O milagre de Ourique ou um mito nacional de sobrevivncia

Lus Carmelo, Universidade Autnoma de Lisboa.

Anima-nos, no presente artigo, a tentativa de compreender os alicerces de um mito que, comeando a ser erigido a partir de diversos registos literrios da batalha de Ourique, contribui(u) para a modalizao 1[1] da autoimagem de Portugal, em dois momentos-chave da sua histria, a saber, - no incio do ciclo dos descobrimentos (aps o primeiro quartel do sculo XV) e no perodo da dinastia filipina. No fundo, esses dois momentos so como que os limites do designado ciclo de ouro portugus, no s pelas viagens e conquistas ento empreendidas, mas sobretudo pela consistncia identitria e imaginria de que Portugal , nesse sculo e meio, devedor. Facto inabalvel que, aps a Restaurao, a lenda simblico-alegrica de Ourique, entre outras (como a do Encoberto2[2]), se instituir decisivamente como uma faceta importante da auto-representao de Portugal, acabando por adquirir, aps Herculano, uma verdadeira dimenso mtico-potica. 1- A histria da lenda a) At Primeira grande compilao medieval Poucas so as canes de gesta que chegaram aos dias de hoje. A grande excepo peninsular o Cantar de Mio Cid que narra as desventuras aventurosas de um campeador e conquistador, falecido por volta de 1099. Ao contrrio da Chanson de Roland, do sculo XI, o Cantar no se reporta a factos ocorridos num passado distante, embora se mantenha dentro do inevitvel esprito de alteridade islamo-crist que, na Chanson, contudo, bastante forado. Todo o vasto reportrio pico-romanesco destas e de muitas outras gestas foi oralmente cantado por jograis, durante sculos, mas apenas viria a ser fixado e enxertado textualmente, mais tarde 3[3], em compilaes do tempo de Afonso X, (1221-1284) e, j no sculo XIV, pela primeira vez, em Portugus 4[4], entre outras, na Crnica Geral de Espanha de 1344, da responsabilidade de um bisneto do rei Sbio, - D.Pedro, Conde de Barcelos. nesta ltima crnica que se encontram copiladas, por exemplo, a interessante Crnica do Mouro Rasis, as mais antigas referncias portuguesas relativas literatura dita arturiana (tambm presentes no precedente Livro de Linhagens 5[5]), para alm da famosa lenda pica que converte D.Afonso Henriques num heri a todos os ttulos singular. Nesta crnica, no entanto, no surge ainda narrado o milagre de Ourique que, mais tarde, se associar ao caracter de inspirao divina do primeiro rei de Portugal. Os tpicos constantes na crnica, e resultantes do reaproveitamento de fontes dispersas, dizem respeito genealogia dos reis bblicos e da Antiguidade, crnica romanesca do final dos reinos visigticos (e do alvor do Islo, atravs da traduo do j referido Ahmed bem Muhammad Raziz) e ainda, por fim, ao registo de uma das variantes da Crnica General de Espaa de Afonso X, desde Ramiro I das Astrias at Batalha do Salado.

1[1]

Sobre o conceito, relativo s readaptaes e transformaes genricas, cf. A.Fowler The life and death of literary forms in New directions in literary history, Ralph Cohen (ed.), The Johns Hopkins University Press, 1974:77-94, Baltimore. Ainda: Kinds of literature: An Introduction to the Theory of Genres and Modes, Clarendon Press, Oxford, 1982:107. 2[2] Acerca do tema em questo, L.Carmelo, A simbologia do Encoberto peninsular - Da gnese valenciana aos moriscos aragoneses e ao grande mito portugus (F.Sur,Madrid,1998) insere-se, tal como o presente artigo, num projecto mais vasto, designado - Portugal semiose e auto-imagem. 3[3] Sobre o assunto, refere M.Tarracha Ferreira (Romanceiro de Almeida Garrett,Ulisseia,Lisboa,1997): Cantadas pelos jograis, as gestas eram de difcil memorizao, por serem excessivamente longas, alm de que nem todos os episdios impressionariam igualmente a imaginao do povo. E em determinada poca, talvez na segunda metade do sculo XIV, ao mesmo tempo que os jograis iam procedendo a novas refundies dos fragmentos desgarrados que mais tarde emocionavam os ouvintes, quer simplificando-os, quer introduzindo episdios de outras gestas ou de lendas entretanto criadas pelo imaginrio popular, as canes de gesta serviam tambm de fonte histrica s crnicas primitivas, pois nelas iam sendo includas em verses prosificadas. Assim, nas compilaes histricas realizadas por iniciativa de D.Afonso X, o Sbio, rei de Leo e Castela, e av materno de D.Dinis - a General Estoria e a Crnica General de Espaa, ambas redigidas em castelhano (ou seja, em romance castelhano), - foi includa matria dos poemas picos de tema histrico ainda ento cantados pelos jograis que os iam dando a conhecer de terra em terra, segundo o medievalista Lus Filipe Lindley Cintra. 4[4] Segundo A.Saraiva (O crepsculo da Idade Mdia,Gradiva, Lisboa,1996:158), citando J. Leite de Vasconcelos e L.Lindley Cintra, o presente texto detm marcas sobretudo galegas, provenientes de tradues anteriores, chegando a sublinhar a hiptese de o prprio D.Pedro ter encarregado da traduo de uma das variantes da Crnica general de Espaa um escriba galego. 5[5] M.Buescu (Perceval e Galaaz, cavaleiros do Graal,Biblioteca Breve, Lisboa,1991:87).

Para alm de uma original tradio proftica relativa conquista de Santarm (realizada a partir da intertextualizao da Crnica Galeco-Portuguesa, de que a Crnica de Santa Cruz fragmento6[6]), nesta crnica de 1344 - como Lindley Cintra aprofundou7[7] - o primeiro rei de Portugal surge j, com apenas quatro anos, como vlido interlocutor do seu pai, durante um cerco a uma cidade de Leo. Decidido, o heri h-de depois revoltar-se e vencer as tropas do padrasto e da sua prpria me que alis vir a encarcerar. Deixando de lado a lenda de Badajoz (e suas implicaes), onde D.Afonso parte uma perna como consequncia de uma lendria praga de D.Teresa, o rei prossegue as suas desmedidas faanhas, levando facilmente de vencida o ento imperador Afonso VII de Leo e Castela e, num desafio omnipotncia temporal da poca, chegando mesmo a nomear um Bispo por sua escolha, o negro oleima. Independentemente dos verosmeis histricos, o certo que a imagem criada a partir do personagem de D. Afonso Henriques, na Crnica Geral de Espanha de 1344, , portanto, na sua essncia, a de um homem superiormente dotado, insubmisso, audacioso, impertinente, mas sempre firme no cumprimento e decerto na fundao de uma grande obra. Este inventrio de valentia herica, difundido pelos jograis desde os finais do sculo XII e reposto por escrito antes de meados do Sculo XIV, constituir-se- como motivo de um longo e variado intertexto, pelo menos at finais do sculo XVI. b) A Compilao de 1419: novos dados e suas heranas. A Crnica de Portugal de 1419 - escrita apenas quatro anos depois da conquista de Ceuta, durante o reinado de D.Duarte - apresenta-se como a grande compilao de todos os textos residuais at ento ainda no fixados, incluindo-se-lhe todo o reportrio da anterior crnica de 1344. Segundo A. Saraiva, a Crnica de Portugal de 1419 - onde se arrolam, alm de lendas, documentos histricos autnticos - teria sido da autoria de Ferno Lopes. Para o comprovar, o autor refere uma passagem da Crnica de D. Joo I 8[8], alm do cuidado registo de alguns traos estilsticos, nomeadamente da rea da descrio, que so claramente indcios do grande cronista de Aljubarrota. Pela primeira vez, , nesta Crnica de Portugal de 1419, que surge narrado o milagre do aparecimento de Cristo em Ourique. Referindo uma batalha que ter tido lugar ao sul do Tejo contra vrios reis mouros, entre eles um enigmtico rei Ismar - que escapam, segundo J. Matoso (1993:70) 9[9], ao verosmil histrico -, o texto d particular ateno s vsperas da peleja anunciada. nessa altura que um ermito surge face ao futuro rei Afonso, enquanto mediador divino, dizendo - ... E Ele me manda por mim dizer que quando ouvires tanger esta campanha que em esta ermida est que tu saias fora e Ele te aparecer no Cu...!. Num subsequente trecho da crnica, regista-se a apario: ... tangeu-se a campa, e ele saiu-se fora da sua tenda, e, assi como ele disse e deu testemunho em sua histria, viu Nosso Senhor Jesus Cristo em a Cruz pela guisa que o ermito lhe dissera e adorou-o com grande prazer e lgrimas.... O milagre , logo a seguir, transposto no prprio smbolo da bandeira do futuro reino, ...por se lembrar da merc que Deus naquele dia fizera, ps sobre as armas brancas que ele trazia uma cruz toda azul, e pelos cinco reis que lhe Deus fizera vencer departiu a cruz em cinco escudos...10[10]. Como J. Matoso referiu (ibid.:70), existem fundamentos histricos que situam uma batalha, a sul, durante este Vero de 1139. Sendo certo que, por essa altura, D. Afonso ter, pelo menos, dirigido um fossado constitudo por um exrcito maior do que o habitual, a verdade que os cenrios apontados pelo historiador so, contudo, muito alternativos aos da Ourique alentejana, isto , - ou o dito recontro, entre tropas crists e islmicas resultou de uma contra-investida de Afonso Henriques contra os Almorvidas que ameaariam uma cidade a norte do Tejo; ou, por outro lado, resultou de uma investida directa de D.Afonso, a leste de Badajoz, contra vrios chefes mouros que iriam em socorro dos Almorvidas cercados em Colmejar, a sul de Toledo. Verosmil parece ter sido o regresso a Coimbra de D. Afonso, aps a contenda, onde, por augrio feliz, ter encontrado D. Joo Peculiar, regressado de Roma, onde fora receber, durante o Conclio Latro Ecumnico, o plio arquiepiscopal.

6[6] 7[7]

A.Saraiva (o.c.,1996:161). L.Lindley Cintra (Introduo in Crnica Geral de Espanha de 1344, Vol.I, Academia Portuguesa de Histria, Lisboa,1951; Sobre a formao e a evoluo da lenda de Ourique in Revista da Faculdade de Letras,F.L.L.,Lisboa,1957 e A lenda de D.Afonso I, rei de Portugal (origens e evoluo) in ICALP revista, ICLP, Lisboa,1989). 8[8] Todos os predicados analisados por A.Saraiva (o.c.,1996:162-163) so prprios de Ferno Lopes(...)e estranhos aos historigrafos medievais. De realar, neste quadro, o esprito de paisagempresente na descrio de Santarm que antecede, na crnica em causa, a narrao da conquista da cidade. 9[9] J.Matoso, Histria de Portugal,Estampa, Lisboa,1993-Vol.I:70 10[10] Texto in A.Saraiva (o.c., 1996:164-165).

Estes factos importantes, acrescidos aos da prpria aclamao de D. Afonso a rei tero inevitavelmente conduzido a uma hiperbolizao literria subsequente (de acordo com os horizontes de expectativas 11[11]de diversas pocas). Sustentando essa realidade, convir justamente sublinhar que quase trs sculos depois da pretensa batalha de Ourique que o milagre da apario de Cristo a D. Afonso se torna numa renovada dimenso da lenda herica do fundador de Portugal. Alm do mais, a Crnica de 1419 cita como fonte alguns documentos anteriores - nomeadamente uma enigmtica histria do rei testemunhada por ele mesmo (A.Saraiva,1996:165) e guardada no mosteiro de Santa Cruz de Coimbra - o que nos permite concluir que estamos, partida, diante de um tpico enunciado forjado ex-eventum, prprio, a todos os ttulos, do gnero literrio proftico12[12] que, na poca, um claro um signo dos tempos (L.Cardaillac,1977:6213[13]). De qualquer modo, os desgnios que a efabulao criada sugere apontam, de modo claro - e talvez em empatia com o alvor aventuroso dos tempos de descoberta martima -, para uma prefigurao de um futuro mito providencialista da histria portuguesa. Segundo L. Lindley Cintra, esta Crnica de Portugal de 1419 inaugura o que passa a designar por segunda lenda (1989:71). O autor justifica o novo compasso do mito em formao, referindo que, ao longo texto, a enunciao se centra preferencialmente na batalha de Ourique, o que, em registos anteriores, se circunscrevia apenas a uma aluso bastante rpida; por outro lado, o texto da crnica de 1419 sobrepe ao heri pico e destemido dos registos anteriores a ideia, quase monstica, de um rei ungido de deveres divinos. No por acaso - prossegue o autor - que os monges de Santa Cruz falavam de curas miraculosas que se tinham dado perto do seu tmulo (de D.Afonso) e por sua intercesso. Quer pelo jogo retrico-literrio, quer j pela prpria prxis da lenda vivida, parece que assistimos decididamente a um momento de inflexo da lenda, o que quer dizer que o pretrito heri, anteriormente cantado por jograis ou fixado por escrito, comea agora, de modo lento, a passar testemunho a uma viso sobrenatural, afirmando-se como smbolo divino e espiritual das origens da nacionalidade (o que alis no destoaria com as correntes prfticas dominantes na poca14[14]). No incio do sculo XVI, o compromisso entre estas duas vises (pica versus espiritualizante) torna-se patente na Crnica de D.Afonso Henriques, da autoria de Duarte de Galvo (1505). Como afirma L. Lindley Cintra, sobretudo no percurso narrativo em que D. Afonso nomeia o famoso bispo negro, evidente a necessidade de pr de acordo, no interior da crnica, a antiga imagem pica do rei, com uma outra imagem, lendria tambm, que se encontra nela to completamente desenhada como a primeira, mas que se ope bastante visivelmente a ela em vrios aspectos fundamentais. Trata-se de uma imagem de Afonso como rei essencialmente piedoso, escolhido por Deus para se tornar fundador da monarquia portuguesa e a quem o prprio Cristo apareceu....(1989:70). a esta crnica, alis, que Cames recorre e de que retira, com grande fidelidade, no canto III dos Lusadas (28-84), a matria com que narra o episdio do milagre de Ourique: A matutina luz, serena e fria,/As estrelas do Plo j apartava,/Quando na Cruz o Filho de Maria,/Amostrando-se a Afonso, o animava./ Ele, adorando Quem lhe aparecia,/ Na F todo inflamado, assi gritava: Aos infiis, Senhor, aos Infiis,/ E no a mi, que creio o que podeis! (ibid:45,1969:12215[15]). Neste trecho verificamos que a voz do rei, em discurso directo, contrasta com a omniscncia narrativa com que Cristo se anuncia; por outro lado, a voz de D. Afonso reflecte as duas imagens que Galvo pretende pactuar; uma humilde e devota, a outra combativa e belicosa.
11[11]

No sentido de enquadrar a noo de horizonte de expectativas, eis a reflexo de H.Jauss (1978:50-51), a partir de uma definio de W.D.Stempel: "Si ln dfinit avec W.D. Stempel l'horizon d'attente o vient s'inscrire un texte comme une isotopie paradigmatique qui se change, mesure que se dveloppe le discours, en un horizon d'attente syntagmatique immanent au text, le processus de la rception peut tre dcrit comme l 'expansion d'un systme smiologique, qui s'accomplit entre les deux ples du dveloppement et de la correction du systme. Le rapport du texte isol au paradigme, la srie des textes antrieures qui constituent le genre, s'tablit aussi suivant un processus analogue de cration et de modification permanentes d'un horizon d'attente. Le texte noveau voque pour le lecteur (ou l'auditeur) tout un ensemble d'attente et de rgles du jeu lesqueles les textes antrieures l'ont familiaris et qui, au fil de la lecture, peuvent tre modules, corriges, modifies ou simplement reproduites. La modulation et la correction s'inscrivent dans le champ l'intrieur duquel volue la structure d'un genre, la modification et la reproduction en marquent frontires." Esta reflexo inclui-se na traduo francesa (1978) de um volume onde se publicam diversos trabalhos de H.Jauss da dcada de setenta (de 1972 a 1975). J na dcada de 80, H.Jauss (1988:27) escreveria: "...le concept d'horizon est devenu une catgorie fondamentale de l'hermneutique philosophique, littraire et historique: en tant que problme de la comprhension du diffrent face l'altrir des horizons de l'exprience pass et de l'exprience prsente, comme aussi face l'altrit du monde propre et d'un monde culturel autre". Jauss, Hans-Robert Asthetische Erfahrung und literarische Hermeneutic - I, Wilhelm Fink, Munchen, 1977; ed.ut.: Pour une esthtique de la rception, Gallimard, Paris, 1978. 12[12] A propsito das caractersticas do gnero proftico, cf., L. Carmelo (La Reprsentation du rel dans des textes de la litterature aljamiadomorisque, Universiteit Utrecht, Utreque)1995:18-187. 13[13] L.Cardaillac, Morisques et Chrthiens - Un Affrontement polmique, Librairie Klincksieck, Paris, 1977. 14[14] Referimo-nos, por um lado, s reactivaes profticas das tradies joaquinitas e, por outro lado, s reactivaes de profecias pr-imperiais, legitimadoras de desgnios divinos, tais como as Tribulaes... de Telesforus de Cozenza, a Profecia do Segundo Carlos Magno, o Gamaleon e, j depois de meados do sculo XV, o Prognosticatio de J.Lichtenbergen (L.Carmelo,o.c.,1995:42-49). 15[15] L. de Cames, Os Lusadas, Porto Editora,Porto, 1969.

c) A nova viso de Ourique, aps o ciclo de ouro. Do mesmo modo que S. Tiago, o apstolo da reconquista, no final do sculo XVI, foi alvo, em Roma, de fortes argumentos contra la devocin tradicional, como puede verse en cualquier texto de historia eclesistica espaola - o que suscitou una enorme intranquilidad a Felipe III (J.Caro Baroja,1978:419 16[16]) -, tambm, em Portugal, no prlogo Crnica dos Reis de Portugal Reformadas (1600), se pe agora em causa a matria lendria de D. Afonso que era devedora de uma no menor devoo tradicional. Duarte Nunes de Leo trata, nesse prlogo, como falso todo o reportrio tradicional de histrias inacreditveis que as fontes antigas atribuam ao primeiro rei de Portugal. Curiosamente, chegando a surpreender-se pelo facto de D. Afonso Henriques no ter ainda sido canonizado, Duarte Nunes de Leo parece pr tudo em causa... excepto o prprio feito milagroso que teria coroado a apario de Ourique (esta, como se sabe, originada de modo forjado e exeventum em texto de 1419). Definitivamente, e at com curiosa ajuda do pr-racionalismo renascentista, a lenda de D.Afonso libertava-se, de vez, do seu caracter pico-aventuroso para se transformar no verdadeiro alicerce de um futuro mito. Tudo ocorre neste breve e sintomtico perodo filipino que liga o final do sculo XVI data da edio da Monarquia Lusitana (1632). Em primeiro lugar, porque Pedro de Mariz, no seu Dilogo de Vria Histria (na segunda edio da obra), anuncia que os monges Cistercenses de Alcobaa acabavam de descobrir17[17], nos arquivos do mosteiro, um documento em latim(...)que se verifica ser nem mais nem menos que uma declarao feita 23 anos depois da batalha de Ourique, em Coimbra, em frente de vrios Bispos e de todos os grandes da sua corte, pelo prprio Afonso I (cit. in L.Lindley Cintra, 1989:73). Em segundo lugar, depois de mais esta enunciao proftica forjada e ex-eventum (na tradio da Crnica de 1419), coube, dois anos depois, a Frei Bernardo de Brito - cronista oficial do reino, note-se, - reproduzi-la na Crnica da Ordem de Cister. Por fim, em terceito lugar, corria o ano de 1632, ao redigir a terceira e quarta partes da Monarquia Lusitana - e sucedendo nesse cargo a Brito -, Frei Antnio Brando haveria de retomar, sem grandes mudanas, esse mesmo intertexto oficioso e forjado que passou a legitimar o agora pungente e abarrocado dilogo entre Cristo e D.Afonso, na vspera da batalha de Ourique. Numa altura em que, no se punha em causa a autoridade histrica de Homero, mas sim o itinerrio de Ulisses, que ningum duvidava ser o fundador de Lisboa (A.J.Saraiva, O.Lopes,1955:47518[18]), tambm normal que a corrente ficcionalizao dos eventos histricos acabasse por legitimar este tipo de enxertos profticos (sobretudo, se necessrios para colmatar as carncias polticas da poca). O que, neste caso, na nossa perspectiva, tem significado essencialmente o facto de a fico em causa preservar um registo proftico que vinha desde o sculo XV, apagando, embora, de vez, o cariz pico do primeiro rei de Portugal; por outro lado, o pendor retrico do dilogo em que D.Afonso e Cristo intervm (cf. III) associado, de forma clara, a um verosmil que se pretende credvel e manifesto. Este efeito intencional19[19] de serieo temtico-retrica , de facto, o centro desta operao realizada durante a quadra filipina. Com efeito, esta potencial matriz mtica (criada entre os finais de quinhentos e 1632) preservar-se-, enquanto memria volvel e funcional, ao longo de mais dois sculos. Por isso mesmo se ter mitificado, ou seja, acedido ao estatuto de memria invisvel e evidente, construtora da prpria identidade. No por acaso que a desconstruo histrica do milagre de Ourique, protagonizada por Alexandre Herculano, gerou, na sua poca, o escndalo que se conhece. Mais do que de factos, , na realidade, a partir da complexidade do imaginrio acumulado que as comunidades codificam o seu prprio agir no tempo. II- Outros casos contemporneos de profetismos forjados. Os factos deste tipo de produo proftica ex-eventum, ao longo do sculo XVI e tambm no incio de seiscentos, so fecundos e variados na Pennsula Ibrica (e no s). Antes de passarmos revista a outros casos da poca que se integram no topic mitolgico de reinveno da histria, expliquemos, em primeiro lugar, o terreno que os move. Diga-se que todo o sculo XVI balizado por uma autntica guerra entre o Islo otomano e o novo imprio que Carlos V edifica, antes ainda da guerra das Germanas de Valncia. Foi alis a partir desta alteridade
16[16]
17[17]

Las formas complejas de la vida religiosa - religin, sociedad y carcter en Espaa de los siglos XVI y XVII, Akal Editora, Madrid, 1978. Sublinhado nosso. 18[18] Histria da literatura portuguesa, Porto Editora,Porto,1955. 19[19] A intencionalidade diz aqui respeito enunciao do intertexto que se cria na sequncia dos mais variados registos que vo de Duarte Nunes de Leo a Antnio Brando.

fundamental, continuadora de um antigo esprito de cruzada originado em antagonismos basicamente escatolgicos, que a Pennsula Ibrica se contruiu e auto-depurou, durante a Idade Mdia tardia. N. Daniel espelha do seguinte modo a geometria do mosaico histrico hispnico que lentamente se sedimenta: No one could question that it was in Spain more than anywhere that for so long the two cultures developed in parallel. There were indeed four lines in parallel, Europeans under European rule, Arabes under Arab rule, and the two converses, the Mozarabs and the Mudejares (1975:8620[20]). Contra os conceitos de Jihd e de Dar-al-Islm, nomeadamente a guerra santa e terrena que pretendia salvaguardar, por sua vez, o territrio da verdadeira salvao (na ptica islmica), se contraps, desde os martrios de Eulogio e Alvaro at s primeiras guerras que sucedem ao colapso do Califado de Crdova, o conceito cristo de reconquista e mesmo de batalha celestial. M. Hagerty sintetiza este facto, identificando os cristos da Pennsula como los escogidos por Dios para luchar contra las fuerzas del Mal que haban invadido Espaa en el 711 por culpa de los pecados. Es el comienzo de la Batalla Celestial, combatida materialmente en la tierra, que despues surgir outra vez en un concepto, para nosotros clave, de la reconquista, como guerra santa. (M.Hagerty,1978:17421[21]). Por razes de teodiceia (isto , para vingar os prprios pecados dos cristos), o Islo havia assim entrado na Pennsula e, curiosamente, dez sculos depois, o prprio o Islo, j na sua fase terminal morisca e degenerescente, que ir desenvolver profeticamente22[22] idntico argumento. Estamos, portanto, diante de uma destemida guerra entre duas justias divinas, para a qual h eterno perdo, e no limiar da qual apenas se poder supor um nico e possvel fim : a salvao. pois natural, para alm dos ingredientes retrico-literrios prprios do gnero proftico (e que tm a sua origem no primeiro milnio A.C.23[23]), que os relatos das batalhas medievais estejam repletas de aparies, de milagres, de vises - no quadro de uma semiose mntica da realidade. Convm, de qualquer modo, salientar que a prpria noo de realidade, na Idade Mdia, se confunde com a dimenso mgico-misteriosa do significado24[24],
20[20] 21[21] 22[22]

N.Daniel,The cultural Barrier - Problems in the Exchange of Ideas, Ed.Un.Press, Edinburgh,1975. Los cuervos de S.Vicente: escatologa mozrabe, Ed. Nacional, Madrid, 1978.

Nos textos profticos dos moriscos de Arago, sobretudo nos Manuscritos 774 da Biblioteca Nacional de Paris, torna-se evidente que os agora falsos cristos-novos aceitam que a derrota definitiva face maioria crist se fica a dever sua negligncia face aos deveres divinos. Publicamos, como exemplo, um extracto de uma dessas profecias: - h! (Ya) servo de Allah, quero fazer-te saber como se aproximam tempos difceis ("el eskandalizami(y)ento") para os muulmanos de Espanha. (E) disse: - E porque que isso acontecer ? - (E) disse: - Porque iro acontecer entre eles muitas coisas feias. E a primeira dessas coisas que deixaro de compreender o Alcoro, e deixaro l-ssal (a orao ritual) e no pagaro a(l)zzake (a esmola legal) e dayunarn (jejuaro) pouco e (mesmo assim) dizem que Allah verdadeiro (fol.279v) nos seus coraes (mas) so vazios de nomear Allah. E por isso semearo muito e colhero pouco, trabalharo muito (e disso) tero pouco proveito (in L. Carmelo,o.c.,1995:348). 23[23] A cronologia dos textos profticos, no seu todo, bastente imprecisa. Embora o cronotopo diegtico se espalhe entre o sculo XIII A.C. (relato da conquista e repartio da terra pelas doze tribos, em Josu) at aos tempos de Alexandre-o-Magno (no segundo Zacarias), os textos atribudos aos profetas ltimos (de Isaas a Malaquias) acabam por ser autorialmente anteriores a muitas das compilaes dos chamados primeiros profetas (de Josu aos Reis) - caso do livro dos Reis (escrito ao longo do sc.VI A.C.), enquanto que, entre os profetas ltimos, encontramos textos da autoria do prprio Isaas (no primeiro Isaas) cuja datao nos remete para o sculo VIII A.C. Acresce ao indicado, o facto de, na cronologia interna do Antigo Testamento, existirem ingredientes profticos anteriores aos prprios livros profticos: nos Nmeros, os textos Elostas assinalam j a prefigurao proftica. Em 11,25 Moiss responde a um rapaz que testemunhara Eldad e Mdad em pleno acto de profetizar: "Si seulement tout le peuple du Seigneur devenait un peuple de prophtes sur qui le Seigneur aurait mis son esprit!". No quadro da tradio Elosta, Deus intervm pouco directamente nos assuntos humanos e espera dos seus servidores obedincia. Outros fragmentos de prefigurao do profetismo remontam mesmo ao Gnesis. Por exemplo, em Gn 20,7, Abrao tratado como um profeta:"C'est un prophte qui intercdera en ta faveur pour que tu vives (dilogo entre o rei de Gurar, Abimlek, e Deus que lhe fala em sonho - um dos elementos mediadores importantes no que vir a ser a futura tradio proftica). A realeza , portanto, um ponto de partida formal para este perodo proftico. No Deuternimo, o papel de Moiss "n'est pas exactement celui d'un prophte" (Introduction/ Traduction Oecumenique de la Bible:332). O profeta, como o codificamos no incio do perodo designado por proftico (ibid.:332), transmite a palavra directamente de Deus ao seu povo; Deus apresenta-se ento num discurso da primeira pessoa. Aqui, ao contrrio, e como os Levitas continuaro a fazer, Moiss recorre antes primeira pessoa para se referir a si prprio, enquanto evoca Deus na terceira pessoa verbal (caso de 9,10: "Le seigneur m'a donn les deux tables de pierre, crites du doigt de Dieu, o taient reproduites toutes les paroles que le Seigneur avait prononces pour vous sur la montagne"). (L.Carmelo,o.c.,1995:34). Sobre o tema Frye, Northrop The Great Code, The Bible and Literature, Harcourt Brace Jovanovich Publishers, 1981/2; ed.ut.: Le Grand Code - La Bible et la littrature, Seuil, Paris, 1984., e E.Lvinas Lvinas, Emmanuel Transcendence et Inteligibilit, ditions Labor et Vides, 1984, Paris; ed.ut.: Transcendncia e Inteligibilidade, Edies 70, Lisboa, 1991; citaes do A.T. in Traduction OEcumnique de la Bible (TOB) - dition Intgrale, Les Editions du Cerf/ Les Bergers et Les Mages (Ancien Testament), Paris, 1987; Les Editions du Cerf/ Socit Biblique Franaise (Nouveau Testament), Paris, 1989. 24[24] Sobre esta questo, M.Foucault (1988:113) conclui, em As palavras e as coisas, que o saber apenas rompe com o seu "velho parentesco", a divinatio, a partir do sculo XVII. At a, e ao contrrio da lgica sgnica "do provvel e do exacto", todo o saber decorre do desvelar de uma linguagem anterior, distribuda por Deus ao mundo, linguagem essa que espelhada pela natureza (nela se incluindo a voz, enquanto suporte anterior e imanente das lnguas naturais; cf. Foucaul, Michel Les mots et les choses - une archologie des sciences humaines, Gallimard, Paris, 1966; ed.ut.: As palavras e as coisas, Edies 70, Lisboa, 1988. ). Julia Kristeva, em Recherches pour une smanalyse (Seuil, Paris,1969), mostra-se mais prudente na caracterizao da poca que preside transio do smbolo ao signo. Para a autora, todo o perodo que sucede ao sculo XIII - e at aos alvores do sculo dezasseis - constitui uma transio em que, a pouco e pouco, esta "prtica semitica cosmognica" (ibid:116), baseada nas relaes unvocas entre os universais e as coisas (o mundo da divinatio), cede a um novo tipo de conexo sgnica, baseada na interaco "entre deux lments places tous

da que o sistema simblico vivido se visse reflectido, com adequao, na arquitectura maravilhosa e fantasiosa desse relatos. A.Abel pressente esta objectividade e vai mesmo mais longe, ao assegurar que a armadura fantstico-visionria dos relatos de guerra acabava, em ltima anlise, por ter efeitos nas esferas jurdicas e at polticas: Pour le Moyen Age, les reprsentations que lon pouvait qualifier de transcendantes, clestes ou infernales, sont objectives, sont le fait. Les apparitions de saints, les visions extatiques, les tats de tansport extatique, les oprations au-dela du rel, les contacts avec le dmon sont choses tenues pour relles. Ils ne font pas seulement partie de larsenal littraire et des ressorts habituels du developpement des contes ou des romans de chevalerie, mais ils ont leur incidence dans la vie juridique aussi bien que dans la vie religieuse, et les canons du droit, aussi bien que la vie historique, enportent parfois les traces (1960:32)25[25] Enquanto o pano de fundo islamo-cristo radicalizou a belicosa alteridade peninsular, os artifcios proftico-histricos mais no fizeram do que mimetizar essa mesma irredutibilidade. Esta autntica obra de sculos haveria de gerar, no crepsculo de todos embates - ou seja na transio de quinhentos para seiscentos26[26] uma estado de catarse violenta, de auto-purgao, capaz do melhor e do pior, ou seja, do ouro que deu nome ao sculo e de todos os seus imponderveis reversos inquisitoriais e de radical aniquilao de minorias. F. Braudel chegou mesmo a afirmar que "nenhuma civilizao foi obrigada a trabalhar sobre ela mesma, a partilhar-se, a despedaar-se tanto como a ibrica"(...)Digo bem, civilizao ibrica. uma variedade particular da civilizao do ocidente, uma ponte avanada, uma extremidade desta, antes quase inteiramente recoberta por guas estrangeiras. Durante o longo sculo XVI, a Pennsula, para se tornar de novo Europa, fez-se Cristandade militante; partilhou as suas duas religies superfluidas, a muulmana e a hebraica. Recusou ser frica ou Oriente, segundo um processo que se parece de uma determinada maneira com os processos de descolonizao." (1984:15727[27]). pois natural que toda a vastssima tradio, sustentada em relatos de batalhas entre o Islo e a Cristandade - de origem jogralesca e mais tarde historiogrfico-proftica -, acabasse por se converter em fonte de enunciados ex-eventum que, no fim do caminho (sobretudo aps Lepanto e antes da expulso definitiva dos moriscos, em 1609), haveriam de inevitavelmente forjar os mais diversos sentidos da histria, ao servio, quase sempre, da orientaes oficiosas. Destacaremos dois exemplos peninsulares desta tendncia artificiosa de manipular os destinos da histria, ao servio de uma guerra definitiva (e s vezes auto-flageladora). Referimo-nos aos dotes de S.Tiago em complemento com a temtica castelhana goticista e, por outro lado, referir-nos-emos a alguma literatura proftica morisca (de Granada e de Arago). Veremos que as empatias com Ourique no so, de facto, menores. Em Espanha, as aparies detm-se em grande parte num longo intertexto ligado a S. Tiago, o Matamoros. Apesar dos traves romanos a essa devoo tradicional, como acima referimos, J.Caro Baroja adianta que La fe en un Santiago que estubo en Espaa y que mucho despus de muerto se apreci repetidas veces a las huestes combatientes, en funcin de ser matamoros y al que se invocaba al grito de Santiago y cierra Espaa, se refleja tambin en sinfn de pinturas e esculturas populares que an se hacan en los siglos XVIII y XIX. (J.Caro Baroja,1978:419/20)28[28]. Esta persistncia ligada ao esprito de reconquista contempornea (e at
les deux de ce ct-ci, rls et concrets" (ibid:117). 25[25] Sobre a obra de A.Abel, com incidncia na anlise do proftico. Cf.: Rflexions comparatives sur la sensibilit mdivale autour de la Mditerrane aux XIIIe et XIV sicles in Studia Islamica, Vol. XIII, 1960:23-42;Changements politiques et littrature eschatologique dans le monde musulman in Studia Islamica, Vol. II, 1965: 23-45;Un Hadit sur la prise de Rome dans la tadition eschatologique de lIslam in Arabica, Tome V,1958:1-15 e Bahira in Enciclopedia of Islam (New Edition), Vol. III, 1983: 777-779. Como O.Niccoli referiu (1990:62 e sqqs.), as aparies e vises sobrenaturais integram um vasto corpus proftico que se estende desde a Idade Mdia at seiscentos, atingindo mesmo o mundo protestante (caso do De spectris de Ludwig Lavater - 1570). Em Frana, por exemplo, aerial battles had become so common that on several occasions they were predicted by preachers(...)the topic appears to have been a favorite of the broadsheets on current occurences known as canards (ibid.:63). Um dos enunciados mais mpares descritos a italiana Littera de le maravigliose battaglie, datada de 1517, e onde se descreve a sbita viso de dois exrcitos em luta durante uma semana, trs a quatro vezes por dia, na regio de Verdello, Bergamo. Aps a batalha, os seres envolvidos na peleja desaparecem, deles apenas soobrando vestgios de pegadas. Esta mundoviso fantstica e recheada de segno integra um ambiente semitico caracterizado pela interpretao mntica de ocorrncias; um exemplo evidente disso o facto de as luzes fosforescentes appearing on battlefields were a recurrent commonplace to the point that in the mid-eighteenth century Lenglet Dufresnoy felt it necessary to state they are only gross exhalations that rise naturally from cadavers and that easily take fire- O. Niccoli, Profeti E Popolo Nell'Italia Del Renascimento, GIUS, Laterza & Figli SPA, Roma-Bari, 1987; ed. ut.: Prophecy and People in Renaissance Italy, Princeton University Press, Princeton - New Jersey) 1990:73. 26[26] No momento em que se pressente a expulso das minorias islmicas da Pennsula (1609), aps os momentos-chave de Lepanto, Alpujarras e Alccer-Quibir. 27[27] Braudel, Fernand La Mditerrane et le monde mditeranen l'poque de Philippe II, Librairie Armand Colin, Paris, 1966; ed.ut.: O Mediterrneo e o mundo mediterrnico, Publicaes D.Quixote, Lisboa, 1983 (Vol. I), 1984 (Vol.II). 28[28] Sobre aparies e profecias, na poca em questo, cf. William Christian, Jr. - Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain (Princeton,PUS,1991) e O.Niccoli - Prophecy and People in Renaissance Italy (Princeton, PUS,1990).

complementar) de uma interessante variante temtica que surge no ltimo quinto do sculo XVI, o goticismo. Trata-se de uma recuperao do ambiente cristo original, e portanto pr-islmico, muito centrado na figura do rei Rodrigo, e que tende a legitimar - inclusivamente atravs de muita histria ficcional forjada - a depurao inevitvel que a Espanha do final de quinhentos j claramente prenuncia (sobretudo no que diz respeito expulso dos moriscos, considerados como uma espcie de quinta coluna do Imprio Otomano29[29]). F. Mrquez Villanueva (1981:36430[30]) precisa a questo: Se impone tomar en cuenta la alternativa metodolgica de una fecha determinada por la cuestin goticista, tan vivaz en la dcada de 1580. Presenci sta un resurgir general del tema de Rodrigo, iniciado com la publicacin de la patraera, pero convencional, Histria de los reyes godos (1582) del burgals Julin del Castillo, cuja misma portada pregona la sucesion dellos hasta el Catholico y potentssimo don Philippe segundo. O autor refere depois, neste mbito, a reimpresso, em Alcal, no ano de 1586, da Crnica sarracina ou Crnica del rey Rodrigo. No ano seguinte, em 1587, Jun Yiguez de Laquerica, numa chamada Crnica general de Espaa, descreve os godos como inclytos e temidos por sus proezas, ou seja, simultanemente piedosos mas sobretudo hericos, tendo, no entanto, sido alvo da maior injustia histrica: Asi cayo y fue abatida en un punto aquella soberana gloria de los Godos ensalada por tantos siglos de continuas victorias (ibid.:363). A reactualizao forada dos visigodos no surge aqui como uma nostalgia de uma idade de ouro pura e invicta, na linha utpico-imaginria do britnico Thomas More, mas sim no quadro da reconstruo ex-eventum da prpria histria ibrica, ao servio dos desgnios polticos dos Austrias. Ao fim e ao cabo, este apressado corpus histrico assemelha-se, nas suas metas, prpria produo proftica que, ao longo do sculo XVI, foi, em primeiro lugar, um instrumento de luta poltica oficial, como sublinhou J. Dny (1936:20431[31]): Les prophties du XVIe sicle(...)prsentent un caractre particulier(...)Ce sont des vritables instruments de propagande politique, au sens troit du mot. O caso mais exuberante da ficcionalizao artificial da histria, registada tambm nas ltimas duas dcadas de quinhentos, diz repeito aos libros pmbleos del Sacro Monte (1595) e ao pergaminho da Torre Turpiana (1580), ambos descobertos em Granada. Estamos, aqui, face reinveno do destino por parte dos moriscos (uma abundante minoria, neste caso arabfona, composta por dissimulados cristos-novos). O material encontrado, no sub-solo do monte fronteiro ao Alhambra e na torre referida, aparenta ser antiqussimo e prev, de modo auto-flagelador - alis como nos manuscritos profticos e no-arabfonos de Arago, registados no manuscrito 774 da Biblioteca Nacional de Paris32[32] - o fim do Islo na Pennsula Ibrica, assim como o prprio fim do mundo. As placas de chumbo do Sacro Monte, gravadas com caracteres rabes angulares e redigidas num latim quase imperceptvel - simulando assim a sua longevidade -, pretendem reivindicar uma origem remota, explicitamente situada no sculo I D.C. Entre os vrios livros pmbleos existentes, registe-se, por exemplo, Los grandes mistrios que vi Santiago, ou Enigmas e misterios que vi la Virgen, ambos atribudos a Tefsifn Ebnaar e a seu irmo, supostos discpulos do incontornvel e mtico S.Tiago, apstolo de Cristo e de Espanha (os manuscritos de Arago, acima citados, remetem, por sua vez, para S.Isidoro, considerado igualmente como apstolo de Espanha). De referir que uma larga disputa teolgica - que chegou aos aerpagos do Vaticano - acabou por envolver estes fascinantes manuscritos que, apenas em 1868, acabariam por ser definitivamente desacreditados pela pena de Jos Godoy de Alcntara, na sua Histria crtica de los falsos cronicones (D.Cabanelas,1965,1981 e L.Lopez-Baralt 1980,198133[33]). Pelo facto, porventura, de a comunidade que produziu estes manuscritos granadinos ter desaparecido, eles acabariam por no gerar qualquer mito ibrico; no entanto, o processo de reinveno histrica e a sua denncia
29[29]

30[30] 31[31] 32[32]

Cf. L. Carmelo,o.c.,1995:123. F.Marquz Vilanueva,Voluntad de leyenda: Miguel de Luna in Nueva Revista de Filologa Hispnica, Vol.XXX,n2,1981:359-395. J.Deny,Les pseudo-prophties concernant les turcs au XVIe sicle in Rvue des tudes Islamiques, n 10, Cahier 2, 1936:201-220.

Corpo de Manuscritos aljamiados (excepto entre os fol. 88v e 189r, em rabe), referenciado, pela primeira vez, por E. Saavedra, no apndice aos Discursos ledos ante la Academia Espaola el 29 de Deciembre de 1878, Madrid, e catalogado pelo autor como nmero sessenta. O Manuscrito da Biblioteca Nacional de Paris corresponde ao manuscrito nmero 290 de Saint Germain de Prs e actualmente designado por Ms.BNP 774. Em 1982, foi publicado por M. Snchez Alvarez, El Manuscrito miscelneo 774 de la Biblioteca Nacional de Pars, Gredos, Madrid. 33[33] De L.Lpez Baralt: Chronique de la dstruction d'un monde - la littrature aljamiado-morisque in Revue de l'Histoire du Maghreb, n 17/18, 1980-I:43-73; Las problemticas profecas de San Isidoro de Sevilla y de Ali Ibn Alferesiyo en torno al Islam Espaol del siglo XVI: tres aljofores del Ms.774 de la Biblioteca Nacional de Paris in Nueva Revista de Filologa Hispnica, n XXIX-2, Madrid, 1980-2:353-366 e Mahomet - prophete et mythificateur de l'Andalousie Musulmane des derniers temps, dans un manuscrit aljamiado-morisque de la Bibliotheque National de Paris in Revue de l'Histoire du Maghreb, n21-22, 1981-1: 199-201. De D.Cabanelas, Intento de supervivencia en el ocaso de una cultura: los libros pmbleos de Granada in Nueva Revista de Filologa Hispnica, n XXIX-1, Madrid,1981:334-356.

definitiva esto intervalados de trs sculos, o que tambm acontece mimeticamente com o caso do relato de Ourique (entre a sua fase filipina de reinveno e as consequncias da interveno de Herculano). III- Monarquia Lusitana: foz da tradio anterior e matriz do futuro mito. O aparecimento de um enunciado proftico forjado e supostamente legitimado pelo prprio D.Afonso Henriques - tese de Duarte Nunes de Leo (1600) que desagua na prpria Monarquia Lusitana (1632) - no pode, portanto, ser considerado como um fenmeno literrio-proftico isolado. Insere-se, antes de mais, no quadro de uma alteridade peninsular mais geral que acabamos - muito sumariamente - de descrever. Esta tendendncia desenvolver-se-, em Portugal, no entanto, de acordo com uma especificidade, que se torna vital no fim de quinhentos, e que se baseia na afirmao de uma diferena, no quadro da topografia imaginria da Pennsula ibrica. Este facto - que tambm motivador das modalizaes singularmente portuguesas do mito ibrico do Encoberto (L.Carmelo,1998) - partilhado, por razes e lgicas corrosivamente diferentes, pelos moriscos do Levante e da Andalusia. Deste modo, contra (ou a favor) da tendncia de uma Pennsula Ibrica una, indivisa e monossmica, a todos os nveis, se erguem diferentes modelos de manietao exeventum da histria. Neste mbito se insere, por exemplo, o goticismo castelhano (simbolicamente centripto), e, de sinal contrrio, as profecias moriscas e. sobretudo, no caso que nos interessa, para alm do Sebastianismo portugus (reactivado na poca em causa 34[34]), a consolidao da matriz do que viria a ser o mito do milagre de ourique. Vimos que nesta fase, durante cerca de quarenta anos de significativo perodo filipino, ou seja, entre os textos de Duarte Nunes de Leo e a Monarquia Lusitana, que, de modo decisivo, se constitui uma matriz construtora do novo e futuro mito. Leiamos, pois, a parte decisiva do trecho original35[35] (III parte, 1973:119-120) da Monarquia Lusitana , da autoria de Frei Antnio Brando, para que dela possamos extrair alguns dados importantes para posterior concluso. O texto inicia-se com a descrio de um D.Afonso quase mstico, lendo a Bblia e nela encontrando sinais prefiguradores de vitria na batalha que se aproxima. Segue-se a descrio de um sonho - num brando sono -, no qual a personagem de D. Afonso v o asceta, um velho venervel, bem como a prpria e anunciada apario do Salvador do mundo. Acordar, depois, e, entre a realidade e o sonho, depara ento com o bom velho com quem antes sonhara e que, desde logo, lhe prenuncia o milagre, acrescentando-lhe que tivesse muita confiana em o senhor por ser dele amado, e que nele, e em seus descendentes tinha posto olhos de sua misericrdia at dcima-sexta gerao36[36], em que a f atenuaria a descendncia, mas nela ainda nesse estado poria o senhor os olhos. No muito depois, com o deslumbramento que a retrica barroca to ornadamente figura, D. Afonso v Cristo na sua frente: pondo os olhos no cu viu na parte Oriental um resplendor formosssimo, o qual (a) pouco e pouco se ia dilatando, e fazendo maior. No meio dele viu o salutfero sinal da cruz. D. Afonso, nessa altura, descalo se prostrou em terra e com abundncia de lgrimas comeou a rogar ao Senhor por seus vassalos e disse: - Que merecimentos achastes meu Deus em um to grande pecador como eu para me enriquecer com merc to soberana ?(...)Melhor seria participarem os infiis da grandeza desta maravilha, para que abominando seus erros vos conhecessem. (ibid.:119)
34[34]

A Reactivao da figura do Encoberto, oriunda do Levante Ibrico, fica em muito a dever-se recuperao de Bandarra levada a cabo por D. Joo de Castro, na sua Paraphrase et Concordancia de alguas propheias de Bandarra, apateiro de Trancoso (1603). Neste contexto deve-se incluir igualmente Bocarro Francs (1588-1662) e, depois da Restaurao de 1640, refira-se o Fr. Filipe Moreira que atribu s profecias de Bandarra a premonio do novo rei, D.Joo IV, pois onde nas Trovas se escrevia - o seu nome Dom Foo, houvera de se ler D. Joo, o primeiro da Dinastia de Bragana. Contra a Grifa parideira, referida por Bandarra e agora intrerpretada como a casa de Habsburgo, se erguia este novo rei do pas restaurado. Na sua obra O Sebastianismo - histria sumria (1987), Jos van den Besselaar d corpo vasta antologia que, na poca, se espalhou em Portugal em torno do agora descoberto Encoberto. No entanto, o Padre Antnio Vieira acabaria por tornar-se no maior dos porta-vozes do novssimo bandarrismo joanista. No seu estilo literrio, baseado na alegoria universal, Vieira, deu corpo ao que viria a designar-se pelo Quinto imprio portugus. No seu Sermo de Aco de Graas pelo nascimento do prncipe D.Joo, o padre jesuta retoma as palavras de Daniel (2,26-45) acerca dos quatro grandes imprios e concretizaria assim: ... o terceiro imprio, que o dos gregos, a que ho-de suceder romanos; o demais de ferro[34] at aos ps significa o quarto imprio, que o dos romanos, a que h-de suceder o da pedra, que derribou a esttua; e a mesma pedra significa o Quinto Imprio, a que nenhum outro h-de suceder (in L.Carmelo, o.c.,1995:324). 35[35] Monarchia Lusitana, III Parte, por Frei Antnio Brando. Texto integral fac-similado, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, Lisboa, 1973:119120 (introduo de A.da Silva Rego e col. A.Dias Farinha e Eduardo dos Santos). 36[36] Sublinhado nosso.

No nico momento em que fala (tambm em discurso directo), Cristo anuncia o futuro reino providencial portugus e termina anunciando - ao nvel dir-se-ia, do goticismo castelhano - claros desgnios de depurao e pureza necessrias - No te apareci deste modo, para acrescentar tua f, mas para fortalecer teu corao nesta empresa e fundar os princpios do teu reino em pedra firmssima(...)Eu sou o fundador e destruidor dos Imprios do mundo, e em ti, tua gerao quero fundar para mi, um Reino, por cuja indstria ser meu nome notificado a gentes estranhas. E porque teus descendentes conhecero de cuja mo recebem o Reino, compors as tuas armas do preo com que comprei o gnero humano, e daquele porque fui comprado dos judeus, e ficar este Reino santificado, amado de mim pela pureza da F. E excelncia da piedade.(ibid.:119-120) Segue-se a resposta de D.Afonso que pede a Deus que proteja o reino, chegando a referir o possvel pecado dos seus descendentes (numa clara interferncia da enunciao - sublinhando o estado do presente - em desfavor do pretenso passado em que o texto quereria ter sido escrito). Num momento posterior, j em discurso indirecto, mas agora atravs da voz narrativa e omnisciente, sublinhada a aceitao de tudo por parte da Divindade e so, de seguida, profeticamente anunciadas as prprias viagens dos descobrimentos, talvez como forma ex-eventum de demonstrar um pretenso domnio da histria ainda por cumprir. -Em que merecimentos fundais meu Deus uma piedade to extraordinria como usais comigo ?(...)Conservai livre de perigo a gente portuguesa, e se contra ela tendes algum castigo ordenado, peovos o deis antes a mim, e a meus descendentes, e fique salvo este povo a quem amo como nico filho. A tudo deu o Senhor resposta favorvel(...)porque os tinha escolhidos por seus obreiros e legadores, para lhe ajuntarem grande seara em regies apartadas. Com isto desapareceu a viso. (ibid.:120) a) Podemos retirar deste enunciado vrias concluses, nomeadamente: a) A enunciao no privilegia um elemento intermedirio entre o actante-profeta e futuro rei, por um lado, e a Divindade, por outro lado, o que est de acordo com os moldes do gnero proftico, na sua primeira fase, at ao sculo IV A.C. (anterior, portanto, aos primeiros textos apocalpticos). Este facto acaba tambm, por produzir um efeito de verosmil hiperbolizado, complementado com reiteradas expresses patticas e de pretensa humildade por parte de D.Afonso; b) O eixo imediato do presente - a pr-batalha - sobrepe-se ao eixo escatolgico, negligenciando-se aparentemente a questo da salvao, mas sublinhando-se, de forma clara e explcita, a questo de uma futura predestinao nacional; c) A pseudonmia autorial, neste caso sigularizada pela instncia narrativa no prprio actor que D.Afonso, atribui autoridade enunciao e permite, partida, a manipulao do tempo e da histria; d) A teoria das duas idades impe-se, mas de tal modo que um presente mgico (o do sculo XII) parece, desde j, determinar um futuro radioso at - precisamente - dcima sexta gerao, o que, no fundo, a chave do que vir a constituir-se como um futuro mito providencialista de sobrevivncia nacional. No entanto, inquietaes do perodo em que o texto forjado reflectem-se na segunda voz de D.Afonso (conservai livre de perigos a gente portuguesa); e) O discurso refina-se atravs de vises carregadas de smbolos (a viso no lado oriental do cu; os judeus; a pureza; gentes estranhas; o homem venervel; a Bblia; a prolepse onrica e sobretudo as armas de Portugal que D.Afonso acata, etc), ainda que a ilocuo seja descodificada atravs da interveno, premeditada e cruzada, de ambos os autores - Cristo e D.Afonso37[37]- que dialogam, ao contrrio do que acontecia na verso do sculo XV (igualmente j afectada pela manipulao do devir histrico);

b) c) d)

e)

37[37]

A este respeito recorramos clarificao de L. Hartman (1983:334) : "...I will examine the characteristics of what could be termed the illocution of the text, i. e., what its author wants to say with that which he says. We could also speak of this constituent as the message or the type of message conveyed by the text" (...) "...in the case of apocalypses, a typical message is one of comfort and exhortation" ; L,Hartman, Survey of the problem of Apocalyptic genre in Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism, (Uppsala, 12-17/8/1979), David Hellholm (ed.), J.C.B. Mohr, Tubingen, 1983: 329-343.

f) f) O sonho38[38], um elemento proftico por excelncia, intervm como uma prefigurao absoluta e literal de tudo o que ocorrer algumas linhas depois do seu registo, nomeadamente atravs do surgimento do eremita anunciador e da prpria apario de Cristo. Sem construir um verdadeiro suspense, e sem se constituir como figura de antecipao, o sonho adquire, deste modo, funcionalidade enftica, bem como a fora rtmica de uma litania que se limita a repetir o acto que se quer narrar. Contribui, deste modo, para o desejado eco retrico com que a apario de Cristo se sublinhar; g) g) Quando o homem venervel anuncia a D.Afonso que, dcima-sexta gerao, a f atenuaria a descendncia dos que mandam no reino, logo acrescenta - ...Mas nela ainda nesse estado poria o Senhor os olhos - o que constitui outro claro prenncio da necessidade de ver projectada, no presente, uma inevitvel projeco divina que ilumine o estado actual de ps-degenerescncia (leia-se, de dependncia filipina); h) h) Por fim, como se referiu mais cima, a escolha de Deus recaindo sobre os portugueses para que lhe ajuntarem grande seara em regies apartadas, no s sublinha o claro providencialismo divino, como tem a utilidade diegtica de denotar um pretenso, mas necessrio, domnio da histria por parte da transcendncia revelada. IV- Concluso. A tradio oral pica, reposta textualmente no sculo XIV, consagra D.Afonso Henriques como um personagem herico, mpar, criador do mundo original, ou seja do novo reino. No incio do ciclo de ouro, passadas as etapas da fundao e iniciao, Portugal descobre-se como terra providencial e, por isso mesmo, a lenda o explicita nos variados excertos que edificam a prpria crnica de 1419. Neste contexto, a semantizao de um pacto entre a ideia do antigo guerreiro fundador e o agora divino fundador do reino h-de perdurar ao longo do sculo XVI. Duatre Galvo e Cames faro ainda jus a esta viso de D.Afonso Henriques. No perodo de fechamento do ciclo de ouro, os contedos da lenda so definitivamente moldados e seriados. Fixa-se, ento, de vez, o caracter anglico e divino do primeiro rei portugus e forjam-se, ao mesmo tempo, as fontes histrico-ficcionais de formato heteredodiegtico e actorial, para melhor o legitimar. Alm do mais, as caractersticas da matriz literria do perodo (1600-1632) correspondem, nos artficios retricos utilizados, a atributos nodais e ancestrais do gnero proftico. Tal patente no dilogo entre o rei e a divindade39[39]; na premonio calculada do futuro, tendo como acento particular o estado de coisas vivido no tempo real em que o texto enunciado; no recurso a uma estrutura narativa ex-eventum e, por fim, na consequente manipulao da histria ao servio de efeitos de sentido do presente (sobretudo polticos). Esta definio matricial do futuro mito contempornea e muito similar a outras pennsulares; quer face ao corpus proftico das minorias ameaadas de expulso (os moriscos) que reinventam a histria para se tentarem salvar; quer face s tentativas centralistas dos ustrias de Madrid que tambm manipulam a histria, ao servio dos seus desgnios imperiais e de monossemia hispnica. Curiosamente, em todos estes casos, a alteridade islamocrist uma das isotopias correntes, na sequncia da tradio, quase omnisciente alis, das narrativas ibricas medievais e mesmo posteriores (como se viu).
38[38]

Citando ainda Ibn Khaldn (1967-I:203-4), atravs da verdadeira viso onrica (ru`y) que a alma humana "atteint la connaissance de l'avenir souhait et retrouve aussi ses perceptions originelles"; mas, porque a sua potncia depende de percepes corporais, os humanos no atingem nunca o nvel superior dos anjos. , ao contrrio, dom dos profetas "passer de l'humanit au pur anglisme, c'est- -dire l'chelon suprieur de la spiritualit" (ibid.:205). A viso onrica exprime-se, assim, " plusieurs reprises au cours des rvlations". O registo do oniro est intimamente ligado ao modo proftico, ou seja, ao dilogo entre Deus e o homem, seu receptculo. O sonho constitui-se como matria do premonitrio e a tradio que confere a esse processo uma dada codificao remonta ao sculo VII A.C., segundo L.Hoppenheim (1956: 179 e sqqs.). As influncias que, neste quadro, sobretudo a sociedade islmica ir sentir, provm sobretudo da Grcia e da zona do Iraque. Por exemplo, a traduo do livro dos sonhos de Artemidoro de feso foi importante, no sculo IX, para que a "onirocritique arabe puisse sentir une nouvel essor" (T.Fahd,1966:248). Esta dupla herana (grega e babilnica), bem assimilada pelos onirocrites arabes, se perd dans lapport trs riche et trs vari quils ont enregistr, amlior et perfectionn, travers de nombreuses gnrations (ibid.:249). Os variadssimos exemplos de profecias, recorrendo a sonhos (e a existncia de cdigos para a significao destes), patente no livro de Toufic Fahd (1966), permite concluir que "ces exemples dmontrent l'existence, dans la premire moiti du IIIe/IXe sicle, d' un code d' interprtation des songes, runissant certaines constantes symboliques" (ibid.:311). Sobre o tema: L Oppenheim, The interpretation of dreams in the Ancient Near East. With a Translation of an Assyrian Dream-book, in Transactions of the American Philosophical Society, Vol.46, Philadelphie, 1956: 179-373;Ibn Khaldn,Discours sur l'Histoire Universelle (al-Muqaddima), org./tr. Monteil, Vincent: Comission Internationale pour la traduction des Chefs d'Oeuvre, Beyrouth, 1967-I, 1968-II et III; T.Fahd,La Divination Arabe - tudes rligieuses, sociologiques et folkloriques sur le milieu natif de l'Islam, E.J.Brill, Leiden, 1966. 39[39] J vimos na nota 23 que, no perodo proftico inicial, at ao sculo IV A.C., no se regista qualquer mediao anglica, entre a divindade e os reis. Essa figura aqui recuperada. Alm do purismo retrico, porventura no intencional, mas objectivado ao nvel da enunciao, refira-se que ter feito parte da estratgia de diferenciao portuguesa substituir os santos (S. Tiago, sobretudo) pelo prprio Cristo, na apario que , ao fim e ao cabo, a base da profecia fundadora e providencialista de Ourique. Tal a tese de L.Lindley Cintra (o.c.,I-1957).

No entanto, a diferena enunciada por Portugal, nesta sua matriz proftica de seiscentos, evidente e vem significar uma necessidade vital de afirmao40[40] de uma histria especfica que, por um lado, cr nas suas origens sagradas e, por outro lado, cr num futuro visionrio e sobretudo autnomo. Outros mitos igualmente em formao na poca (como, por exemplo, o do Encoberto), coincidem neste singular aspecto de representao do tempo, pelo que confirmam o presente ponto de vista. O exemplo mais interessante que comprova esta necessria especificidade portuguesa , porventura, o que advm da adaptao teatral da matria da lenda - sobretudo a partir dos textos de Benardo de Brito (1602) - por um autor portugus portugus e por um outro espanhol. Se Antnio de Sousa, na sua Tragicomdia (1617) funde o ornato alegrico barroco com a essncia do contedo providencial da lenda, j Tirso de Molina, em Las quinas de Portugal (1638), desenvolve antes contedos de tenso amorosa entre D.Afonso e uma senhora da corte que quase o desvia dos seus deveres rgios. Deste modo se verifica como j existem, na poca, em Portugal, claros factores de identificao e, portanto, de especificao de formas de contedo41[41] que se desvirtuam, quando interpretados por outro sistema semntico. A fora deste intertexto proftico e de sobrevivncia nacional42[42] - baseado no relato mtico de Ourique - tal que, superando os conhecidos horizontes desconstrutores de oitocentos, acabar, no sculo XX, por ser recebido como fundamento potico para alguns cultores do modernismo portugus, assim como para bastantes autores da designada filosofia portuguesa e do projecto da Renascena Portuguesa43[43]. Almeida Garrett, nas suas Viagens na minha terra44[44], contemplando a Capelinha de Nossa Senhora da Vitria, cuja origem uma lenda escalabitana atribui a D.Afonso Henriques, no resiste a lucubrar acerca da transmisso dos imaginrios que, de lendas, se transformam em facto: Mas seria ele (D.Afonso), ou no que levantou essa capelinha ? Os documentos faltam; os escritores contemporneos guardam silncio; a Histria deve ser rigorosa e verdadeira... Deve; e os grandes factos importantes, que fazem poca e so balizas da Histria de uma nao, tambm eu os rejeitarei sem d, quando lhes faltarem essas autnticas indispensveis. Agora as circunstncias, para assim dizer, episdicas de um grande feito sabido e provado, quem as conservar, se no forem os poetas, as tradies, e o grande poeta de todos, o grande guardador de tradies, o povo? (1974:244). Talvez por isso mesmo, Garrett conclua que Portugal , foi sempre, uma nao de milagre, de poesia (ibid.:214). Uma terra, como tantas outras, onde os factos mticos recortam a identidade, pelo menos no plano de uma subliminar auto-imagem.

40[40]

A afirmao de uma identidade baseia-se na conscincia de se ser sujeito de algo, i.e., de estabelecer com o objecto - o mundo, o outro - uma relao tambm particular. No plano do imaginrio portugus, segundo J. Matoso, no seu recente A identidade nacional (1998,Gradiva,Lisboa), a primeira obra em que os portugueses aparecem como sujeito , talvez, significativamente, as Dcadas de Joo de Barros (1552-1563), antecipando, nesse propsito constitutivo, Os Lusadas. A matriz proftica, definida no incio do sculo XVII - e estimulada decerto pelo contexto poltico de ento s se torna possvel pelo facto de o reino, j na poca, se auto-representar como um sujeito (colectivo), construtor das suas prrpias formas de contedo (segundo U.Eco,O signo,1981:159, Presena, Lisboa - o sistema das unidades semnticas representa o modo como uma certa cultura segmenta o universo perceptvel e pensvel e constitui a forma de contedo). 41[41] Sobre a noo de forma de contedo, da autoria de L.Hjelmslev, cf. nota 40. 42[42] A.Saraiva refere mesmo que o milagre de Ourique, relatado pela primeira vez 250 anos depois do seu suposto acontecimento,(...)justifica a independncia nacional e ser invocado e engrandecido aps a perda da independncia, em 1580. Porque fundava essa independncia num direito superior ao dos reis (o.c.,1996:166). 43[43] Nomeadamente os registos do temperamento messinicoe da nova religio portuguesa, baseados numa pesquisa s fontes originriasda alma nacional, e que surgem retrospectivados em obras de Teixeira de Pascoaes, tais como O esprito lusitano ou o saudosismo (Renascena Portuguesa, Porto,1912), ou O gnio portugus - na sua expresso filosfica, potica e religiosa (Renascena Portuguesa, Porto,1913). Por outro lado, em autores como lvaro Ribeiro (Meditao lusada - Amanh, V Imprio in Tempo Presente,1960:7/8), h a convico de que na fluncia dos eventos flutua um smbolo de perene, o que leva a concluir - de acordo com uma notria crena providencialista, baseada numa especfica teoria do acto, que - Portugal uma potncia que urge passar a acto, para que mais brevemente se cumpra a redeno universal. 44[44] S da Costa, Lisboa,1974.