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POLTICA CULTURAL COMO COMPREENDER OU DESCOMPREENDER ESSA EXPRESSO Ailton Benedito de Sousa, escritor brasileiro, co- fundador do Ipcn,

, co-fundador do Cebela. A Presidente Dilma Rousseff, com esperana no processo de mudanas Ao Ministro do STF Joaquim Barbosa Ao Deputado Federal Romrio, do PSB

O ttulo quer encaminhar dvida com relao ao que entendemos por cultura. Considerada a mgica ou mistrio da conotao, a palavra cultura tendo em vista os significados junto a que vem sempre associada, abre-se nossa compreenso ora como festividades populares, folguedos, cantigas, artesanato, folclore, pobreza, simplicidade e ingenuidade (caso da dita baixa cultura), ora como msica e dana clssicas, artes plsticas e visuais cotadas em Bolsa de Valores, cincia e tecnologia, eminentes artistas, classicismo, sofisticao intelectual e riqueza plena (o caso da alta cultura). Numa sntese, contudo, o termo cultura desfaz essa oposio induzindo-nos a todos sem exceo compreenso de seus significados e contextos como relacionados quele terreno neutro, terra de todos em oposio terra de ningum, entre os campos irreconciliveis de uma sociedade de classes em exagerado grau de desigualdade e opresso dos pobres pelos ricos: cultura, ento, seria um osis na desrtica arena da luta de classes. Querendo-se mais ainda sintetizar a gama de significados conotativos da palavra, quer-se dizer que no campo da cultura, essa terra de todos, predomina a concrdia, os bons modos, a educao, a finura, espao onde o pobre fica mais refinado e o rico confirma seu refinamento. Afinal, quem no quer ser ministro ou secretrio da cultura, diretor ou o que valha de uma ONG ou rgo estatal do setor cultural? No por acaso que a Fundao Palmares est no Ministrio da Cultura, pois dada a virulncia objetiva do seu campo de trabalho deveria estar alhures, num lugar em que dispusesse da fora cogente do Estado, do poder de polcia. A partir da compreenso do aparentemente verdadeiro significado dessa simptica palavra, cultura, vislumbrar-se-, espera-se, seu oculto e essencialmente verdadeiro significado. O DISCURSO Uma melhor compreenso deste texto vai exigir certo nvel de compreenso, mesmo que provisria, do conceito de discurso na linha construda, entre outros, por Michel Foucault. Nesse sentido, discurso aqui quer referir as impalpveis, porque constitudas de signos, redes ou teias de significados, histrica e socialmente urdidas pelos seres humanos num quadro de domnio e sujeio, de lutas de classes. Quando se diz que essas teias so constitudas de signos, lembra-se que estes s se configuram em fluxos nos limites restritos ao campo da Psiqu, isto , entre subjetividades. Impalpveis, invisveis, inefveis at, mas de indubitvel existncia inferida: por que a partir do fato de estarmos conectados ao contedo dessas teias que confirmamos nossa humanidade, nossa pertinncia ao que tido como mundo da normalidade,

da racionalidade, mundo civilizado, mundo ocidental, civilizao... A loucura ou a alienao seria o obnublar desse contato (obviamente a partir da viso daquele que esteja perfeitamente conectado a um especfico discurso). O termo, nesse sentido, implica e inclui em muito, ou mesmo o ultrapassando, o equivalente ideologia, no sentido dado pelos marxistas. Se, enquanto seres nascidos em nichos oriundos da ainda chamada civilizao greco-romanajudaico-crist, certo feixe de proposies, crenas, comportamentos, hbitos e modos de ver, pensar e agir aceito como moral (justo, virtuoso ou vicioso), necessrio e lgico, em harmonia e congruncia com algo tido como mundo da realidade, da histria ou da tradio, se, ainda, seus termos definidores so tidos como corretos, ortodoxos, segundo determinado modelo ou padro auto-instaurado ou imposto, porque a matriz desses feixes, juntamente com sua legitimao ltima, definitiva, encontra-se no discurso, a chave da abboda do nosso universo de significados. Assim como no vemos nosso crebro, no vemos a sede do discurso ou o prprio. Existem por inferncia. Discurso, nesse sentido, mais apreensvel a partir de exemplos tirados da vida cotidiana, que da exegese vocabular. Vejamos: Se o drama edipiano nos compele compaixo, reverncia, condenao e catarse atitudes e comportamentos com que nos confirmamos como iguais, seres pertencentes ao mesmo mundo a que pertencem aqueles que conosco compartem os mesmos sentimentos diante desse drama, porque o discurso a que nos reportamos enquanto civilizados hierarquiza a famlia patriarcal greco-romana-judaico-crist, em evoluo ainda hoje, como a mais evoluda, a perfeita, seu atual sistema de parentesco e restries sexuais sem discusso aceito como o virtuoso, seu desrespeito implicando severas sanes. Porm, num sistema poligmico matrilinear aparentado ao que nos descreve Malinoviski nas Ilhas Trobiand ( K.Woortmann, A ideia de famlia em Malinoviski, http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/campos/article/viewFile/1572/1320), em que a mulher possa ter quantos parceiros sexuais queira, a linha de pertinncia familiar, no caso de gravidez, dada pela matriarca, de modo que a carga emocional do drama edipiano parricdio e incesto, de chofre se esvaziaria. Num tal sistema matrilinear, a figura do pai biolgico desaparece ou pode desaparecer. O pai social passa a ser o irmo da me biolgica ou, na ausncia deste, o irmo da me da parturiente, a av da criana. Pronto, implodiram-se os constituintes discursivos essenciais ao drama edipiano. Neste novo discurso matriarcal, diante da narrativa dipo rei, h alternativas de interpretao. A mulher do pai desse heri parricida, necessariamente pode no ser sua me carnal, caso em que ter casado com sua tia, a mulher de seu defunto tio, irmo consanguneo de sua verdadeira me, o zigue-zague das interpretaes, portanto, esvaziando a carga emocional condenatria. Mais ainda, contrariando nosso olhar hodierno, o casamento de ambos estaria fora do contexto do tabu incestuoso, equivalendo, no nosso discurso, a casar algum com a cunhada depois de morto o irmo. Por outro lado, se se quiser insistir na crena de que dipo assassinou um pai carnal que jamais conheceu, ser a partir de base altamente especulativa, valetas por onde se escoar a carga emocional inerente fruio da tragdia. Diante da narrativa, se drama puder se formar na cabea de um nativo desse sistema matriarcal matrilinear, o pretenso causador da carga emocional seria um duvidoso, impertinente e maldoso Acaso, hiptese em que o drama se transformaria em comdia. O mesmo poder-se-ia arguir para Antgona: seu descomunal amor pelo irmo ganha sentido antes num sistema matriarcal como o descrito, que no patriarcal que nos explica. Mesmo no interior do discurso que nos explica, a compreenso desse amor fraternal imenso exige que conheamos algo sobre a viagem do morto insepulto segundo a religio grega (que se olhe a proximidade desta com a egpcia). O mesmo tipo de anlise vlido para qualquer outra narrativa: elas ganham sentido a partir de uma rede de relaes que lhes exterior e invisvel, porque parece

fazer parte de ns mesmos (caso a elas pertenamos): o discurso. A propsito, o discurso que nos transmite a produo cultural da Antiguidade atribuda aos gregos, isola esse povo em algumas pequenas cidades, lhe atribui absoluta titularidade em tudo, criadores da democracia, da filosofia, das cincias e das letras, das artes da guerra, ao mesmo tempo que oblitera, deleta, escurece todo o mundo em seu entorno, principalmente sua produo cultural: os vetustos Oriente, o Oriente Mdio e Prximo, a imensa Bacia Mediterrnea e toda a frica, principalmente esta, que deletada de toda a Histria como terra em que jamais pde ter havido homens. Com seus instrumentos, agncias, instituies e exrcitos produtores de verdade, um dos objetivos primordiais dos criadores e gerentes do discurso fazer a Era que dizem inaugurar, a nossa Era, impor-se como a Histria de toda a Humanidade, antes era o Inferno ou nada existiu. Mais ainda, essa nova Era deriva, como verdade verdadeira, da criao, inveno, da superior inteligncia obra, cincia e artes de povos que esse mesmo discurso afirma serem brancos os gregos, liderando embates com assrios, caldeus, judeus e povos da Atlntida, alguns faras egpcios, todos necessariamente brancos: donde o atributo da civilizao de que ns, como parasitas, fazemos parte: greco-romana-judaico-crist. O excesso de protagonismo indica ingenuidade atroz. Adianto aqui que deva ser uma de nossas permanentes palavras de ordem a exigncia de que nossa civilizao seja referida como o ramo afro-judaico-greco-romano-cristo-amerndio de uma srie. Civilizao trabalho de todos. H ainda o ramo chins, o indiano e outros. Num parntesis, umas poucas palavras sobre o uso acima do termo escurece e todos os seus correlatos, enegrecer, negro, preto etc. Com Stanislaviski, teatrlogo russo cujo Mtodo para ensino da arte da representao teatral uma das grandes aquisies da humanidade, aprendemos que numa cena, quem faz o papel de rei no aquele sentado num trono, mas os ulicos que sua frente se ajoelham e lhe dirigem a palavra em total reverncia. (citao livre com as palavras do autor do artigo). (http://www.tejon.com.br/ArquiteturaSite/Arquivos/TeseMackenzie.pdf). Assim, numa novela da Globo quando uma personagem m se destaca, uma megera, por exemplo, todos tendem a elogiar a performance da atriz que a representa, isolada dos demais atores, esquecendo-se da lio do mestre. Se a megera cresce e se destaca porque h personagens em volta desempenhando, perfeio, o papel de entes de extrema bondade e fragilidade. Quer Stanislaviski chamar a ateno para a questo do contraste: cor, luz, som, sentimentos, disposies, tudo. Ai do Bem se no houver o Mal (ser nada). S vemos algo porque o visto pe-se em contraste com seu fundo. A questo do contraste permeia todo o fenmeno da comunicao entre seres humanos. Fazendo a ligao com o pargrafo acima, o obscurecimento, o excesso de holofotes sobre a antiga Grcia e a ausncia de luz no seu entorno tem o mesmo objetivo: construir a imagem do hegemnico: do branco. (Se esta Grcia dita clssica, para fazer contraste, destac-la da atual e, poca, das demais ilhas ou regies (Esparta, por exemplo) que em si mesmas nada tinham a nos legar. Que no se esquea que a ausncia de holofotes em toda a regio tem por alvo principal a frica, nada mais se objetivando que estabelecer forte contraste, contraste absoluto entre branco e no branco, entre brancos e negros: luz e trevas, clareza e escurido, bondade e maldade, inteligncia e ignorncia. Em sntese, quer-se que o racismo tenha fundamento objetivo na experincia prtica de cada um de ns. E conseguiram...e tm conseguido. Feche-se o parntesis. Continuando nessa digresso com o fito de nos levar a apreender, a partir de nossas vsceras, o conceito de discurso, essencial compreenso de cultura, digamos ainda que o humor, o texto, ato, ou gesto humorstico, o rir e o riso como atributos especficos dos seres humanos, deve-se existncia de uma teia de significaes exterior aos falantes, teia de signos que, como toda

criao humana, no seu trnsito de mente a mente pode ser entendida, tambm, como um atoleiro de contradies, imbecilidades, enfim, duplo sentido, contra-senso, crtica ao poder ou brusca frustrao de expectativas os trs pilares do humor, segundo os antigos tericos. No a toa que o animal homem (e mulher) tm um nmero imenso de nervos e msculos na face... Por determinao gentica, temos que rir das nossas prprias loucuras. Vale a pena lembrar Vicente Mateus Depois da tempestade, vem a ambulncia..., lembrar o Baro de Itarar (As tropas do governo tomaram Parati e evacuaram Pedregulho), Grande Otelo e Oscarito e Srgio Porto, nosso Stanislaw Ponte Preta, criador da expresso samba do crioulo doido, que quando analisada, ressalta a estupidez da censura oficial, ao impor temas da histria oficial para o enredo das escolas de samba a comunidades pobres que criaram a escola de samba porque jamais tiveram escola. O humor, essa atividade rebelde est to intrinsecamente ligada cultura e ao discurso de um povo que, como brasileiros, nada para ns mais insosso que certas formas de humor dos norte-americanos ou dos ingleses. A recproca verdadeira. Note-se que algumas formas so universais o filme pastelo, por exemplo, brusca quebra de expectativa. Deformao ligada aderncia exclusiva a um tipo de discurso pe-se de manifesto atualmente quando povos nmades como os por ns chamados (pelo discurso) tuaregues, a exemplo dos que vivem no Azauade, rompem a invisibilidade (com ou sem folclorizao) a que tm sido submetidos h milnios. A comear pela disperso dos judeus mundo afora imposta pelos romanos, povos no sedentrios tm sido excludos da comunidade de naes, a posse sedentria de um territrio tida como critrio absoluto para o reconhecimento de uma organizao estatal, eis a deformao. Por qu, com a legitimao de qu e de quem, resta saber. Por que os povos nmades no podem ter estado, deferida a posse dos territrios que ocupam em transumncia h milnios? Naes milenares, absurdamente mantidos seus povos como prias. A frica se pacificaria se fosse respeitado o direito dos seus povos nmades. No nvel da vida cotidiana, a toda hora percebe-se a permanncia, em evoluo, de prticas prenhes de contradio, aceitas na medida em que o discurso as sanciona sem oferecer alternativas. Assim, fora do discurso que constitui e ampara nossas expectativas com relao prtica do ilcito penal, as quais desguam em nosso esdrxulo Direito Penal, e considerada a riqueza do ser humano e os prejuzos sociais inerentes ao desperdcio de suas potencialidades, nada mais absurdo que condenar priso por dcadas um homem jovem nas condies em que se faz hoje, principalmente aqui no Brasil: a sociedade tira as condies de o pobre trabalhar, ao mesmo tempo vincula todos os atos de sua vida posse de moeda...Vai o jovem buscar essa moeda da maneira mais consentnea com a lei do menor esforo plenamente consagrada pela cincia e pelo direito universal, e ento preso, posto em jaula como os animais num jardim zoolgico. A propsito, no h nada no mundo mais absurdo que um Jardim Zoolgico, expresso maldita em que as palavras se digladiam entre si: jardim, animal, estudo, espetculo, jaula, priso. Voltando s prises, o pior que lutar pela melhoria ou pela completa degradao desses sistemas penal, penitencirio e zoolgico, no nos livra da absurdidade inicial... Ao contrrio, refora os ditos sistemas, refora a absurdidade inicial... quando em todas as dimenses sociais tm origem aquilo que o acadmico cheio de pompa na lngua chama de as crises sistmicas. Se as toneladas de ouro guardadas em Fort Knox forem levadas ao mercado, o valor desse metal vem a prximo de zero (4.570 toneladas em 2006, conforme Wikipedia). Num mundo em que mais da metade da populao est na ou abaixo da linha da pobreza, empatar-se com fins de lucro, juros, valorizao, 120 milhes de dlares (http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Grito_(pintura) num quadro de um pintor de vida e obra sem impacto existencial ou cultural, outro absurdo. Pior ainda a questo dos museus das grandes potncias... Exposio despudorada do produto de uma fieira de assaltos (Mxico, Peru, Egito e

toda a frica, Austrlia e Oceania). Por inrcia mental, ns, a humanidade, em vez de condenlos, a essas potncias, enchemo-nos de admirao e brindamo-las com nosso dinheiro (o turismo), palmas aos desabusados ladres...E isso que ensinamos s nossas crianas. At quando chamar o discurso a essas cavernas de Ali Bab de salas de cultura? Interessante que muitos soldados noruegueses, ingleses e alemes dizem estarem indo combater no Iraque ou no Afeganisto em nome dos valores da sua civilizao, principalmente, frisam, no que tange ao tratamento da mulher...O rapaz toma a vida e d a vida para impor seus valores ao outro esquecendo-se de avaliar os seus prprios. o discurso. O nosso viver, o nosso falar, cheio de exemplos de contradies no percebidas, porque induzidas pelo discurso que ilumina, no objeto considerado, apenas o aspecto desejado pelo poder, obscurecendo o entorno, provocando assim forte contraste preto e branco, luz e escurido. A propsito, quando se diz que Jesus ou Deus rei, imperador etc., o rei da Arbia Saudita e a rainha da Inglaterra agradecem em regozijo, afinal de contas, a classe, a categoria de rei pertence a eles...Os adventcios so Jesus e Deus, logo, quem mais importante?.. No caso, o discurso ilumina o aspecto hierrquico da classe, impedindo-nos de ver os demais aspectos da enunciao. Pior quando se diz que Deus Fiel. Se a fidelidade coisa divina, algo como a onipotncia, que no venham cobr-la de ns, humanos infiis e impotentes. Se, ao contrrio, humana, por favor, no estendam a Deus nossos instveis atributos. Para fechar esse item, aos nossos olhos se desenrola uma srie de revolues no nvel de mudana, alterao, correo do discurso. H poucas geraes, o trabalho do menor era permitido e incentivado. Tirava-se a carteira de trabalho aos 14 anos de idade. medida que a previdncia social se firmava como instituio com alguma vocao a certa perenidade, os tcnicos (portanto apolticos) viram que do jeito que a coisa ia, imensa faixa da sociedade urbana ia se aposentar aos 40 ou 45 anos...Observe-se que os empresrios registravam seus filhos em suas empresas quela idade, o mesmo fazia o Colgio Militar com seus alunos prtica logo seguida pelas escolas federais, com destaque para a antiga Escola Tcnica Nacional... Basta!, gritaram os que mandam, arranjando-se um jeito de revogar essa lei e remendar o discurso, que agora passa a condenar como prtica inumana e covarde o trabalho dos meninos pobres dos 14 aos 18 anos, coisa que o trfico agradece. Ao mesmo tempo, espalha-se a absurda noo de criana de zero a 25 anos que se quer mais vlida para os homens, subvertendo sapincia milenar nas culturas de que procede o povo brasileiro, onde o menino-homem deixa de ser considerado criana a partir dos 12 ou 13 anos. Abdias do Nascimento sentou praa aos 15 anos, Joo Cndido, aos 14, infere-se no caso deste, pois era com essa idade que eram caados os meninos pobres e negros para os trabalhos navais, tudo com muita chibata. Portanto, a dita proibio do trabalho infantil jamais foi expresso de sentimentos humanitrios, prtica cultural de extermnio. Noutro plo bem diferente, sabe-se que os povos europeus ricos ressuscitaram seu esporte cinegtico, a caa, quando os meios de transporte e de defesa fsica lhes abriram as grandes plancies africanas. A floresta, no. No ousaram ir l, pavor, achamos. A antiga revista Life, esbanjando fotos em cores, que era novidade nos anos 50 e 60, costumava cobrir os safris dos ricos norte-americanos para fazer inveja aos aristocratas tupiniquins. Qualquer escritrio ou sala de estar de um gringo que se prezasse, tinha que ter embalsamadas cabeas de leo, leopardo, gnus etc. Pois bem, hoje com estarrecimento que este autor v na televiso a cabo, documentrios sobre blondssimas louras, de short no maior que um palmo, apertados contra imensas pernas, delineando as partes escondidas do corpo, fechadas em imensos castelosfortalezas no meio do Kalahari ou das plancies do Massai Mara ou do Serengueti, dando mamadeira a pequenos gorilas e elefantes, cujas mames foram assassinadas e os papais moqueados e comidos por inqualificveis contrabandistas de animais, os closes ento nos

mostrando os negros africanos, sem camisa, arma calibre 12 ou fuzil AK-47 na mo, espumando de raiva em sua sanha assassina contra esses indefesos bichinhos. Isso um crime. Imagine como fica a cabea do menino louro noruegus com relao aos negros. Nada se fala sobre o mercado de filhotes de animais para pesquisa biomdica (o filhote de chimpanz deve girar em torno de uns 100 mil dlares), de marfim, de chifre de rinoceronte e tromba de elefante, nada sobre a nacionalidade das empresas e empresrios. Fala-se sim, e muito, da medicina chinesa e sua mania de produzir afrodisaco (veja o radical, vem Afrodite,deusa do amor, que no era grega, mas oriental... o que diz o discurso) a partir de barbatana de tubaro e chifre de rinoceronte. a parada do discurso... o seu desfile de gala... E os palhaos aqui, nos Sambdromos e Facebooks da vida, batendo palmas, torcendo pela mocinha loura, boasuda, coxuda, teso...De fato, somos facilmente enganveis.

CONSTRUINDO E DESCONSTRUINDO O SIGNIFICADO DE CULTURA Na mesma linha, construamos a compreenso do termo cultura. Afirmemos que produzi-la uma das dimenses ou atributos do ser humano (homem e mulher, destaque-se por exigncia tola da nova moda). A partir de metfora pouco elaborada, comparemos o ser humano a esse molusco que na Bahia se chama pinana e em outros lugares do Sul, ourio do mar: um ncleo esfrico de onde saem dezenas de hastes rgidas. Essas hastes, no caso dos seres humanos, so raios, so antenas para a transmisso e captura de vibraes, em ondas afeioadas s eletromagnticas. Minsculas ao nascer o homem, de zero aos 7 anos de idade elas crescem e se desenvolvem, ampliando sua funo de captao, decodificao/codificao de signos, graas ao da me, principalmente do nascimento aos 3 anos, perodo em que a ausncia materna pode comprometer de modo irreversvel a integridade psquica da criana. Aquilo que imediatamente captado por essas antenas (atravs da gama de instrumentos sensores-transmissores-receptores intermedirios destaque para a lngua), aquilo que compreendido, elaborado, reelaborado, plasmado em aes e retransmitido organizado e passado de gerao a gerao, a Cultura, da Cultura, que por sua vez conjunto de um subconjunto ou programa maior, as compactas e sedimentadas redes de signos, o discurso, de que ela parte e criadora. A metfora da pinana mais se justifica quando se pensa na natureza social do homem...Como harmonizar em imensos conjuntos, que se quer harmnicos, pinanas de diversos tamanhos, antenas de comprimento e dimetro variados, construindo e conectando-se a redes diversas, divergentes, implicando prticas tambm divergentes? Cada um fazendo o que lhe impe sua prpria cultura, no o que o Outro quer? Da ser mais fcil, aparentemente, viver-se em grupos de iguais, todos pertencentes mesma cultura, construtores e aderentes de um mesmo discurso. A prxis desse grupo de iguais ter mais logicidade, ter maior grau de previsibilidade, de racionalidade (tudo palavras inconclusivas do respectivo discurso). Nada obstante, em todos os tempos a humanidade saber tirar partido dessa diferena entre as antenas e as redes de conexo dos seres humanos, na medida em que os sistemas produtivos sejam montados para conviver com o diferente, mas na condio de domnio, subjugao: escravo, pria, operrio, sem-teto, trabalhador. A proposta utpica, de mais de 10 mil anos, ser viverem todos sob um mesmo teto como iguais... A partir dessa diferena entre os pinanas, aqui na Amrica, na frica, sia (ndia, China) Oceania e Europa, desenvolvem-se os grandes imprios a partir de modo de produo ancorado

na escravido cuja principal contradio, medida que os mesmos se agigantam (contradio que lhes leva irreversivelmente ao fim), : em benefcio de poucos, essas formaes sociais consomem sua maior riqueza, o homem, a humanidade. O Cristianismo teve que vir correndo socorrer Roma porque chegou um tempo em que se exauriram as fontes de escravos imediatas, os meios tecnolgicos ento no permitindo que se alcanassem os bolses de escravos no Extremo Oriente. Os sculos se sucedem. Trezentos e tantos anos aps o evento cuja causa lhe atribuem a passagem do Cristo por aquelas terras, singulariza-se uma nova Era com o nome de crist. Seis sculos aps, outra Era, marcada pela respectiva Hejira, ou calendrio islmico. Nos sculos XIV e XV da Era crist, indivduos desse ou daquele povo vivendo sob as verdades do j ento milenar discurso da cristandade, ousam desafi-lo na prtica: a Terra esfrica, como dizem os orientais atravs dos muulmanos e no plana como diz o padre, esses indivduos, repita-se, superam os impedimentos tecnolgicos das imensas embarcaes chinesas que s podiam velejar com vento em popa sob risco de se partirem se quisessem bordejar, isto , navegar de travs ou mesmo contra o vento, tomam dessa civilizao chinesa a bssola, o astrolbio, os mapas, os clculos relativos ao tamanho do planeta-bola, e partem para o que vo chamar de Descobrimentos, primeiras balizas para a reviso do discurso cristo. Dessa reviso ao anterior discurso da cristandade e pr-cristandade, sai o Renascimento... No lado oriental, a ltima dinastia Han, confiante na tradio, pensa jamais vir a perder as rotas comerciais terrestres que o povo chins domina. Com ela e com a sucessora, Manchu, o Imprio do Meio abandona para sempre as aventuras transocenicas, de que vai se aproveitar um pequeno pas europeu em que ningum fazia f, Portugal. O troca-troca tecnolgico entre as civilizaes ou Eras, obra de judeus e rabes de diversas origens, cujos dividendos sero faturados por alguns europeus as tais inovaes tecnolgicas d ento base para a reintroduo da escravido em alta escala, desde que essa ocorra nas colnias, longe da verdadeira casa do senhor. a escravido moderna. Insista-se que o retorno da escravido significa, tambm, a reintroduo de um novo Projeto Imperial europeu, de par com o Romano, o Bizantino e o da Igreja catlica, o Santo Imprio Romano, para no falar no lado dos chineses ou dos rabes, o Califado. Esse novo Projeto Imperial vai justificar o fato de que as experincias de domnio e colonizao a ele ligadas, at hoje sejam chamadas de imperialistas o imperialismo europeu e agora norte-americano. Em resumo, a inovao tecnolgica d ento base para que o uso da diferena cultural das diferenas entre os pinanas, seja funcional aos sistemas de produo dos hegemnicos de um modo tal que no leve exausto de sua mais valiosa riqueza o homem (europeu), j que o escravo africano, americano ou chins e indiano, considerado coisa, no-homem. Contradizendo Marx, na reintroduo da escravido, a histria se repete no como farsa, mas como tragdia mesmo, muito mais intensa em sua hediondez: a Escravido Negra que, diferente de todas as demais j havidas, cinde a espcie pela cor; a Dispora Negra que, iniciada a partir do sculo 15, teoricamente teria fim no sculo XIX (seu ramo ocidental), mas seu ramo oriental, voltado para o mundo rabe e para a prpria frica no ter fim seno no final do sculo XX, isto , at onde podemos acreditar na mdia. De efeitos ubquos e intertemporais, a Dispora Negra at hoje responde por dramas que se desenrolam aqui em nossa Rocinha, em nosso Complexo do Alemo, no Brooklin nova-iorquino ou l em Toms Coelho. Dramas horrendos que se repetem em Beirute no Lbano com as empregadas domsticas africanas, filipinas e indonsias, ou em Dubai, o Disneilndico e insosso Dubai, com seus somalis, iemenitas, sudaneses etc. enjaulados em acampamentos bidonvilles, presos a contratos de trabalho de dois anos no renovveis.

Assassinados ou roubados, no h corte que atenda seus pleitos. Seres ambguos, no fio da navalha entre escravido ou morte. Chamamos a ateno aqui para o fato de como a inovao tecnolgica transforma a realidade social dos povos e como o discurso, atravs de suas tcnicas, escamoteia de nossa compreenso essas transformaes: ilumina apenas as benesses... um aviso aos fs incondicionais das novas tecnologias dominncia de um capitalismo hegemnico brbaro, inumano (no h termos que lhe firam os malficos atributos, pois o discurso seu escudo protetor no os oferece). As novas tecnologias deixadas a si mesmas vo cindir a espcie em bases genticas...Quem viver ver. Fcil explicar porque a escravido dos chamados Tempos Modernos estruturar-se- como sistema mundial tendo exclusivamente o negro na condio de escravo. (Observe-se que a escravido do ndio americano e dos orientais chineses e indianos ou mesmo russos no formar sistema mundial.). Em primeiro lugar, o escravo tem que ter uma noo de trabalho idntica a de seu senhor, fato que no Brasil inviabilizar o projeto de institucionalizao do cativeiro para nosso ndio. Em segundo lugar, frente s etnias habitantes da Europa poca, continente de onde saem os hegemnicos portugueses, franceses, holandeses e ingleses, o negro a Diferena Absoluta. a encarnao do Mal, a toda hora confirmada pelo especfico discurso religioso: O pavor de serem objeto cobiado das Jihads islmicas se configurava no dio a um inimigo...negro (nessa hora o turco-rabe vira o sarraceno negro). De modo que, posto no mais baixo grau do sistema produtivo e social, legitimado e justificado como cativo, ele no ter aliados: os negros indianos at hoje so invisibilizados (quando no embranquecidos, ou esbranquiados), o mesmo para os australianos e demais nativos de toda a Oceania. A propsito, agora que se comea a desconfiar que os 60% da populao da federao indiana, os dalits, so os insubmissos negros indianos preexistentes conquista por povos de pele mais clara que os nazifascistas vo chamar de arianos. E que no se fale nos negros da China: em nossos dias, como os do Mxico, j tero sido forados a desaparecer. A propsito, a Constituio mexicana diz que no Mxico no h negros, embora eles estejam l desde a conquista (fora os contingentes espordicos da Dispora), e clamem por reconhecimento e visibilidade. http://noticias.universia.net.mx/translate/es-pt/enportada/noticia/2011/11/25/892346/poblacion-negra-legalmente-invisible-mexico.html Fato importante a observar na questo da exclusividade do negro como escravo, que as novas religies monotestas de adeso por conquista, proselitismo ou converso, testa do processo de instaurao das novas Eras, no legitimam a escravido. E a essas religies os povos negros aderiram em massa. O Isl nascido no sculo VII probe e torna difcil um crente escravizar outro crente ou, como crente, manter-se escravo, o que deixa livre esse crente para que escravize qualquer infiel. Sem clero organizado, seus cinco Pilares, atravs do ritual que exigem do indivduo, no podem ser cumpridos por um homem na condio oficial de escravo. Justificando ainda a presena isolada do escravo africano no mercado institucionalizado da escravido mundial, observe-se que em 1250 de nossa Era, quando a Europa vivia sua Baixa Idade Mdia, os turcos na condio de escravos dos rabes, contra esses se levantam no Egito,em revolta fulminante e generalizada tomando-lhes o cetro, assim dando incio aventura Otomana que se estruturar a partir do sculo XVI e que s ter fim em nossos dias, depois da Segunda Guerra Mundial. Em resumo, a partir de 1250 de nossa Era no mais nesse mundo greco-romano-judaico-cristo se escravizar, de modo sistemtico com instituies, mercados, frotas, capitais etc., povos brancos e/ou seus indivduos, seno para a cobrana de resgate, atividade lucrativa e, para seus praticantes lcita , que respondeu pelo ganha-po de muitos

povos na bacia magrebina do Mediterrneo at depois da I Guerra Mundial. A histria hoje se repete com os piratas somalis, adorados pelos pescadores do Senegal. fcil saber por qu, no? A frica, por sua vez, conhece a instituio da escravido desde tempos imemoriais. Lembrado seja que at o sculo XVI h pouca ou nenhuma distino em termos de avano tecnolgico entre a frica, a ndia, o Extremo e Mdio Oriente, a Europa. A frica toda conhece o trabalho e o trabalho escravo. Conhece-o em todas as suas formas: por dvida, por guerra, por sequestro, por voto religioso, at por ascenso social escravizar-se a um rei ou rainha para conviver na corte. A essa escravido todos podiam fazer jus, era uma das condies inerentes ao viver. Da que a partir de 1500 seu recrudescimento no tenha implicado revoltas contra o trfico nem contra os traficantes, ao contrrio, pelas elites tenha sido aceito esse recrudescimento como indicador de melhores condies de escambo para a aquisio de toda a parafernlia que lhes faltava, principalmente armas de fogo e bebidas alcolicas. Para os grandes imprios de ento, a caa ao escravo torna-se poltica de estado, maldita poltica de estado como se v at hoje. CONCLUINDO A CONSTRUO OU DESCONSTRUO DO SIGNIFICADO DE CULTURA A cultura, feixe ou fluxo de redes de signos captados a partir da florao espinhosa na carcaa esfrica desse pinana, cujas hastes dificultam ou impossibilitam a vida em comum quando essas antenas ou espinhos tm padres muito diferentes, quando se dispem de modo aleatrio, conectando-se a diferentes redes ou teias de significado, , portanto, para a estrutura de poder social, dimenso humana a ser tradicionalmente arrasada, massacrada, sufocada ou subjugada. Toda relao cultural ou intercultural, dos albores da humanidade at hoje (quer-se at ontem), relao de poder abertamente violenta, de domnio e subjugao. Mxico, Peru, Brasil colonial e republicano com seus ndios e negros, Austrlia, com destaque para o fuzilamento a sangue frio, como operao de caa, de toda a populao da Tasmnia http://cnncba.blogspot.com.br/2009/07/guerra-negra-genocidio-dos-aborigenes.html cujos nativos, relembrando os ancestrais dos romanos, no acendiam o fogo conservavam-no de modo eterno. Como, para o discurso cientfico europeu, so atributos exclusivos da Espcie a posse de lngua, de padres de intercurso sexual e organizao familiar e capacidade de acender o fogo, a concluso imediata: se no sabe acender fogo bicho, cacem-no e matem-no. Isso aconteceu na segunda metade do sculo XIX, mas o hodierno discurso esconde, no ilumina. Urge que iluminemos. A internet devia servir para isso. Em concluso, do jeito em que as coisas entre os seres humanos esto, cultura conceito que remete ao Campo de Marte, Guerra. No se d nfase a essa compreenso de cultura porque dialeticamente ela o fundamento da civilizao erigida pela sociedade de classes. Bem, este trabalho quer indiretamente iluminar a questo das polticas culturais pblicas em qualquer dos seus trs nveis. A base para a compreenso dessas polticas est dada. Explicitando, sua base blica, marcial e tudo que da procede: escravizao, invaso, destruio, falsificao de documentos e monumentos, caa a sbios e guardies do patrimnio religioso dos povos dominados, obsolescncia (cultural no caso da definio do que folclore), truncamento do significado dos signos, inrcia mental (caso do museu e jardim zoolgico), analfabetismo crnico, pobreza abjeta, classificao pejorativa (pai e me-de-santo, e no sacerdote ou sacerdotisa), autoritarismo poltico (invaso e destruio dos centros espritas e de umbanda), promoo a partir de financiamento estatal a correntes culturais de oposio

os atuais evangelismos, americanismos, halloween-nismo, head-skinismo etc. Destaque para a prtica de invisibilizao: Johnny Alf poucas e perfunctrias vezes aparecer como criador da bossa-nova, que ostensivamente atribuda a outro, por acaso branco, pasmem. Na mesma linha, so termos do universo marcial: sincretismo, escapismo, disfarce (camuflagem) os umbandistas vestindo-se de branco para passarem como espritas, a capoeira virando brincadeira, molecagem, o Jongo escondendo seu lado sagrado. Em resumo, todos os termos que procuram descrever, expressar essa realidade da produo humana ferem o universo semntico da guerra: pilhagem (o museu) ao lado de resistncia (por parte do perseguido), erradicao e massacre (s crendices populares), combate ( macumba, ao candombl), resgate de objetos de culto h sculos nas delegacias de polcia, perseguio (aos cultos religiosos de origem ndia, cigana e africana), sobrevivncia (da capoeira, do Jongo, da religio nag, dos termos moleque,fub, macumba, orix, beiju (canja no Recncavo era maconha, talvez de cana, cania, cannabis sativa). Nada obstante, no caso da Dispora no Brasil, o defunto insiste em no morrer. A umbanda atravessou fronteiras; o candombl e a capoeira, idem. At escolas de samba. A msica negra patrimnio da humanidade. E a alegria tambm. O ESCRITOR E A ESCRITORA NEGROS HOJE Interessa-nos especialmente a questo da induzida invisibilidade do produtor de cultura afrobrasileiro no campo das letras, principalmente quando consciente, logo no pr-ideolgico. Ressalve-se: a inconscincia geralmente induzida expresso da fora do discurso hegemnico frente fragilidade do indivduo. Nada obstante, essa inconscincia induzida pode ir a extremos, s vezes caracterizando repdio absoluto por parte do homem negro sua etnia e tradies, ento vistas como ndices de barbarismo. No Brasil, se hoje h poucos escritores negros e negras, menor nmero aparenta existir tendo em vista as prticas de invisibilizao (reafirme-se o neologismo). de se duvidar que a Unio Brasileira de Escritores tenha nmero significativo de tais em seus quadros, obviamente tirando-se nomes como o de Nelson Carneiro, que no admitem ser negros: (negros de alma branca). Coisas do Brasil. Sabemos que existe um Pen Club do Brasil, obviamente espao fechado de guetos da aristocracia. Da mesma maneira que esta ltima instituio, de duvidar que qualquer outra instituio de escritores brasileiros venha jamais saber de ns, que aqui estamos nesse Seminrio. O Sindicato dos Escritores aqui no Rio de Janeiro instituio que, dizem, se descaracterizou (no obstante fundada pelo eminente professor e embaixador Antonio Houaiss (ao lado de Barbosa Lima Sobrinho ressuscitadores de Lima Barreto). bom estar fora dele. Dizem ser ONG de proprietrios socapa, atributo esdrxulo para um sindicato, no? Que no se infira que o autor quer pr-se abaixo desses holofotes, o autor quer questionar o brilho dos que a esto, muitas e muitas vezes imerecido. Nos Estados Unidos, dada a segurana do seu nacional anglo-saxo de que a ossatura da federao e dos estados europeia, no se tem medo de que a, b, ou c venha dizer que esse um pas negro. Talvez por isso l estimula-se e insufla-se a produo cultural de expresso afro-americana. ao que visa negar a prevalncia do racismo. No Brasil, no. Comea-se por negar o racismo. Suas elites, quer as de duzentos anos (se as h), quer as que chegaram aps 31 de maro de 1964 (a srie de ministros da Justia de ascendncia rabe abriu o pas a imigrantes rabes desde que de direita [no incio da Repblica, Minas Gerais foi mais longe] para um deles at alterando lei constitucional, a fim de que pudesse comprar aes da Petrobrs), as elites brasileiras, repita-se, tm pavor de que o gringo diga que isso aqui um pas de negros, que eles, os aristocratas nativos, so em sua maioria mestios, jamais brancos. Ultimamente tem chegado muito coreano e muito chins. Tudo bem, o pas imenso. Todo

mundo fica estranhamente quieto, calado. Mas comeou a chegar um ou outro angolano e nigeriano, pronto, a grita geral: Polcia Federal atrs deles. Diante desse quadro, a ttica de combate no campo da cultura promover a degradao social dos negros e mestios de modo geral, desacredit-los como produtores de cultura (alta), com que gerar-se contraste absoluto em volta dos nossos ticos-albinos-tupiniquins e os 130 milhes do entorno. Ento eles brilham sozinhos. Moleza... Ns no somos racistas, nossos negros (essa expresso linda) que so desinteressados dessas coisas de literatura etc., gostam de samba, cachaa e futebol, framengo, como eles falam. Empregos pblicos de alto nvel onde j se viu um ministro do STF negro? Joaquim Barbosa?, nunca mais (T criando muito caso[nota 10, Ministro!]). Da seguem-se: 99,99% de empresrios ricos, 99,99% de almirantes, de generais, juzes, donos de clube de futebol, de tudo! No Brasil, nem garom de restaurante, negro pode ser... Quem no se lembra da observao do jogador francs Thierry Henry, negro tambm, com relao aos jogadores negros brasileiros? A propsito, a seleo desses rapazes entre os meninos das favelas, tendo em vista os contratos de gaveta assinados pelos pais com os cartolas (vide Ronaldinho), e o desapreo pela imagem e integridade fsica dos mesmos, um fato cultural de massacre, de domnio, de extermnio e escrnio... E ningum v. Na Jamaica ningum chega a 100 metros do lugar em que estiver seu heri, Usain Bolt, recordista dos 100 metros, a proteo absoluta. Aqui, arma-se cilada entre Ronaldinho e prostitutos travestis, com objetivos sensacionalistas... Desmoralizado o heri do povo, vendidos os jornais do dia, ento conseguem ver os algozes que atravs de sua imagem, o jogador traz muita moeda nova para o pas, merecendo um mnimo de respeito, seno pelo ser humano que , pela soma de moedas novas que carreia para a economia do pas (Nike etc.). Quem no tem certeza que, se Jorge Benjor tivesse nascido nos Estados Unidos, seria patrimnio nacional daquele pas, com direito (se fosse o caso) a ser nome de aeroporto e tudo? E observe-se: no por ser negro, mas tendo em vista o volume de divisas que diretamente produziu ou viabilizou para o pas por intermdio de sua msica. Portanto, escritores e escritoras negros e negras, no estranhem a invisibilidade, a falta de editor, a falta de leitores j que o pblico para quem vocs escrevem no l! No estranhem o risinho socapa quando perguntam voc escritor de qu, mesmo? Diga trabalho com religio negra, umbanda, essas coisas. E v em frente, a guerra essa. De vez em quando, abra um catlogo de editora norte-americana, francesa ou mesmo africana e veja que l no assim. A sua dignificao aqui, neste pas, como produtor de cultura, vir em breve. Um mundo realmente novo tem que nascer. O novo discurso no vir dos guetos das aristocracias tupiniquins. A palavra nossa. Ns a temos merecido h sculos. O caminho, no que tange a cada um de ns individualmente, o domnio do discurso, do signo, o lao amoroso com Psiqu, que graas Wikipedia, soube que em grego significa borboleta, aluso a seu ciclo de transformao, morte e renascimento. Note-se que construmos essa mesma metfora com a palavra Crislida, aquele ser intermedirio entre a lagarta e a borboleta, coisas do discurso. Mas para o autor, Psiqu, a Alma, mais bonita, linda.

NO CHAMADO NOVO MUNDO, AS NOVAS NAES

Para a comunidade de pensadores em todo o mundo, a importncia mpar que o Brasil traz Humanidade, sua sociedade multitnica ps-quilombola-renascentista e iluminista, ou seja, a

partir da Dispora Negra, da juno, de baixo para cima, dos tidos como imiscveis, o africano, o ndio e o branco, uns na condio de escravos, outro na de pobre, degredado. Deu certo aqui, dar certo no universo. Comeou assim em Palmares, na Serra da Barriga, em Alagoas. Durou 100 anos, mas marcou conscincia, histria, corao e mentes. No porque aqui vivam em paz judeus e rabes, servos, turcos, armnios e macednios. porque aqui tem vivido e pode prosperar sem possibilidade de reverso, desde que se queira que o pas continue a se chamar Brasil, prosperar em sua completa inteireza, a proposta quilombola-humanistarenascentista e iluminista de uma nao constituda a partir daquele ncleo-duro vindo de frica como escravo, aqueles pinanas de cabelo duro mesmo, obrigados a fazer raspagem uterina das clulas seminais de sua herana cultural, mas que nada obstante, graas principalmente s Mulheres Negras, reinseminaram essas clulas em si mesmos, dando origem a algo que faz e sempre far a diferena no mundo. Escravizados, invisibilizados, vilipendiados, os pinanas trouxeram o modo de trabalhar o solo tropical; com os ndios, identificaram a flora e a fauna, foram pesca e agricultura familiar, criadores de gado desde tempos imemoriais, trouxeram sua tcnica; mineradores desde os albores da histria, implantaram a infra-estrutura mineira prospeco, cata ou separao do minrio e fundio, tudo sem elogios, sem reconhecimento at hoje. Como trabalhadores escravos-mirins, receberam dos clrigos das ordens religiosas o know how das profisses urbanas europias, a linguagem esttica das artes plsticas e visuais em florescncia na Europa e adaptaram-nas ao nosso meio, ao ponto de, despeitados, a partir de 1816 a corte e seus aristocratas terem sido obrigados a contratar uma Misso Francesa, para dar nascena ao nosso raqutico neoclacissismo, sendo ento jogado no fosso das inutilidades a escultura, a msica e a pintura barrocas brasileiras at depois de 1922, quando h reverso, no por imposio dos participantes da Semana de Arte Moderna, mas por efeito direto do sucesso do cubista Picasso, que ressuscita e destaca o valor da arte negroafricana. Interessante que com relao Misso Francesa, tem-se um dos primeiros exemplos de poltica pblica causadora de desemprego em massa e humilhao coletiva com repercusso posterior a 1822, isto , nacional (ao blica, lembre-se). A quem os membros dessa Misso levaram ao desemprego, todos sabemos. A quem os membros dessa Misso ensinaram sua arte, cumpre saber. Sabido que o aristocrata luso-brasileiro de ento e o brasileiro binacional de hoje, so preguiosos, repudiam o trabalho e vivem de rendas. Adoram o diploma da Escola de Belas Artes e de design (disaigni, como falam). Que que voc faz nesse tal de disaigni, meu/minha jovem? Fao desenho de copos, cadeira... Outro dia eu fiz um garfo que ficou lindo...S no papel, claro. No sou arteso no. A quem, ento, pergunta-se, ensinaram os membros da Misso Francesa? Ideia para um projeto acadmico, a ser financiado pela Petrobrs ou Furnas. Nos Estados Unidos, negros da Dispora vivem juntos com ou sob domnio anglo-saxo e de demais etnias brancas. Mas l, excetuada a msica popular, poucas vezes se pode falar de cultura afro-norte-americana. No senso comum, cultura negra l est associada a comportamentos impostos pela pobreza. L, o colonizador ao impor o cristianismo da Reforma, raspou pela raiz qualquer coisa que pudesse virar semente de herana cultural africana. Bateu tambor, Ku-Klux-Klan nele. Por outro lado, o escravo a recebido numa comunidade branca de homens e mulheres casados, com filhos e filhas cuja castidade tem que ser protegida por contraste. recebido num ou noutro latifndio, mas recebido principalmente na farm, unidade de produo agrcola que ns desconhecemos. Tanto numa quanto noutra unidade agrcola de produo, o massacre cultural ser total. Esse contexto calvinista de famlia nuclear dificulta (mas no elimina) o livre intercurso sexual homem branco-mulher negra, catalisador da miscigenao e do crescimento populacional dos mestios, com as respectivas cunhas no tecido

da rgida moralidade calvinista. Por outro lado, a existncia do mercado interno (coisa que s comeamos a ter com Lula, assim mesmo via injees do dinheiro pblico) integra o negro norte-americano nas lides do pequeno e mdio comrcio e servios, base para o surgimento de uma classe mdia expressiva, ao lado de uma incipiente burguesia negra j a partir dos anos 50. A coisa estrutura-se assim: o milionrio branco leva sua limusine oficina do negro, paga os servios, brinca, ri at...Mas no quer dividir com ele coisas como restaurante, calada, nibus, trem, hospital,clube, escola, governo, poltica, igreja... Nem lhe permite a prtica de qualquer herana cultural africana, exceto o modo barulhento de cultuar Deus, que chama seu deus, de tocar alguns instrumentos, danar e cantar em ingls, principalmente spirituals...O anglo-saxo tem pavor de algo que ele chama de o Diabo, o negro logo percebeu. E se calou. E correu para a msica sacra. Com o desenvolvimento capitalista no pas, a indstria cultural toma-lhes de fato metade dos ganhos dessa produo musical, Nina Simone que o diga. De modo que nesse pas, a cultura negra entra como vencida, derreada, subjugada, derrotada e at hoje vive como tal, no obstante a vlvula de descompresso representada pela msica, pela religiosidade especfica, pelo modo de ser africano, pelo mestio, por uma dinmica produo cultural lato senso, que por ser especfica, aqui e ali supera a do branco. Dado que nada obstante um pas sedento por cultura negra, e que nos demais pases americanos, a situao do artista negro massacrado trgica, qualquer produtor de arte negro quer ir para os States, no que esto certos. Vide Abdias do Nascimento. Merece anlises fora dos cnones miditicos a projeo internacional que teve a luta dos negros dos Estados Unidos, inclusive aqui. Na pauta de reivindicaes dessa luta nada se reclama quanto recriao de sua cultura raspada, calcinada no perodo escravocrata. No se pede a recriao desse ou daquele bem cultural perdido, exceo para Elijah Mohamed e sua Nao Islmica que tenta fazer renascer o Isl, mas contraria o primeiro Pilar dessa F s h um Profeta na medida em que se diz Profeta. A nfase cai no campo dos direitos civis, liberdade de voto, isonomia inerente fruio dos direitos da plena cidadania, matrcula nas escolas pblicas etc.Martin Luther King a sntese vitoriosa desse Movimento Negro. Os Panteras Negras e Malcolm X postulam exigncias que implicam tomada do poder poltico de fato, e nova feitura de cabea, mas so massacrados. O Poder branco ento cede...ou parece ceder... deferem-se vrios direitos, atua-se na mdia para estigmatizar essa ou aquela prtica racista. Mas logo, logo vem a contra-ofensiva ainda em curso em nossos dias. Todos os Estados e a Unio se, por um lado, sancionam legislao social e de afirmao positiva, por outro fazem passar ressalvas pelas quais o cidado perde todos os direitos, caso tenha qualquer problema que gere registro policial e penalizao...E, imediatamente, instrui-se todo o aparelho policial nos estados e federao para que no d trguas ao negro, principalmente se pobre e jovem ... Bem, ningum fala, mas h estados em que a maior parte da populao negra jovem j est fichada nas delegacias policias, ou cumprindo pena, perdida ento para sempre sua condio de cidadania plena, portanto sem acesso pelo resto da vida aos direitos conquistados pelos seus pais e avs a partir dos anos 60. De uma tacada, fez-se p de toda a legislao relativa aos direitos civis. Os Estados Unidos so uma nao branca anglo-sax, de cultura puramente europeia, mas de supremacia populacional hispano-americana e negro-africana-diasporiana. A descrio acima implica que esse pas pode ser tudo, menos uma democracia para a maioria dos que l vivem, claro. Para a humanidade, pode representar tudo, menos qualquer coisa que se aproxime de um ideal, de um sonho. O reverendo Martin Luther King teve mesmo um sonho... A Esttua da Liberdade um acinte. A no ser que voc se julgue branco anglo-saxo ou alemo. E Obama, cara, voc est maluco?. Bem, o quadro descrito acima no diz respeito classe mdia negra rica, nem aos milionrios. A estes sim se destinam as benesses trazidas pela ampliao do

mbito da cidadania americana. Quanto questo poltica, cumpre ler sobre a organizao poltica dessa federao. A comear por Tocqueville: http://pt.wikipedia.org/wiki/Da_Democracia_na_Am%C3%A9rica. Senador l pode no ser o mesmo que senador aqui. Prefeito l, de modo geral, o chefe da Defesa Civil, Corpo de Bombeiros e mais qualquer repartio da o imenso nmero de negros como prefeitos. No controlam renda impostos, taxas, servios essas coisas. Lembrem-se do Giuliani, prefeito de Nova Iorque no 11 de setembro, correndo pela rua, quase sozinho? Os Estados quase todos, alm de deputados estaduais, tm senadores. Aqui prefeito cargo de ex-presidente e presidencivel, um rgulo com oramento de centenas de milhes nas mos e ningum para fiscalizar. Aqui, senador dono de imensos currais...eleitorais post-mortem. Voltando ao Presidente, o que h de africano no Presidente Obama, o Isl, vem mais da Indonsia, que do Qunia, confirmada a lavagem cerebral no ramo da Dispora que vai para os Estados Unidos e confirmada, ainda, essa lavagem j dentro da frica, a partir da colonizao inglesa. Infelizmente, Presidente Obama at agora promessa. Tem predominado seu lado europeu, no? O Movimento Negro brasileiro se inspirou na luta dos negros norte-americanos tanto, que ficou capenga, j que nossa pauta de reivindicaes no inclui a reviso da histria ensinada (a entrada do item histria da frica no mudar praticamente nada, ao contrrio, forjar-se-o documentos que anularo quaisquer veleidades de distino, aulando os que se dizem brancos ao protagonismo absoluto). Cultura negra vai virar fenmeno de negro de cidades, j que o serto ser dito de influncia medieval portuguesa..A anlise nossa especificidade foraria a incluso de muitas reivindicaes, ausentes na pauta atual justamente por que em muito copiamos o que vinha dos Estados Unidos via mdia da poca. A pauta de reivindicaes do nosso MN no se volta para a prpria comunidade, incitando-a autoformao como quadros na luta pela defesa de seu patrimnio e reconhecimento de seu protagonismo negado. No h um movimento negro na academia, ao contrrio, na academia o negro se torna branco ou... arracialista (ressalve-se esse termo esdrxulo). No h na militncia, mobilizao pela aquisio de conhecimento sobre a realidade brasileira aqui da militncia exige-se cabea vazia, vinculao a uma ONG ou partido poltico e, necessariamente, imediatismo na busca de benefcios cargos polticos, emprego, principalmente este, e at mesmo indenizao...Observe-se que buscar a libertao da conscincia atravs do estudo, ttica de que o diploma universitrio consequncia, uma coisa. Buscar ttulo pelo ttulo ou pela distino social, outra. Continuemos: Ora, uma corrente poltica que avana demanda poltica no interior de uma formao social ex-escravocrata como a nossa pedindo (aos ex-senhores) indenizao pelo suor derramado por seus antepassados, est pedindo algemas eternas e invisveis, e declarando-se sede de uma ingenuidade atroz... O indenizado perde a cidadania, irmo! Fora esse fato, voc vai querer terra, ttulos do mercado financeiro ou moeda viva mesmo? Qualquer um desses meios exige posse, disposio, de um poder (militar e jurdico, no mnimo) que o defenda, que defenda seu valor, sacou? Estamos quites e dane-se, dir seu ex-senhor, portanto fora da nao, fora do Contrato Social, seu status agora de pria-estrangeiro. E voc vai reclamar a quem?, ONU? Mais ridculos e ingnuos os que dizem que no h raa. Esquecem-se de que um conceito existe pelo que faz, no pelo que seu significado possa referenciar numa determinada poca, isto , um dado ambguo ou preciso. A classe operria fez o mundo de 1917 a 1989. Hoje, norte-americanos e no-europeus dizem que ela no existe e nunca existiu. Mas ningum pode apagar o que ela fez: algumas das maiores revolues da humanidade. O conceito vive pelo que fez, alm de ter ido ao espao sideral. O conceito de raa tem modelado o mundo h 10 mil anos ou mais... Ou no?

Coisa muito diferente , como maioria de fato na sociedade, ir ampliando nvel de conscincia e conquistando parcelas de Poder em unio com todas as foras progressistas para negociar com as demais foras polticas nova posio social frente ao direito, economia, aos bens nacionais e histria, principalmente. frica do Sul. Enfim, redefinio de nosso papel frente histria que nos explica a todos. Temos uma populao imensa de cidados de segunda classe, segundo a terminologia dos donos do Poder. So sombras invisveis quanto aquisio e desfrute dos bens que produzem para os demais, j que a grande maioria do nosso povo atola-se no lamaal da misria, da alienao e indigncia. Nada faremos por essa imensa herana da Dispora enquanto, desarticulados poltica e economicamente nos alegrarmos e exultarmos com leis coisa que fica no papel, facilmente burladas, peas de ao miditica Racismo crime, est na nossa Lei... E da babaca?, diz o racista. Bobeia que aplico ela contra voc. No temos exrcito, no temos fora policial...A legislao canadense para o nativo que se pe fora do mbito da cidadania canadense um primor...Os Estados Unidos fazem o mesmo com seus ndios em reservas federais... O governo federal ianque se d ao luxo de lhes deferir alguns direitos, como o de, nessas reservas, explorarem nada mais nada menos que cassinos, distribuio de bebidas alcolicas etc. E observe-se que l o ndio foi dominado e isolado, alm do que lhe foi tomado, no deu nada nem recebeu nada no que tange formao nacional, salvas as excees a aparecerem num estudo mais intenso e especfico, escambo de peles, animais, a terra, etc. O mesmo para o Canad. No Brasil, todos os fatores objetivos gritam, alardeiam que as matrizes sociais definidoras da nacionalidade foram construdas pelos negros, pelos ndios e brancos, o peso dessas matrizes em proporo ao nmero dos participantes. Aqui a europeizao ou o embranquecimento vem em golfadas como poltica de Estado, inclusive as culturais, em contnuos solavancos em direo a uma esquiva modernizao ou ao embranquecimento puro e simples a partir da concesso de vantagens ao imigrante branco em geral, e ao branco em particular. Vem tambm a partir dos imensos avanos tecnolgicos de que se pe testa a Europa e a Amrica do Norte. esse avano exterior, exemplifique-se com o avano capitalista, que mais tem fortalecido o vetor branco de nossa formao, enfraquecendo os demais, principalmente o ndionegro-africano. Voltando ao embranquecimento, uma ttica absurda, que nos quer fazer algo impossvel, isto , diferentes de ns mesmos. No a toa que se tem dado tanta terra a estrangeiros considerados brancos, dela afastando-se o brasileiro nativo, mestio ou negro (recentemente, anos 70/80, vide Mato Grosso do Sul). No a toa que a UDR tem tanta fora em nosso Congresso. Deve ser iniciada pesquisa no mbito do MST a ver quem mais tem ganhado terra no Brasil a partir do critrio cor da pele. Todo esse trabalho em direo europeizao quer nos dizer que, se deixados a ns mesmos, somos, com muito orgulho, uma nao amerndia-branca-negro-africana, o reconhecimento implicando isonomia na distribuio e fruio da riqueza nacional. O Brasil o Haiti que tem dado certo, sabido que os desacertos na histria desse pas so induzidos de fora para dentro. E dando certo vem o Brasil h 500 anos. E essa grandeza que os humanistas de todo o mundo vem em nossa experincia, ao passo que as aristocracias brasileiras no vem e, se vem, tm vergonha do que vem. Cada nao que se formou neste Novo Mundo traz seus dons positivos experincia universal. Porm, em termos de aspectos sui-generis em sua histria e realidade, e frente s expectativas humanistas quilombolas-renascentistas e iluministas, cabe destaque para trs naes americanas: Brasil, Cuba e Haiti, nosso querido Haiti cuja infelicidade a desero de seu solo de homens brancos de boa vontade, sua vizinhana imediata, sua aristocracia mestia e o desprezo por parte da Frana, que colonizou a sociedade de que deriva. A propsito, o francs hoje lngua oficial na ONU graas ao Haiti cuja delegao se notabilizou por fazer aprovar essa proposta. No

queiram saber a paga que a Frana lhes deu. O Haiti a prova do veneno, aquilo que denuncia sua presena num corpo vivo o veneno o racismo. Absurdo um ator norte-americano dito evanglico condicionar a ajuda aps o terremoto ao repdio, pelo povo, religio tradicional ou nacional, o Vudu. Mas isso ato de guerra, ao cultural. Dem certo ou errado, Brasil, Cuba e Haiti so naes que representam anseios profundos da alma humana. So naes patrimnio da humanidade. So naes que tm todos os elementos favorveis implantao de um modelo afeioado ao modelo de nao de Rousseau, aquela em que homens de procedncias diversas se encontram num territrio e passam a formar uma entidade constituda de partes iguais, mas inseparveis, em que ningum poder dizer que deu mais, portanto merece mais, ou menos, portanto merece menos. Itaparica, junho de 2012