Introducere

Dumnezeu n nelepciunea Sa ce desvrit, l-a creat pe om la modul aproape perfect, cu posibilitatea ca acesta s se desvreasc. n mod concret, el a fost creat cu dou perspective. Una spiritual, nematerial, care este mai aproape de ceea ce este specific dumnezeirii, adic sufletul, iar cealalt parte, material, care este specific saau asemntoare cu mediul n care omul trebuie s se desvreasc, cu material. Ambele sunt unite nedesprit, ns dup ce omul cade sub incidena pcatului, se modific structural, acestea putndu-se despri, la un moment dat, cauznd prin aceast desprire moartea. Moartea a adus dup sine suferin, att trupeasc dar i sufleteasc. Religia rmne sursa tuturor psihoterapiilor. C.G. Jung afirm c toate religiile nu sunt dect vaste forme de psihoterapie i afirmaia sa este bine ntemeiat1. n Legea Harului, Mntuitorul Iisus Hristos a lsat i anumite ,,metode numite de ctre Biseric Taine, care se ocup att de neputina trupului dar i de cea a sufletului. Acestea sunt Taina Sfntului Maslu, care prin ungerea cu untdelemn sfinit, ,,tmduiesc zdrobirile sufletului i ale trupului, iar pentru terapia sufletului a lasat Taina Sfintei Spovedanii. Taina Sfintei Spovedanii, se are menirea de a vindeca sufletul de neputinele pcatelor, preotul prin puterea harului, avnd capacitatea de a dezlega aceste pcate elibernd sufletul de povara acestora. Duhovnicul mai are i rolul de terapeut spiritual i prin cuvnt i prin aceasta urmrete devenirea duhovniceasc a cretinului.

Definiia psihoterapiei i taina spovedaniei

Psihologia are menirea de a individualiza, de a ajuta sufletul omului spre devenire, o devenire care n limbaj psihologic se exprim prin individuaie, iar n cel duhovnicesc prin itinerariul de la chipul la asemnarea cu Dumnezeu. Psihoterapia este ncercarea de a exploata resursele nebnuite aflate n proprietatea sufletului, care sunt sdite de Dumnezeu. Omul este pasibil n toate clipele vieii de suferin. Aceast suferin brzdeaz sufletul crend un disconfort psihic. Suferina este, de cele mai multe ori, rezultatul pcatului i prin urmare sufletul devine destabilizat atunci cnd pcatul i face loc n interiorul acestuia. Psihoterapia are menirea de a

Constantin Enchescu, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Ediia a III-a, Iai, Edit. Polirom, 2007, p. 212.

aduce sufletul n parametrii normali de existen. Socrate vorbete pentru prima dat de psyche therapia, avnd semnificaia moral de ngrijire a sufletului. Un psiholog pe nume A. Lalande d urmtoarea definiie psihoterapiei: Tratamentul bolilor printr-o punere n aciune a ideilor, imaginilor, strilor afective, tendinelor, voinei i a altor fenomene mentale ale bolnavilor, n scopul restabilirii echilibrului sufletesc i moral al acestora2. Aceste aspecte fac din psihoterapie de fapt o spovedanie fr o a Treia Persoan, fr Dumnezeu. Terapia se face prin participarea doar a psihoterapeutului i a pacientului, spre deosebire de spovedanie, cnd de fa st Hristos care devine Adevratul terapeut i ndrumtor desvrit al duhovnicului terapeut. Psihoterapia lucreaza mai mult cu ceea ce deine sufletul din punct de vedere ontologic de la Dumnezeu - Creatorul, dect ceea ce poate s primeasc ntr-un mod exterior ( prin Sfintele Taine). Sfnta Spovedanie dispune la rndul ei de o astfel de abordare: ...penitentul nu este singur, pirdut i nstrinat datorit pcatelor sale, ci este mpreun cu duhovnicul su. Acesta l va sftui, l va ncuraja, l va ajuta s nu bjbie, dndu-i poveele necesare pentru a-i regsi dreapta judecat, pentru a merge pe calea lui Dumnezeu. i va reaminti inta spiritual spre care trebuie s tind i mijloacele ce-l vor ajuta s ajung acolo. Aceste sfaturi practice l vor nva cum s lupte mpotriva slbiciunilor pctoase pe care le are, cum s fac fa pornirilor ptimae, cum s lucreze virtuile3. Penitentul sau pacientul n cazul psihoterapiei, este ndrumat s-i regaseasc stabilitatea psihologic i mai ales s-i ating inta spre care acesta tinde. Aceast int ntodeauna este de natur spirtual, iar tot ceea ce ine de spiritual are legtur cu transcendetul. O alt apreciere despre psihoterapie este a lui Camus spunnd c aceasta este ansamblul de metode prin care acionm asupra spiritului sau asupra corpului bolnavului prin intervenia spiritului4. Oricum am privi problema ne dm seama c totul se reduce la ceea ce a lsat Dumnezeu n sufletul fiecrui om, adic la partea spiritual, iar preotul este mnuitorul mrejelor spirituale ale sufletului, cu care sufletul este pescuit din angoasa sau anxietatea n care se afl. Spovedania are marele avantaj prin faptul c poate s-L mprteasc pe Hristos prin Harul Preoiei, iar acest har reface i legtura dintre penitent i Dumnezeu.

2 3

Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 208 Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune, Ediia a III a, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2008 p. 97 4 Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 208

Sufletul ncrcat i anxietatea

Din punct de vedere cretin, sufletul este caracterizat de trei faculti sau nsuiri, raiune, voin i sentiment. Acestea trei sunt create de Dumnezeu ntr-o unitate perfect. Cnd acea unitate se destabilizeaz apare pcatul. Pcatul este o voin n dezacord cu raiunea i sentimentul, o fals exprimare a acestora, ntruct cele dou, n genere, sunt infailibile. Cnd unitatea sufletului este periclitat apare senzaia unui suflet ncrcat sau o stare patologic a acestuia. Totui dup mai multe analize gsim o parte benefic a acestei situaii. Prerea de ru pentru pcate este un semn bun pentru pocina de care este nevoie: ns nu este un lucru mic pentru mntuirea lui atunci cnd pctosul simte mare durere c a czut n adulter i cnd i osndete sufletul, i cnd i biciuiete contiina sa aa cum se cuvine; fiindc o astfel de osndire este o form de dezvinovire i negreit l face pe om s nu mai pctuiasc5... cum starea de anxietate nu se poate evita n totalitate, ea este ntr-o oarecare msur benefic i din punct de vedere psihologic. Astfel se vorbete de o anxietate necesar: angoasa face parte din via, la fel ca durerea. Ea are o funcie: permite anticiparea pericolelor, scoaterea individului dintr-o situaie periculoas, i asigur progresul, n msura n care previziunile sale alarmante ne motiveaz s intervenim asupra viitorului6. Oricum am privi lucrurile, este absolut necesar ieirea din starea de tristee, printr-o elibeare, iar aceast eliberare se poate face att n cabinetul psihologului ct i n scaunul de spovedanie, ns acesta din urm, dup cum vom vedea, reprezint i o ntlnire cu HristosLogosul Divin, care prin gura duhovnicului devine capabil de Logoterapia adevrat.

Mrturisirea pcatelor i descrcarea psihologic

Pentru omul normal i nepervertit, mrturisirea reprezint o necesitate tot att de natural pe ct este i religios-moral. Este o legtur organic, structural a sufletului omenesc, de a se uura de ceea ce-l apas, de a-i deerta inima, de a se libera i a canaliza emoiile acumulate comunicndu-le persoanelor cu care se gsete n oarecare nrudire sufleteasc 7. Aa cum trupul
5 6

Arsenie Vistas, Pocin, Spovedanie, Iertarea pcatelor, Alexandria, Edit. Egumenia, 2008, p. 78 Jean Cottraux, Terapiile cognitive, trad. de Sergiu Ciocoiu, Iai, Polirom, 2003, p. 73 7 Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 40

are nevoie de prini ca s-l nasc i s-i protejeze, tot aa i sufletul are nevoie de un printe care s ajute la creterea spiritual. Acest printe este duhovnicul, care a primit binecuvntare divin de a ndruma suflete pe calea mntuirii. Mrturisirea se cere nc de la nceput s fie exhaustiv, iar de lucrul acesta trebuie s se ocupe duhovnicul. Printele Petre Vintilescu vorbete despre modaliatea de abordare a penitentului: o privire blajin din partea duhovnicului, un ton mbietor, cald, amical, de-o intimitate printesc i prevenitoare, va nclzi inima crispat n sforrile tcerii, o va nmuia, o va face s se destind i s se deschid8. Pe de cealalt parte n cadrul psihoterapiei dinamice se pune un real accent pe relaia client terapeut: cldura afectiv, empatia, comunicarea autentic, caracterul permisiv i de acceptare din cadrul erlaiei terapeutice sunt considerai factori necesari dar nu suficieni pentru ca schimbarea s aib loc9. Prin urmare fie c vorbim de psihologie sau de spovedanie, este absolut necesar ca n ambele ipostaze s se nfiripe o relaie vie de acceptare i empatie, pentru ca penitentul sau pacientul s simt o receptivitate mai multe dect fizic, ceva ce trece de limita empiricului, o interaciune pe plan spiritual, sau chiar haric. O alt metod de comunicare dintre terapeut i bolnav este metoda transferului. Aceast metod dezvolt mai multe mecanisme psihologice specifice: - transferul, ca form particular a reaciei emoionale a bolnavului fa de terapeut; - bolnavul transfer asupra terapeutului structurile conduitei sale (nevrotice) formate din experienele anterioare, din trecutul su, conflicte, frustrri, etc.; - nevroza de transfer reprezint retrirea de ctre bolnav mpreun cu terapeutul su a trecutului su nevrotic al acestuia; - se realizeaz actul de desprindere de trecut, proces prin care bolnavul nva s se desprind n mod treptat de tensiunile emoionale din trecut10. Cu alte cuvinte, pentru a obine o adevrat tmduire a sufletului prin Sfnta Tain a Spovedaniei e nevoie ca ceea ce credinciosul a svrit n trecut s fie retrit mpreun cu duhovnicul su, din punct de vedere psihologic, acest mecanism devenind unul foarte curativ. Sfatul acesta ni-l d Sfnta Scriptur prin cuvintele Sfntului Apostol Iacov: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului.(Iacov V, 16). Poate ndemnul nu

8 9

Ibidem, p. 69 Irina Holdevici, Tratat de psihoterapie cognitiv-comportamental, Bucureti, Editura Trei, 2009, p. 15. 10 Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 216.

este unul nuanat sau etapizat, ns exhaustivitatea lui ne asigur de efectul benefic care decurge din acest ndemn. O alt idee interesant care merit dezbtut, este cea a descrcrii emoionale. Prin faptul svririi unui pcat, sufletul primete o energie negativ, contiina devenind mai opac i necapabil de o reactivitate n situaia svririi unui pcat. Psihologic vorbind este nevoie ca pacientul s obin o anumit descrcare de emoiile negative acumulate pe parcursul unei perioade de timp. Prin orice form de psihoterapie bolnavul i permite s-i exprime propriile sale emoii. Acest fapt reduce tensiunea emoional i pregtete calea unei mai bune cunoateri de sine a subiectului. n felul acesta bonavul devine capabil s vorbeasc despre propriile sale probleme cu mai mult obiectivitate i s le considere retroactiv mult mai critic11. O spovedanie fcut corect nu se reduce neaprat la o ndrumare atent din partea duhovnicului, ci acesta din urm este mult mai util, ca el s caute rspunsul sau analiza problemelor de natur duhovniceasc prin ceea ce crede penitentul, care a ajuns n ipostaza n care poate singur s-i dea seama de ceea ce a greit, iar puterea de convingere a duhovnicului, n acest fel, i atinge mai repede inta. Cu alte cuvinte, duhovnicul devine mult mai receptabil de ctre fiul su duhovnicesc, abia atunci cnd prerile celor doi converg n aa msur nct penitentul i d seama de ceea ce a fost eronat n ceea ce a fcut i astfel ajunge s nu mai repete unele greeli sau pcate. Discursul narativ al pacientului const n reliefarea temelor incontientului reprezentate prin frustrri, conflicte, eecuri, etc. Incontientul este sediul elaborrii suferinelor bolnavului, ce ies n exterior, la nivelul Eu-lui contient. El defapt i expune o istorie trit dar neneleas. Descifrarea sensului epistemic al naraiunii pacientului este un act de hermeneutic i const n interpretarea semnificaiei limbajului simbolic al incontientului12. Din cte putem observa, rolul duhovnicului este de a interpreta partea incognoscibil a sufletului, a ceea ce triete acesta dincolo de pcatul n sine. Ca o comparaie, putem aduce n discuie felul n care Adam pctuiete i felul n care vede el pcatul svrit. Incontientul lui nu sesizeaz actul n sine ci doar starea de decdere ca urmare a pcatului. n consecin nu fapta n sine este pcat ci neatingerea scopului benefic al faptei este pcat. Din acest motiv, e mult mai important s se examineze starea n care se afl fiul duhovnicesc dect cuantificarea pcatelor acestuia. Prin sondarea incontientului de ctre duhovnic, spovedania devine mult mai eficient.

11 12

Ibidem, p. 224. Ibidem, p. 258.

Modalitatea de sftuire a duhovnicului

Dup ce am dezbtut felul n care trebuie fcut mrturisirea i mai ales felul n care duhovnicul trebuie s se comporte, din punct de vedere psihologic, atunci cnd ascult pcatele penitentului, este firesc s ne ocupm de felul n care decurge sftuirea acestuia de ctre duhovnic. Preotul este dator s vin n sprijinul penitentului prin sfaturi care au menirea s-l ntrarmeze cu metode concrete i practice, pentru crearea unui regim de mpotrivire la atacurile pcatului n viitor. Ele au, deci, n cea mai bun parte un caracter profilactic, adic preventiv 13. Din punct de vedere a curei psihanalitice subiectul i exprim trecutul prin evocare nu prin imformare. n dicursul su, subiectul identific un personaj care l face s se piard pe sine ca obiect. Pentru un moment el are dou personaliti, una evocat i una prezent. Rolul acestei expuneri simbolice este de a promite schimbarea pentru viitor14. Imaginea penitentului devine conturat cu ajutorul mrturisirii, i astfel duhovnicul poate s nceap terapia duhovniceasc cunoscnd adevrata stare a sufletului penitentului. Penitentul prin mrturisire, promite involuntar o dorint de ntoarcere. Duhovnicul este dator s se orienteze n ce treapt a ajuns procesul de dezvoltare al strii de pcat n sufletul penitentului respectiv, pentru a cunoate exact starea de suflet sau de moralitate, n care se ncadreaz acesta i, deci, ce anume sfaturi i se potrivesc. Prima msur n cadrul spovedaniei este de a contura personalitatea penitentului i implicit starea contiinei sale. De aici se pornete i n cadrul psihologiei, ncercarea de a-l ajuta pe cel aflat n suferin. Sfaturile cu privire la cauzele exterioare ale pcatelor nu sunt n psihologie ci acestea in mai mult de latura duhovnicesc a spovedaniei. Prin aceste sfaturi se dorete evitarea pcatului cu orice pre. Sftuirea din punct de vedere psihologic este o susinere psihologic pentru persoanele normale cu probleme de via, pentru cei care doresc s ating un nivel de via superior, s depeadsc anumite obstacole i s-i construiasc strategii personale de via. pe lng acestea, sftuirea mai are i urmtoarele scopuri: luarea la cunotiin despre sine, nelegerea situaiilor, evaluarea efectelor acestora, realism i simt practic n soluionarea situaiilor critice, n vederea restabilirii echilibrului cu realitatea vieii ntr-o manier armonioas i care s permit evoluia pozitiv a subiectului n continuare15. Sftuirea duhovniceasc este administrarea acelei hrane de care vorbete Sfntul Apostol Pavel. La nceput dup o atent analiz a strii penitentului, se recomand o hrnire cu lapte, adic cu cuvntul care poate s fie mai uor de mplinit. i din
13 14

Pr. Petre Vintilescu, Op. Cit., p. 144. Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 239. 15 Ibidem, p. 327.

perspectiv psihologic, prin consiliere se urmrete o individuaie sau o nduhovnicire dac e vorba de spovedanie. Unii psihologi vorbesc de cinci etape principale n procesul de consiliere: 1. Reflecia este etapa ntalnirii dintre sftuitor i client, avnd ca obiect explicitarea unei anumite probleme. 2. Clarificarea este ncercarea prin care sftuitorul stimuleaz contiina clientului su16. Este partea n care duhovnicul ncearc s-l contientizeze pe fiul duhovnicesc n legtur cu ceea ce e de fcut pentru ndreptare. 3. Reflectarea reprezint procesul de ghidare a clientului de ctre sftuitor n direcia cutrii active a unei soluii posibile la problemele acestuia, n concordan cu nevoile sale i cu circumstanele externe17. n cazul spovedaniei, este etapa n care cuvntul lui Dumnezeu devine o oglind, iar penitentul trebuie s se priveasc n ea. 4. Confruntarea este etapa n care soluia acceptat ca fiind cea mai potrivit circumstanelor i mai favorabil clientului este admis18. Dup ce penitentul i vede starea de pctoenie, este nevoie de etapa n care cade de acord cu ceea ce l ndeamn duhovnicul. 5. Interpretarea profund const n cutarea motivelor i a mobilurilor din incontientul clientului care au determinat ca circumstanele vieii acestuia s aib caracterul de situaii critice19. Acest ultim etap este cea mai important n vederea dobndirii strii de nepctoenie deoarece, se ncearc o cutare mai amnunit a cauzelor profunde ale pcatelor. Duhovnicul urmrete predipoziiile spre unele pcate care se gsesc n adncul sufletului. Aceste cauze sunt greu de sesizat, fiinde nevoie ca duhovnicul s dein mult experien sau s fie vztor cu duhul. Aa cum sunt unele virtui native, sunt i unele pcate native, de care este foarte greu ca omul s se debaraseze. n psihologie sunt unele sfaturi cu privire la ceea ce nu e indicat ca sftuitorul s fac n vederea eficienei consilierii. Procesul de consiliere este un act mereu la dispoziia indivizilor. Acesta devine nociv dac inteniile sftuitorului sunt negative, putnd s se transforme n acte de
16 17

Ibidem, p. 332. Ibidem, p. 333. 18 Ibidem, p. 333. 19 Ibidem, p. 333.

manipulare negativ a clientului, care, dac este o persoan slab, sugestionabil i poate nsui n mod automat soluiile oferite de sftuitor, fr s reflecteze asupra naturii acestora i a consecinelor lor, ceea ce va duce la adoptarea unor atitudini i conduite negative att pentru propria sa persoan, ct i pentru cei din exterior20. i n sftuirea duhovnicului, cuvtul acestuia nu se impune prin autoritate ci prin atracia modelului spiritual i prin revarsarea harului divin n inima asculttorului. Deasemenea, un printe duhovnicesc nu elimin personalitatea practicantului i nici nu exist un fel standard de a da sfaturi. Duhovnicul primete ntrebri nu pentru a oferi reete de concentrare sau de repetri extenuante de rugciuni ci pentru a cunoate linia pe care discipolul o alege personal este una bun, are o finalitate sau este ispit diavolesc. Personalitatea harismatic a duhovnicului este cea care i ofer siguran c experiena lui este un garant al vieii n Hristos, dar care nu i se impune ca o via ce trebuie urmat ca un ablon21. Ca o consecin pozitiv a consilierii ca act educativ/psihologic const n pregtirea individului pentru via, formarea atitudinilor sale, dezvoltarea capacitii de evitare a pericolelor, situaiilor limit cu caracter critic sau chiar nociv de a lua cele mai adecvate decizii n raport cu circumstanele vieii22. Duhovnicul deasemenea are ca scop creterea personalitii duhovniceti a ucenicului, prin sfaturile care pot s lrgesc libertatea celui din urm, libertate care este trit veritabil numai n Duhul Sfnt i adevr. Printele duhovnicesc nu impune ci doar propune, asemenea religiei pe care o propovduiete.

Concluzii
n acest material am ncercat s subliniez implicaiile pe care psihologia, ca i tiin uman distinct de religie, le are n Sfnta Tain a Spvedaniei. Trebuie s inem cont de faptul c psihologia este mult posterioar religiei i c bazele acesteia sunt de origini religiose. Pentru duhovnicul contemporan este nevoie ca unele aspecte din cadrul psihologiei sau psihotzerapiei s
20 21

Ibidem, p. 333. Emil Jurcan, Maestrul Oriental i Duhovnicul cretin, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2002, pp. 139-140. 22 Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 334.

fie cunoscute i puse n practic. O societate nevrozat aa cum se prezint cea n care ne aflm are nevoie de o medicamentaie sufleteasc pe msur. Cea mai ndemn i cea mai accesibil form de psihoterapie este Spovedania. Cretinul apeleaz cu mult mai uor la ajutorul preotului dect la cel al psihologului sau psihiatrului. Cum instituia Consilierii Pastorale, nu prea exist aceasta i gsete cadrul propice n Taina Spovedaniei. De aceea nu am insistat foarte mult n terapeutica haric din cadrul acestei sfinte taine, ci pe partea n care duhovnicul trebuie s fie mai mult un psiholog dect duhovnic. Interferenele dintre psihologie i Spovedanie sunt destul de numeroase. Fie c vorbim de cabinetul psihologului sau scaunul de spovedanie e nevoie de respectarea unor pai ca efectul s fie unul dintre cel mai bun.

Bibliografie Izvoare: Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura E.I.B.M.B.O.R., 2008 Cri:

Andreicu, Andrei Spovedanie i comuniune, Ediia a III a, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2008 Cottraux, Jean Terapiile cognitive, trad. de Sergiu Ciocoiu, Iai, Polirom, 2003 Enchescu, Constantin Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Ediia a III-a, Iai, Edit. Polirom, 2007 Holdevici, Irina Tratat de psihoterapie cognitiv-comportamental, Bucureti, Editura Trei, 2009 Jurcan, Emil Maestrul Oriental i Duhovnicul cretin, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2002 Vintilescu, Pr. Petre Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995 Vistas, Arsenie Pocin, Spovedanie, Iertarea pcatelor, Alexandria, Edit. Egumenia, 2008

Cuprins Introducere.......................................................................................................1

10

Definiia psihoterapiei i taina spovedaniei.....................................................1 Sufletul ncrcat i anxietatea..........................................................................3 Mrturisirea pcatelor i descrcarea psihologic.......................................3 Modalitatea de sftuire a duhovnicului...........................................................6 Concluzii.........................................................................................................9 Bibliografie....................................................................................................10 Cuprins..........................................................................................................11

11