Texto de Apoio da disciplina de Arte

O que Indstria Cultural? Indstria cultural o nome dado a empresas e instituies que trabalham com a produo de projetos, canais, jornais, rdios, revistas e outras formas de descontrao, baseadas na cultura, visando o lucro. Sua origem se deu atravs da sociedade capitalista que transformou a cultura num produto comercializado. A principal forma cultural construda por essas indstrias a televiso, que ensina e forma indivduos cada vez mais cedo. Nela podem-se observar diferentes temas e culturas expostas a qualquer horrio e idade. Os contedos nela existentes possuem mensagens subliminares que conseguem escapar da conscincia, o que tende a provocar alienao. Diante disso, pode-se perceber este meio cultural como um produto bom que capaz de mostrar contedos reveladores e contribuir para o desenvolvimento humano e um produto ruim capaz de alienar uma pessoa, levando-a a pensar e agir como lhe proposto sem qualquer tipo de argumentao. No Brasil, a indstria cultural no homognea, pois foca temas, assuntos e culturas estrangeiras no lugar de ensinar e incentivar o interesse sobre a histria e as tradies do prprio pas. Infelizmente, a triste realidade brasileira que so focados apenas objetos de compra e venda e no a propriamente cultura no qual esta se propunha. A produo realizada pela indstria cultural centralizada no interesse lucrativo, o que impe um determinado padro a ser mostrado que transforma o espectador numa pessoa de crtica rebaixada e de mente narcotizada. Cultura de massa Definir cultura uma tarefa por demais difcil, j que vivemos um perodo histrico onde a praticidade toma o lugar dos conceitos. Ainda mais quando se trata da cultura de massa, ou cultura popular, onde encontramos a sua presena em nosso dia a dia, porm falta-nos a reflexo por um momento. Para se chegar de fato a um conceito bem definido.Segundo Orlando Fideli, cultura de massa em nossos dias um conceito amplo, que abrange por muitas vezes a toda e qualquer manifestao de atividades ditas populares. Assim sendo, do carnaval ao rock, do jeans coca-cola, das novelas de televiso s revistas em quadrinhos, tudo hoje, pode ser inserido no cmodo e amplo conceito de cultura de massa. (FIDELI,2008:1) Para entendermos melhor essa expresso "cultura de massa" precisamos buscar uma definio do que seria "massa" e de "povo". Segundo o papa Pio XII, numa clebre radiomensagem de Natal no ano de 1944, expressou muito bem o conceito de "povo" e de "massa". Segundo sua viso, totalmente filosfica "o povo formado por indivduos que se movem por princpios. Ele ativo, agindo conscientemente de acordo com determinadas idias fundamentais, das quais decorrem posies definidas diante das diversas situaes em que vivem. Assim ele fala das massas como "um grupo de indivduos que no se movem, mas que so movidos por paixes. A massa sempre passiva. Ela no age racionalmente e por sua conta, mas se alimenta de entusiasmos e idias estveis. sempre escrava das influncias instveis da maioria, das modas e dos caprichos..." As definies do sumo pontfice nos faz concluir que as massas jamais discordam da maioria. Jamais procuram estipular pontos reflexivos que os levem a um senso crtico sobre as informaes que esto sendo assimiladas no momento. A insero na massa lhe impe que se vista como os outros, que coma como os outros, que goste do que gostam os outros. Ser, pensar, agir, estar sempre, obrigatoriamente, "como os outros" amoldar-se inexoravelmente a esse implacvel "deus" chamado "todo mundo". renunciar prpria individualidade, trocando-a pelo amorfo e medocre "eu coletivo" da multido. Essa realidade nua e crua que vivemos nos leva a uma pergunta: "PODE A MASSA TER CULTURA? " Certa vez algum definiu cultura, sob o prisma individual, como aquilo que permanece aps ter-se esquecido tudo o que se aprendeu. O termo cultura tem sua origem na agricultura, em razo da flagrante analogia entre as etapas do cultivo de um terreno e a formao da cultura humana. Com efeito, a cultura de um terreno pressupe sua limpeza de toda sujeira e ervas daninhas, a aragem e o cultivo dos vegetais

desejados. Levando em conta a perspectiva deste conceito anlogo, a plantao dever obedecer determinadas regras. Ser preciso plantar, antes de mais nada, coisas teis, eis que uma cultura de ervas daninhas ser uma falsa cultura. Ademais, ser necessrio plantar em ordem, de maneira que, por exemplo, cada cereal esteja separado dos demais, a fim de que possa receber o tratamento que mais lhe convm. Segundo Sandra Jovchelovitch a boa cultura exige que se limpem as inteligncias de todos os erros e falsas opinies que comprometem tudo o que nelas venha a ser plantado. preciso "arar" nossas inteligncias, habituando-as a pensar. Pois apenas estudar no significa adquirir cultura: h analfabetos mais "cultos" do que muitos eruditos. Finalmente ser chegado o momento de "plantar", ordenadamente, verdades teis em nossa mente. (Jovchelovitch,2001:42) Segundo Eclea Bosi a cultura de massa no passa, na verdade, de um oceano de imposies ditadas pelos meios de comunicao, muitas vezes idnticamente destinadas s mais diferentes regies e povos. No por outro motivo que as massas, sejam da Amrica, Europa ou sia, apreciam e produzem a mesma arte, vestem as mesmas roupas, gostam das mesmas comidas. No por razo diversa que os estilos, as maneiras, as tradies, enfim, a cultura peculiar de cada povo vem dando lugar, em larga medida, a uma triste vitrine universal. (BOSI,2000:102) Exatamente por no partir genuinamente dos povos, mas ser sempre uma imposio de cima para baixo, a pseudo-cultura se mostra indiferente e imune s profundas diferenas existentes, por exemplo, entre japoneses e italianos, ou entre norte-americanos e rabes: todos consomem o mesmo hamburguer e tomam coca-cola. Segundo Pedro Demo algo totalmente diverso, porm, ocorre em relao ao povo. Este tem movimento prprio, guardando seus prprios princpios e movendo-se de acordo com eles. Ao povo dado, portanto, formar sua prpria cultura, reflexo evidente das idias fundamentais que o movem. Ao contrrio da chamada "cultura" de massa, a cultura popular tem suas razes nas tradies, nos princpios, nos costumes, no modo de ser daquele povo. Desta forma, cada povo produz, por exemplo, uma arte peculiar, reflexo de suas especficas qualidades, necessariamente diversa das artes de outros povos. Assim, por exemplo, houve uma verdadeira arquitetura colonial brasileira, muito diferente da arte de escultores de outros povos. (DEMO,2005:93) Portanto a cultura de massa uma cultura fabricada pela ideologia que tenta se apresentar como sendo a prpria cultura. Porm, a cultura de massa um sistema de pensamento muito fcil de desmascarar j que tem por caracterstica primeira "o ser limitado". A cultura de um povo jamais poder ser a cultura de massa, j que a construo da cultura popular se d pela experincia histrica de um povo, que mediante sua prpria histria constri sua identidade. - Msica e indstria cultural: relao e contradio Em relao msica , fato inegvel que desde a dcada de 90 acentua-se a produo da msica miditica massiva num movimento calcado em produtos como - o Tchan, Bonde do tigro,kelly Kee, Latino, entre outros, com msicas de 11 carter padronizado, baseadas numa frmula comercial. visvel tambm a tendncia, iniciada com o grupo Mamonas Assassinas5, do humor debochado, do riso das convenes, da erotizao explcita nas msicas, que marca uma certa derrubada de fronteiras entre adultos e crianas e, mesmo, uma aproximao desses universos. Evidentemente esse um processo que vem sendo construdo ao longo do tempo e no deve ser creditado exclusivamente s injunes da mdia, mas que ela tem a papel preponderante no se pode negar. 6 A partir da concepo de indstria cultural, Adorno (1991) denuncia uma caracterstica decorrente do processo de universalizao de uma lgica de subservincia da experincia musical a uma fruio momentnea mais ligada aos aspectos performticos e padronizados. Nessa prtica, assumem valor as notcias sobre a vida dos artistas ( mitos), seu comportamento, o aparato tecnolgico de luz, cores e efeitos especiais prprios dos shows televisivos. A vivncia artstica submerge sob o peso dessa exterioridade performtica porque, cada vez mais, v-se e menos ouve-se msica, de tal sorte que os apelos visuais so

uma espcie de condio para a audio. Cabe no entanto refletir mais aprofundadamente sobre a forma como nos relacionamos com a msica, para entender a contradio dessa relao no que se refere aos objetos miditicos. H no mundo uma natureza musical revezando sons, rudos e silncios que nos afetam a partir dos primeiros minutos de vida. Essa fora telrica desde muito cedo nos impregna pela sucesso e freqncia de vibraes que estabelecem os graves, agudos, fortes, fracos e timbres variados. Os primeiros balbucios j podem ser contabilizados como melodias de intervalos simples, ou proto-ritmos (Fridman 1988), mais tarde acrescidos de movimentos corporais ritmados, quer por imitao quer por impulso natural. Esse sentido psicofsico da msica traduzido nos ritmos e cadncias corporais assobios, passos, marchas, fala e canto - parece acompanhar os seres humanos durante a vida, evidentemente resguardando-se as diferenas culturais. A esse carter performtico podem ser atribudos muitos dos efeitos que ela causa. Segundo Visnik (1989), a msica fala ao mesmo tempo ao horizonte da sociedade e ao vrtice subjetivo de cada um ... (p.12). H uma correspondncia entre corpo/mente e pulsaes sonoras ou seja a fruio musical encontra eco nas ressonncias psicosomticas dos sujeitos. A msica , ao mesmo tempo, claro/escuro, silncio/movimento, alegria/tristeza, pulsos estveis e instveis, ressonncias e defasagens, curvas e quinas ( ibid, p.21). Que outra manifestao artstica pode se relacionar to intensamente com fsico, intelecto, intuio e emoo? Isso explica talvez a facilidade com que os apelos rtmico/sonoros miditicos capturam tanto adultos quanto crianas, ainda mais quando acrescidos das imagens. Essa especificidade na relao humana com a msica talvez possa ajudar a entender que o consumo da msica miditica como processo inserido e em alguma medida dependente das relaes econmico/culturais, como j foi abordado, no redutvel a essas relaes. A fruio musical acontece numa esfera em que ouvir msica, cantar e danar, mais do que consumir, fazer parte, estar junto, sentir alegria e tristeza, dor, ansiedade, prazer fsico e desejo. Mexe com emoes que esto l, milenarmente, na raiz da condio humana de sentir, intuir e revelar. A repetio de certas formas, acordes e modos musicais que so parte de uma cultura e que reproduzem padres dominantes de ouvir e sentir, facilitam a afinidade com esses sentimentos ancestrais. Os produtores da indstria cultural vo apropriar-se disso para provocar uma rentabilidade simblica que se traduz um rentabilidade econmica, conforme as consideraes de Bourdieu, na produo de objetos que toquem exatamente nesses sentimentos. Dizer que a msica miditica no educativa e possui componentes erticos apenas reforar uma certa caracterstica intrnseca prpria msica. O que pode ser questionado o uso sistemtico e voluntrio dessas caractersticas para gerar mercadorias de consumo massivo. Apesar do acento pessimista quanto aos efeitos da indstria cultural, particularmente em relao msica, os autores frankfurtianos j citados consideram a possibilidade de transformao da semi-formao que eles creditam s prticas decorrentes de uma racionalidade econmica, instrumental em formao: o mal no deriva da racionalizao do nosso mundo, mas da irracionalidade com que essa racionalizao atua ( HORKHEIMER e ADORNO,apud ZUIN, 1999, p.44). Ou seja, a converso da razo em objeto de padronizao, dessensibilizao e alienao. Atividades 1. A partir da leitura do texto, escreva: 1.1 O que Indstria Cultural? 1.2 Qual a importncia da Indstria Cultural na atualidade? Atravs de quais meio ela se manifesta? 1.3 Qual a principal finalidade da Indstria Cultural? 1.4 O que cultura de massa? 1.5 Voc se considera fazer parte da cultura de massa? Explique. 1.6 Como a Indstria Cultural age sobre a linguagem artstica Musical? 1.7 Como voc identifica uma msica com princpios da Indstria Cultural, onde o objetivo gerar somente o lucro e nada mais? Cite algumas composies musicais.