede a homens so expresso da sua benignidade imerecida.

A prpria palavra khrisma (literalmente: graa), que aparece 17 vezes nas Escrituras Gregas Crists, subentende uma ddiva que envolve benignidade imerecida (khris) da parte de Deus. (Ro 6:23 n.; 1Co 12:4; 2Ti 1:6; 1Pe 4:10) Portanto, somente correto que os dons recebidos de Jeov sejam usados em benefcio do prximo e para a glria de Deus, o dador. (1Pe 4:10, 11) Esses dons no se destinam a dar lucro egosta ao recebedor. Visto que tal pessoa recebeu de graa, tem a obrigao de dar de graa. Mt 10:8. Toda boa ddiva e todo presente perfeito vem de cima. (Tg 1:17) Jeov generoso nas ddivas, permitindo que tanto os justos como os inquos se beneficiem da luz solar e a chuva. De fato, ele d a todos vida, e flego, e todas as coisas. As ddivas de Deus, inclusive o alimento e a bebida, e ver o que bom por todo o trabalho rduo que o homem faz, so para o seu usufruto. (Mt 5:45; At 17:24, 25; Ec 3:12, 13; 5:19; 1Ti 6:17) Tanto o estado de solteiro como o casamento so dons de Deus a serem usufrudos dentro dos limites dos Seus requisitos. Visto que a pessoa no casada est mais livre para se devotar ao servio de Jeov sem distrao, o estado de solteiro o melhor dos dois dons. Pr 18:22; Mt 19:11, 12; 1Co 7:7, 17, 32-38; He 13:4. Ddiva de Deus por Meio do Sacrifcio de Jesus. A benignidade imerecida de Jeov em prover seu Filho como sacrifcio resgatador uma ddiva inestimvel, e os que exercem f no sacrifcio de Jesus Cristo podem assim obter o dom da vida eterna. (Ro 6:23; Jo 3:16) A indescritvel ddiva gratuita de Deus evidentemente inclui toda a bondade e benevolncia que Ele estende ao seu povo por meio de Jesus Cristo. 2Co 9:15; compare isso com Ro 5:15-17. Esprito Santo. Deus confere seu esprito como dom ao seu povo, habilitando este a evitar as obras degradantes da carne e a cultivar em vez disso os frutos do esprito, a saber, amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, brandura e autodomnio. (At 2:38; Ro 8:2-10; Gl 5:16-25) O esprito de Jeov guia seguro e supre poder alm do normal, ajudando o cristo a cumprir com as designaes dadas por Deus, no importa que presses se exeram sobre ele. (Jo 16:13; 2Co 4:7-10) Jesus assegurou aos seus discpulos que o esprito de Deus lhes ensinaria todas as coisas, lembrar-lhes-ia as coisas que ele lhes ensinara e ajud-los-ia a fazer uma defesa mesmo perante governantes. Jo 14:26; Mr 13:9-11. Sabedoria e Conhecimento. Verdadeira sabedoria e conhecimento so dons de Deus. Jeov realmente convida seus servos a orar por sabedoria e conhecimento, assim como Salomo fez. (Tg 1:5; 2Cr 1:8-12) No entanto, obter conhecimento requer esforo em estudar o que Deus tornou disponvel por meio da sua Palavra, que ddiva Sua. (Pr 2:1-6; 2Ti 2:15; 3:15) Mas o estudo da Palavra de Deus por si s no garante que se receba os dons do conhecimento e da sabedoria. Verdadeiro conhecimento e sabedoria esto disponveis apenas por meio de Jesus Cristo e com a ajuda do esprito de Deus. 1Co 2:10-16; Col 2:3. A sabedoria piedosa serve de proteo e de guia nos caminhos da vida. (Ec 7:12; Pr 4:5-7) A sabedoria originria de Deus nitidamente diferente da sabedoria mundana, que tolice do ponto de vista de Jeov e tambm prejudicial, visto que deixa Deus fora de cogitao. (1Co 1:18-21) Mas a sabedoria de cima primeiramente casta, depois pacfica, razovel, pronta para obedecer, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, sem hipocrisia. Tg 3:17. O conhecimento exato da vontade de Jeov ajuda quem o possui a certificar-se das coisas mais importantes, a evitar fazer outros tropear e a andar dignamente de Jeov, com o fim de lhe agradar plenamente. (Fil 1:9-11; Col 1:9, 10) Alm disso, o conhecimento uma das coisas que ajudam o cristo a ser ativo e produtivo no servio que presta a Deus. (2Pe 1:5-8) Este dom da parte de Deus envolve mais do que apenas conhecer os fatos. Abrange entender estes fatos e saber como us-los ao responder a cada um. Col 4:6. Dons de Servio e Ddivas em Homens. Designaes de servio no arranjo, ou organizao, terrestre de Deus so realmente dons concedidos por Jeov. (Nm 18:7; Ro 12:6-8; Ef 3:2, 7) Os favorecidos com designaes de servio pela benignidade imerecida de Deus so tambm chamados de ddivas em homens, e Jesus Cristo, como representante de Deus e

cabea da congregao, os tem dado congregao para que seus membros individuais sejam edificados e atinjam a madureza. (Ef 4:8, 11, 12) Para poder desincumbir-se fielmente das suas responsabilidades para a bno de outros, aquele que possui o dom tem de continuar a cultiv-lo, nunca o negligenciando. (1Ti 4:14; 2Ti 1:6) Com a ajuda de Jeov, aquele que fizer decidido empenho de aproveitar plenamente suas capacidades e de vencer obstculos que talvez surjam poder cultivar a habilidade de realizar qualquer servio divinamente designado. Fil 4:13. Dons do Esprito. No primeiro sculo EC, dons milagrosos acompanhavam o batismo com esprito santo. Estes serviram de sinais de que Deus no mais usava a congregao judaica no Seu servio, mas que Sua aprovao repousava sobre a congregao crist, estabelecida por seu Filho. (He 2:2-4) No dia de Pentecostes, dons milagrosos acompanhavam o derramamento do esprito santo, e, em cada caso mencionado depois nas Escrituras, em que se transmitiram dons milagrosos do esprito, estava presente pelo menos um dos 12 apstolos, ou Paulo, diretamente escolhido por Jesus. (At 2:1, 4, 14; 8:9-20; 10:44-46; 19:6) Evidentemente, com a morte dos apstolos, a transmisso dos dons do esprito findou, e os dons milagrosos do esprito cessaram totalmente, ao passo que aqueles que haviam recebido esses dons deixaram o cenrio terrestre. A realizao de obras aparentemente milagrosas no provava por si s que havia autorizao divina, nem a incapacidade de servos de Deus realizarem milagres com a ajuda do esprito de Deus lanava dvida sobre o fato de que eles estavam sendo usados por ele. (Mt 7:21-23) Nem todo cristo do primeiro sculo podia realizar obras poderosas, curar, falar em lnguas e interpretar. Paulo, e sem dvida outros, pela benignidade imerecida de Deus, receberam diversos destes dons do esprito. Todavia, esses dons milagrosos assinalavam a infncia da congregao crist e se predisse que cessariam. De fato, at mesmo Jesus indicou que seus seguidores seriam identificados, no por realizarem obras poderosas, mas por seu amor entre si. 1Co 12:29, 30; 13:2, 8-13; Jo 13:35. Paulo enumera nove diferentes manifestaes ou operaes do esprito: (1) palavra de sabedoria, (2) palavra de conhecimento, (3) f, (4) dons de curar, (5) obras poderosas, (6) profetizar, (7) discernimento de pronunciaes inspiradas, (8) lnguas diferentes, e (9) interpretao de lnguas. Todos esses dons do esprito tinham um objetivo benfico, que no somente contribuiu para o crescimento numrico da congregao, mas tambm resultou na sua edificao espiritual. 1Co 12:7-11; 14:24-26. Palavra de sabedoria. Embora se possa obter sabedoria por estudo, empenho e experincia, a palavra de sabedoria mencionada aqui evidentemente era a capacidade milagrosa de aplicar conhecimento de forma bem-sucedida na soluo de problemas que surgissem na congregao. (1Co 12:8) Foi segundo a sabedoria que lhe foi dada que Paulo escreveu cartas que se tornaram parte da Palavra inspirada de Deus. (2Pe 3:15, 16) Este dom tambm parece terse manifestado na capacidade da pessoa de fazer uma defesa que os opositores no podiam refutar ou disputar. At 6:9, 10. Palavra de conhecimento e f. Todos na congregao crist do primeiro sculo tinham conhecimento bsico a respeito de Jeov e de Seu Filho, bem como a respeito da vontade e dos requisitos de Deus para a vida. Portanto, a palavra de conhecimento era algo alm e acima do conhecimento compartilhado pelos cristos em geral; era conhecimento milagroso. Do mesmo modo, a f como dom do esprito evidentemente era f milagrosa, que ajudava a pessoa a vencer obstculos montanhescos, que de outra maneira estorvariam o servio a Deus. 1Co 12:8, 9; 13:2. Curar. O dom de curar manifestava-se na capacidade de curar doenas totalmente, no importando a natureza do padecimento. (At 5:15, 16; 9:33, 34; 28:8, 9) Antes de Pentecostes, curas haviam sido feitas por Jesus e pelos seus discpulos. Ao passo que algumas pessoas curadas obviamente manifestavam f, no se exigia dos enfermos fazer uma expresso de f, a fim de serem curados. (Veja Jo 5:5-9, 13.) Jesus, em certa ocasio, atribuiu a incapacidade de seus discpulos curarem um epilptico no falta de f daquele que procurava a cura de seu filho, mas pouca f dos seus discpulos. (Mt 17:14-16, 18-20) Nem uma nica vez citam as Escrituras um caso em que Jesus ou seus apstolos fossem incapazes de curar outros, por falta de f daqueles que buscavam a cura. Alm disso, em vez de usar o dom da cura para curar Timteo do

seu distrbio estomacal, ou de atribuir os seus freqentes casos de doena sua falta de f, o apstolo Paulo recomendou que Timteo usasse de um pouco de vinho por causa do seu estmago. 1Ti 5:23; veja CURA; F. Obras poderosas. As obras poderosas incluam ressuscitar mortos, expulsar demnios e at mesmo golpear opositores com cegueira. (1Co 12:10) A manifestao de tais obras poderosas resultava na adio de crentes congregao. At 9:40, 42; 13:8-12; 19:11, 12, 20. Profetizar. Profetizar era um dom maior do que falar em lnguas, visto que edificava a congregao. Alm disso, os incrdulos eram assim ajudados a reconhecer que Deus realmente estava entre os cristos. (1Co 14:3-5, 24, 25) Todos na congregao crist falavam sobre o cumprimento das profecias registradas na Palavra de Deus. (At 2:17, 18) Entretanto, os respectivos que tinham o dom milagroso de profetizar podiam predizer eventos futuros, assim como fez gabo. At 11:27, 28; veja PROFECIA; PROFETA (Profetas nas Escrituras Gregas Crists). Discernimento de pronunciaes inspiradas. O discernimento de pronunciaes inspiradas evidentemente envolvia a capacidade de discernir se uma expresso inspirada se originava de Deus, ou no. (1Co 12:10) Este dom impediria que aquele que o possua fosse enganado e desviado da verdade, e protegeria a congregao contra falsos profetas. 1Jo 4:1; compare isso com 2Co 11:3, 4. Lnguas. O milagroso dom de lnguas acompanhou o derramamento do esprito de Deus em Pentecostes de 33 EC. Os aproximadamente 120 discpulos reunidos numa sala de andar superior (possivelmente perto do templo) foram assim habilitados a falar sobre as coisas magnficas de Deus nas lnguas nativas dos judeus e dos proslitos que haviam chegado a Jerusalm de lugares longnquos para a celebrao da festividade. Este cumprimento da profecia de Joel provou que Deus usava a nova congregao crist e no mais a congregao judaica. Para poderem receber a ddiva gratuita do esprito santo, os judeus e os proslitos tinham de se arrepender e ser batizados no nome de Jesus. At 1:13-15; 2:1-47. O dom de lnguas mostrou-se muito til para os cristos do primeiro sculo na pregao queles que falavam outras lnguas. Na realidade, era um sinal para os incrdulos. No entanto, Paulo, escrevendo congregao crist em Corinto, mandou que, quando se reunissem, nem todos falassem em lnguas, visto que estranhos e incrdulos, entrando e no entendendo nada, concluiriam que eles estavam loucos. Recomendou tambm que falar em lnguas fosse limitado a dois ou no mximo trs, e por turnos. Todavia, se no houvesse intrprete, ento aquele que falava numa lngua devia ficar calado na congregao, falando consigo mesmo e com Deus. (1Co 14:22-33) No havendo traduo, falar ele numa lngua no resultaria na edificao dos outros, porque ningum escutaria as suas palavras, por no poder entend-las. 1Co 14:2, 4. Quando aquele que falava numa lngua no a podia traduzir, ento ele no entendia o que ele mesmo estava dizendo, nem os outros que no conheciam essa lngua, ou esse idioma. Portanto, Paulo incentivou aqueles que tinham o dom de lnguas a orar para que tambm a pudessem traduzir e assim edificar todos os ouvintes. Em vista do precedente, pode-se facilmente ver por que Paulo, sob inspirao, classificou o falar em lnguas como dom inferior e salientou que, numa congregao, ele antes queria falar cinco palavras com a sua mente (entendimento) do que 10.000 palavras numa lngua. 1Co 14:11, 13-19. Interpretao de lnguas. O dom da interpretao de lnguas manifestava-se em a pessoa ser capaz de traduzir uma lngua desconhecida quele que tinha tal dom. (1Co 12:10) Este dom realmente realava o dom de falar em lnguas, visto que a congregao inteira seria edificada por ouvir a traduo. 1Co 14:5. Outras Operaes do Esprito. Ao mencionar algumas das operaes do esprito em conjunto com a colocao dos respectivos membros no corpo de Cristo, Paulo declara: Deus tem colocado os respectivos na congregao, primeiro apstolos; segundo profetas; terceiro instrutores; depois obras poderosas; depois dons de curar, servios prestimosos, capacidades de dirigir, lnguas diferentes. (1Co 12:27, 28) Servios prestimosos talvez inclussem os arranjos organizados para se ajudar materialmente irmos necessitados, tais como a distribuio de alimentos a vivas necessitadas, para a qual sete homens cheios de esprito e de sabedoria foram designados na

congregao de Jerusalm. (At 6:1-6) Capacidades de dirigir eram necessrias para se realizar a comisso de fazer discpulos, esboada por Jesus. (Mt 28:19, 20) A obra missionria, bem como o estabelecimento de novas congregaes, e depois orientar as atividades dessas congregaes, exigia direo perita. Neste respeito, digno de nota que Paulo, com referncia sua parte no programa de edificao de Deus, fala de si mesmo como diretor sbio de obras. 1Co 3:10. Controle dos Dons do Esprito. Evidentemente, aqueles que tinham os dons do esprito s podiam us-los quando o esprito de Jeov se tornava operativo neles para usar o dom. Por exemplo, em Cesaria, embora Paulo ficasse no lar de Filipe, o qual tinha quatro filhas, virgens, que profetizavam, no foi uma destas filhas, mas sim gabo, um profeta que viera da Judia, quem predisse a priso de Paulo. (At 21:8-11) Numa reunio de congregao, um profeta talvez recebesse uma revelao enquanto outro profeta falava; mas aqueles que tinham os dons do esprito tinham controle sobre estes quando o esprito de Deus os envolvia, quer dizer, podiam refrear-se de falar at surgir a oportunidade. Portanto, profetizar, falar em lnguas e traduzir podiam ser feitos de modo ordeiro na congregao, para a edificao de todos. 1Co 14:26-33.