COLETTE GUILLAUMIN

"ENQUANTO TIVERMOS MULHERES PARA NOS DAREM FILHOS" A respeito da raa e do sexo
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O reconhecido parentesco entre racismo e sexismo repousa em primeira anlise em analogias evidentes. O desprezo com que so consideradas as raas no-brancas e o sexo fmea, a violncia fsica que os ameaa constantemente e se exerce espordica ou regularmente, a inferioridade social em que umas e outro so mantidos pela diviso do trabalho, a precariedade econmica que decorre disso, a segregao espacial e temporal que mantm a dominao na qual vivem so fatos. Ns os conhecemos, mesmo se de bom tom esquec-los s vezes em proveito de consideraes psicolgicas, ou psicanalticas ou estticas que prudentemente reduzem a questo a traos, no fim das contas, individuais, ou no mximo "culturais". Esses fatos de sociedade so conhecidos, portanto. Mas seria um engano ficar nessa primeira anlise e reduzir o racismo e o sexismo apenas ao desprezo, dominao e violncia. Em primeiro lugar, porque convm no esquecer que boa parte dos discursos dominantes que se fazem sobre os dominados se apresentam sob traos mais risonhos, e eventualmente se atribuem qualidades excepcionais s raas e ao sexo dominado. s vezes at reconhecida neles uma superioridade inconteste num certo nmero de campos cuidadosamente balizados: o campo esttico, por exemplo, ou o do esporte, ou o da fora afetiva ou corporal, ou o da msica, ou o da ateno aos outros e do devotamento etc. Deixo por conta do leitor o reconhecimento da respectiva atribuio dessas raras qualidades aos diversos grupos em questo. No estamos ento num campo inteiramente "negativo", pois, pensando bem, pode haver algo de "positivo" na descrio e na percepo das "outras" raas e do "outro" sexo. Talvez porque afundo do racismo e do sexismo no sejam o desprezo nem a hostilidade, embora estes estejam nele consubstanciaimente presentes (desprezo e hostilidade, alis, que existem em vrias outras relaes sociais...). Mas existe algo bem mais fundamental em causa. Racismo e sexismo so em primeiro lugar a afirmao de que existem raas - diferentes - e sexos ANO 2 228 29, SEMESTRE 94

diferentes - na espcie humana. So a crena, firme e indiscutida, de que as raas e o sexo seriam caracteres primeiramente evidentes e em seguida essenciais (uma essncia). Raa e sexo levariam consigo, de maneira definitiva e desde a origem, qualidades, modos de agir, pensar e sentir, especficos. Que eles ocupam um lugar determinado nas relaes humanas para sempre. Que esse lugar existe por toda a eternidade, que ele radicalmente no-sensvel a qualquer histria, qualquer relao humana, qualquer mudana social, qualquer modificao do meio ou das relaes com os outros. Em resumo, que raa e sexo so um destino e um comportamento inscritos na "natureza" especfica de cada um. A partir disso possvel (e desejvel) atribuir qualidades muito positivas e lisonjeiras a cada grupo racial ou sexual. Sem deixar de fazer dessas qualidades distribuies cuidadosamente espalhadas entre os diversos grupos de que, precisamente (, feliz acaso!) esperam-se - e at se solicitam - servios naquele campo referido, sabido que a ateno e o devotamento aos outros so particularmente indicados para se encarregar da "famlia" (no vamos nos perder nos detalhes dessa "famlia": a infncia, a idade avanada, a doena, a invalidez ou o retardo mental ou muito simplesmente o cuidado dirio de todos - seria de mau gosto...), que o "dom" para os esportes, a msica, acompanha muito bem os altos ndices de desemprego, oferecendo uma estreitssima e aleatria passarela a um nmero mnimo daqueles que esto votados ao desemprego estrutural. Uma essncia, portanto, m ou magnfica, magnfica e m, definiria raas e sexo dominados. Uma essncia que se d o luxo de ter uma inscrio fsica. Com efeito, a cor da pele ou o sexo so caracteres fsicos. Ou pelo menos designados e socialmente considerados como tais. Porm caracteres fsicos todos ns os temos aos montes: difcil escolher (textura do plo, altura, cor dos olhos, corpulncia, cor do plo, peso etc. etc.). Ora, so alguns (e no todos) desses caracteres que so selecionados, escolhidos (inventados), e no outros. Os traos selecionados so os que "do um grupo social", se quiserem... Aqui, duas observaes de importncia. Em primeiro lugar, esta observao refere-se discriminao: esses traos fsicos marcam certos grupos e indicam seu lugar social. Em segunda anotao, e esta refere-se dominao: os grupos assim marcados fisicamente esto (atualmente ou num passado histrico muito recente) metidos numa relao de explorao fsica direta. Com efeito, a inveno da categoria "raa" tributria da expanso econmica da Europa e da criao da escravido de latifndio na esteira da colonizao. As classificaes, as taxinomias humanas seguem ( e no precedem como muitas vezes se pensa) a concentrao da escravido nas Amricas. Os trabalhadores "importados" muito rapidamente se encontraram unicamente negros (realmente eles vinham da frica; os ndios e os brancos que tambm foram escravos no incio desse processo no o permaneceram por razes diversas que no so objeto destas notas). No que se refere ao sexo, as mulheres so, nas sociedades conhecidas hoje em dia, objeto de uma explorao direta de seu trabalho e de seu potencial reprodutivo. Aquilo que podemos retraar historicamente na construo da idia de "raa", podemos
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retraar socialmente nas sociedades contemporneas no que se refere ao "sexo", O racismo e o sexismo repousam ao mesmo tempo numa explorao fsica (da fora de trabalho, do processo reprodutivo, da vida fsica e mental) que vai at o completo controle sobre os humanos explorados/utilizados na escravido, na servido, na sexuao. E numa fisicalizao, uma somatizao, poder-se-ia dizer, da marca (do signo) da dominao social (o sexo, a cor). E aqui eu volto a esse ponto crucial: todo trao fsico em si perfeitamente indiferente. Ele s ganha sentido, ele s pode ganhar sentido na medida em que estiver associado a (ou inscrito em) um processo social: que um elemento de uma relao constitutiva da estrutura social. E, esquematicamente, tal o caso das ditas "raas" e do "sexo". Ou mais exatamente das raas no-brancas e do sexo fmea. Pois se observarmos bem so s eles que tm - ou que so - "raa" e "sexo". O parentesco ou a analogia entre racismo e sexismo portanto uma coisa bem diferente de qualquer desprezo ou processo discriminatrio "simblico", cujas origens obscuras e desviadas iramos buscar nas profundezas de um psiquismo a-social e a-histrico. Se desprezo e discriminao existem e efetivamente existem (e o desprezo, assim como a discriminao, englobam o psiquismo dos atores sociais, naturalmente), existe em primeiro lugar controle e explorao que, de seu lado, no tm nada de misterioso, nem de "profundo", nem de obscuro. Racismo e sexismo so portanto formas particulares de relaes sociais que repousam no controle e na posse fsica de grupos de indivduos dessa forma promovidos dignidade de grupos sociais. De alguns, conhecemos o processo histrico que os constituiu como tais (as ditas "raas"), e de outros (o "sexo" e as mesmas "raas") conhecemos o desenrolar contemporneo desse processo e seus avatares mais recentes, Processos que fazem do corpo dos indivduos o lugar e ao mesmo tempo o indelvel emblema de sua situao social. Essas duas formas de desigualdade, de raa e sexo, divergem por outro lado num ponto de importncia. As conseqncias prticas e tericas disso so imensas. A explorao do trabalho humano no sistema de colonizao territorial e agrcola que organizou o mundo desde o sculo XVI terminou dando, no campo do poltico e das cincias, nas classificaes humanas do sculo XVIII e nas teorias raciais e racistas do sculo XX, ou seja, na inveno das raas, simplesmente. Ora, a idia de raa (o racismo) intervm no mbito de relaes sociais que se desenrolam entre grupos constitudos como heterogneos em relao uns aos outros. Entre aquilo que chamarei de grupos de reproduo. Sejam eles naes, Estados, culturas, povos, classes, religies etc., esses grupos supostamente constituem conjuntos homogneos que se perpetuam pela reproduo e pela sucesso das geraes e que se definem, eles prprios, como "estranhos" uns em relao aos outros. A mesma coisa j no ocorre coma inveno do sexo (o sexismo), o qual no se Inscreve entre grupos porm intervm no seio mesmo de cada um desses grupos, que se define ele prprio como homogneo. Grupos em que os homens adultos (ou os velhos,
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ou os dois ao mesmo tempo, depende) possuem as mulheres e as "gerenciam" de fato como uma possesso material. Na reproduo, claro, mas no somente na reproduo, e por certo no principalmente na reproduo (o "produto" das mulheres em crianas no atinge, nem de longe, o produto delas em trabalho). H portanto uma especificidade das relaes de raa e uma especificidade das relaes de sexo. Dupla especificidade (ou defasagem) que est sem dvida na base das dificuldades em se pensar as relaes entre racismo e sexismo, ou aquilo a que alguns chamam "a articulao" entre os dois. Pois se sabemos das analogias estruturais das duas formas sociais e da semelhana da manifestao delas, sabemos tambm que no se trata da mesma coisa, assim que observamos a vida social cotidiana. "Enquanto tivermos mulheres para nos darem filhos". : . Esta frase, de um membro importante em um grupo engajado num combate nacionalista, clara: as mulheres esto a para fornecer aos homens ("nos darem") os combatentes pela defesa dos valores, a defesa do territrio, a defesa dos bens, a conquista dos territrios, a submisso dos inimigos, a manuteno do nmero de fiis (ou seu aumento) etc. Sabendo-se, claro, que elas (as mulheres) no so nem as donas dos territrios, nem as decisoras das formas polticas, sociais ou religiosas, que elas tampouco so donas de seus filhos (mesmo se elas os alimentam ou tomam conta deles), e que no meio disso tudo elas so, no melhor dos casos, um suporte, um alicerce, um meio, porm certamente no um agente legtimo: "Enquanto tivermos mulheres..."(do verbo ter...). Alis, isso me lembra um poema, que li h vrios anos no fronto do Museu do Homem (Antropologia) de um grande pas ocidental das Amricas e que - aqui esquematizo - anunciava: "Meu Filho, tu sers o inventor do Porvir, o poeta do Futuro, o conquistador do Impossvel.., e tu, minha filha, tu gerars outros inventores, outros poetas, outros conquistadores... etc." Fim da proclamao. Em resumo. Tudo isso bvio, no entanto convm lembrar. O que menos bvio, embora decorra diretamente do que precede, que as mulheres no pertencem, nem pessoal nem coletivamente, a nenhuma comunidade, pelo menos a nenhuma comunidade prpria. No estou falando do que elas sentem, de sua conscincia pessoal: claro est que falamos uma lngua, que somos at o mais profundo de ns mesmas membros de nossas diversas comunidades, pois um ser humano um ser falante, um ser de cultura, de histria, e mesmo dentro do mais ardoroso desacordo poltico, da revolta mais articulada, ele o indivduo de uma histria e no de outra. Ele o indivduo de um grupo (ou de vrios grupos), porm no de todos indistintamente. Isso sabido. Mas no a isso que me refiro; refiro-me ao status dentro do grupo, refiro-me legitimidade social, e refiro-me possibilidade de interveno no comportamento do grupo. As mulheres no o tm, elas no decidem nada quanto s estruturas coletivas. E como poderiam faz-lo, j que esse direito lhes institucionalmente barrado? Explcita e intencionalmente barrado. Ademais, como poderiam faz-lo, j que esto factualmente num certo lugar das relaes sociais, exatamente aquele que estar nas mos dos homens?
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E isso verdade a tal ponto que as mulheres ("as mulheres", indistintamente) so massa de manobra e um dos meios que os homens utilizam (e visam) em seus conflitos. Sujeitos legtimos de cada comunidade, os homens decidem, a esse ttulo, quanto continuidade e aos projetos desta. Seja entre rapazes ou bandidos, ou entre povos, o estupro das moas uma das formas centrais da guerra. O estupro das moas dos rapazes adversrios (ou mulheres dos homens adversrios) dirigido contra os homens inimigos. Que as mulheres sejam preciosas, no h dvida, mas isso no muda nada do fato, e talvez at pelo contrrio, de que elas aqui no so sujeitos, mas meios de atingir os homens. Se elas pudessem fugir, as coisas certamente no seriam assim. Mas realmente elas so to preciosas que sua fuga no fcil, com ou sem guerra. A independncia econmica verdadeira das mulheres ainda no est conquistada, mesmo nos pases onde a situao a melhor. O uso comunitrio das mulheres faz delas bens a serem controlados ou destrudos. De acordo com as polticas escolhidas pelos decisores e de acordo com os contextos histricos, sua utilizao pode ser feita em proveito dos homens de sua comunidade ou contrria aos homens de sua comunidade nos conflitos. O sexismo, portanto, repousa num mecanismo intra-grupo; ele , diferentemente do racismo, efeito de razes identificveis dentro mesmo do grupo de reproduo. Portanto, no so tanto as mulheres que so "diferentes" entre elas, como afirmam certas anlises atuais, quanto as condies objetivas nas quais elas esto colocadas. O modo poltico de gesto de sua comunidade, o estado tecnolgico, os recursos acessveis, o desenvolvimento econmico do grupo a que pertencem so diferentes. E as condies objetivas nas quais se encontram as diversas comunidades s quais pertencem as mulheres (no sentido prprio do termo) so, muito amplamente, efeito das relaes das diversas comunidades entre elas (relaes Norte/Sul, relaes de classe...). Da se segue que as prioridades das mulheres no so as mesmas em todas as sociedades. A independncia fsica, o abastecimento d'gua, a contracepo, a independncia econmica, os direitos polticos, a autonomia civil etc. podem cada um ser o objetivo primeiro, o fim prioritrio de acordo com os lugares e de acordo com as diferentes circunstncias. Isso deveria ser bvio. As mulheres no so "diferentes" do mesmo modo que se grande ou pequeno; as condies de existncia do grupo, da comunidade, que o so. O que no diferente, em compensao, o que faz das mulheres "mulheres": o modo de relao entre os homens e as mulheres. Em toda parte se diz explicitamente: "Enquanto tivermos mulheres..." As mulheres so as "mulheres de". O que significa que as comunidades delas (as prprias comunidades delas) no pertencem s mulheres, porm aos homens. Parece claro que na histria recente, e com isso quero dizer nos milnios que nos precedem imediatamente, as mulheres em lugar nenhum deixaram de lutar. De lutar contra os usos que os homens faziam deias, contra a interdio ou as limitaes de sua liberdade, contra o aambarcamento
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dos bens e recursos pelos homens, contra o monoplio da deciso dentro de seus grupos... Essa oposio, seja ela desafio, luta, briga, evaso, no nova. E sempre houve fujonas e formas individuais de revolta. Mas h algo novo desde h dois sculos. Primeiramente parece-me que, atravs do feminismo contemporneo, h um grupo social transnacional, transcomunitrio-factual, das mulheres: ou seja, aquilo que constitui socialmente as mulheres no uma particularidade prpria a uma sociedade determinada e a estrutura sciosexual ultrapassa largamente as fronteiras, sejam elas nacionais ou comunitrias. Tal o corolrio do nascimento do feminismo, presente em todos os pases do mundo segundo periodicidades diversas; e isto, desde a primeira metade do sculo passado. Em nosso sculo, est-se esboando alguma coisa ainda mais surpreendente. A saber, nos movimentos de mulheres, um ponto de vista transnacional e transcomunitrio. No me refiro aqui defesa dos direitos das mulheres em todos os pases, nem aos vnculos formais ou informais que ligam entre si mulheres de toda parte, mas antes a alguma coisa bem mais significativa: a vontade, por parte das mulheres, de conquistar e defender direitos que no so sequer pensados por suas comunidades de referncia. Quando nos pases ocidentais lutamos pela paridade poltica, por exemplo, estamos dentro dos mesmos termos que so definidos por nossa prpria sociedade, os do direito poltico dos indivduos, assim como quando nessas sociedades lutamos pelo respeito pela integridade corporal. Tentamos, em todos esses casos, obter ou manter direitos que no esto, pelo menos oficialmente, em contradio com os valores anunciados de nossa sociedade. No o mesmo caso em outras sociedades, onde aquelas das nossas que lutam por sua autonomia ou sua integridade fsica esto em contradio com estruturas explicitamente de direito patriarcal (para empregar uma expresso insuficiente e aproximativa, mas cmoda). E que podem at ser acusadas de estar importando "valores estrangeiros". Para fazer aluso apenas a elas, que no so as nicas, as indgenas do Quebec ou as argelinas, hoje em dia, tm reivindicaes de uma amplitude que vai bem mais alm dos direitos imaginveis ou admissveis em sua prpria comunidade. Se h atualmente portadores do universal, esto entre aquelas que tentam, com terrvel coragem, emancipar a viso poltica daquilo que "pensvel" aqui e agora, em tal sociedade precisa.

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