UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DA BAHIA INSTITUTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA GENERO E RAA

PESQUISA DE CAMPO

A MULHER NA CULTURA PERCUSIVA

TAMARA SHEILA MARCOS ANTONIO CLAUDIA LILIANE

SALVADOR,

DE JUNHO DE 2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DA BAHIA INSTITUTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA GENERO E RAA

A MULHER NEGRA DENTRO DA CULTURA BAIANA

TAMARA SHEILA MARCOS ANTONIO CLAUDIA LILIANE Projeto de pesquisa de campo a ser apresentado Disciplina Gnero e Raa da Escola de Filosofia da Universidade Federal da Bahia, desenvolvido sob a orientao da Prof.: Janja Araujo

SALVADOR,

DE JUNHO DE 2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DA BAHIA INSTITUTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA GENERO E RAA

NDICE ndice Histrico da Instituio Fotos Perguntas/Respostas Concluso 1.0 2.0 3.0 4.0 5.0

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DA BAHIA INSTITUTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA GENERO E RAA

LISTA DE FIGURAS

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DA BAHIA INSTITUTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA GENERO E RAA

RESUMO

O mundo da mulher negra dentro de um bloco percussivo na capital baiana, onde a o pr-domnio das bandas percussivas masculinas, conhecer o universo dessas mulheres, suas origens e seus pontos de vistas quanto qualidade de vida que as mesmas tm dentro deste universo masculino que durante muito fizeram excluir a presena da mulher negra.

Palavras Chaves : Cultura, Mulher, Negra, Percusso

INTRODUO

Com o intuito de fazer um levantamento do envolvimento das mulheres negras no processo cultural da cidade de salvador, nos propomos a fazer uma pesquisa de campo para analisarmos e trazer para o nosso grupo a realidades destas mulheres do bloco de percusso conhecido como banda DIDA; No anseio de trazer algumas verdades sobre preconceito que estas mulheres negras sofrem dentro do mundo cultural dominado por uma hegemonia machista, levando estas a serem relegadas a planos inferiores dentro da produo cultural da cidade;

HISTORICO

Sobre a DiD

A Associao Educativa e Cultural Did

uma associao cultural e sem fins lucrativos fundada em 1993 e que atua promovendo gratuitamente atividades educativas com base na arte englobando as manifestaes populares criadas e mantidas pelos africanos e por seus descendentes. A base educacional est na transformao atravs do tambor, mais precisamente do samba reggae, ritmo criado pelo Maestro Neguinho do Samba, que tambm idealizou o projeto Did, depositando nele sua experincia e disciplina que a mais de trinta anos vem transformando o jovem pobre e sem perspectivas de futuro do Centro Histrico de Salvador, em cidados responsveis e pais de famlia conscientes. Did, uma palavra que em yorub significa o poder da criao, o nome foi escolhido pelo Maestro por entender que criao o caminho de toda expresso artstica. A instituio hoje funciona com 11 cursos, sendo eles: percusso dana afro, teatro, capoeira, artesanato,

canto, bateria, violo, cavaquinho, teclado e sopro. O nmero de alunos por ano varia entre 600 a 800 crianas e adolescentes. So 23 profissionais envolvidos entre professores, coordenadores, serventes, cozinheiros, e colaboradores. Por dia so servidas as refeies bsicas; caf da manha, almoo e jantar para 40% dos alunos e lanche da manha e da noite para 100% dos alunos.

A Did funciona de segunda a sbado das 9 as 21 horas. O principal objetivo da Did a educao de mulheres e crianas atravs da arte. Os cursos so distribuidos entre os dias da semana, circulando entre eles e paralelamente 5 projetos educacionais: famlia mocambo Did, curso de esttica e beleza afro brasileira, bloco afro carnavalesco, loja de artigos Did, projeto Sdomo, centro de aprimoramento feminino Did Banda Feminina. Em suma os projetos visam tambm o estmulo a manifestaes coletivas, ao trabalho em conjunto e a conscincia da vivncia comunitria respeitando as semelhanas e as diferenas. A Did funciona de segunda a sbado das 9 as 21 horas. O principal objetivo da Did a educao de mulheres e crianas atravs da arte. Os cursos so distribuidos entre os dias da semana, circulando entre eles e paralelamente 5 projetos educacionais: famlia mocambo Did, curso de esttica e beleza afro brasileira, bloco afro carnavalesco, loja de artigos Did, projeto Sdomo, centro de aprimoramento feminino Did Banda Feminina. Em suma os projetos visam tambm o estmulo a manifestaes coletivas, ao trabalho em conjunto e a conscincia da vivncia comunitria respeitando as semelhanas e as diferenas.

Objetivos

O principal produto da Did a Banda, formada exclusivamente por mulheres, uma iniciativa que tambm surgiu da mente brilhante do nosso maestro, em sua busca incessantes por Did, ou seja, por criao. As mulheres da Did aprenderam a superar a insegurana e a vencer o medo do desafio. Ousaram e hoje representam no Brasil e em outros pases, referncia de qualidade musical e plstica, visto a inovao da indumentria que homenageia a princesa Anastcia, uma guerreira negra que viveu no Brasil e que at hoje concede graas milagrosas para milhares de fiis. Com a beno de Anastcia a Banda Did teve a oportunidade de gravar com os principais nomes da msica popular brasileira como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Gal Costa, Elza Soares, Nan Vasconcelos, Emlio Santiago, Sandra de S, Leila Pinheiro, Dominguinhos; e tambm com artistas internacionais, como o principal coral Gospel americano Mount Moriah e Roby Rosa.

Sem sombra de dvidas, a Did representa para a histria da Bahia e porque no dizer do Brasil, um novo capitulo, uma virada de pgina, um recomear para

mulheres afro descentes que s ento tiveram acesso a sua histria, e conscincia do seu poder de luta e transformao. Ampliando as possibilidades de trabalho e renda a Did vem mantendo semanalmente seus ensaios, na Praa Tereza Batista, Pelourinho. Nestes ensaios e em outros eventos as mulheres da Did adquirem recurso financeiro para participar ativamente do sustento de sua famlia, custeando inclusive, seu desenvolvimento intelectual, quando pagam curso e faculdade visualizando seu futuro como mulheres, mes e cidads. tambm no carnaval que a Banda faz explodir sua musicalidade, entre outras centenas de grupos somente a Did exclusivamente feminina, e no carnaval a proposta pedaggica da escola ampliada e no somente 600 mas 2000 mulheres podem levar seus filhos para beber na fonte cultural da Did. Ouvindo canes que exaltam o povo brasileiro, e presenciando a celebrao da famlia. No bloco afro carnavalesco nada cobrado dos participantes, neste mesmo perodo promovida uma grande campanha de arrecadao de alimento no perecvel que tambm doado para outros grupos sociais no dia 8 de marco - Dia Internacional da Mulher.

Neguinho do Samba-Reggae
Por Andr Holanda em novembro 4th, 2009 Paloma Ayres e Rebeca Caldas Foto: Paloma Ayres Do som nas bacias msica do mundo. A trajetria de um mestre da percusso. Circulando pelas ruas estreitas do Pel, onde impossvel no ouvir o menor dos acordes dos tambores do ritmo que tem como pai o nosso perfilado, a equipe de reportagem procurava a Sede do Bloco Did, fundado por Neguinho do Samba em 1993. As escadas de azulejos nos levaram ao segundo andar do casaro, onde ele nos aguardava. Com seu jeito calmo e simples, Neguinho nos recebeu como se j nos conhecesse, porm, deu-nos a recomendao de que no poderia demorar, pois tinha outros compromissos, alis, como j rotina desse que um dos mestres da percusso na Bahia.

Eu s acredito na msica e no mundo se voc pensar no outro O apelido? Tem a ver com o ritmo que aprendeu a tocar ainda na infncia. Comecei a fazer som na bacia de roupa da minha me, a lavadeira Nilza Souza, ajudando nos afazeres dela. Com medo de apanhar da me, j que ela sempre tinha que repor sua ferramenta de trabalho, j avariada, o pequeno percussionista chamou um marceneiro que conhecia para colocar uma placa de madeira na bacia. No entanto, como a madeira um material duro, ele precisou providenciar outro instrumento para exercitar suas habilidades musicais. Nascido em 1954, na regio do Dique do Toror, Neguinho do Samba terceiro da fila de 14 irmos. J mostrando intimidade com a msica, montou um grupo de percusso com meninos que tinham entre 11 e 12 anos, do bairro onde morava, tocando em tambores feitos a partir de latas de leite e sacolas de supermercado. Aos 13 anos, comeou a tocar em blocos de carnaval, como Coruja, Internacionais e blocos de percusso como Filhos da Liberdade, Ritmistas do Samba.

Quando se trata de citar cantores que considera como dolos, Neguinho ressalta que no basta apresentarem talento musical. Aqueles em que se espelhou utilizaram o sucesso e a representatividade para transformar de alguma forma o contexto social em que viviam. So eles: Luis Gonzaga que, segundo o artista, cantava em troca de comida para doar populao de sua comunidade e Carlinhos Brown, reconhecido tambm pelo trabalho social que desenvolve. Neguinho parece ter um grande encantamento pelo universo feminino, j que pai de cinco filhas e apenas dois filhos, frutos de unies com seis companheiras. Em 1974, as mulheres comearam a fazer parte de sua vida profissional, pois ajudou a fundar o Il Ay, onde comeou a fazer os instrumentos para o bloco com a ajuda do pai, o ferreiro Jacinto Souza, e por l ficou oito anos. O artista destaca a importncia do bloco para a afirmao da identidade negra, sobretudo delas. Segundo ele, a idia de criao do Il surgiu depois que duas mulheres, Neusa e Marinalva foram barradas num baile de carnaval da Associao Atltica da Bahia porque eram negras. Em 1982, ingressou no Olodum, onde permaneceu por 16 anos incentivando o desenvolvimento cultural e educacional dos seus alunos. Nesses blocos, tive a oportunidade de educar, atravs da msica, meninos em vulnerabilidade social e que hoje j so pais de famlia e tocam com vrios artistas ou no exterior com seus prprios grupos, conta. Foi no Olodum que Neguinho do Samba teve a oportunidade de tocar com artistas de renome, como Wayne Short, Michael Jackson e Paul Simon, cantor que se tornou um grande amigo e teve grande importncia na sua trajetria como msico e agente social. A partir da experincia que teve com os blocos, Neguinho no se deu conta de que aos poucos estava criando uma musicalidade nova, reconhecida pelo cantor Paul Simon que, quando ouviu o som dos tambores dos meninos do Olodum, declarou: Estive com Bob Marley e falei a ele que a msica dele era a msica do mundo. Agora eu digo a voc que a sua msica a do mundo. Voc poderia se juntar ao Bob Marley ( msica) e dizer que essa msica samba-reggae. Neguinho salienta que se trata de um estilo musical que nasce com engajamento social: Para fazer samba-reggae tem que tratar seu pai, sua me, seu irmo, sua me bem, seno no faz. Em uma temporada nos Estados Unidos, Neguinho do Samba deu aulas de percusso a americanos, mas algo lhe deixou intrigado: no havia mulheres entre seus alunos. Quando perguntou onde estavam elas, responderam que mulher fraca. Mas como que fraca uma mulher que pare e sustenta um homem de 2 metros de altura? Eu fiz uns repiques pequenos para vender s mulheres e crianas. Mais tarde, Paul Simon prometeu dar-lhe um carro importado, mas Neguinho recusou e pediu em troca dois casares localizados no Pelourinho. Ele queria construir um quartel general para as mulheres, hoje a sede do Bloco Did, formado por mulheres que apresentam pssimas condies financeiras, vtimas de violncia domsticas, sem acesso educao, entre outros problemas. A proposta do bloco dar suporte para que elas exercitem a arte, a cultura e a cidadania. Mesmo com a representatividade que exerce no universo musical baiano e na comunidade negra, Neguinho do Samba prefere se reservar. Eu no sou nada, eu aprendo mais com as pessoas do que ensino. Seu modo simples de se comportar se reflete no modo como v a vida e o papel da msica para a transformao social. Eu s acredito na msica e no mundo se voc pensar no outro. Sobre a desigualdade social e

a luta do povo negro, ressalta: uma luta com o povo unido, o povo negro s no, todo o povo, o branco, o alemo. O importante que sejam seres humanos, que estejam respirando, tm que estar juntos em qualquer luta. Que ele criou um ritmo e vive de msica, j se sabe. Mas o que toca no seu player? Eu escuto Joo Gilberto, Caetano, Djavan, Paula Lima, eu s gosto de ouvir o que tem letra, que tem assunto. Se no tiver assunto, eu no escuto. Garota de Ipanema foi feita h vrios anos e parece que foi feita hoje. Tem msicas que so fabricadas aqui que so msicas pra trs meses, eu no escuto. Nem s de Samba (-Reggae) vive Neguinho, cujo estilo discreto e pouco miditico de ser, contrastando com a iluso no mundo artstico, reflete um fomentador de reflexes sobre a realidade do povo negro e a vida de um modo geral, que ecoam tanto quanto o rufar dos tambores nas ladeiras do Pel.

FOTOS DO SITE

FOTOS DO DIA DA ENTREVISTA COM

ENTREVISTA
Entrevista cedida por Debora que hoje encontra-se como Diretora/Coordenadora do Grupo e Banda Dida.

Liliane : Quais os projetos Sociais que a Banda Dida desenvolve? Debora: No momento a Dida esta desenvolvendo projetos de dana afro, capoeira, canto, percusso, corte e costura. Liliane: Esses cursos so oferecidos a que a que publico? Debora: O foco maior da associao Dida so as ,mulher, quando Neguinho do samba criou a associao Dida, pensando nas mulheres; foi em virtude da ausncia de um grupo feminino percussivo sendo que at o momento a maioria desses grupos era composta por homens. Notou que a mulher no tinha visibilidade no mercado da musica.O que o levou a fundar o projeto voltado para o publico feminino e masculino at 10(dez) anos de idade, sendo que o publico maior so as mulheres. Marcos: Como o grupo v hoje a visibilidade da mulher dentro do universo percussivo? Debora: Hoje verificamos mais mulheres inseridas, haja visto casos como o do Olodum, no Ile-Aye , e outras bandas formadas por mulheres tal como a Mulherada. Tambm na banda de Daniela tem uma percussionista e aos poucos as mulheres vo conquistando o seu espao.

Liliane: A preocupao da Dida atravs de um contexto sociocultural atravs da musica? Debora: A Dida atravs da musica pode modificar e mudar a vida dessas meninas , ficam em casa no ocupao, ai pronto vai crescendo com a mente vazia. Mas a partir do momento que elas tem aquela ocupao, responsabilidade e passam a ater amor, elas tentam passar diferente. Tem meninas dentro da Dida que chegou com 7 (sete) anos e esto hoje com 21(vinte e hum) anos e no e uma menina de 21(vinte e hum) anos que esta ai sem fazer nada, e uma menina diferente. Transformar a vida dessas mulheres conhecer o corpo, cultura, antepassados. Liliane: Existe alguma ligao das vestimenta, cabelo, gestuais que so utilizadas pela banda com o movimento negro? Debora: A gente vem sempre, ser negro mesmo, e nossas razes, a Dida se inspira muito em Princesa Anastacia, uma negra que foi amordaada pelo povo, a gente se baseia muito nela, e aqui a gente se inspira muito no estilista aqui no tem esta situao de shortinho, blusinha, , tem que ta de cabelo tranado, uma vestimenta bem valorizando as razes africanoas, Marcos: Esta exaltao da mulher negra remete tambm a um pouco de frica? Debora: claro, tambm, acredito que sim. Marcos: Como e vista a insero da mulher de pele clara dentro do bloco ? Debora: e a Berto a qualque uma que queira participar do bloco, somo negras e, trabalhamos a nossa identidade negra, mas no impedimos que umamulher branca entre no nosso bloco. No impedimos a entrada de nenhuma de ningum, tanto de classe social, racial, etc..

Marcos: Quanto a questo carnaval , como a Dida hoje esta situada? Debora: e complicado, e difcil ate hoje estamos sem recebe um dinheiro ate hoje ,bloco de mais de 2.000(duas mil) de mulheres negras,composto apenas por negras na

percusso , um bloco que no cobra, apenas solicita a doao de ( dois quilos de alimento e um produto de limpeza ) , voc sai no bloco dia 08 de maio a 15(quize) instituies escolhidas e que esteja mais necessitadas . O ano passado tivemos a lei ruanet, e no conseguimos patrocnio, pois somos um bloco negro e de mulheres e se fosse um bloco de brancos deveria ter conseguido e com a lei Ruanet com o artigo 18 uma lei boa, no conseguimos apoio. Marcos: Voce continuam sentindo na pele o preconceito quanto a mulher? Debora: Com certeza, contra a mulher e por ser negro, sofre o preconceito duas vezes,por se mulher e negra, veja os outros, se existe com os outros,vamos ver nossa comunnidade passo a passo, uma peesoa no tem condies de pagar uma Ivete da vida, uma Claudinha, eles so se preocupam de ajudar os blocos grandes .

Liliane: Projetos sociais da Dida, como so mantidos

Debora: Projetos sociais s na cara e na coragem nos temos a banda que veio do projeto que acho que mantemos e com a abanda com a loja, de corte e costura, e p aulas, estamos com 20 alunos do cirque de soleil, a trs semanas, pagantes, no momento no temos ajuda do governo, somente a banda que faz show, ganha cada um a sua parte

CONCLUSO

O nosso sistema de diviso para homens e mulheres tanto no privado quanto no social, ao qual se repete a sculos desde que se tem conhecimento da cultura na historia, onde a homens era permitido o tudo, e a mulher apenas o simples fato de ser um mero ponto. No se mudou muito esta concepo mesmo chegando aos anos em que vivemos onde a afirmao feminina ainda e relegada a um plano inferior. Na entrevista verifica-se que a luta para essa afirmao se faz atravs da cultura musical (percussiva) de uma resistncia mesmo tendo sido criada por um homem para trazer a tona esta valorizao feminina (um visionrio-Neguinho do Samba). Perceber que para tais mulheres negras que vivem deste projeto e difcil, buscar o reconhecimento e patrocnio de instituies enquanto uma instituio formada de mulheres e negras de uma classe social de menor poder de aquisio. Claro que verificamos a luta destas mulheres em seu histrico relatado pela

Presidente/Coordenadora Debora e a nfase em nos passar que a valorizao da mulher negra vem em primeiro lugar, educar esta mulher para que tenha uma viso diferente do mundo a que faz parte. Ser inserida dentro de um contexto social e reconhecimento como uma profissional da percusso.

BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Raquel de Enegrecendo o feminismo ou Feminizando a raa Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria Social. PUC/RJ, Rio de Janeiro, 2005 ARAJO, Rosngela C. A frica e a Afro-Ascendncia: um debate sobre a cultura e o saber. In SILVA, Cidinha da. Aes Afirmativas em Educao Experincias brasileiras. So Paulo, Summus, 2003. ARENDT, Hanna. Homens em tempos sombrios. So Paulo. Companhia das Letras, 1997 __________ A condio humana. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2000. AZERDO, Sandra Teorizando sobre Gnero e Relaes Raciais. In. Estudos Feministas CFH/CCE/UFSC. Vol. 2. Santa Catarina, 1994. BAIRROS, Luiza. Nossos feminismos revisitados. In. Estudos Feministas, CFH/CCE/UFSC. Vol. 03/. Santa Catarina, 1995 BENTO, Ma. Aparecida da Silva - Branqueamento e Branquitude no Brasil. In: Psicologia Social do Racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil.Petrpolis, Vozes, 2003, 2 edio BERGER, Peter L. e LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Rio de Janeiro. Vozes, 1978. BOBBIO, Norberto. Estado, Poder e govenro. In. Estado , Governo, Sociedade. Pra uma teoria geral da poltica. Paz e Terra. So Paulo, 1990. Pg. 53-90 BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro. Editora Campus, 1992.

BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao da Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, MEC/Braslia, 2004 __________ Pensar o Brasil para o Enfrentamento do Racismo, do Sexismo e da Lesbofobia. Relatrio Final do grupo de Trabalho para o Fortalecimento de Aes de Enfrentamento ao Racismo, Sexismo e Lesbofobia no II Plano Nacional De polticas para as mulheres. SPM/PR. Braslia, 2010.

BORGES, Rosane da Silva Sueli Carneiro - Col. Retratos do Brasil Negro. Summus, So Paulo, 2009 BURNHAN, Teresinha Fres e FAGUNDES, Norma Carapi Transdisciplinaridade,

Multirreferencialidade e Currculo. In Revista da FACED, n 05, Pgs: 39-45. Salvador, 2001 ________ Complexidade, Multirreferencialidade e Subjetividade. In: Em Aberto - INEP/MEC, Pgs: 3555. So Paulo 1993

BURITY, Joanildo A. (Org). Cultura e Identidade perspectivas interdisciplinares. Rio de Janeiro. DP&A, 2002. CARNEIRO, Sueli. Gnero, raa e asceno social In. Estudos Feminista, CFH/CCE/UFSC. Vol. 03/. Santa Catarina, 1995 CRENSHAW, Kimberl Documento para encontro de especialistas em aspectos da discriminao racial relativos ao gnero. In. Estudos Feminista, CFH/CCE/UFSC. Vol. 01/. Santa Catarina, 2002. CROCHICK, Leon. Preconceito: individuo e cultura. So Paulo. Probel, 1995 DAMATTA, Roberto. Uma introduo Antropologia Social. Rocco, Rio de Janeiro, 1987. FAGUNDES, Tereza Cristina P.C. (Org.) Ensaios sobre educao, sexualidade e gnero. Salvador. Helvcia, 2005. FANON, Frantz Os condenados da terra. Traduo: ROCHA, Enilce Albergaria e MAGALHES, Lucy. Editora UFRJ, 2002 FORNET-BETANCOURT, Rul. Mulher e filosofia no pensamento ibero-americano momentos de uma relao difcil. Oikos/Nova Harmonia. So Leopoldo, 2008 FOUCAUT, Michel. Microfisica do poder. Rio de Janeiro.Graal, 1996. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar Editores,1978. ________ O saber local. Novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis. Vozes, 2001 GOMES, Nilma Lino A mulher negra que vi de perto. Mazza Edies, belo Horizonte, 2005. GUIMARES, Antonio Srgio A. Racismo e anti-racismo no Brasil. Editora 34, So Paulo, 1999. ____________ Como trabalhar raa em Sociologia. In: Revista Educao e Pesquisa. So Paulo: , v.29, n.01, p.93 - 108, 2003 LANDES, Ruth A cidade das mulheres. Traduo de Maria Lucia do Eirado Silva. Editora UERJ, Rio de Janeiro, 2002 LIMA, Tatiane de Lucena. Identidade de Gnero, Currculo e Formao docente numa perspectiva feminista. In, FAGUNDES, Tereza Cristina P.C. (Org) Ensaios sobre Educao, Sexualidade e Gnero, Editora Helvcia, 2005. Salvador. ps. 135-151 MUNANGA, Kabengele - Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. Palestra proferida no 3 Seminrio Nacional Relaes Raciais e Educao-PENESB-RJ, 05/11/03 _____________ As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ, Lilian e QUEIROZ, Renato da Silva (Orgs) Raa e Diversidade. EDUSP, So Paulo, 1996

RATTS, Alex e RIOS, Flvia Llia Gonzalez Col. Retratos do Brasil Negro. Summus, So Paulo, 2010

Sobre o Dida e objetivos: http://www.projetodida.org Neguinho do Samba Reggae: http://www.lupa.facom.ufba.br/2009/11/neguinho-do-samba-reggae/ Fotos banda Dida: https://www.google.com/search?tbm=isch&q=BANDA%20DIDA