Curso de Confirmacin Universidad Catlica Andrs Bello. Departamento de Pastoral.

EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento Palabra de Dios: "... Estas han sido escritas para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y que por esta fe tengan la vida que l solo puede comunicar" (Jn 20,3 l).

1. Los libros del Nuevo Testamento Decamos en otro tema que la Biblia se divide en dos grandes partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. All hablamos, sobre todo, del Antiguo Testamento (aunque to que dijimos sobre la "inspiracin", "revelacin", "Palabra de Dios", y "Palabra de hombres", etc, vale tambin para el Nuevo Testamento). Aqu vamos a tratar del Nuevo Testamento. Los 27 libros del Nuevo Testamento fueron escritos despus de la vida y muerte de Jess de Nazaret. Cuatro de estos libros son los que llamamos Evangelios. Se escribieron aproximadamente entre los aos 65 y 100 despus de Cristo. Ya en el siglo II la Iglesia daba como autores de los Evangelios a los apstoles Mateo y Juan, y a los discpulos (seguidores) de Cristo: Marcos y Lucas. Se les suele designar as: segn San Mateo (en abreviatura: Mt), San Marcos (Mc), San Lucas (Lc), San Juan (Jn) (Vat. II, Constitucin sobre la Divina Revelacin, 18). En los Evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, redactaron y pusieron por escrito lo que la predicacin de la Iglesia primitiva (las primeras comunidades cristianas) deca sobre lo que Jess hizo y dijo. Pero los evangelistas son genuinos autores y no meros compiladores. Los Hechos de los Apstoles es un libro escrito despus de los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Es como la continuacin del Evangelio de Lucas, y probablemente hasta el ao 150 aproximadamente formaba una sola obra con l. En este libro se va mostrando el progresivo desarrollo primero de la fe cristiana en el mundo: cmo se desarrolla la fe en el tiempo y en el espacio, en Jerusaln y fuera de Palestina; y cmo se va formando el nuevo pueblo de Dios (la Iglesia) en sus diversos aspectos. Se habla, sobre todo, de la fe en Cristo (qu pensaban de Jess aquellas primitivas comunidades cristianas): de la salvacin universal ofrecida por Cristo, de la vida concreta de la Iglesia primitiva, de su organizacin rudimentaria. Se habla tambin, y con mucho relieve, del Espritu que dirige la vida de las comunidades. Despus tenemos 21 cartas o Epstolas: 14 de ellas estn escritas bajo el nombre de Pablo. Las siete restantes se llaman "catlicas": la de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y la de Judas. Muy probablemente estas siete cartas no fueron redactadas directamente por ellos, sino por otros en su nombre, o por comunidades cristianas fundadas y alentadas por ellos. Algunas de estas cartas fueron escritas a comunidades: por ejemplo a la comunidad de los cristianos de Corintio: otras cartas eran personales, como la carta escrita por San Pablo a su amigo Filen; otras fueron escritas a la Iglesia en general, como la de Santiago. En

todas estas cartas se dan noticias personales, se envan saludos a amigos, se tratan problemas de las comunidades: doctrinales, morales, econmicos. Hay en estas cartas cosas circunstanciales, indudablemente (por ejemplo: 1 Cor 11,5-16), pero tambin contienen reflexiones cristianas profundas (Pablo, por ejemplo, insiste en que hay iglesia donde hay creyentes en Cristo que forman un cuerpo,en el que todos estn al servicio de todos: Rm 12,4-5; 1 Co 10,16-17; 11, 24-29; 12,12-27). El Apocalipsis est escrito en tiempos de persecucin sangrienta y brutal, por alguien que es perseguido y deportado, que dirige una carta pastoral contestara (usa un montn de figuras, smbolos, comparaciones, como en una una visin), con un mensaje esperanzador a una Iglesia perseguida, que sufre una crisis interna: hay que perseverar en la fe hasta el final y luchar por ella, porque, a pesar del aparente progreso actual del mal, es segura la victoria final y total de Cristo y de los suyos. 2. Curiosidades Los apstoles Pedro y Pablo no leyeron nunca los "evangelios" que nosotros leemos. Lo ms que pudieron leer es el evangelio de Marcos, que es el primero que se escribi: lo ms pronto hacia el ao 64-65 despus de Cristo. Pablo muri decapitado y Pedro crucificado, en la persecucin del emperador Nern, hacia el ao 65. Y el evangelio de Mateo se escribi hacia el ao 69, el de Lucas entre los aos 75-80, y el de Juan hacia el aos 90 despus de Cristo. Parece que el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento es la primera carta del apstol Pablo a los fieles de Tesalnica, redactada hacia el ao 51 despus de Cristo, es decir unos 15 aos antes de escribirse el primer evangelio, y casi 20 aos despus de la muerte de Jess. El ltimo escrito del Nuevo Testamento es la segunda carta de "Pedro", redactado tal vez despus del ao 100. las principales cartas de San Pablo (a los Tesalonicenses, Corintios, Glatas, Romanos, Filipenses, Colosenses, Efesios) fueron escritas entre los aos 51 y 65, antes que el evangelio ms antiguo, el de Marcos. Despus de Jess, del que ms noticias en el Nuevo Testamento es de San Pablo: ms que de Pedro y de cualquiera de los otros apstoles. Es tambin el que ms ha escrito y el que ms ha infludo en los escritos de otros. Escribe cuarenta aos antes que se editara el evangelio de Juan, el ms teolgico; pero ya escribe con gran profundidad teolgica sobre Cristo. A pesar de convivir algn tiempo con Pedro, de informarse ampliamente sobre las enseanzas de los apstoles, de estar muy vinculado con los evangelistas Marcos y Lucas, en los escritos de Pablo apenas hay referencias a los hechos y dichos de Jess que llenan las pginas de los evangelios: milagros, parbolas, discursos, relatos de la Pasin, ministerio de Jess en Galilea, en Jerusaln, etc. Nada dice de la infancia de Jess, ni hay una palabra en l sobre la madre de Jess, la Virgen Mara. Para l es central la Muerte y Resurreccin, hace un resumen de las apariciones del Seor; habla tambin de la institucin de la Eucarista. Pero, sobre todo, es el apstol incansable que extiende el cristianismo fuera de los judos, entre los griegos y romanos; el que independiza la fe en Jess y el seguir a Jess del sistema religioso judo; Pablo es el

primero que profundiza sobre la persona de Cristo y se mensaje de salvacin. Hay que tener en cuenta a San Pablo, indudablemente, pero no hay que olvidar los Evangelios. No conservemos los originales de los textos del Nuevo Testamento, como tampoco conservemos los de ninguna obra de la antigedad clsica (de Pndaro-, de Homero, de Ovidio, de Suetonio, de Aristfanes, de Sneca, Platn, Aristteles, etc.). Hoy slo poseemos copias de otras copias. Las copias ms antiguas que poseemos son de los siglos IV y V despus de Cristo, aunque hay pequeos trozos del Nuevo Testamento anteriores al siglo IV, conservados sobre todo en papiro. El ms antiguo contiene cuatro versculos del Evangelio de Juan (Jn 18, 31-33.37), y es de la primera mitad del siglo II, unos 50 aos despus de la ltima redaccin del Evangelio de Juan. Esto, en medio de todo, es una suerte, pues de otros autores clsicos antiguos hay algn raro ejemplar copiado unos 10 o ms siglos despus. Slo de Virgilio hay copias parciales del siglo V despus de Cristo. Vamos a centramos en los Evangelios como libros inspirados como Palabra de Dios. 3. Como se llegaron a escribir los evangelios Los Evangelios no son "biografas" de Cristo, aunque ciertamente nos transmiten datos autnticos acerca de Jess. De hecho, por los cuatro evangelios que tenemos sabemos pocos datos sobre la vida de Jess: de los 33 aos de su vida ms o menos, apenas sabemos nada de los 30 primeros aos. Y es muy difcil reconstruir con los evangelios lo que Jess hizo en los tres aos siguientes (es difcil hasta saber el orden de las cosas que pasaron en los das de la Pasin y resurreccin!): Cundo fue, por ejemplo, la Ascencin: el mismo da de la Resurreccin: Lc 24,50; Mc 16,19; o a los cuarenta das: Hch 1,3.9?; Cmo muri Judas?, quin compr el campo?: lee Mt 27,3- I 0 y Hch 1,15-22. El centurin acude a Jess personalmente (Mt.8,5-6), o por unos intermediarios (Lc, 7,3-4). Cuntas son las bienaventuranzas: Ocho (Mt. 5,3-11) o solamente cuatro (Lc. 6,20-22)? Hay evangelistas que omiten datos claves: por ejemplo, Marcos omite la detencin de Jess, el proceso ante Pilatos y ante el Sanedrn, y de la resurreccin prcticamente no trae ms que la visita de las mujeres al sepulcro vaco. Juan nada dice en su evangelio de la institucin de la Eucarista. Es imposible, en bastantes casos, concretar con los evangelios fechas y lugares. Los Evangelios, como todo el Nuevo Testamento, se fundan sobre la vida y la predicacin de Jess de Nazaret, de cuya existencia histrica ciertamente no es lcito ni honrado dudar. Vamos a ver cmo se lleg a los Evangelios escritos tal como hoy los tenemos. 3.1.- El Evangellio vivido

En la primera etapa tenemos el tiempo de la vida concreta de Jess: sus hechos y dichos desde su nacimiento hasta su muerte y resurreccin. Se di la realidad histrica de su persona, de sus palabras, de sus hechos. En los ltimos aos de la vida de Jess convivieron con l hombres y mujeres, que se llamaban discpulos suyos, sobre todo el grupo de los doce llamados "apstoles". Ellos, sobre todo, fueron testigos inmediatos de to que Jess haca y deca: "comieron y bebieron con l" (Hch 10,41). Jess no dej nada por escrito: ni mensajes, ni instrucciones, ni esquemas de doctrina, ni leyes, ni memorias, ni apuntes; nada. Tampoco los que acompaaban a Jess tomaron nota de sus "discursos", ni siquiera resmenes; ni llevaron un "diario". Solamente conservaron, bien grabados en la memoria, los "hechos y dichos" del Maestro que tan profundamente les haban impactado y cambiado sus vidas. Hay algo de to que estn totalmente convencidos aquellos compaeros de Jess, sin lo cual no se explica nada: es el hecho de la resurreccin de Jess. Este Jess, el mismo con el que han convivido, a quien los jefes del pueblo han condenado a muerte y asesinado. est vivo!: Dios to ha resucitado de entre los muertos! Y ellos mismos to han visto vivo, han convivido con l despus de resucitado: son "testigos" de eso (lee Hch. 4,20). Lo primero, pues, que se da es el hecho real histrico -que est en el origen de todo- de Jess de Nazaret. Dios nos habla por la vida real de Jess. El, su vida toda, es la "Palabra de Dios". Ya antes de la resurreccin, l ha predicado, ha proclamado un mensaje, ha anunciado el Reino, ha llamado a la conversin, ha pedido a los hombres que le sigan: ha vivido. Cierto tambin que los apstoles que siguen a Jess no entienden en profundidad muchas de las cosas que Jess hace y dice: "Los doce no entendieron nada de esto; era lenguaje misterioso para ellos y no comprendan lo que les deca" (Lc 18,34). (Lee tambin: Mt 16,19; Jn. 10,6; 13,7; 16,18). Despus viene la resurreccin, que es tambin un acontecimiento real, algo que le ha sucedido al mismo Jess, al Jess histrico; al Jess que ha vivido, ha muerto y, ahora, sigue viviendo con una vida nueva. Todava no entienden completamente; ni siquiera despus de la resurreccin de Jess; lo dice claramente el libro de los Hechos de los Apstoles: "Los que estaban reunidos le preguntaron: 'Seor, es ahora cuando vas a restaurar el Reino de Israel?' (piensan en un reino poltico, de poder, de prestigio, de fuerza). El les contest: 'A ustedes no les corresponde saber el tiempo y el momento que el Padre ha elegido y decidido, sino que recibirn la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra"' (Hch 1,6-9).

Y en verdad que ser el Espritu Santo, el Espritu de Dios quien les ayudar a entender realmente quin era Jess, para qu estaba en la tierra, qu quera de ellos. 3.2.- El Evangelio Predicado En la segunda etapa, tenemos la predicacin de los apstoles. Ante el hecho de la resurreccin de Jess, los apstoles, iluminados por su Espritu (el Espritu de Jess, el Espntu Santo), empiezan a comunicar a otros la Buena Noticia de Jess, a hablar de l, de to que haba hecho y dicho, sobre todo de su muerte y resurreccin, que ilumina y da sentido a toda su vida: Los Apstoles ciertamente despus de la Ascecin del Seor predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con esa comprensin cada vez ms grande de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo (Jn 14,26; 16,13) y por la luz del Espritu de Verdad (Jn 2,22; 12,16)" (Vat. 11, Constitucin sobre la Divina Revelacin, 19). La Buena Noticia que los apstoles, transformados por el Espritu Santo (Espritu de Verdad), anuncian y proclaman pblicamente, con la autoridad de quienes han vivido eso y no son neutrales, es la Resurreccin de Jess: "A ese Jess, Dios to resucit, de to cual todos nosotros somos testigos... Sepa entonces con toda seguridad toda la gente de Israel que Dios ha hecho Seor y Cristo a este Jess a quienes ustedes crucificaron" (Hch 2,32.36; lee tambin Hch 2,113). Esta es la primera proclamacin, el primer anuncio de Salvacin dirigido por los apstoles (comunidad cristiana primitiva) a los que no tienen todava fe (judos y paganos). Es to que se llama KERYGMA. Es una primera proclamacin, que se repite (comprubalo en Hch 3,13; 5,29-30; Rm 1,1-4; Lc 24,46-47). El efecto de esta proclamacin fundamental es la conversion: empieza a crecer la Iglesia primitiva (comprubalo: Hch 2,37-41; 4, 4; 5,14). Adems de este "KERYGMA" o primer anuncio de la salvacin en Jess resucitado, que suscita la fe y la conversin como respuestas, se da tambin la instruccin y educacin de esa fe que ha comenzado. Es to que se llama CATEQUESIS, que va dirigida a los que ya tienen fe en Jess: en esta catequesis primitiva se explica el cmo de la salvacin, se dan datos esquematizados sobre Jess, se instruye, se da doctrina (comprubalo en Hch 10,36-42; 13,13-52). Es la "IGLESIA" que empieza a crecer, a multiplicarse, que existe antes que los Evangelios escritos. Porque durante todo este tiempo no existen todava los escritos que hoy conocemos con el nombre de "Evangelios". Y es que el cristianismo no vino primero de un libro, sino de la palabra viva transmitida por los testigos de la vida, muerte y resurreccin de Jess, animados por su Espritu.

Adems del anuncio o proclamacin (Kerygma), y de la instruccin (Catequesis), hay necesidad tambin de defenderse de los ataques de los enemigos, de salir al paso a las dificultades que se presentan, segn que los nuevos cristianos hayan sido antes judos y gentiles (no judos); ha de seguir siendo obligatoria para los cristianos la Ley de Moiss? Y la circuncisin? De veras que Jess es el Mesas esperado, mayor que Juan el Bautista, y ms grande que Elas, Moiss, Abraham?, etc. Los apstoles que haban convivido con Jess y otros discpulos para dar estas catequesis, para resolver estas dificultades, para defenderse de los ataques que se les presentan, tienen necesidad de entre en detalles, recordando los hechos y dichos de Jesus, para responder a todo eso. Y esto to hacen con la nueva luz que les ha dado la Resurreccin de Jess, guiados siempre por el Espritu de Jess (el espritu Santo), tomando del mensaje y vida de Jess to que les sirve para responder a esas exigencias de fe que las diferentes comunidades cristianas experimentan. Tambin las comuhidades se renen en las casas (lee: Rm 16,5; 1 Co 16,19; Col 4,15) para repetir la ltima Cena de Jess (para celebrar la "fraccin del pan", la Eucarista). Y en estas reuniones ("asambleas" las llaman tambin), recuerdan palabras y obras de Jess, hacen profesin de fe en ese mismo Jess, recitan himnos, oran. Esta es, pues, toda la etapa en la que el Evangelio es proclamado, explicado, defendido, vivido en las primeras comunidades cristianas, antes de ser escnto. 3.3.- El Evangelio escrito Para estas predicaciones, para las catequesis, para las reuniones litrgicas, se van redactando algunos escritos, resmenes sobre todo. Adems van muriendo los apstoles y los discpulos que convivieron con Jess; no es tan fcil ya recurrir a ellos, hay que pensar en el futuro. As es como las distintas comunidades, segn sus necesidades, inspiradas por el Espritu de Jess, empiezan a escribir unos como "apuntes", "resmenes", de los hechos y dichos de Jess. Por supuesto que no escriben todo lo que saben, mucho menos todo lo que Jesus hizo y dijo (lee Jn 20,30), sino que hacen una seleccin, ordenacin y adaptacin de los materiales que juzgan ms importantes: agrupan, por ejemplo, dichos de Jess pronunciados en distintas ocasiones, pero que se encuadran en una unidad (lee los captulos 5 a 7 de Mateo), parbolas que tratan de un mismo asunto (lee en el captulo 13 de Mateo las siete parbolas que tratan sobre el Reino), distintos milagros (comprubalo en Mc 4,35-5, 53), relatos de la pasin y de las apariciones.

Por fin llegan los evangelios escritos tal como hoy los conocemos, en los que sus autores, utilizando por to menos parte de este material escrito (unos una parte, otros otra), adems de sus recuerdos personales inmediatos (vistos y odos por ellos mismos) y mediatos (lo odo de otros "testigos" de la vida de Jess), redactan y ponen por escrito de hecho to que la predicacin de la Iglesia primitiva transmita de to que Jess haba dicho y obrado, y de lo que era seguir a Jess.

En los Evangelios, pues, tenemos hoy seleccionados, bajo la inspiracin del Espritu Santo, los hechos y dichos de Jess que las primeras comunidades cristianas, dirigidas

por los apstoles, despus de la Muerte y Resurreccin de Jess consideraron ms importantes, y el sentido que tenan esos dichos y hechos de Jesus para aquellas comunidades concretas. En los Evangelios (como en la Biblia en general), todo el texto evanglico es "Palabra de Dios", y est garantizado por la "inspiracin" del Espritu Santo. Con el correr de los tiempos, la Comunidad creyente (la Iglesia) reconoci oficialmente en esos escritos, y no en otros, su propia fe (hubo otros escritos: "evangelios apcrifos" en los que la Iglesia no reconoci expresada su fe), y los declar "Cannicos" porque en ellos se expresaba adecuadamente su experiencia de la salvacin en Jesucristo Resucitado. 4.- Los cuatro evangelios Marcos, que traduca en Roma la catequesis del apstol Pedro, del arameo al griego vulgar, que haba sido discpulo del apstol Pablo, es el primero que redacta el Evangelio lo ms pronto hacia el ao 64-65. Escribe, sobre todo, para los cristianos que no haban sido antes judos. Anuncian que Jess es el Hijo de Dios, el cristo, pero no un Hijo de Dios cualquiera, sino el crucificado. (Mc. 15,39). La redaccin definitiva de Mateo es to ms pronto de los aos 65-70. Escribe, segn algunos, para los cristianos convertidos del judasmo que viven en Palestina. Anuncia que Jess es el Mesas anunciado por los profetas en el Antiguo Testamento: en l se realiza el Reino de Dios, tambin profetizado, pero de un modo humilde, desconcertante, abierto a todos los hombres, tambin a los que no son judos. Lucas, compaero de Pablo, escribe hacia los aos 75-80; ciertamente conoce y utiliza el Evangelio de Marcos, y otros escritos y tradiciones orales que ha investigado cuidadosamente. Muestra a Jess amando y perdonando: encamado as el amor universal del Dios Padre. Juan es el ltimo que escribe, unos 60 aos, o ms, despus de la muerte de Jess. Se escrito es fruto de larga y profunda meditacin sobre to que Jess hizo y dijo. Es el que ms claramente nos dice que Jess es el Hijo de Dios, y el que ms claramente nos propone optar por la fe radical en Jess: hacer del amor la nica norma de nuestra vida, dejarnos llevar del Espritu, ser testigos de Jess en dondequiera uno se encuentre. 5.- Juan y los sinpticos El Evangelio de Juan es distinto de los otros tres, que se llaman sinpticos por presentar la misma visin de conjunto o sinopsis: - de los 29 milagros que recogen los sinpticos, Juan toma solamente dos y aade otros cinco nuevos; - ninguno de los discursos que aparecen en los sinpticos (por ejemplo los cinco importantes discursos de Mateo: el de la montaa" caps. 5 al 17; el apostlico: cap. 10; el de las parbolas: cap. 13; el eclesistico: cap. 18; el escatolgico: caps 24 y 25) aparece en Juan. Y los discursos que Juan tiene en los caps. 3 al 17, no aparecen en los sinpticos.

- el lenguaje de los otros tres es popular, concreto, vivo (sobre todo en Marcos). El de Juan es ms solemne, a veces abstracto. No tiene ninguna de las parbolas del Reino; - en los sinpticos, el tema central de la predicacin de Jess es el Reino (48 veces en Mateo, 34 en Lucas, 13 en Marcos). En Juan el tema central es la Vida (35 veces); - los sinpticos se fijan ms en to que Jess hace y ensea. Juan centra su atencin ante todo en la persona misma de Jess, el Cristo, el Hijo de Dios, que exige a todo hombre una fe incondicional; - segn los sinpticos, los hombres se dividen en justos y pecadores. Juan los divide en creyentes o incrdulos. Y as muchas diferencias que nos indican que, aunque sustancialmente coincidan los cuatro evangelios, cada uno se expresa de modo distinto, porque van destinados a comunidades diversas, cada una con sus circunstancias y su problemtica. Adems de que cada evangelista tiene su problemtica. Adems de que cada evangelista tiene su personalidad propia y sus experiencias, que quedan reflejadas en sus escritos. Y as cada evangelista resalta una faceta especial o particular del mismo Cristo, porque nadie puede abarcar al cristo total, nadie puede tener una visin total de Cri sto. Pero es indudable que hay un solo Cristo, aunque tengamos imgenes distintas del mismo Cristo. Hay un solo Evangelio, un solo mensaje de Cristo, aunque se exprese en cuatro formas distintas en los cuatro libros que llamamos evangelios. Hay un solo Seor Jess, pero de l tenemos cuatro retratos vivos. Y esto, porque los autores de los evangelios, al adaptar y actualizar el mensaje de Jess a los ambientes de sus comunidades, no to deforman, permanecen fieles a l. Y esto ha ocurrido y ocurre, tambin hoy, siempre, en la historia de la lglesia: un mismo mensaje se adapta, presentado de modo diverso, con nfasis y detalles distintos, a las distintas circunstancias y necesidades de la Iglesia y del mundo. Y por eso tambin, sobre el mismo y nico Cristo, hemos tenido y tenemos y tendremos visiones distintas, esencialmente parciales: la de Marcos, la de Juan, la del Apocalipsis, la de Pablo. Por eso "nuestro pueblo latinoamericano, profundamente religioso an antes de ser evangelizado, cree en su gran mayora en Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre" (Puebla, 171), el Jesucristo de siempre; y hoy se acerca a los evangelios a la "bsqueda del rostro siempre nuevo de Cristo, respuesta a su legtima aspiracin a una liberacin integral" (Puebla, 173), afirmando siempre "la fe de la iglesia: Jesucristo, Verbo a Hijo de Dios, se hace hombre para acercarse al hombre y brindarle por la fuerza de su ministerio, la salvacin, gran don de Dios" (Juan Pablo Il, Discurso inaugural 1, 4, 1, 5 AAS LXXI, pginas 190-191) (Puebla, 179). 6.- Palabra de Hombres Palabra de Dios Es claro que los evangelios y todo el Nuevo Testamento, son "palabra de hombres": en primer lugar de la vida de Jess, verdadero hombre, de la predicacin de los apstoles, de

la vida de las comunidades, de los escritos humanos que eseribieron los evangelios, recogiendo toda esta tradicin y vida de la Iglesia primitiva, escribiendo los evangelios segn sus cualidades, preparacin, circunstancias concretas. Lucas nos dir que escribe "despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes" (Lc 1,3). Por eso (lo repetiremos una vez ms), aunque coincidan en la sustancia, cada uno de los cuatro evangelios es diferente, porque refleja la manera de ser peculiar del autor distinto que to escribe, y de las circunstancias concretas de las diversas comunidades cristianas cuya tradicin apostlica y eclesial recoge y a las que se destina. Ver, por ejemplo, el primer anuncio de Pedro a los judos en Jerusaln (Hch 2,1436), y el de Pablo a los griegos en Atenas (Hch 17,18-34). Tambin hay "gneros literarios" en el Nuevo Testamento: algunos de ellos nos son ms familiares: oraciones, discursos, refranes, himnos, ete.; otros son propios y exclusivos de la cultura semita y presentan dificultades a nuestra mentalidad occidental, sobre todo hoy: genealogas, midrs, determinados simbolismos, sobre todo numricos. En definitiva, el Nuevo Testamento se escribi primordialmente para que to entendieran los hombres de hace dos mil aos, y en los Evangelios se expresa y anuncia la fe de los primeros cristianos (compaeros y seguidores inmediatos de Jess), apoyados y expresando los hechos y dichos de Jess pero con conceptos y categoras judas y con conceptos y categoras de la cultura griega. Tambin todo el Nuevo Testamento es "Palabra de Dios"; y en primer lugar porque Jess es verdadero Dios tambin, es el Hijo de Dios; y la vida real, histrica de Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, est en la base de todo el Nuevo Testamento; y el espritu de Dios, el Espritu de Jess (el Espritu Santo), ha estado en los apstoles y en la vida de la comunidad cristiana donde se fue formando el Nuevo Testamento. Y es el Espritu de Jess el que ha "inspirado" a los autores humanos que redactaron los libros del N.T. para que, fielmente y sin error, pusieran por escrito todo y slo to que Dios quera consignar para la salvacin de los hombres. El Nuevo Testamento es, pues, Palabra de Dios expresada en Palabra de hombres: "En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo to que Dios quera" (Vat. II, Constitucin sobre la Divina Revelacin, 11). Libros de Fe - Libros para la Fe Los evangelios son "libros de la fe" (y todo el N.T.): expresin de la fe cristiana: testimonio de la fe de los apstoles y de las comunidades apostlicas (las primeras comunidades cristianas). Pero de una fe que arranca del hecho histrico de Jess de Nazaret: de su vida, de sus palabras, de sus hechos, de su pasin, de su muerte y de su resurreccin. De una fe que ha guardado en su memoria esas palabras y obras de Jess, que vivificada por el Espritu de Jess las ha encarnado en su historia, que las ha interpretado en la clave del artculo fundamental del Credo primitivo: la resurreccin de Jess (1 Co 15,14). No slo es la fe en el Resucitado, sino que es tambin la fe la que capacita a aquellos apstoles de Jess, a aquellas comunidades, a los evangelistas, para comprender el sentido total de la vida y muerte de Jess. Porque despus de la resurreccin de Jess,

como ya hemos apuntado, las comunidades cristianas tienen una conciencia ms clara y precisa, ms elaborada, de to que es Jess de Nazaret, de aquello que en su vida haba dicho y hecho. Por eso no es de extraar que los evangelistas introduzcan en la descripcin de los discursos, aspectos doctrinales que reproducen profesiones de fe, comprensiones de la vida y, mensaje y persona de Jess, desde la luz que les da la resurreccin y que son inspirados y queridos por Dios para nosotros. Como los evangelistas escriben y nos presentan a Jess despus de haber sido "impresionados" por el hecho de la Pascua (muerte y resurreccin de Jess), no es de extraar que no pocas de las palabras que los evangelios atribuyen a Jess, quiz no las pronunci as. Y algunas de las profecas puestas en sus labios estn redactadas despus de los hechos. Los Evangelios son tambin 9ibros para la fe": escritos para que creamos y, creyendo, tengamos vida. Lo que a los evangelistas les preocupa era la vida de fe de las comunidades. Por eso su objetivo fundamental no es transmitir con rigor cientfico de fechas, lugares, etc., una biografa to ms compleja posible de Jess, sino el suscitar, alimentar y afianzar la fe de las primeras comunidades (Lee Jn 20,30-31). Esta fe es vida, seguimiento de Jess. Como veremos, to que Jess propone es una forma de vivir y de comportarse en el mundo: el "SEGUIMIENTO" de Jess. Y a esto van dirigidos los Evangelios, ayer y hoy; a ayudarnos a caminar tras Jess con decisin (Mt 4,20.22; 8,22), dejando todo to que se posee (Mt 9,9; 10,37; 19,21), aunque tengamos que llegar al enfrentamiento que termina en la cruz (Mt 8,19 ss.; 12,22 ss.; 13,53 ss.): esa ser la lglesia de Jess, la comunidad de los "seguidores" de Jess: "El es el nico Pastor que la gua" (Lee: Puebla, 257). Preguntas y Reflexiones 1. Lee I.c 1,1-3, y comprueba en este pasaje de Lucas las tres etapas que hemos sealado en la redaccin de los vangelios 2. Lee tambin el texto de la Constitucin sobre la Divina Revelacin, 19, y comprueba esas mismas etapas. 3. Supuesto to que hemos dicho podemos afirmar que el pluralismo es algo esencial al cristianos: es decir que, en la absoluta y piadosa fidelidad a to necesano ("sin imponer ninguna otra carga ms que la necesaria": Cfr. Hch 15,28), hay distintas maneras de ser autnticamente cnstiano? 4. Lee Mt 5. 1- I 2 y Le 6,17.20-26. Comprueba en qu estn de acuerdo, en qu se diferencian, -,se podrn explicar las diferencias, por las caractersticas de las distintas comunidades a que van dirigidos estos evangelios?: Mateo escribe a comunidades que necesitan una regla de vida cristiana: comunidades de cristianos que provienen del Judaismo, que necesitan de interiorizacin. Lucas anuncia a su comunidad (que empieza a expenmentar las consecuencias de su fe-seguimiento a Jess) que el Reino de Dios ha llegado (Lc 10,9.1 1).

5. Explica, cmo los evangelios no son simples "biografas de Jess? Qu son en definitiva? 6. Explica cmo las comunidades cristianas existen antes que los evangelios escntos.