nuestra vida poltica, con sus numerosos defectos, no se encaminar hacia su mejoramiento, como no se preocupe enrgicamente dar a los

juristas una educacin filosfica en consonancia con su alta misin Franz Brentano

Introduccin

En el presente trabajo se tratar, en la medida de lo posible todo lo concerniente a valores jurdicos; nos referimos a valores jurdicos debido a que son aquellos que hacen que se cumplan los derechos de cada persona; de estos valores tenemos a 3 que son los tradicionales los cuales son justicia, bien comn y la seguridad jurdica; cuyos significados se explicaran y analizaran para un mayor entendimiento. Para abarcar un poco ms en el tema de la justicia se hablara de la justicia individual o igualdad de la justicia la cual se entiende o se conoce como equidad y que segn Aristteles es la llamada justicia absoluta. Los valores superiores o fundamentales como son la justicia, la seguridad, el bien comn, estn ntimamente correlacionados y constituyen la base material sobre la cual se edifica todo sistema de Derecho. Estos valores son irrenunciables en el Estado de derecho democrtico y constituyen el criterio de unidad material del ordenamiento jurdico Y para concluir con la investigacin se desarrollara un crtica con respecto al valor de la justicia.

LA JUSTICIA Hay muchas definiciones de justicia; para Platn era una virtud superior y ordenadora de las dems virtudes (que mantendran una relacin armnica), indicaba que la justicia como virtud suprema se encontraba por encima de la sabidura, la valenta y el dominio de s mismo; Platn propona que los puestos de mando lo lleven los mejores de la sociedad, a su entender, los ms sabios. Aristteles sealaba que lo justo es lo igual y puesto que lo igual es un medio, la justicia sera el justo medio; propona una justicia como igualdad proporcional, es decir, dar a cada uno lo que es suyo, lo que le corresponde, en proporcin con su rango social y sus mritos personales; sealaba adems que la justicia es una virtud por la cual cada uno recibe lo suyo conforme a la ley (norma vigente) y que la injusticia, en cambio, era aquello por lo cual uno recibe un bien ajeno y no de acuerdo con la ley. Ulpiano expres que la justicia era la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. Para San Ambrosio la justicia era la madre fecunda de las dems virtudes. Segn San Agustn, Dios era la fuente de toda justicia, expresada en los mandamientos. Santo Toms de Aquino manifest que la justicia es el hbito por el cual, con perpetua y constante voluntad, es dado a cada cual su derecho, y que los ciudadanos han de tener los derechos naturales que son los que Dios les da. La justicia se considera como al ideal que orienta al Derecho. Es su valor central. La justicia no es un fin, no es una virtud No es un fin: Toda accin implica una eleccin de fines y la aceptacin del valor de los fines elegidos, valorados. De modo que una cosa es el fin y otra el valor del fin. El fin es una situacin propuesta a nuestra libertad como termino de llegada, situacin a la que se llega efectivamente cuando el fin se realiza, al valor por el contrario no se llega nunca, no es un estado, es una cualidad que puede realizarse ms o menos pero nunca llega. Un fin es un estado al que se llega, y que una vez alcanzado es preciso abandonar.

No es una virtud: La justicia es un valor social o bilateral, tanto el derecho como la moral importan valoraciones de la conducta, pero mientras en la moral juega una valoracin subjetiva unilateral, la valoracin jurdica atiende conductas en interferencia intersubjetiva. La justicia es el valor jurdico supremo y central, pero no es el nico valor jurdico. Teora de la Justicia: Segn Cossio la verdadera justicia consiste en la creacin de igualaciones de libertad como puntos de partida sucesivamente renovados. Cossio nos dice que su concepcin de la justicia est slidamente fundamentada porque sta: a) Como existencia, es libertad (libertad que es la fuente y sustancia de todo valor jurdico) b) Como esencia, es creacin, (la libertad es creadora, sin creacin no hay libertad) c) Como verdad estimativa, es razn. ( la razn que opera en la verdadera justicia no viene desde afuera sino opera en la libertad y dentro de ella) Todo esto queda expresado si digo que la verdadera justicia consiste en la creacin de igualaciones de libertad.

La equidad. Para juzgar hay dos maneras de proceder, desde el punto de la menor y mayor libertad que tenga el juzgador: 1) Juzgar conforme a derecho (segn derecho) con este mtodo, el juzgador debe resolver el conflicto ajustndose a una norma o las normas preestablecidas. Tal sistema es sin duda el mejor para lograr justicia verdadera y seguridad jurdica, pero como toda norma es un marco de posibilidades, dentro del cual el juzgador decide optando por una de las soluciones posibles. La solucin elegida debe

fundarse no slo en razones lgicas sino tambin en una valoracin pues se elige habitualmente la solucin ms justa. Entonces, juzgando conforme a derecho, intervienen tambin diversos valores jurdicos, entre los que se destaca la justicia como valor supremo, pero actuando siempre dentro del marco normativo. 2) Juzgar por equidad (segn equidad, a ciencia y conciencia, etc.). Segn este mtodo el juzgador no est sometido a una norma predeterminada, sino que resuelve de acuerdo a su personal criterio de justicia, siempre y cuando dicho criterio sea reconocido por la comunidad, como susceptible de constituir una norma general para la solucin de casos semejantes al resuelto. La equidad es la justicia del caso particular inspiradora de una decisin que la comunidad acepta como una norma en general vlida para solucionar casos semejantes al resuelto. NORMA: La conducta humana est regida por otro sistema normativo que tiende a hacer la convivencia ms agradable y de un nivel educativo superior, son reglas de cortesa, de la etiqueta, la moda, etc. Que constituyen lo que genricamente se llaman usos o convencionalismos sociales. NORMA JURDICA: Lgica Jurdica: nos indicar la manera correcta de pensar y razonar en el mbito de las ciencias dogmtico-jurdicas y la manera con que el jurista debe pensar su objeto, en su menester cientfico. Juicios del ser y juicios del deber. (Kelsen) Juicios del ser. Son aquellos que expresan algo que es, ha sido o ser de cierta manera. Ej: esta lapicera es buena, el calor dilata los cuerpos, etc. Juicios del deber. Son aquellos que expresan algo que debe ser de cierto modo, o que debi o deber ser sin perjuicio de que ello no ocurra en la realidad de la vida. Expresan un deber ser. Toda norma jurdica expresa un deber ser que se suele enunciar as: Si es A, deber ser B. A los juicios del deber ser se los llama tambin imputativos o atributivos porque en ellos se atribuye o imputa una

condicin, y normativos, porque la funcin de las normas no es explicar ciertos hechos sino dirigir y encauzar el comportamiento humano. ESCUELAS I.-Filosofa escolstica o Tomismo Proviene de la palabra schola = escuela o tomismo que proviene de Toms de Aquino. Esta corriente filosfica es netamente racionalista y confesional, constituyendo una reelaboracin del pensamiento aristotlico, ajustado a los cnones catlicos. Distingue esta posicin un orden fsico y otro moral, ambos establecidos por Dios. El derecho pertenece al orden moral, que necesariamente deber ser justo (el Tomismo sostiene que el derecho injusto no es derecho y que la ley injusta no es ley). Tipos de leyes de la escuela escolstica: 1) Ley eterna: consiste en un orden que reside en la razn de Dios que gobierna el universo y no puede ser conocida por otro medio que la revelacin. 2) Ley natural. Derecho natural. Tiene su fundamento en la naturaleza y los hombres la conocen por medio de la razn. Es una copia imperfecta de la ley eterna. 3) Ley humana. Legislacin positiva. Es el rgimen jurdico obra del hombre, vigente en los distintos pueblos y que debe ser una aplicacin de la ley natural. Para los escolsticos el fin del derecho es el bien comn. II.- Filosofa neoclsica o neotomismo Ha de considerarse todo aquello que entrae un aporte efectivo al desarrollo positivo de tesis contenida expresa o virtualmente en la obra de Santo Toms y que represente el nuevo caudal doctrinario dentro de sus principios, mtodos y facultades.

III.- Escuela clsica del derecho natural Se llama derecho natural a un conjunto de principios normativos, puramente ideales, de validez universal y permanente. Los puntos principales de esta escuela son los siguientes: 1) Teora del derecho natural: funda al derecho natural en la naturaleza humana, en lo que tiene de universal y permanente, sosteniendo que es descubierto por la razn que desempea en esta teora una mera funcin instrumental. 2) Estado de naturaleza: para elaborar ese derecho natural inmutable y eterno, era necesario encontrar al hombre en estado de pureza en que se manifestara tal cual es en esencia. Establecieron as un estado de naturaleza en el que se encontr primitivamente en estado de felicidad con la ms amplia libertad. 3) El contrato social: mediante este pacto se haba pasado del estado de la naturaleza a la sociedad poltica o estado. 4) Derechos naturales o innatos: Los derechos del individuo en estado natural al celebrarse el pacto social para construir el Estado, habran sido reconocidos con las limitaciones indispensables motivadas por la convivencia. Por lo tanto no podan serles desconocidos sin violar el pacto social y sin cometer una gran injusticia. IV.- Escuela del derecho racional: Comienza con Kant que sostiene que la razn es, no solo el instrumento por el que conocemos el derecho natural, sino tambin la base o fundamento de su existencia. La razn es lo que hay de universal en el hombre y eso es lo que permite construir un sistema de derecho natural. La escuela racionalista fundamenta el derecho natural en la razn concebida como atributo esencial de la vida humana.

CONCLUSION DE GRUPO: Para enfocarla en nuestro estudio es una regla de armona, de igualdad proporcional, de proporcionalidad entre lo que se da y lo que se recibe en las relaciones interhumanas y entre individuos. El problema no est en la idea de justicia, sino en los criterios de medidas, las pautas de valoracin de las realidades que deben ser igualadas. Importa saber cul es el criterio para establecer la equivalencia.

Por otra parte los autores argentinos Mouchel y Zorraquin Becu dicen que la justicia puede ser considerada desde 3 puntos de vista: Como virtud moral: esta viene a ser, de acuerdo con la expresin de Santo Tomas, de la cual se dara con una voluntad constante y perpetua, su derecho a cada uno Como ordenamiento jurdico: se identifica con las normas que integran el ordenamiento. Se dice que la justicia se realiza cuando la norma es aplicada correctamente y entonces consiste en la recta aplicacin de dichas normas. Como ideal al que tiende o debe tender el derecho: se refiere a un valor que trasciende del orden positivo como un valor jurdico, la cual permite el

perfeccionamiento del derecho creado por los hombres. Justicia social: se altera la relacin tradicional cuya aplicacin en la prctica se haca considerar las distintas partes de una relacin jurdica en un plano de igualdad. El criterio a travs del cual esa proteccin se lleva a la prctica es por ello que se llama justicia social. Este criterio se ha determinado en modernas legislaciones, aun en materias que haban estado siempre regidas por normas de exclusivo Derecho privado. ( www.misapuntesdederecho.info/.../introduccion-alderecho_16.html)

La justicia es el valor principal que el Derecho trata de realizar a travs de sus distintas expresiones; podr haber un Derecho justo, menos justo o injusto, pero siempre llevar en s una inspiracin hacia la justicia, que es la conformidad de un

comportamiento a una norma; asimismo, es la capacidad de una ley para hacer posible la eficacia de las relaciones humanas. La justicia est referida al hombre como un denominador de las cosas, con ellas se aspira al bienestar general comn a base de un principio regulador de armona. La justicia social es un valor que se vincula a otros valores]; si un ser humano no puede reconocer en el otro a un semejante, a un ser humano, entonces ya est predispuesto a realizar un acto de injusticia. (Williams Benavente, Jaime, Apuntes Introduccin al Derecho; pg. 48. Ed; 2001.) Valores Jurdicos El concepto gramatical de valor explica que es el grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. La polaridad del mismo es una nota esencial, de los valores en razn de la cual la existencia de un valor se explica por la existencia de su contrario. As la justicia vendra siendo lo contrario a la injusticia. La valoracin jurdica es una labor complementaria a la elaboracin del Derecho, que reviste la mayor importancia por cuanto las normas deben realizar los ideales a que aspira el hombre a travs de la agrupacin social. El Derecho, como entidad existencial, es susceptible de valoracin. Sin embargo, esa valoracin puede ser de dos tipos: Valoracin jurdica positiva: persigue la realizacin de los valores contenidos en los ordenamientos jurdicos positivos, tanto en la aplicacin de normas como en su elaboracin conforme a datos formales predestinados. (Conceptos extrados del diccionario jurdico de Derecho usual, Dr. Guillermo Cabarellas) Valoracin jurdica pura: es una investigacin cientfico-jurdica por cuanto el cientfico no puede trabajar con datos que no aporte directamente el ordenamiento, y viene a ser una tarea fundamentalmente jurdica. (Conceptos extrados del diccionario jurdico de Derecho usual, Dr. Guillermo Cabarellas)

SEGURIDAD JURIDICA La seguridad jurdica consiste en la garanta que el Derecho proporciona respecto de la conservacin y el respeto de los derechos de los miembros de la sociedad, consistente en el restablecimiento o reparacin de los mismos en el caso de que estos sean violados. (Conceptos extrados del diccionario jurdico de Derecho usual, Dr. Guillermo Cabarellas) La seguridad jurdica proporciona a los ciudadanos la posibilidad de conocimiento anticipado de las consecuencias jurdicas de sus actos (seguridad subjetiva) para saber a qu atenerse; tambin implica la existencia de un ordenamiento jurdico que garantice un estado de organizacin social, y ofrezca un grado determinado de previsibilidad en la realizacin de los restantes valores superiores (seguridad objetiva). Es el valor de situacin de la persona como sujeto activo o pasivo de relaciones sociales, que conociendo o pudiendo conocer cules son las normas jurdicas vigentes, tiene la confianza de que ellas sern efectivamente cumplidas. La seguridad jurdica requiere a) La existencia de un ordenamiento jurdico estable y consistente. b) La presuncin de conocimiento de la ley. c) Que la norma sea aplicada a todos los casos semejantes. d) Que el legislador, al dar leyes, se ajuste estrictamente a los lmites formales y materiales sealados en la constitucin. e) Que se respete el principio de legalidad penal. f) La existencia de un Poder judicial independiente y respetuoso del ordenamiento jurdico vigente.

g) El respeto de la cosa juzgada es una categora bsica de la seguridad jurdica. La cosa juzgada no es otra cosa que el carcter inmutable e irreversible de las sentencias judiciales definitivas. h) El principio de la irretroactividad de la ley. i) Existencia de la figura jurdica denominada prescripcin. La seguridad jurdica es un criterio que se relaciona ms que con el aspecto racional y tnico del Derecho, con su aspecto tcnico, positivo, sociolgico. En efecto, no solo debe aspirar el Derecho a realizar valores de la naturaleza de la justicia y del bien comn, entre otros, sino que a travs de la realizacin de estos mismos valores debe imponer en la sociedad condiciones tales que permitan a la persona desarrollar normalmente sus actividades, en la conviccin de que si estas son licitas sern respetadas. Corresponde tambin a que es la garanta dada al individuo de que su persona, sus bienes y sus derechos no sern objetos de ataques violentos, o que, si estos llegan a producirse, le sern asegurados por la sociedad proteccin y reparacin. De acuerdo con Delos, la seguridad seria un estado subjetivo: la conviccin que tengo de que la situacin que gozo no ser modificada por la violencia, por una accin contraria a las reglas y a los principios que rige la vida social. La seguridad jurdica consiste en la realizacin plena del orden jurdico positivo apropiado para la estructura de la comunidad que rige. En efecto, es condicin indispensable para los integrantes de las comunidades, mas aun para la persistencia de las organizaciones colectivas, que los diferentes preceptos que integran los ordenamientos jurdicos sean aplicados tal cual lo exige el sistema. Corresponde a un valor al cual aspira el Derecho, pero que no depende solo de la perfeccin de las normas positivas, sino tambin de la existencia de organismos idneos encargados de su aplicacin.

La ignorancia del Derecho no excusa de su incumplimiento, principio que est a la cabeza de todos los ordenamientos jurdicos del mundo civilizado. No podra esperarse una correcta y general aplicacin de las normas si en cada caso de violacin tuvisemos que probar el conocimiento que de ella tena el reo. La seguridad exige tambin el reconocimiento, por parte de los ordenamientos jurdicos, de la fuerza de la cosa juzgada. Se entiende por esto que la sentencia definitiva que ha decidido un asunto determinado, luego de haberse vencido los recursos para su modificacin o correccin determinada la ley no puede ser sucesivamente modificada. Tambin es un principio derivado de la exigencia de la seguridad jurdica el de la irretroactividad de las leyes. Supone la irretroactividad, en lneas generales, que una nueva ley no puede entrar a regir actos que tuvieron lugar durante la vigencia de una ley anterior. La ilusoria seguridad jurdica: cuando el sentido de una norma es dudoso, segn la teora tradicional existe una sola interpretacin correcta y un mtodo que permite establecerla en todos los casos. El Derecho seria as un orden fijo que determinara de manera inequvoca la conducta de los hombres y, en particular, la de los tribunales y la de otros rganos encargados de aplicarlo, con lo que garantizara si no una seguridad econmica, al menos una seguridad jurdica. Esta idea es, sin embargo, ilusoria y la teora pura del Derecho, que solo se dedica a la bsqueda de la verdad, se ve obligada a destruir esta ilusin a pesar de los efectos muy tiles que pueda tener en el mbito de la poltica.

BIEN COMN mbito legal: Cap. I. Bases de la Institucionalidad. Artculo 1. Constitucin Poltica de la Repblica de Chile. El Estado reconoce y ampara a los grupos intermedios a travs de los cuales se organiza y estructura la sociedad y les garantiza la adecuada autonoma para cumplir sus propios fines especficos.

El Estado est al servicio de la persona humana y su finalidad es promover el bien comn, para lo cual debe contribuir a crear las condiciones sociales que permitan a todos y a cada uno de los integrantes de la comunidad nacional su mayor realizacin espiritual y material posible, con pleno respeto a los derechos y garantas que esta Constitucin establece. Es deber del Estado resguardar la seguridad nacional, dar proteccin a la poblacin y a la familia, propender al fortalecimiento de sta, promover la integracin armnica de todos los sectores de la Nacin y asegurar el derecho de las personas a participar con igualdad de oportunidades en la vida nacional.

El bien comn es el conjunto de condiciones sociales, econmicas, culturales y polticas necesarias para que se establezca un orden justo que facilite el desarrollo y perfeccionamiento moral, cultural y econmico de la sociedad y de los individuos en cuanto partes integrantes de la sociedad; es decir, hace posible el logro ms pleno que es la propia perfeccin. El bien comn es el bien de todos, al cual se subordinan el bien de los particulares. El bien comn debe primar sobre el bien individual. No consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno el bien permanece comn, porque es indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas del futuro. Afecta la vida de todos, exige la prudencia por parte de cada uno, y fundamentalmente por aqullos que ejercen la autoridad. (Apuntes Introduccin al Derecho. UDP. Ao 2000). Toda organizacin social tiene como fin lograr su propio bien consistente en el perfeccionamiento y bienestar social y. por ende, el bien de los individuos que la integran. El fin supremo del Derecho no puede ser otro que el de obtener el bien

que la comunidad se propone. Las caractersticas del bien comn 1[52] son las siguientes: - Es objetivo. - Deriva de la naturaleza humana. - Redunda en provecho de todos. - Abarca a todo el hombre. - Obliga al Estado. - Obliga al ciudadano. El bien comn, comprende la esfera espiritual de la libertad, la tranquilidad y confianza mutua, la moralidad y el respeto a los derechos humanos. El bien comn significa que la sociedad est organizada o funcione de tal manera que todos sus miembros tengan la posibilidad de realizar los valores tpicamente humanos. Esto nicamente se logra cuando, con la colaboracin de todos, la sociedad logra obtener y distribuir equitativamente, en un ambiente de paz, los medios necesarios para una vida realmente humana.

Por lo tanto esto sera una de las finalidades a las cuales tiende el Derecho El hombre con su actividad normal, trata de realizar su propia superacin; pero dado que vive en comn con otros hombres, para lograr sus fines individuales necesita adecuarlos a su estructura de la colectividad. El hombre no puede actuar sin tomar en cuenta los factores de tipo colectivo que determinan el campo lcito de la accin personal.

Pero no solo el bien comn limita y encauza la actividad individual para la consecucin de fines egostas de los hombres. Las acciones humanas tienen que dirigirse de manera inmediata a la consecucin de un bien individual. Existen maneras de ser tendentes directamente al logro de bienes comunes. Con respecto al Derecho, tiene como objeto regular la actividad individual y permitir la vida en sociedad. La cual busca un fin que es un fin comn de todos los integrantes del grupo social. De esta manera deben sus normas realizar un fin de manera colectiva: buscar el bien comn que concebimos como la mayor felicidad para los integrantes del grupo social. No se puede concebir norma alguna integrante del sistema jurdico que tenga como objeto el alcance de un fin individual.

Relacin entre Justicia, Bien Comn y Seguridad Jurdica El derecho en si es un conjunto de disposiciones que tienden a un fin comn que es el establecimiento de condiciones sociales que ayudan a la persona a desenvolverse en su vida individual y para lograr este cometido se debe realizar valores de diversa naturaleza. Aunque, se puede decir que los 3 valores jurdicos tradicionales envuelven a los dems valores que quiere alcanzar el Derecho, y lo cual se observa lo interesante que puede ser la relacin que tienen entre si. Habra que llegar a un concepto claro de justicia para poder enfrentarlo con seguridad y con bien comn; suponiendo que el Derecho tiende a la realizacin de actos justos, el fin de este es crear conjunto de condiciones que llamamos seguridad jurdica, para as realizar el bien comn.

La Equidad Por su etimologa, del latn equitas (igualdad), la equidad implica la idea de relacin y armona entre una cosa y aquello que le es propio y se adapta a su

naturaleza intima segn la academia espaola hay cuatro acepciones en su diccionario, a saber: Igualdad de nimo. Bondadosa templanza habitual. Propensin a dejarse guiar o a fallar por el sentimiento del deber o la conciencia, mas bien que por las prescripciones rigurosas de la justicia o por el texto terminante de la ley. Justicia natural por oposicin a la letra de la ley positiva. Moderacin en el precio de las cosas que se compran, o en las condiciones que se estipulan para los contratos. La equidad, realmente, no es incompatible con la justicia, sino que, al contrario, el valor de esta, la afianza, le da vida. La equidad atena en efecto la norma de Derecho positivo, disminuye el rigor de la ley cuando esta es concebida como contraria a los principios de justicia; pero no es en realidad una fuente de Derecho. La equidad puede servir de criterio al juez cuando el Derecho positivo se lo permite, pero no cuando expresamente se excluye la equidad en su aplicacin por preceptos legales. Ejemplo: el juez debe resolver siempre segn la ley. Nunca le es permitido juzgar del valor intrnseco o de la equidad de la ley. El juez debe interpretar la ley segn su ciencia y conciencia con relaciones al caso que debe decidir, cuando ocurra un negocio que no pueda resolverse ni por las palabras ni por el espritu de la ley, se acudir a los principios jurdicos de la legislacin vigente en la materia respectiva, y en defecto de esto, a los principios generales del Derecho, teniendo en consideracin las circunstancias del caso. Cuando no hay ley exactamente aplicable, ni costumbre, a falta de ella, no son otra cosa que la equidad; y que sirve a si mismo esta para interpretar los contratos. En este caso es cuando se aplica los principios generales del Derecho. En conclusin la equidad no es otra cosa que la justicia natural por oposicin a la justicia legal, es moderacin, templanza.

Algunos autores de nacionalidad argentina exponen la justicia en 3 puntos de vista:

Como virtud moral.

Como ordenamiento jurdico. Como ideal al que tiende el Derecho. Al hacer referencia al punto del bien comn se habla de una de las finalidades a la que mas tiende el Derecho, este punto es el mejor conocido como bien individual. El bien comn limita y encausa la actividad individual para fines egostas de los hombres. Si se habla de seguridad jurdica se estara hablando de la realizacin plena del orden jurdico positivo, el cual es apropiado para la estructura de la comunidad que rige. Al describir la equidad se indicara un principio de la justicia pero del lado individual. Por medio de la equidad se adapta la norma al caso particular al que se est tratando. Y para finalizar la arbitrariedad supone la inexistencia de lo que modernamente se ha determinado Estado de Derecho. El acto arbitrario puede ser justo cuando suponga el desconocimiento de una norma contraria a la justicia absoluta.

CRITICA A EL VALOR DE LA JUSTICIA. Caso de la violacin de derechos humanos: Verdad, justicia y reparacin: tres derechos necesarios). A pesar de que los tres derechos, son independientes y admiten un cumplimiento separado, la verdad es que se conciben cada vez ms como elementos interrelacionados y que tienen que estar necesariamente presentes en los procesos en los que se trata de superar un pasado plagado de violaciones de derechos , por lo tanto nuestra critica central corresponde a que en teora en hacer justicia se DEBE cumplir esta triloga de derechos, que segn nuestra opinin deben ir unidos, y uno dependiendo del otro, y que como podemos concluir nunca se cumplen de manera

tal, que podamos decir la justica en su totalidad como valor y tambin como equidad. Verdad. El derecho de las vctimas y de la sociedad a conocer toda la verdad sobre los sucesos ocurridos es un elemento esencial en un proceso de justicia transicional y de reconciliacin. Slo cuando las vctimas conocen toda la verdad, y cuando se haya hecho justicia y se hayan reparado los daos causados en la medida en que se pueda, podr comenzar un verdadero proceso de perdn y de reconciliacin nacional. Ahora bien, el conocimiento que proporciona la verdad tiene que ir acompaado de reconocimiento a las vctimas. La verdad no se tiene que quedar en el crculo ms ntimo de las vctimas, sino que tiene que ser reconocida oficial y pblicamente, elevando as su validez al pblico y a la sociedad en su conjunto.

Justicia. El derecho a la justicia es un derecho con un amplio reconocimiento en el mbito jurdico internacional, en el que las Naciones Unidas han jugado un papel fundamental. Este derecho implica, en primer lugar, que los Estados tienen el deber de crear el entramado judicial necesario para la denuncia, la investigacin y el enjuiciamiento de los presuntos casos de violaciones de los derechos humanos; en segundo lugar, el derecho a la justicia exige que los Estados extremen las medidas para evitar la impunidad ante violaciones graves y sistemticas de los derechos humanos. Reparacin Actualmente se est discutiendo mucho sobre su papel y, como consecuencia de ello, se han aprobado los Principios y Directrices sobre el derecho a la reparacin, que establecen el marco para desarrollar un adecuado programa de reparaciones. En primer lugar, debemos subrayar que la reparacin no es una panacea que va a solucionar todos los problemas relacionados con el pasado a los que se enfrentan las sociedades en transicin. Ciertas secuelas de graves violaciones de derechos humanos son irreparables, tanto en su dimensin individual como colectiva. Ello

convierte a todo lo relacionado con las reparaciones en un asunto muy complicado, ya que todo proceso de reparaciones va a tener que acostumbrarse a convivir con demandas insatisfechas de los sobrevivientes durante mucho tiempo, como los casos de las madres-abuelas de Plaza de Mayo en Argentina o las vctimas de la Guerra Civil y del Franquismo en Espaa, entre otros muchos.

Esta reflexin nos conduce a la necesidad de enfocar las reparaciones como un proceso y no como un momento concreto en el que se llevan a cabo determinados actos simblicos y se entregan a las vctimas algunos beneficios econmicos y otro tipo de ayudas.

Conclusin

Los valores jurdicos son aquellos que logran que se ejerza correctamente todo lo relacionado con el Derecho, estos valores son al Derecho como los valores morales a la sociedad; sin ellos no habra orden, sanciones, ni correcciones. De la justicia se podra decir que es la regla de igualdad y de armona de lo que se da y lo que se recibe en las relaciones interhumanas y entre individuos.

BIBLIOGRAFIA. Texto de Introduccin al Derecho. Jaime Williams Benavente. Constitucin Poltica de la Republica de Chile. Principios de Derecho. Educacin ciudadana. Jorge L. Rosell Senhenn. Introduccin al Derecho. Yury Naranjo C. Notas de introduccin al Derecho. Manuel Simn Egaa. Teora pura del Derecho. Hans Kelsen Conceptos extrados del diccionario jurdico de Derecho usual, Dr. Guillermo Cabarellas. https://www.u-cursos.cl/derecho/2008/1/D121A0102/3/.../161583 www.misapuntesdederecho.info/.../introduccion-al-derecho_16.html

Universidad ARCIS

ESCUELA DE ADMINISTRACION PBLICA

tRABAJO DE INT RODU CcION AL D ERECHO

Alumnas Fabiola rubilar lienlaf Daniela trincado fuenzalida