EXAMEN DE ARISTTELES 31 DE ENERO Y 1 DE FEBRERO DE 2005.

Si, entonces, la funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn, o que implica la razn, y si, por otra parte, decimos que esta funcin es especficamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la ctara es propio de un citarista y de un buen citarista, y as en todo aadindose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la ctara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto as, decimos que la funcin del hombre es una cierta vida, y sta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien segn su propia virtud; y si esto es as, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y ms perfecta, y adems en una vida entera. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo da, y as tampoco ni un solo da ni un instante (bastan) para hacer venturoso y feliz. ARISTTELES:

tica a Nicmaco

Redacta una composicin explicando las ideas fundamentales del texto. ( 2 puntos). Define los trminos felicidad y naturaleza en Aristteles. (2 puntos). Compara el concepto de felicidad aristotlico con el de otros autores. (tica, poltica y relacin entre stas), (3 puntos). Elige entre las dos posibilidades siguientes: A) Realiza un comentario crtico del texto. ( 3 puntos). B) Explica en qu puntos eres aristotlico, platnico, o ninguno de los dos, en temas filosficos como la ontologa, la poltica y la antropologa. ( 3 puntos)

1. Aristteles ahonda en este fragmento en el tema de la felicidad humana, relacionndolo con la virtud y la funcin propia del hombre. Para Aristteles todo ser humano tiende a la felicidad, todos queremos ser felices, y es este, el fin ms perfecto del hombre, pues se busca por s mismo y no por otra cosa, como las riquezas o el poder. Asimismo, para Aristteles todo en la Naturaleza tiende a su perfeccin, a la realizacin de sus potencias, a la realizacin de su ser propio, por ello en el texto dice la funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn, porque lo propio del ser humano es la actividad intelectiva, que es lo que lo diferencia del resto de los seres. Sin embargo, es en este fragmento en el que Aristteles enlaza con el tema de la virtud, de la excelencia . La conclusin de Aristteles es que las mejores actividades son identificables con la felicidad, y las mejores actividades son de carcter intelectual y moderado. As, si la realizacin de nuestro ser es la actividad contemplativa, para que esta sea perfecta o excelente implica una cierta vida, dedicada a esta contemplacin. Esta cierta vida, dice Aristteles consistir en una actividad del alma y en unas acciones razonables, se refiere aqu, en primer lugar a la adquisicin de las virtudes intelectuales o dianoticas ( la ciencia, la sabidura, la prudencia, el arte...) y, en segundo lugar al uso de la razn en la vida prctica o virtud tica, es decir, a encontrar el trmino medio en nuestras acciones, a practicar la moderacin y el control en nuestra vida. Esta ser pues, la perfeccin y por lo tanto la felicidad humanas para Aristteles Pero an aade, esto, en una vida entera, porque una golondrina no hace verano, es decir, que lo que va a procurar felicidad no es hacer lo que a uno le es propio (pensar, ejercitar la razn y aplicarla a la vida), sino hacerlo de forma continuada y habitual, ser bueno, no un solo da, sino en toda una vida, a lo largo de sus muchos momentos, buscando en cada uno cul es el trmino medio, la moderacin que se requiere. 2. Toda la filosofa Aristotlica gira en torno al concepto de Naturaleza, recuperando el inters de los filsofos presocrticos por el estudio de la Physis. Podemos entender Naturaleza como la totalidad de lo que hay, el universo o cosmos, la totalidad de seres; o tambin como el ser propio de las cosas, su esencia. Toda la filosofa de Aristteles busca explicar el cambio y el movimiento en la Naturaleza y resolver el problema planteado por Herclito y Parmnides, que para el Estagirita, Platn no resolvi. Aristteles comprende la naturaleza como compuesta de materia y forma (hilemorfismo), stas, a su vez tienen un ser absoluto ( acto, la forma o esencia) y un ser relativo o en potencia ( la materia, concreta). Si atendemos a la naturaleza como el ser propio de los seres, es el principio del movimiento, la sustancia de una cosa, su esencia y sus potencialidades, descontando los accidentes. Lo que es por naturaleza es distinto a lo que es por accidente. El ser humano es por naturaleza un ser social, poltico, esto es lo que le es propio, aunque accidentalmente pueda vivir en solitario. Adems, Aristteles defiende una concepcin teleolgica de la Naturaleza, slo podemos conocer el cambio si conocemos las causas ( formal, material, eficiente y final) que lo motivan, mantiene una visin

finalista segn la cual todo tiende a un bien, todo tiene un fin. Para Aristteles la causa que explica el funcionamiento de lo real no es la eficiente ( como en el planteamiento mecanicista), sino la final. La felicidad para Aristteles es el bien supremo del hombre, es la realizacin de aquello que le es propio. Por tanto, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto. Puesto que la actividad del alma ms tpicamente humana es el alma intelectiva o racional, su felicidad consistir en el ejercicio de sta. La felicidad humana ser la vida teortica o de conocimiento, la contemplacin. Por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando ste dirige su vida al conocimiento y a la vida virtuosa. Para ser virtuoso debe tambin dirigir su razn a encontrar el trmino medio o moderacin en sus acciones, ya que el ser humano no slo posee alma intelectiva. Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos. En resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la excelencia en la accin ( virtud tica), y en la reflexin (virtud dianotica), siempre que no falte un mnimo de posesiones y afectos. 3. Aristteles mantiene una tica eudaimonista, es decir, que busca la realizacin de la felicidad, como todos los filsofos de la antigedad. Ellos se planteaban que para ser realmente feliz, hay que hacer las cosas bien hechas y hacer el bien, es lo que se llam la aret griega. Tanto Platn como Aristteles encontraron tal virtud, tal excelencia, tal perfeccin humana en la vida contemplativa, slo la dedicacin a la vida intelectual podra procurar la aret, el ser virtuoso y bueno, que para Platn era ser justo y para Aristteles era aplicar la razn a la vida, es decir hallar el trmino medio entre dos vicios en cada situacin y dependiendo de las circunstancias. Platn ide para la realizacin de esta justicia una sociedad ideal en la que cada uno, en funcin de la parte del alma que predominase en su ser, cumpliese un determinado papel en la sociedad, as, no slo el ser humano individual podra llegar a ser feliz si equilibraba mediante las virtudes las partes del alma, sino que un Estado y por lo tanto, sus ciudadanos, llegaran a ser felices, si en l se daba la justicia y equilibrio, si en l todos ocupaban su lugar y realizaban de forma excelente su funcin social. Sin embargo, Aristteles ms realista, no tiene como fin del Estado la justicia, sino la estabilidad, la justicia ser ms bien la virtud del gobernante. Para Aristteles el ejercicio de la virtud ser tambin el ejercicio de la razn, pero no todos la practican o pueden hacerlo por igual, de lo cual se deduce, que no todos podrn ser felices. Para Platn el justo sera feliz y podra procurar justicia y felicidad a un Estado puesto que quien conociese el mundo de las ideas y la idea de bien en especial, no podra actuar mal (intelectualismo moral), sin embargo, para Aristteles, esto s es posible, conociendo lo que est mal o bien, se puede elegir obrar mal, la virtud no depende del conocimiento simplemente, sino que este conocimiento y sabidura deben aplicarse continuamente a la vida, en una vida entera como decamos antes. Asimismo, tanto en Aristteles como en la filosofa platnica, la relacin entre la tica y la poltica es de interdependencia, para ambos, la felicidad slo se puede obtener en la polis, para Platn formando parte de su Repblica ideal y para Aristteles porque el ser humano es u ser social por naturaleza y slo en la sociedad puede el hombre realizarse a s mismo y su funcin propia (pensar, razonar, conocer). Pero no solamente con Platn podemos comparar la tica aristotlica, las filosofas helensticas tambin buscaban la felicidad con sus propuestas ticas, y todas las principales escuelas ( epicureismo, estoicismo y escepticismo) defendieron la moderacin y el control de las emociones como fundamental en esta bsqueda. La ataraxia helenstica tiene mucho que ver con la aplicacin del trmino medio a la vida prctica, a fin de cuentas se trata de evitar los excesos, los vicios pero sin dejar de disfrutar de la vida y sus placeres. Ahora bien, en el caso de las filosofas helensticas no haba la dimensin poltica de la tica que encontramos en Platn y Aristteles, el ejercicio de la aret para ellos tena un sentido ms individual y no referido a la polis, los estoicos, que defendieron el cosmopolitismo, defendan sobretodo una tica individualista, al contrario que para Aristteles quien no conceba la felicidad humana sino dentro de una sociedad estable.