Entre reactivos y disidentes Desandando las fronteras entre lo religioso y lo secular

Introduccin Ni la modernidad como proceso histrico ni la globalizacin como proceso espacial han implicado un retraimiento del fenmeno religioso. Si teoras sobre la modernidad coincidieron en asumir la constante retirada de la religin, los ltimos aos se han encargado, a veces brutalmente, de mostrar lo contrario. Las instituciones religiosas continan siendo actores fundamentales en las sociedades contemporneas y la religin se mantiene como una dimensin identitaria principal. Tampoco la globalizacin ha implicado un debilitamiento del fenmeno religioso. Por el contrario, la mayora de las religiones encuentran en lo transnacional un escenario ms frtil; sea porque nunca fueron totalmente nacionalizadas, como en los casos del Islam y del Catolicismo, o porque se transformaron en iglesias internacionales, como el Protestantismo Evanglico1. Este resurgimiento2 de lo religioso tiene mltiples y complejas manifestaciones pero, de algn modo, puede decirse que gnero y sexualidad son las dimensiones donde ms evidentemente se deja sentir la influencia de los discursos religiosos. Por un lado, las principales religiones han sido, y continan siendo, las defensoras de regmenes patriarcales y heteronormativos 3. La religin, como fenmeno cultural, refuerza normas que justifican las desigualdades de gnero e intensifican la discriminacin de las minoras sexuales. Asimismo, los actores religiosos presionan los estados y las sociedades polticas con el fin de sostener un sistema legal que institucionalice dichas desigualdades. Por otro lado, religiones que se han caracterizado por fuertes y violentos enfrentamientos entre s, han encontrado en su oposicin al feminismo y a las minoras sexuales un eje poltico para la constitucin de alianzas. Probablemente el ejemplo ms paradigmtico lo constituya las Naciones Unidas donde la Santa Sede, pases Islmicos y de la derecha
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Berger (2002) sostiene que el Protestantismo Evanglico y el Islam son los dos casos ms impresionantes de religiones globalizadas. Peter Berger "Globalization and religin" en The Hedgehog Review (summer 2002). Para la importancia de la globalizacin en el caso de la Iglesia Catlica se puede consultar Casanova (2001) "Globalizing Catholicism and the Return to a "Universal" Church in Peter Beyer (editor) religin in the Process of Globalization. Wrzburg: Ergon Verlag 2 Pongo entre comillas la palabra resurgimiento porque, a mi entender, no necesariamente significa un cambio fundamental en la formas publicas de la religin sino, muchas veces, en las agendas acadmicas. No es que lo religioso necesariamente tenga mas presencia en las sociedad contemporneas que antes, nunca dejo de tenerla, pero las agendas acadmicas lo incorporan mas. 3 Heteronormatividad es un trmino que describe un sistema dominante de gnero y sexualidad basado en la (hetero)sexualidad masculina donde se institucionaliza, legal y socialmente, la subordinacin femenina y de las minoras sexuales Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

religiosa norteamericana han conformado un bloque para enfrentar una supuesta invasion del feminismo radical4. La teora de la secularizacin constituy, por aos, la respuesta paradigmtica para enfrentar el rol de la religin y, por lo tanto, permitir una mayor liberalizacin de gnero y sexualidad. A pesar que dicha teora tuvo su propia gnesis histrica y geogrfica el inicio de la modernidad en los EEUU y Europa Occidental- se convirti en una respuesta paradigmtica para resolver el rol de las religiones en los sistemas democrticos. En trminos generales, puede decirse que el secularismo, como doctrina poltica, pretende la despolitizacin de la religin. La existencia de la religin no es problemtica, por supuesto, siempre y cuando sea dentro de los lmites de la esfera privada, como un conjunto de creencias. Tampoco es problemtico que actores e instituciones religiosas participen de la vida pblica, pero dicha participacin requiere, de algn modo, el despojo, imposible por cierto, de elementos religiosos. Estos actores deben traducir a lenguajes seculares sus creencias religiosas. Es en esta exclusin nunca perfecta de lo religioso donde se presupone puede lograrse un mayor espacio para el pluralismo. En Latinoamrica la importancia de la secularizacin como teora y como doctrina poltica se ve enfatizada por la poderosa presencia de la Iglesia Catlica. Gnero y sexualidad son las dimensiones donde dicho poder se hace ms evidente. No es extrao observar relaciones clientelares donde los estados, a cambio de legitimidad por parte de la Iglesia Catlica, hacen suyos la proteccin de la familia de acuerdo con la doctrina catlica. Esta presencia prcticamente hegemnico de la Iglesia ha generado que, desde sectores progresistas, se siga reclamando una intensificacin de la secularizacin, particularmente a travs de sealar la incompleta separacin entre iglesia y estado o denunciar la emergencia de sectores fundamentalistas atacando el pluralismo5. De este modo, los sectores progresistas buscando romper la hegemona de la iglesia en la regulacin del cuerpo apelan a la necesidad de completar la secularizacin como forma de permitir una institucionalizacin ms democrtica de gnero y sexualidad Sin embargo, el secularismo ha dejado de ser una respuesta paradigmtica para confrontar la religin. El mismo resurgimiento religioso que amenaza al pluralismo y, en particular, a la liberalizacin de gnero y sexualidad, ha generado, tambin, que se consideren las limitaciones de la secularizacin no solo como una teora explicativa del rol de lo religioso sino tambin como un modelo normativo para dicho resurgimiento. Para algunos, este resurgimiento pone en evidencia un momento post-secular para el cual nuevas marcos analticos y tericos son necesarios. Probablemente Talal Asad y su
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Para un anlisis sobre esta alianza ver Doris Buss y Didi Herman (2003). Globalizing Family Values. The Christian Right in International Politics. University of Minnesota Press, Minneapolis. 5 Ver revista Debate Feminista, La Derecha y los Derechos. Ao 14, vol. 27 de abril 2003 particularmente los artculos de Jean Franco y Marta Lamas. Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

antropologa de lo secular, constituya uno de los intentos ms originales. Otros, en cambio, distinguen diversas dimensiones dentro de la teora de la secularizacin y, aunque aceptan que algunas de ellas perdieron vigencia, aun consideran que la secularizacin debe ser rescatada como teora de la modernidad. En este sentido, Jos Casanova presenta una propuesta interesante al reafirmar la secularizacin como una teora de la diferenciacin entre esferas seculares y religiosas, pero rechazando la privatizacin de la religin como una parte vlida de la misma. Es necesario, y este el principal objetivo de este artculo, pensar en marcos tericos que puedan, simultneamente, incorporar el resurgimiento de lo religioso, sobre todo a partir de la ptica de gnero y sexualidad, sin reducir el mismo a una incompleta modernizacin; revisar crticamente la secularizacin como modelo epistmico para entender las mltiples maneras en que la religin y definiciones de gnero y sexualidad se entrecruzan. La secularizacin es, tambin, una forma de construir la realidad social que mientras ilumina ciertas dinmicas opaca otras. Como se ha afirmado, lo secular construye, tambin, lo religioso, no como una categora independiente y en pugna con lo secular ni siquiera en continuidad- sino que tambin lo religioso puede ser ledo como una construccin ideolgica donde lo secular adquiere su sentido 6. Es necesario, entonces, suspender la vigencia paradigmtica de la secularizacin y considerar formas de lo religioso que suceden en las mrgenes del secularismo. En sntesis, es necesario arriesgar la posibilidad de pensar ms all de la secularizacin o la laicidad como instrumentos normativos para confrontar lo religioso. En forma ms especfica, este artculo propone que la paradigmtica influencia de la secularizacin tiende a generar dos reduccionismos que opacan importantes mutaciones de lo religioso. En primer lugar, genera una tendencia a reducir la influencia pblica de la religin a un tema de incompleta separacin entre estado e iglesia. En esa lnea, el artculo propone el concepto de politizacin reactiva como una forma de entender la manera en que sectores conservadores religiosos se articulan frente a los movimientos feministas y de minoras sexuales. En segundo lugar, la influencia paradigmtica de la secularizacin tiende presentar una definicin esencialista del fenmeno religioso. En particular, respecto a gnero y sexualidad se tiende a considerar lo religioso como una homogeneidad que sostiene el patriarcado invisibilizando, o restando importancia, al fenmeno de disidencias internas. Precisamente, la segunda parte del artculo propone la importancia poltica que las disidencias religiosas tienen para la liberalizacin de gnero y sexualidad.

Talal Asad (2003) Formations of the Secular Christianity, Islam, Modernity. Stanford University Press. Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

Una aclaracin necesaria. Suspender y repensar la secularizacin como instrumental analtico y normativo para confrontar el resurgimiento de lo religioso no significa, necesariamente, descartarla. Inclusive para reafirmar la necesidad de la secularizacin como proceso histrico es necesario redefinir lo religioso en sus manifestaciones ms contemporneas. Lo que si es indispensable es cancelar el status paradigmtico de la secularizacin y reflexionar sobre sus limitaciones analticas y normativas, decisin que puede implicar, tambin, su reafirmacin, aunque reformulada, cuando se confrontan las tendencias regresivas de lo religioso. Ms all del estado laico: Politizacin Reactiva El principal antagonismo respecto a definiciones de gnero y sexualidad est dado, por un lado por un sector religioso que busca defender una definicin tradicional de familia y, por el otro, por los movimientos feministas y de minoras sexuales que, con su agenda pluralista, rechazan cualquier construccin esencial de la familia. Estos dos sectores, con agendas opuestas, inscriben sus demandas en diversos escenarios. Ambos sectores buscan influenciar al Estado para lograr la institucionalizacin legal de sus demandas. La Iglesia constituye, sin dudas, el mayor obstculo para la liberalizacin de gnero y sexualidad en Latinoamrica. Si, en general, la regin tiene una historia compleja respecto a la interaccin entre estado e iglesia, cuando se considera esta historia desde la ptica particular de gnero y sexualidad es posible observar una relacin de tipo clientelar donde no es extrao que el estado, a cambio de legitimidad, apoye las principales demandas de la Iglesia7. La desinstitucionalizacin de normas patriarcales y heteronormativas se complejiza, entonces, debido al establecimiento del bloque Estado-Iglesia. No slo las iglesias nacionales presionan y negocian con los gobiernos, sino tambin el Vaticano presiona a los legisladores catlicos en su voto en cuestiones como aborto y homosexualidad. En este contexto la demanda por un Estado laico que funcione con independencia de los sectores religiosos se transforma, una vez ms, en un discurso privilegiado. La separacin estado e iglesia como dimensin de la secularizacin se ha convertido en una especie de mantra democrtico para lograr la institucionalizacin de las demandas feministas y de minoras sexuales8. Sin negar la complejidad e importancia de este tema, es necesario reconocer que es solo una arista de la problemtica. La misma se ha sobredimensionado y, cualquier influencia de la Iglesia y grupos conexos se lee,
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Ver Htun, Mala (2003) Sex and the State: Abortion, Divorce, and the Family Under Latin American Dictatorships and Democracies. New York, Cambridge University Press. 8 Existen, por supuesto, diferencias entre secularismo y laicidad pero, no son relevantes dentro del contexto de este artculo. La separacin estado/iglesia, o sea la consecucin de un estado laico, se considera como una dimensin de la secularizacin. Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

inmediatamente, como una violacin al principio de separacin, a la laicidad del Estado. Es necesario, entonces, reconocer que aunque el estado laico es uno de los ejes fundamentales, el mismo no agota el tema de la religin como un factor de poder. En primer lugar, la institucionalizacin de dicha separacin no significa que la Iglesia deje de ser un actor influyente sobre las polticas de gnero y sexualidad. Como se ha sostenido, la separacin no significa la privatizacin del fenmeno religioso. Por el contrario, revisiones de la teora de la secularizacin sostienen que es precisamente dicha separacin lo que posibilita que las religiones se constituyan en actores pblicos de las sociedades contemporneas. La separacin del estado reposiciona a la iglesia dentro de la sociedad civil y, de este modo, como generador de polticas de influencia9. A partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia acept como propios la separacin del estado y el pluralismo religioso girando de una institucin centrada en el estado a una centrada en la sociedad. Esto no significa que la institucionalizacin de dicha separacin sea completa, particularmente en algunos pases de Latinoamrica donde el estado aun sostiene el culto 10, pero puede afirmarse que la separacin entre estado e iglesia, al menos como principio democrtico, es aceptado por los principales actores polticos si bien, muchas veces, falla su activacin. Esta separacin, aunque ambigua y parcial, tambin ha dotado a la iglesia de una mayor autonoma y legitimidad en su accionar. De este modo, la misma puede constituirse, al menos potencialmente, en una instancia crtica como en los casos de Chile o Brasil donde la Iglesia fue un sector de oposicin durante los gobiernos militares. De manera ms generalizada en los ltimos aos, la iglesia se posicion como un contrapoder frente a las polticas neo-liberales instrumentadas por la mayora de los pases Latinoamericanos durante los 90s. Aunque exista la tendencia a asumir que la separacin del estado implica una iglesia menos influyente, la relacin es mucho ms compleja. Uno puede rastrear tambin en esa misma separacin una institucin que juega un rol diferente, no por ello menos poderoso. Por un lado, se articula como un actor de la sociedad civil y desde all presiona al estado y la sociedad poltica lo que se ha denominado como deprivatizacin de la religin 11-. Por el otro esta autonoma posibilita que la Iglesia se constituya en una instancia crtica, lo que le ha generado una mayor legitimidad ciudadana y, por ende, una cuota mayor de poder simblico en la defensa de sus principios doctrinarios. Estados dbiles y sociedad polticas deslegitimados potencian, sin dudas, dicho poder12.
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Para una reconstruccin de las dimensiones polticas de la sociedad civil ver Cohen y Arato (1992) Civil Society and Political Theory. MIT, Cambrigde. 10 Este es el caso, por ejemplo, de Argentina. Durante la ultima reforma constitucional, la frase sostener el culto gnero un debate respecto a su alcance. 11 Ver Casanova, Jos (1994). Public religin in the Modern World Chicago: University of Chicago Press. Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

Reducir la resistencia de lo religioso respecto a la liberalizacin de gnero y sexualidad a un tema de insuficiente separacin entre estado e iglesia puede generar, irnicamente, una invisibilizacin de las maneras alternativas en que la Iglesia Catlica y sectores afines influyen tanto a la sociedad como al estado en Latinoamrica. En vez de deslegitimar la influencia de la iglesia como violatoria del principio democrtico de laicidad, es necesario proponer modelos tericos que capten las diversas intervenciones de la misma como actor socio-poltico. Sin descartar la necesidad de profundizar la laicidad de los estados es importante, tambin, confrontar a la iglesia como un actor legtimo de la sociedad civil. Adems de estados laicos debe pensarse en estados autnomos con poder suficiente para proteger minoras frente a distintos lobbies, siendo el eclesistico uno de ellos. La ambigedad de la Iglesia en Latinoamrica, siendo parte de la sociedad civil sin dejar de ser parte del estado, requiere, tambin, de polticas bifrontes. Se propone en este artculo, el concepto de politizacin reactiva para captar tanto el accionar de la Iglesia como el de organizaciones religiosas conservadoras como parte de la sociedad civil que, aunque presionen al Estado, no violan el principio de laicidad. La tendencia a considerar a la sociedad civil como una arena progresista ha generado una simplificacin de la misma, opacando su heterogeneidad y sus tendencias ms antagnicas. No slo la sociedad civil est permeada por desigualdades y exclusiones, sino que tambin es generadora de instancias que buscan perpetuar estas desigualdades. As como es el escenario privilegiado para la emergencia de organizaciones y movimientos que buscan reducir las mltiples desigualdades que caracterizan las sociedades latinoamericanas, la sociedad civil tambin es el escenario en que instancias resistentes a dichos cambios emergen y pueden, incluso, fortalecerse. Uno de los cambios importantes dentro de los sectores religiosos conservadores ha sido la articulacin de organizaciones no gubernamentales. Desde los 70s, comenzando en los Estados Unidos y luego expandindose globalmente, un creciente nmero de agrupaciones conectadas a distintas denominaciones religiosas presionan a los estados para evitar la institucionalizacin de las demandas feministas y de minoras sexuales. Si en los Estados Unidos estas agrupaciones surgieron una vez que el aborto fue descriminalizado, en Latinoamrica, por el contrario, las mismas surgieron preventivamente, aun antes que el aborto o la homosexualidad pasaran a ser parte de algunas agendas polticas13. La nocin de politizacin reactiva se propone como una manera de entender el accionar de instituciones y grupos religiosos conservadores como parte de la sociedad civil movilizndose para impedir o revertir la liberalizacin
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Blancarte plantea, para el caso de Mxico, como la debilidad del estado es un elemento importante al momento de debatir sobre estados laicos en la regin. Roberto Blancarte (1992). La historia de la Iglesia Catlica en Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 13 Ver Htun (2003) op.cit. Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

de gnero y sexualidad. Son reactivas en el sentido que su emergencia y funcionamiento esta justificado como de defensa a un orden tradicional amenazado por el feminismo y el movimiento de minoras sexuales. Frente al pluralismo y la relativizacin, la iglesia y organizaciones religiosas se constituyen en los defensores de un orden tradicional y natural montado sobre la familia. Detrs de esta concepcin de familia existe mucho ms que una creencia religiosa. Es, de algn modo un rgimen de verdad donde la religin constituye un elemento clave que se amalgama con dimensiones seculares en un todo armnico14. Frente a esto, las demandas del movimiento feminista y de minoras sexuales son presentadas como una amenaza que vas mas all de una creencia religiosa. Precisamente, tanto estas organizaciones como la Iglesia cuando se movilizan para defender su postura, reducen al mnimo el discurso religioso. Por lo contrario, sus intervenciones y la defensa de la familia esta basada en una articulacin estratgica de discursos seculares, ya sean cientficos o legales. Este secularismo estratgico15, constituye uno de los campos ms importantes de anlisis. Aunque estos discursos son racionales no necesariamente presentan un nivel menor de dogmatismo que las creencias religiosas que los sostienen. De algn modo, el secularismo estratgico muestra la facilidad con que los sectores ms conservadores amalgaman y fusionan discursos. Una facilidad que, irnicamente, deconstruye la dicotoma religioso/secular. Son muchos los ejemplos que se pueden incluir pero el debate sobre el condn es paradigmtico en este sentido. A la posicin ms tradicional que afirma que las campaas basadas en los condones para prevenir el SIDA incentiva la promiscuidad como un disvalor, se le suman con mayor intensidad argumentos cientificos. Aunque algunos de estos argumentos carecen de evidencia emprica, como la porosidad del condn, otros, en cambio, se presentan basados en estadsticas y en estudios de casos. Es criticable, por supuesto, la interpretacin que de los datos se hacen pero lo que importa destacar en el marco de este artculo es que la posicin anti-condn aunque obviamente motivada en principios morales/religiosos se inscribe como una posicin basada en evidencia cientfica. La nocin de politizacin reactiva tambin intenta reflejar una dimensin que generalmente es excluida por la influencia de la teora de la secularizacin: tanto estas organizaciones como la Iglesia Catlica deben ser considerados como actores legtimos. En vez de representar la emergencia de una posicin fundamentalista o dogmtica, el concepto de politizacin pretende incluir estas organizaciones y su participacin pblica como una parte legtima del juego democrtico. Si la iglesia y organizaciones conexas han decidido ser parte de la democracia en la defensa de sus concepciones de familia es necesario entenderlos como actores que generan un espacio poltico.
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Para la forma en que se estructura el rgimen de verdad ver Foucault (1980) Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972-1977. P Pantheon Books. 15 El termino de secularismo estratgico esta, de algn modo, inspirado en Spivak strategic essentialism, aunque referencian a dinmicas totalmente diferentes. Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

Esos espacios, en cambio, se opacan tras la influencia paradigmtica de la secularizacin. Mientras la teora de la secularizacin se concentra en la separacin iglesia y estado descuida, e indirectamente fortalece, las maneras mas democrticas en que la iglesia y sectores religiosos conservadores se movilizan en Latinoamrica para evitar la liberalizacin de gnero y sexualidad. El desafo es superar este reduccionismo y entender que la sociedad civil, como arena democrtica, es tambin un espacio para la articulacin de sectores regresivos y que, aunque religiosos, usan retricas seculares en la articulacin de sus posiciones. Insistir que la influencia pblica de la iglesia en Latinoamrica obedece solo a una insuficiente separacin con el estado es invisibilizar espacios alternativos donde confrontar y antagonizar la iglesia como actor poltico. Ms all del dogmatismo religioso: politizacin de las disidencias Otra limitacin de la teora de la secularizacin es la tendencia a construir lo religioso como homogneo y con caractersticas totalmente diferenciadas de lo secular. As, lo religioso se define como irracional, frente a la racionalidad de lo secular, y, como tal, no apto como discurso en la esfera pblica 16. Cuando se consideran temas conectados a gnero o sexualidad, la dicotoma religioso/ secular es superpuesta, de diversos modos, con la de conservador/progresista. Lo religioso se define como esencialmente conectado al patriarcalismo y la perpetuacin de la dominacin de mujeres y minoras sexuales. Esta construccin esencialista, aunque parcialmente correcta, produce un entendimiento incompleto de las mltiples entrecruzamientos entre la religin y definiciones de gnero y sexualidad. Sin negar que la religin es una dimensin fundamental para entender el patriarcado y la homofobia es necesario, tambin, reconocer la existencia de, al menos, dos dinmicas alternativas. En primer lugar, las potenciales consecuencias liberalizadoras de la religin a pesar de sus contenidos patriarcales. En segundo lugar, entender que lo religioso es una dimensin en constante cambio y adaptacin y que, parte de esos cambios han sido la incorporacin, de diversas maneras, de demandas feministas y de minoras sexuales. La secularizacin como proceso histrico no siempre ha significado un mejoramiento en la situacin de las mujeres17. En algunos casos, la legislacin sancionada por los emergentes estados remplazando la doctrina catlica implic
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Esta es una posicin compartida por la mayora de los tericos de la democracia. Desde posiciones ms liberales, como la de Rawls, hasta ms criticas, como la de Habermas. 17 En relacin al tema de la sexualidad, Foucault en la Historia de la Sexualidad tiene un anlisis interesante donde el proceso de secularizacion no aparece necesariamente asociado a una menor dominacin de la sexualidad, sino por el contrario a una emergencia de discursos alternativos que la inventan y la controlan de manera ms eficaz. Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

una intensificacin en la desigualdad de las mujeres18. El caso del adulterio constituye un ejemplo interesante. Mientras para la doctrina catlica la fidelidad entre esposos es definida con prescindencia del gnero, cuando el adulterio es tipificado como delito por el estado, a la mujer se la penaliza con solo un acto sexual mientras que para el hombre se requiere de una manceba, una relacin medianamente estable fuera del matrimonio. El anlisis de situaciones contemporneas tambin pone de manifiesto diversas maneras en que religiones patriarcales pueden resultar en el empoderamiento de las mujeres. Se ha sostenido, no sin debate, que la participacin en las Comunidades Eclesiales de Bases generan ciudadanas ms activas, ms partcipes en la esfera pblica19. Por otro lado, se ha asociado la conversin de mujeres al Pentecostalismo, un fenmeno generalizado en la regin, con un nivel de igualacin en la esfera domestica, en particular respecto a temas de violencia e, inclusive, al uso de contraceptivos20. Aunque el interrogante sobre hasta que punto estos empoderamientos puedan ser considerados como genuinamente feministas, lo interesante es que estos anlisis distinguen el contenido patriarcal de las religiones con las consecuencias liberalizadores que las mismas puedan tener. Finalmente, uno de los cambios ms interesantes que se esta produciendo es la emergencia, al interior de distintas denominaciones, de personas y grupos que se movilizan para compatibilizar su identidad religiosa con demandas feministas y de minoras sexuales. Este fenmeno de disidencia religiosa ha impreso un interesante dinamismo mostrando como el mismo discurso que se usa para oprimir puede ser utilizado para liberar. Catlicos pro-aborto, Musulmanes Queers o Evanglicos pro-gays, posturas que para muchos son oximoronicas, reflejan el tipo de cambio mas interesante que la modernidad ha trado aparejada sobre lo religioso. En vez de secularizacin, la modernidad ha implicado pluralismo, mostrando que modernidad y secularizacin no estn necesariamente conectadas21. La gente
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Ver particularmente la introduccin en Hidden Histories of Gender and the State in Latin Amrica. Elizabeth Dore and Maxine Molyneu (2000). Duke University Press
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Aunque existe una importante bibliografa al respecto, Drogus (1997) presenta una interesante anlisis de la misma Drogus, Carol Ann (1997), Women, religin, and social change in Brazil's popular church. Notre Dame: University of Notre Dame Press y Carol Ann Drogus "Private Power or Public Power: Pentecostalism, Base Communities and Gender" in Power, Politics and Pentecostals in Latin America 20 Brusco, Elizabeth E The reformation of machismo: evangelical conversin and gender in Colombia. 1st ed.; Austin, TX: University of Texas Press, 1995; Mahado Campos, Maria das Dores (1996) Carismaticos e Pentecostais: Adesao religiosa na esfera familiar. Campinas, S.P.: Autores Associados; Sao Paulo; Women, religin, and Social Change in Brazil's Popular Church (University Press of Notre Dame Press, 1997 21 Peter Berger sostiene, precisamente, que la modernizacion aunque implica un mayor nivel de pluralidad no ha significado una intensificacin de la secularizacin. Ver Peter Berger (1999) Introduction in The Desecularization of the world: resurgent religin and world politics. Grand Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

no ha dejado de creer aunque si ha modificado las formas en que las que cree. Los creyentes tienen ms autonoma en la construccin de sus identidades religiosas y, entre estas muchas maneras diferentes de creer, los disidentes constituyen un fenmeno relevante. La disidencia religiosa es un fenmeno poltico importante para enfrentar el rol hegemnico de la iglesia en Latinoamrica. La gente reacciona de maneras diferentes en la construccin de sus identidades y el disentir es una manera de negociar identidades religiosas con concepciones liberalizadas de gnero y sexualidad. Es un tipo de negociacin que desplaza comprensiones habituales sobre procesos identitarios. Por un lado, el disidente reafirma una pertenencia identitaria con aquello que esta disintiendo. Aunque pueda sonar paradjico, el acto de disentir es un acto de inscripcin comunitaria. Diferente al desertor, que vaca el espacio de poder, el disidente reafirma su pertenencia aun a costo de arriesgar su membresa. Pero, la disidencia tambin implica la articulacin de un antagonismo, la construccin de un espacio poltico. El disidente busca tambin romper los consensos asumidos, o impuestos, mostrar la existencia de fracturas que indican un nivel de pluralizacin de realidades aparentemente homogneas. Estas disidencias religiosas se presentan de dos maneras fundamentales. Por un lado, a travs de teologas feministas y queers. Estas teologas (de) construyen las doctrinas oficiales evidenciando que el patriarcado es una construccin histrica y cultural y, por lo tanto, una caracterstica que puede ser reconstruida. Por otro lado, un importante nmero de organizaciones han surgido al interior de las denominaciones movilizndose polticamente para inscribir voces alternativas22. Dentro del catolicismo, el grupo de Catlicas por el Derecho a Decidir (CDD) representa la organizacin disidente en temas de gnero y sexualidad de mayor alcance. Luego de haber sido creada en los Estados Unidos, CDD re emergi en diversos pases Latinoamericanos donde la Iglesia Catlica tiene un papel preponderante. La organizacin no solo presenta un modelo de ser catlico diferente, ms plural y ms dinmico, sino tambin es una esfera pblica subalterna que antagoniza con la Iglesia Catlica a travs de campanas nacionales e internacionales23. Lo que distingue a las organizaciones disidentes es la articulacin de discursos religiosos como parte de sus inscripciones polticas. Dichos discursos no solo evidencian la existencia de mltiples interpretaciones, muchas de ellas
Rapids, Michigan. 22 Para un anlisis de estas protestas al interior de la iglesia ver: Michele Dillon Catholic Identity: Balancing Faith, Reason, and Power. Cambridge University Press, 1999. Katzenstein, Mary Fainsod. 1998. "Stepsisters: Feminist Movement Activism in Different Institutional Spaces." in The Social Movement Society: Contentious Politics for a New Century, edited by David S. Meyer and Sid Tarrow. Totowa, NJ: Rowman & Littlefield. Faithful And Fearless: Moving Feminist Protest Inside The Church And Military. Princeton University Press. 23 A nivel transnacional Catholics for a Free Choice tiene un importante desempeo en las Naciones Unidas, como arena poltica global, donde ha iniciado una serie de campanas contra la Santa Sede. Concurso CLADEM Categora Interdisciplinaria Seudnimo OCRAM

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cercanas a la manera en que la gente negocia y habita sus identidades, pero tambin proveen justificaciones ticas para temas como aborto y homosexualidad en un contexto donde los discursos morales son monopolio de los sectores conservadores. Si la politizacin reactiva implica una inscripcin estratgica de discursos seculares, el fenmeno de disidencia encuentra su potencialidad en la inscripcin pblica de discursos religiosos. Las polticas de resignificacin que estas organizaciones disidentes articulan contra la doctrina oficial exhiben como el patriarcalismo y la heterormatividad son construcciones histricas y culturales. En vez de reforzar la secularizacin es importante generar marcos polticos y legales que permitan una inscripcin ms cabal de estas disidencias. No se trata de excluir lo religioso de la esfera pblica, de despolitizarlo, sino de inscribirlo de manera completa, con fracturas y pluralismos. Si para la jerarqua catlica la solucin es mantener estas disidencias dentro de los lmites organizacionales, evitando su inscripcin publica, teoras como la secularizacin favorecen, indirectamente, esta privatizacin de las disidencias. La secularizacin al excluir el discurso religioso de la arena pblica solo excluye las disidencias y fracturas ya que la doctrina oficial se reinscribe, igual, de mltiples maneras. El desafo consiste en una politizacin completa del fenmeno religioso donde se incluyan, tambin, sus voces plurales. Conclusiones Este artculo reflexiona sobre la secularizacin y sus limitaciones para dar cuenta del resurgimiento de la religin en el mundo contemporneo. La secularizacin, que en algn momento constituy un discurso paradigmtico e indiscutible, esta siendo hoy revisado debido a sus limitaciones para dar cuenta del fenmeno religioso. El desafo es generar marcos normativos que compatibilicen este resurgimiento, sin deslegitimarlo como fenmeno poltico y a la vez permita profundizar la liberalizacin de gnero y sexualidad, las dimensiones mas amenazadas por estos resurgimientos. En primer lugar, la religin es, inevitablemente, una dimensin en la regulacin social y jurdica de gnero y sexualidad, pretender que el reforzamiento de lo secular inhiba esta influencia puede significar, por el contrario, el reforzamiento de los sectores ms conservadores. Por un lado, la politizacin reactiva de la Iglesia Catlica y organizaciones religiosas muestra como parte de su intervencin pblica se hace desde dentro de las reglas de lo secular. Aunque sea una cosmovisin religiosa lo que se est defendiendo, esta defensa se inscribe por medio de la articulacin de discursos cientficos y legales, lo que se denomina en el artculo como secularismo estratgico. Adems de insistir en la separacin iglesia/estado, es necesario considerar a la iglesia y organizaciones religiosas como actores polticos.

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Por otro lado, el fenmeno de disidencia religiosa pone de manifiesto las importantes fracturas dentro del catolicismo. Pluralismo es, tambin, un fenmeno al interior de las denominaciones y una construccin secular de lo pblico puede opacar esta diversidad. En vez de insistir en una exclusin de lo religioso como fenmeno poltico, el artculo propone su re-politizacin con sus fracturas y pluralismos internos. La deslegitimacin de lo religioso favorece, de algn modo, ms a los sectores conservadores que reducen el pluralismo interno a un problema organizacional. Re-politizar lo religioso requiere, tambin, politizar ese pluralismo. En segundo lugar, es necesario superar la dicotomizacin entre lo religioso y lo secular. Mientras que la teora de la secularizacin define lo secular por oposicin a lo religioso, es necesario comprender que lo religioso y lo secular se mixturan de forma compleja cuando se considera gnero y sexualidad. Por un lado, el secularismo estratgico desvanece la existencia de diferencias esenciales entre discurso religioso y secular. Que un discurso sea secular no lo hace necesariamente, ms abierto al dilogo y a la crtica racional. Por otro lado, el fenmeno de las disidencias religiosas, particularmente las teologas alternativas, evidencia que el discurso religioso tambin puede ser un discurso abierto a diferentes interpretaciones24. Finalmente, la fuerte dicotomizacion entre lo religioso y lo secular ha dificultado el establecimiento de alianzas entre sectores progresistas. Mientras que la Iglesia catlica y los sectores conservadores tienen una larga historia de alianzas y articulacin de discursos ms all de la dicotoma religioso/secular, el fuerte secularismo que caracteriza los sectores ms progresistas ha dificultado un movimiento similar. Si la dicotoma religioso/secular contribuy por aos a una indudable agenda progresista es necesario, sin embargo, repensarla a travs de dinmicas sociales que, a las sombras de la secularizacin, estn construyendo nuevos espacios polticos.

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Para un anlisis sobre el discurso religioso como discurso racional ver Dillon op.cit.

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