Teólogo, escritor, testimonio de la
vida religiosa y cultural de la ciudad
San Gregorio Magno, Papa en tiempos de Liciniano, y a quien Liciniano dirigió una de sus tres cartas conservadas.
Nació en Carthago Spartaria,
próxima a la actual Cartagena, Murcia, c.
554 y murió en Constantinopla, 602 ó
603, posiblemente asesinado.
Eclesiástico y pensador de la
época bizantina, de origen godo. Obispo
de Cartagena, según corrobora San
Isidoro de Sevilla en su De virus illustribus,
desde el año 590 al 595, denunció la
educación cultural de los clérigos de la
época. Fue condenado al destierro por
orden de Leovigildo (rey de los
visigodos), trasladándose
Constantinopla, donde encontró la
muerte por envenenamiento a manos de
sus propios émulos. Estamos hablando
de un momento en el que el Sureste de la
Península Ibérica está ocupado por el
Imperio Romano de Oriente (Bizancio),
que ha hecho de Cartagena capital de su
área de expansión en el territorio
hispano. Cartagena, por tanto, está en el
centro de la fricción entre Leovigildo, y
el Emperador Bizantino, por aquellos
años, Mauricio. Se trata de una pugna
política, territorial y también religiosa.
Estas tensiones, así como el ambiente
cultural de la zona en dicho momento,
están perfectamente representados por
de Cartagena en el siglo VI.
Liciniano, que se convierte así en uno de
los más importantes testimonios, sino el
mayor, para conocer el periodo de
intervención bizantina en nuestras
tierras.
No carece su producción de
interés filosófico, revelando un original y
agudo ingenio, marcado con renovados
elementos platonistas, puestos de
manifiesto por Menéndez Pelayo: “ La fe
se acrisolaba con la persecución, pero el pueblo
cristiano veíase expuesto a otro peligro mayor
a por la ligereza o credulidad de algunos de sus
prelados. Los errores de dos de ellos, aunque el
nombre de uno solo, han llegado a nuestra
noticia en las áureas cartas de Liciniano ,
que son de los más curiosos monumentos de la
ciencia española de aquellos días. Liciniano ,
obispo de Carthago Spartaria, o sea Cartagena,
y no de la Cartago de África, como algunos han
supuesto, fue uno de los desterrados por
Leovigildo, y es fama que murió trágicamente en
Constatinopla envenenado por sus émulos. De
las obras de este ilustre varón sólo tenemos tres
epístolas…”.
Las cartas de Liciniano son:
 La dirigida al Papa Gregorio.
 La dirigida a Vicencio, obispo de
Ibiza; muy interesante, por cuanto
1
 refleja el ambiente propicio a la
credulidad con respecto a las
reliquias, y que tiene también
elementos para conocer las
relaciones entre las comunidades
cristianas y judía en el siglo VI (el
obispo decía haber recibido del
cielo una carta en la que se
indicaba la conveniencia de
introducir en la práctica cristiana
elementos claramente judíos).
 La dirigida al diácono Epifanio
(fechada en 582), con el título in
qua ostenditur Angelos et animas
rationales esse spiritus sive totius
corporis expertes; está firmada por
Liciniano junto al obispo de
Málaga, Severo, y se dirige a un
tercer obispo, cuyos errores
teológicos relativos al alma, el
cuerpo y la materia, combaten.
Las tres cartas aparecen
publicadas en el tomo V de la España
Sagrada, del Padre Flórez. La obra de
Liciniano fue profundamente alabada
por San Isidoro en su Descriptoribus
ecclesiasticis, cap. XLIII, quien afirmó
que perfeccionó las doctrinas de sus
predecesores, aunque su visión de la
espiritualidad no quedó
completamente nítida.

Moneda del emperador bizantino Mauricio

Bibliografía:
J. Madoz Liciniano de Cartagena y sus cartas, Madrid, 1948.
A… Sánchez Ferra “Aspectos de la cultura del siglo VI en el Sureste peninsular, según la obra de
Liciniano” Antigüedad y cristianismo, II, 1985.
J.M. Rubio Paredes “Liciniano de Cartagena” Cartagena Histórica, 13, 2005, pp.58-63.
S. Castellanos “Liciniano de Cartagena y la acumulación episcopal de reliquias en el occidente
tardoantiguo” V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica, 2000, pp. 601-604.
S. González Salinero “Ut nos iudaizare compellat. La responsabilidad episcopal de Liciniano de
Cartagena ante las influencias judaizantes” V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica, 2000, pp. 605-
608.