DALAI LAMA _________________________________________ Uma tica para o novo milnio

Nota Este livro foi scaneado e corrigido por Vera Lcia Figueiredo; para uso exclusivo de deficientes visuais, de acordo com as leis de direitos autorais. Os nmeros das pginas so acompanhados do sinal #. Novembro de 2002 Sua Santidade, o DALAI LAMA Uma tica para o Novo Milnio Cada uma de nossas aes conscientes e, de certa forma, toda a nossa vida podem ser vistas como resposta grande pergunta que desafia a todos: "Como posso ser feliz?" No entanto, estranhamente, minha impresso que as pessoas que vivem em pases de grande desenvolvimento material so de certa forma menos satisfeitas, menos felizes do que as que vivem em pases menos desenvolvidos. Esse sofrimento interior est claramente associado a uma confuso cada vez maior sobre o que de fato constitui a moralidade e quais so os seus fundamentos. A meu ver, criamos uma sociedade em que as pessoas acham cada vez mais difcil demonstrar um mnimo de afeto aos outros. Em vez da noo de comunidade e da sensao de fazer parte de um grupo, encontramos um alto grau de solido e perda de laos afetivos. O que gera essa situao a retrica contempornea de crescimento desenvolvimento econmico, que refora intensamente a tendncia das pessoas para a competitividade e a inveja.. E com isso vem a percepo da

necessidade de manter as aparncias - por si s uma importante fonte de problemas, tenses e infelicidade. O descaso pela dimenso interior do homem fez com que todos os grandes movimentos dos ltimos cem anos ou mais - democracia, liberalismo, socialismo - tenham deixado de produzir os benefcios que deveriam ter proporcionado ao mundo, apesar de tantas idias maravilhosas. Meu apelo por uma revoluo espiritual no um apelo por uma revoluo religiosa. Considero que a espiritualidade esteja relacionada com aquelas qualidades do esprito humano - tais como amor e compaixo, pacincia, tolerncia, capacidade de perdoar, contentamento, noo de responsabilidade, noo de harmonia - que trazem felicidade tanto para a prpria pessoa quanto para os outros. por isso que s vezes digo que talvez se possa dispensar a religio. O que no se pode dispensar so essas qualidades espirituais bsicas. UMA TICA PARA O NOVO MILNIO Sua Santidade, O Dalai Lama UMA TICA PARA O NOVO MILNIO 7 Edio Sexatante Tenzin Gyatso, o dci mo quarto Dalai Lama do Tibet, 1999 traduo, Tenzin Gyatso, o dcimo quarto Dalai Lama do Tibet, 2000 Ttulo da edio original em ingls: Etbics for tbe new millennium

Traduo Maria Luiza Newlands Preparo de originais Regina da Veiga Pereira Reviso Jos Tedin Pinto Srgio Bellinello Soares Capa Raul Fernandes Fotolitos Mergulhar Servios Editoriais Ltda. Impresso e Acabamento Donnelley-Cochrane Grfica e Editora do Brasil Ltda. CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ. D 138 e Dalai Lama, 1935Uma tica para o novo milnio / Sua Santidade, o Dalai Lama; traduo Maria Luiza Newlands. - Rio de Janeiro: Sextante, 2000. Traduo de: Ethics for the new millennium ISBN 85-86796-56-5 1. tica. 2. tica budista. I. Ttulo. 00-0731

CDD 294.35 CDU 294.3.5

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12 29 46 58 75

94 115 138 148 159

Captulo 11 Responsabilidade Universal Captulo 12 Nveis de Compromisso Captulo 13 tica na Sociedade Captulo 14 Paz e Desarmamento Captulo 15 O Papel da Religio na Sociedade Moderna Captulo 16 Um Apelo #7 PREFCIO

176 188 194 218 236 250

Por ter perdido meu pas com a idade de dezesseis anos e me tornado um refugiado aos vinte e quatro, enfrentei muitas dificuldades no decorrer de minha vida. Quando reflito sobre essas dificuldades, vejo que grande parte delas era insupervel. No s eram dificuldades inevitveis, como no eram passveis de resoluo favorvel. Apesar disso, no que se refere minha paz de esprito e sade fsica, posso afirmar que as superei razoavelmente bem. Assim, tenho conseguido fazer frente s adversidades com todos os meus recursos: mentais, fsicos e espirituais. Eu no tinha outra alternativa. Se me deixasse dominar pela ansiedade e me desesperasse, minha sade teria sido prejudicada. Tambm me sentiria tolhido em meus atos. Olhando em torno, vejo que no somos apenas ns, os refugiados tibetanos e os membros de outras comunidades expatriadas, que enfrentamos dificuldades. Em toda parte e em todas as sociedades, as pessoas passam por sofrimentos e infortnios - at as que gozam de liberdade e de prosperidade material. De fato, parece-me que uma grande poro do sofrimento que nos aflige na verdade criada por ns mesmos. Em princpio, portanto, somos ao menos capazes de evitar essa poro.

Constato ainda que, de modo geral, as pessoas cuja conduta eticamente #8 positiva so mais felizes e satisfeitas do que aquelas que se descuidam da tica. Isso confirma minha convico de que, se pudermos reorientar nossos pensamentos e emoes e reordenar nosso comportamento, no s aprenderemos a lidar mais facilmente com o sofrimento, como seremos capazes tambm, acima de tudo, de impedir o surgimento de uma poro significativa dele. Tentarei mostrar neste livro o que quero dizer com a expresso "conduta tica positiva". Ao faz-lo, admito que no s muito difcil generalizar com sucesso, como ser absolutamente preciso a respeito de tica e de moralidade. Raramente, talvez jamais, uma situao consiste apenas em extremos. Um mesmo ato pode ter diferentes nuances e diferentes graus de valor moral sob diferentes circunstncias. Ao mesmo tempo, essencial que cheguemos a um consenso sobre o que constitui conduta positiva e o que constitui conduta negativa, o que certo e o que errado, o que apropriado e o que no . No passado, o respeito que as pessoas tinham pela religio significava que a prtica da tica era mantida por meio de uma maioria que seguia uma ou outra religio. Mas isso no mais assim. Precisamos, Portanto, encontrar alguma outra maneira de estabelecer princpios ticos bsicos. No que o leitor deva supor que eu, como Dalai Lama, tenha alguma soluo especial a oferecer. No h nada nestas pginas que ainda no tenha sido dito antes. Na verdade, sinto que as preocupaes e idias que expresso aqui so compartilhadas por muitos daqueles que pensam a #9 respeito do assunto e tentam encontrar solues para os problemas e sofrimentos que ns humanos enfrentamos. Ao atender sugesto de alguns de meus amigos e oferecer este livro ao pblico, minha esperana dar voz queles milhes de pessoas que, no tendo a oportunidade de divulgar seus pontos de vista, continuam sendo membros do que chamo de "maioria silenciosa". O leitor deve, entretanto, ter em mente que meu aprendizado formal foi inteiramente de carter religioso e espiritual. Desde a minha juventude, meu principal (e contnuo) campo de estudo tem sido a filosofia budista e

a psicologia. Em especial, estudei as obras dos filsofos religiosos da tradio Galuk a que, segundo a tradio, os Dalai Lamas pertenceram. Por acreditar firmemente no pluralismo religioso, tambm estudei as principais obras de outras tradies budistas. Mas tive comparativamente pouco contato com o pensamento secular moderno. No entanto, este no um livro religioso. Muito menos um livro sobre budismo. Meu objetivo foi despertar o interesse por uma abordagem da tica baseada mais exatamente em princpios universais do que religiosos. Por esta razo, produzir uma obra para o pblico em geral gerou muitos desafios e foi o resultado do trabalho de uma equipe. Um problema em especial surgiu da dificuldade em transpor para uma linguagem moderna vrios termos tibetanos que parecia essencial utilizar. Como este livro no pretende de modo algum ser um tratado filosfico, tentei explicar esses termos de forma que pudessem ser prontamente compreendidos por #10 leitores no-especializados e tambm traduzidos com clareza para outras lnguas. Ao faz-lo, porm, e ao tentar comunicar-me com leitores cuja lngua e cuja cultura podem ser bem diferentes da minha, possvel que alguns matizes de significado da lngua tibetana se tenham perdido e outros, no premeditados, tenham sido acrescentados. Quando tais distores vierem luz, conto em corrigi-las numa edio subseqente. Neste nterim, por sua assistncia nessa rea, por sua traduo para o ingls e por suas inumerveis sugestes, desejo agradecer ao doutor Thupten Jinpa. Tambm desejo agradecer ao senhor A.R. Norman, por seu trabalho de preparao para publicao. Finalmente, gostaria de deixar registrados os meus agradecimentos a todas as outras pessoas que ajudaram a tornar este livro disponvel. Dharamsala, fevereiro de 1999 #11 I O FUNDAMENTO DA TICA

#12 Captulo 1 A SOCIEDADE MODERNA E A BUSCA DA FELICIDADE Sou relativamente um recm-chegado ao mundo moderno. Apesar de ter fugido de meu pas em 1959, e embora minha vida na ndia como refugiado tenha me proporcionado um contato muito maior com a sociedade contempornea, passei meus anos de formao bastante afastado das realidades do sculo XX. Isso se deveu em parte minha designao como Dalai Lama: tornei-me monge quando tinha muito pouca idade. Isso tambm reflete o fato de ns, tibetanos, termos optado erradamente, na minha opinio -por permanecer isolados atrs das altas cadeias de montanhas que separam nosso pas do resto do mundo. Hoje, porm, viajo bastante e tenho a sorte de constantemente encontrar novas pessoas. Alm disso, pessoas de todas as posies sociais vm visitar-me. Uma boa quantidade delas - em especial aquelas que fazem o esforo de viajar at a sede do governo tibetano nas colinas indianas de Dharamsala, onde vivo no exlio - chega buscando alguma coisa. Entre essas pessoas h diversas que passaram por grandes sofrimentos: #13 algumas perderam os pais ou os filhos, outras tiveram amigos ou parentes que cometeram suicdio, outras esto doentes, com cncer ou com enfermidades relacionadas AIDS. E ainda h, claro, meus compatriotas tibetanos com suas histrias pessoais de privaes e padecimentos. Infelizmente, muitas tm expectativas pouco realistas e imaginam que possuo poderes de cura ou que lhes posso dar algum tipo de bno. Mas sou apenas um ser humano comum. O melhor que posso fazer para ajud-las compartilhar seu sofrimento. De minha parte, encontrar tantas outras pessoas do mundo inteiro e que ocupam tantas posies diferentes na sociedade me faz lembrar nossa igualdade fundamental como seres humanos. De fato, quanto mais coisas vejo no mundo, mais claro fica para mim que, no importa qual seja a

nossa situao, sejamos ricos ou pobres, instrudos ou no, qualquer que seja a nossa raa, sexo ou religio, todos desejamos ser felizes e evitar os sofrimentos. Cada uma de nossas aes conscientes e, de certa forma, toda a nossa vida - como escolhemos viv-la dentro do contexto das limitaes que as circunstncias nos impem podem ser vistas como resposta grande pergunta que desafia a todos: "Como posso ser feliz?" O que nos sustenta nessa intensa busca da felicidade, penso eu, a esperana. Sabemos, mesmo se no quisermos admitir, que no pode haver garantia de uma vida melhor e mais feliz do que a que estamos vivendo hoje. Como diz um velho provrbio tibetano, "a prxima vida #14 ou o dia de amanh: nunca se pode saber com certeza qual vir primeiro". Mas temos sempre a esperana de continuar vivendo. Temos a esperana de, por meio de tal ou tal ao, conseguir obter felicidade. Tudo o que fazemos, no s como indivduos mas tambm como sociedade, pode ser visto em termos dessa aspirao fundamental. Na verdade, uma aspirao comum a todos seres sensveis. O desejo ou inclinao para ser feliz e evitar os sofrimentos no conhece fronteiras. Faz parte da nossa natureza. Como tal, no necessita de justificativa e legitimado pelo simples fato de ser o que ns natural e corretamente queremos. o que vemos tanto em pases ricos quanto em pases pobres. Em toda parte, de todas as maneiras imaginveis, as pessoas procuram melhorar suas vidas. No entanto, estranhamente, minha impresso que aquelas que vivem em pases de grande desenvolvimento material, apesar de toda a sua atividade e diligncia, so de certa forma menos satisfeitas, menos felizes e, at certo ponto, sofrem mais do que as que vivem em pases menos desenvolvidos. Se compararmos os ricos com os pobres, muitas vezes parece que aqueles que tm quase nada so menos ansiosos, apesar de atormentados por sofrimentos fsicos. Quanto aos ricos, alguns poucos sabem como usar sua riqueza de modo inteligente -ou seja, compartilhando-a com os necessitados, e no em uma vida de luxos -, mas muitos no sabem. Esto de tal forma envolvidos com a idia de adquirir ainda mais riquezas que no deixam espao para qualquer outra coisa em #15

suas vidas. Obcecados, deixam at de sonhar com a felicidade que supostamente as riquezas deveriam trazer. O resultado que esto sempre angustiados, divididos entre a incerteza sobre o que pode acontecer e a esperana de ganhar mais, afligidos por sofrimentos mentais e emocionais, embora as aparncias faam supor que levam uma vida de sucesso e bem-estar absolutos. o que comprovam o alto grau e a freqncia inquietante, nas ,populaes dos pases desenvolvidos materialmente, da ansiedade, do descontentamento, da frustrao, da insegurana e da depresso. Alm de tudo, esse sofrimento interior est claramente associado a uma confuso cada vez maior sobre o que de fato constitui a moral idade e quais so os seus fundamentos. Este paradoxo ocorre-me sempre que viajo para o exterior. Acontece muito que, ao chegar em um pas que ainda no conheo, de incio tudo me parea muito agradvel, muito bonito. Todos que encontro so muito simpticos. No h nada do que se queixar. Ento, dia aps dia, escuto o que as pessoas dizem e descubro quais so os seus problemas, seus interesses e preocupaes. Sob a superfcie h muitos que se sentem apreensivos e insatisfeitos com suas vidas. Tm uma sensao de isolamento, e a ela se segue a depresso. O que resulta na atmosfera perturbada que um trao to caracterstico do mundo desenvolvido. A princpio, isso me surpreendeu. Apesar de nunca ter achado que a riqueza material por si s pudesse jamais eliminar o sofrimento, ao olhar #16 eliminar o sofrimento, ao olhar para o mundo desenvolvido quando estava no Tibet, um pas sempre muito pobre materialmente, devo admitir ter pensado que a riqueza poderia fazer mais do que realmente faz para diminuir o sofrimento. Imaginava que, com menos provaes de ordem fsica, como o caso para a maioria das pessoas que vivem em pases desenvolvidos industrialmente, a felicidade seria muito mais fcil de alcanar do que para as que viviam em condies mais duras. Em vez disso, os extraordinrios avanos da cincia e da tecnologia parecem ter trazido pouca coisa alm de melhorias numricas. Em muitos casos, o progresso no significou muito mais do que um maior nmero de casas opulentas em mais cidades com mais carros circulando entre elas. Decerto alguns tipos de sofrimento diminuram, principalmente com relao a

determinadas doenas. Mas tenho a impresso de que no houve nenhuma melhoria significativa geral. Ao dizer isto, lembro-me bem de uma ocasio em particular durante uma de minhas primeiras viagens ao Ocidente. Eu estava hospedado com uma famlia muito abastada que vivia em uma casa ampla e bem-decorada. Todos eram encantadores e muito delicados. Havia empregados para atender s menores necessidades e comecei a pensar que ali, talvez, estivesse a prova de que a riqueza pode ser uma fonte de felicidade. Meus anfitries tinham inegavelmente um ar de segurana descontrada. Entretanto, quando vi dentro do banheiro, pela porta entreaberta de um armrio, um estoque de tranqilizantes e plulas para dormir, fui obrigado #17 a recordar que muitas vezes existe uma grande diferena entre os sinais exteriores e a realidade interior. Este paradoxo - o fato de encontrarmos com tanta freqncia sofrimento interior, psicolgico ou emocional, em meio riqueza material - algo que logo se percebe em grande parte do Ocidente. Na verdade, um aspecto to comum, que caberia questionar se existe alguma coisa na cultura ocidental que predispe as pessoas que vivem nesses lugares a tal tipo de sofrimento. Creio que no. H fatores demais envolvidos. evidente que. o prprio desenvolvimento material tem um papel a desempenhar na questo. Mas podemos tambm responsabilizar a urbanizao crescente da sociedade moderna, em que grandes concentraes de pessoas vivem muito prximas umas das outras. Neste contexto, temos de considerar que, hoje em dia, em vez de dependermos uns dos outros para ajuda e apoio, costumamos contar com mquinas e servios. Antigamente, os fazendeiros convocavam todos os membros da famlia para o trabalho da colheita; hoje, telefonam para um empreiteiro. A vida moderna est organizada de modo a exigir que a dependncia direta dos outros seja a menor possvel. A ambio mais ou menos universal parece ser todos terem sua prpria casa, seu prprio carro ou seu prprio computador para serem o mais independentes que puderem. Isto natural e compreensvel. Tambm podemos assinalar a crescente autonomia de que as pessoas desfrutam em conseqncia dos avanos da #18

cincia e da tecnologia. De fato, hoje possvel sermos muito mais independentes dos outros do que em qualquer outra poca. Porm, junto com esses progressos, surgiu a noo de que meu futuro no depende de meu vizinho e sim de meu emprego ou, no mximo, de meu patro. E isto, por sua vez, leva-nos a supor que, pelo fato de os outros no serem importantes para a minha felicidade, a felicidade deles passa a no ser importante para mim. A meu ver, criamos uma sociedade em que as pessoas acham cada vez mais difcil demonstrar um mnimo de afeto aos outros. Em vez da noo de comunidade e da sensao de fazer parte de um grupo, uma caracterstica que achamos to reconfortante nas sociedades menos afluentes (geralmente nas sociedades rurais), encontramos um alto grau de solido e perda de laos afetivos. Apesar de milhares de pessoas viverem em grande proximidade, parece que muita gente, principalmente os velhos, no tem com quem falar a no ser com seus bichos de estimao. A sociedade industrial moderna s vezes me d a impresso de ser uma imensa mquina autopropulsionada. Ao invs de os seres humanos acionarem a mquina, cada indivduo torna-se um pequeno componente insignificante sem outra opo a no ser mover-se quando a mquina se move. O que gera essa situao a retrica contempornea de crescimento e desenvolvimento econmico, que refora intensamente a tendncia das pessoas para a competitividade e a inveja. E com isso vem a percepo da necessidade de manter as aparncias -por si s uma importante #19 fonte de problemas, tenses e infelicidade. Ainda assim, existe a probabilidade de que esse tipo de sofrimento psicolgico e emocional to comum no Ocidente reflita antes uma tendncia humana latente do que uma deficincia cultural. Tenho verificado que formas semelhantes de sofrimento interior tambm so visveis fora do Ocidente. Em algumas partes do sudoeste da sia pode-se observar que, com o aumento progressivo da prosperidade, as crenas tradicionais comearam a perder seu poder de influncia sobre as pessoas. E, em conseqncia, o que se constata ali uma inquietao generalizada muito semelhante que se estabeleceu no Ocidente. O que indica que o potencial existe em todos ns

e, da mesma forma que uma doena fsica reflete o ambiente em que vive a pessoa, o sofrimento psicolgico e emocional surge dentro de um contexto de determinadas circunstncias. Assim, nos pases subdesenvolvidos do Hemisfrio Sul, ou "Terceiro Mundo", encontramos enfermidades bastante restritas quela parte do mundo, como as que decorrem de condies sanitrias insuficientes. Em contraposio, nas sociedades industriais urbanas vemos doenas manifestarem-se sob formas que so coerentes com aqueles ambientes. Em vez de doenas relacionadas gua, encontramos doenas relacionadas ao estresse. Tudo isso sugere que h fortes razes para supor que existe uma ligao entre a nfase desproporcionada que dada ao progresso exterior e a infelicidade, a ansiedade e o descontentamento da sociedade moderna. #20 uma avaliao que pode parecer muito sombria. Contudo, sem reconhecer a extenso e a natureza de nossos problemas, no ser possvel nem ao menos comear a tratar deles. Indiscutivelmente, uma das principais razes da verdadeira devoo que a sociedade moderna dedica ao progresso material o prprio sucesso da cincia e da tecnologia. E mais do que isso, a maravilha desses tipos de atividade humana o fato de trazerem satisfao imediata. So nesse sentido diferentes da orao, cujos resultados so, na maior parte, invisveis - se que na realidade as oraes funcionam mesmo. E os resultados do progresso material so inevitavelmente impressionantes. Por isso, normal que, lamentavelmente, essa devoo nos faa imaginar que as chaves da felicidade so, por um lado, o bem-estar material e, por outro, o poder conferido pelo conhecimento. Fica bvio para quem reflete seriamente sobre o assunto que o primeiro por si s no nos traz felicidade, mas talvez seja menos evidente que o segundo tambm no traz. O conhecimento por si s no proporciona a felicidade resultante do desenvolvimento interior, que independe de fatores externos. Embora o conhecimento muito detalhado e especfico dos fenmenos externos seja uma notvel realizao, a insistncia em torn-lo objetivo principal de nos- sos esforos, longe de nos trazer felicidade, pode na verdade ser perigosa. Pode fazer-nos perder o contato com a realidade mais ampla da experincia humana e, de modo especial, com a nossa dependncia dos

outros. #21 Precisamos tambm reconhecer o que acontece quando atribumos um peso excessivo s conquistas das cincias. Por exemplo, medida que declina a influncia da religio, aumenta a confuso a respeito do problema que saber qual a melhor maneira de proceder em nossas vidas. No passado, a religio e a tica estavam intimamente entrelaadas. Hoje em dia, muita gente, achando que a cincia "desacreditou" a religio, conclui que, pelo fato de aparentemente no haver nenhuma prova definitiva de qualquer autoridade espiritual, a prpria moralidade deve ser uma questo de preferncia individual. E enquanto, no passado, cientistas e filsofos sentiam uma necessidade premente de encontrar fundamentos slidos para estabelecer leis imutveis e verdades absolutas nesse campo, atualmente esse tipo de pesquisa considerado intil. Como resultado, vemos uma completa inverso, uma tendncia para o extremo oposto, em que afinal nada mais existe, em que a prpria realidade posta em dvida. Isto s pode levar ao caos. Ao dizer isto, no minha inteno criticar a atividade cientfica. Aprendi muita coisa em meus encontros com cientistas e no tenho nenhuma dificuldade em dialogar com eles, mesmo quando sua perspectiva de um materialismo absolutamente radical. Tanto quanto me lembro, sempre fui fascinado pelas descobertas cientficas. Quando menino, houve uma poca em que me interessava muito mais pela mecnica de um velho projetor de filmes que encontrei em um dos almoxarifados da residncia de vero dos Dalai Lamas do que por meus #22 estudos religiosos e escolares. O que me preocupa a tendncia para no levar em conta as limitaes da cincia. Ao substituir a religio na opinio popular como fonte definitiva de conhecimento, a prpria cincia comea a ficar parecida com uma outra forma de religio. Com isso, surge mais um perigo na figura dos sectrios que acreditam cegamente em seus princpios e so absolutamente intolerantes com pontos de vista diferentes. Mas, se levarmos em conta as extraordinrias realizaes da cincia, no chega a surpreender que seu prestgio tenha suplantado o da religio. Quem no ficaria impressionado com a capacidade de levar pessoas

Lua? No entanto, um fato permanece: se formos, por exemplo, a um fsico nuclear e dissermos que estamos enfrentando um dilema moral e perguntarmos o que devemos fazer, ele s poder sacudir a cabea e recomendar que procuremos a resposta em outro lugar. De modo geral, um cientista no est em melhor posio do que um advogado em questes desse tipo. Pois, apesar de tanto a cincia quanto as leis poderem ajudar a prever as provveis conseqncias de nossas aes, nenhuma delas capaz de nos dizer como agir numa questo de natureza moral. Alm do mais, precisamos aprender a reconhecer os limites da prpria investigao cientfica. Por exemplo, mesmo sabendo h milnios que existe uma conscincia humana, mesmo que esta tenha sido um constante objeto de investigao atravs da Histria e apesar de todo o esforo dos cientistas, #23 estes ainda no compreendem o que ela realmente, ou por que existe, como funciona ou qual vem a ser a sua natureza. A cincia no sabe dizer qual a causa material da conscincia nem quais so seus efeitos. claro que a conscincia pertence quela categoria de fenmenos sem forma, substncia ou cor. No passvel de investigao por meios externos. O que no significa que tais fenmenos no existam, mas apenas que a cincia no pode explic-los. Deveramos, ento, abandonar a investigao cientfica sob o pretexto de que nos falhou? Certamente que no. Tambm no pretendo insinuar que a meta de prosperidade para todos seja injustificada. Devido nossa natureza, a experincia material e fsica desempenha papel predominante em nossas vidas. As conquistas da cincia e da tecnologia refletem claramente nosso desejo de alcanar uma existncia melhor, mais confortvel. Isso muito bom. Quem poderia deixar de aplaudir muitos dos progressos da medicina moderna? Ao mesmo tempo, inegvel que membros de certas comunidades rurais e tradicionais desfrutam de maior harmonia e tranqilidade do que os de nossas cidades modernas. Na regio Spiti, no norte da ndia, por exemplo, a populao local ainda mantm o costume de no trancar suas casas ao sair. Espera-se que o visitante que encontrar a casa vazia entre e faa uma refeio enquanto aguarda o retorno da famlia que mora ali. Isso no significa que no existam crimes nesses lugares. No Tibet, antes da

ocupao, essas coisas tambm aconteciam de vez em quando. #24 Quando aconteciam, porm, as pessoas erguiam as sobrancelhas, surpresas. Eram acontecimentos raros e pouco habituais. Ao contrrio, em algumas cidades modernas, quando se passa um dia sem um assassinato, este sim um acontecimento surpreendente. Com a urbanizao veio a desarmonia. preciso cuidado, entretanto, para no idealizarmos as velhas maneiras de viver. O alto nvel de cooperao que encontramos em comunidades atrasadas pode estar baseado mais em necessidade do que em boa vontade. Em geral, a cooperao a vista como uma alternativa a maiores privaes. E o contentamento que observamos pode na verdade ter mais a ver com ignorncia do que com outra coisa. Essas pessoas talvez no sejam capazes de perceber ou imaginar que seja possvel existir outra maneira de viver. Se imaginassem, muito provvel que a adotassem com grande entusiasmo. O desafio que enfrentamos , portanto, encontrar meios de desfrutar do mesmo grau de harmonia e tranqilidade dessas comunidades mais tradicionais e, ao mesmo tempo, nos beneficiarmos integralmente dos progressos materiais do mundo desta aurora do novo milnio. Pensar de outra forma seria pressupor que aquelas comunidades no deveriam nem mesmo tentar melhorar seu padro de vida. Sim, tenho certeza de que, por exemplo, os nmades do Tibet ficariam muito contentes se possussem o que h de mais moderno em matria de roupas trmicas para o inverno, combustvel sem fumaa para cozinhar, televises portteis em suas tendas, e se tivessem acesso s vantagens da medicina moderna. E no seria eu quem iria negar-lhes isso. #25 A sociedade moderna, com todas as suas vantagens e defeitos, formou-se dentro de um contexto de muitas causas e condies diversas. Imaginar que resolveramos todos os nossos problemas se abandonssemos o progresso material seria ver a situao de uma perspectiva limitada. Seria sobretudo ignorar as causas subjacentes. Alm do que, ainda h muitas razes para sermos otimistas com relao ao mundo moderno.

Existem inmeras pessoas nos pases mais desenvolvidos ruja preocupao pelos outros se manifesta de maneira ativa. Penso na enorme bondade com que ns, os refugiados tibetanos, fomos tratados por aqueles cujos recursos pessoais eram tambm bastante reduzidos. Para citar um exemplo, nossas crianas se beneficiaram imensamente da assistncia generosa de seus professores indianos, muitos dos quais foram obrigados a viver sob condies difceis longe de suas casas. Em uma escala mais ampla, temos tambm de levar em conta a crescente valorizao dos direitos humanos fundamentais em todo o mundo. A meu ver, isso representa um avano muito positivo. A forma como em geral a comunidade internacional reage aos desastres naturais com ajuda imediata tambm uma maravilhosa caracterstica do mundo moderno. O reconhecimento cada vez maior de que no podemos continuar para sempre maltratando o nosso ambiente natural sem incorrer em srias conseqncias igualmente um motivo de esperana. Alm disso, acredito #26 que, graas em grande parte comunicao moderna, as pessoas parecem estar agora aceitando melhor a diversidade. E os padres de alfabetizao e educao em todo o mundo so em geral mais altos do que jamais foram. Vejo essas evolues positivas como uma indicao daquilo de que ns humanos somos capazes. Recentemente, tive a Oportunidade de encontrar a rainha-me da Inglaterra. Ela havia sido uma figura familiar para mim durante toda a minha vida, e assim o encontro me deu muito prazer. O que achei particularmente encorajador, porm, foi ouvir uma mulher to idosa quanto o prprio sculo XX afirmar que as pessoas se tornaram muito mais conscientes da existncia das outras do que quando ela era jovem. Naquela poca, disse ela, as pessoas praticamente s se interessavam por seu prprio pas, enquanto hoje h muito mais preocupao com os habitantes de outros pases. Quando lhe perguntei se sentia otimismo com relao ao futuro, respondeu-me, sem hesitar, com uma afirmativa. sem dvida verdadeiro que podemos apontar uma profuso de tendncias fortemente negativas na sociedade moderna. No h como negar o aumento progressivo dos casos de assassinato, violncia e estupro ano aps ano. Em acrscimo, ouvimos falar constantemente de explorao e

abuso nos relacionamentos familiares e, em esferas mais amplas da comunidade, do nmero crescente de jovens viciados em drogas e lcool e da forma como a alta proporo de casamentos que terminam em divrcio #27 afeta as crianas nos dias de hoje. Nem mesmo nossa pequena comunidade de refugiados escapou do impacto de alguns desses efeitos da marcha dos acontecimentos. Antes, quase no se tinha notcia de suicdios na sociedade tibetana, mas ultimamente ocorreram um ou dois trgicos incidentes desse tipo em nossa comunidade de exilados. Da mesma forma, h uma gerao no existiam jovens tibetanos viciados em drogas, mas agora temos alguns casos - principalmente, preciso dizer, nos lugares em que eles esto expostos ao estilo de vida urbano moderno. Contudo, ao contrrio dos sofrimentos derivados da doena, da velhice e da morte, nenhum desses problemas por natureza inevitvel. Nem se devem a qualquer falta de conhecimento. Quando os examinamos, verificamos que so todos problemas ticos. Cada um deles reflete o que compreendemos como sendo certo e errado, positivo e negativo, apropriado ou no. Mas, acima de tudo, pode-se apontar para uma causa ainda mais fundamental: o descaso por aquilo que chamo de nossa dimenso interior. O que quero dizer com isso? A meu ver, nossa nfase excessiva em ganho material reflete a suposio de que aquilo que se pode comprar capaz de, por si s, nos proporcionar toda a satisfao que esperamos. Entretanto, por natureza, a satisfao que o ganho material nos oferece est limitada aos sentidos. Isto seria timo se ns, seres humanos, fssemos iguais aos animais. Porm, dada a complexidade de nossa espcie - em especial o fato de termos pensamentos e emoes, bem como #28 a capacidade de imaginar e de criticar -, bvio que nossas necessidades transcendem o que meramente sensual. A ansiedade, o estresse, a confuso, a insegurana e a depresso que prevalecem entre aqueles cujas necessidades bsicas foram satisfeitas so uma clara indicao desse fato. Nossos problemas, tanto aqueles que enfrentamos externamente - como as guerras, os crimes e a violncia - quanto os que enfrentamos internamente - nossos sofrimentos emocionais e psicolgicos -, no podem ser

solucionados enquanto no cuidarmos do que foi negligenciado. O descaso pela dimenso interior do homem fez com que todos os grandes movimentos dos ltimos cem anos ou mais - democracia, liberalismo, socialismo tenham deixado de produzir os benefcios que deveriam ter proporcionado ao mundo, apesar de tantas idias maravilhosas. Uma revoluo se faz necessria, com toda a certeza. Mas no uma revoluo poltica, ou econmica, ou mesmo tecnolgica. J tivemos experincias demais com todas elas durante o ltimo sculo para saber que uma abordagem meramente externa no basta. O que proponho uma revoluo espiritual. #29 Captulo 2 SEM MGICA, SEM MISTRIO Ao pregar uma revoluo espiritual, estaria eu afinal defendendo uma soluo religiosa para nossos problemas? No. Estou prximo dos setenta anos de idade na ocasio em que isto est sendo escrito e j acumulei bastante experincia para ter absoluta certeza de que os ensinamentos do Buda so relevantes e proveitosos para a humanidade. Quando so praticados, sem dvida trazem benefcios no s para quem os pratica como para os outros. Meus encontros com inmeros tipos de pessoas pelo mundo afora, porm, ajudaram-me a perceber que h outras crenas e outras culturas que, tanto quanto as minhas, podem fazer com que os indivduos levem vidas construtivas e satisfatrias. E mais: cheguei concluso de que no importa muito se uma pessoa tem ou no uma crena religiosa. Muito mais importante que seja uma boa pessoa. Digo isso diante do fato de que, embora a maioria dos seis bilhes de seres humanos da Terra afirme seguir uma ou outra tradio de f, a influncia da religio nas vidas das pessoas geralmente marginal, principalmente no mundo desenvolvido. Cabe duvidar se, em todo o globo, ao menos um bilho de pessoas seja o que eu chamaria de #30 dedicados praticantes religiosos, aqueles que, todos os dias, tentam seguir

fielmente os princpios e preceitos de sua f. O resto continua sendo, neste sentido, no-praticante. E os que so dedicados praticantes seguem uma multiplicidade de caminhos religiosos. A partir da, torna-se claro que, tendo em vista a nossa diversidade, uma nica religio no pode satisfazer toda a humanidade. Podemos tambm concluir que ns, humanos, conseguimos viver muito bem sem recorrer f religiosa. Estas declaraes podem parecer estranhas, vindas de um personagem religioso. Porm, sou tibetano antes de ser Dalai Lama, e sou humano antes de ser tibetano. Portanto, ao mesmo tempo que como Dalai Lama tenho uma responsabilidade especial para com os tibetanos, e como monge tenho a responsabilidade especial de promover a harmonia inter-religiosa, como ser humano tenho uma responsabilidade muito maior para com toda a famlia humana - uma responsabilidade que na verdade todos ns temos. E como a maioria no pratica a religio, estou preocupado em tentar encontrar uma forma de servir a toda a humanidade sem apelar para a f religiosa. Se considerarmos as religies mais importantes do mundo sob uma perspectiva mais ampla, descobriremos que todas elas - budismo, cristianismo, hindusmo, islamismo, judasmo, siquismo, zoroastrismo e outras - visam ajudar o homem a alcanar uma felicidade duradoura. E todas, na minha opinio, so capazes de proporcionar tal coisa. #31 Nessas circunstncias, ao mesmo tempo desejvel e til que haja uma grande variedade de religies promovendo os mesmos valores bsicos. No que eu sempre tenha pensado assim. Quando era mais jovem e vivia no Tibet, acreditava de todo o corao que o budismo era o melhor caminho. Dizia a mim mesmo que seria maravilhoso se todos se convertessem a ele. Entretanto, isso se devia minha ignorncia. Ns, tibetanos, sabamos, claro, da existncia de outras religies. Mas o pouco que conhecamos delas vinha de tradues tibetanas de fontes secundrias, budistas. Naturalmente, estas verses se concentravam nos aspectos das outras religies que, de uma perspectiva budista, so mais abertos ao debate. No porque seus autores budistas quisessem deliberadamente

caricaturar os antagonistas, mas por no terem necessidade de abordar os aspectos que no precisavam debater, j que, na ndia, onde escreviam, as obras que discutiam estavam disponveis na ntegra. Infelizmente, no era o caso do Tibet. No havia ali tradues disponveis desses outros livros sagrados. Quando cresci, aos poucos pude aprender mais sobre as outras religies do mundo. Depois de ir para o exlio, principalmente, comecei a encontrar pessoas que, tendo dedicado a vida inteira a diferentes crenas algumas atravs da orao e da meditao, outras servindo aos outros ativa mente -, tinham adquirido uma vasta experincia a respeito das tradies prprias a cada uma dessas crenas. Essas trocas pessoais de conhecimentos ajudaram-me a reconhecer o enorme valor das grandes #32 tradies de f e levaram-me a respeit-las profundamente. Para mim, o budismo continua sendo o caminho mais precioso. Corresponde melhor minha personalidade. Mas isto no significa que eu acredite ser a melhor religio para todas as pessoas, da mesma forma como no acredito ser necessrio que todos tenham uma crena religiosa. Como tibetano e como monge, fui criado e educado de acordo com os princpios, preceitos e prticas do budismo. No posso negar, portanto, que toda a minha maneira de pensar foi moldada pela minha compreenso do que ser um seguidor de Buda. Entretanto, minha preocupao neste livro tentar alcanar o que est alm das fronteiras formais de minha f. Quero mostrar que existem de fato alguns princpios ticos universais que poderiam ajudar qualquer pessoa a alcanar a felicidade a que todos ns aspiramos. Alguns podem achar que, dessa forma, estou tentando propagar o budismo sub-repticiamente. Mesmo sendo difcil para mim contestar terminantemente tal alegao, no se trata disso. Na realidade, creio que h uma importante distino a ser feita entre religio e espiritualidade. Julgo que a religio esteja relacionada com a crena no direito salvao pregada por qualquer tradio de f, crena esta que tem como um de seus principais aspectos a aceitao de alguma forma de realidade. metafsica ou sobrenatural, incluindo possivelmente uma idia de paraso ou nirvana. Associados a isso esto ensinamentos ou dogmas religiosos, rituais, oraes, e assim por diante. Considero que a

espiritualidade esteja relacionada com aquelas qualidades do esprito #33 humano tais como amor e compaixo, pacincia, tolerncia, capacidade de perdoar, contentamento, noo de responsabilidade, noo de harmonia que trazem felicidade tanto para a prpria pessoa quanto para os outros. Ritual e orao, junto com as questes de nirvana e salvao, esto diretamente ligados f religiosa, mas essas qualidades interiores no precisam estar. No existe portanto nenhuma razo pela qual um indivduo no possa desenvolv-las, at mesmo em alto grau, sem recorrer a qualquer sistema religioso ou metafsico. por isso que s vezes digo que talvez se possa dispensar a religio. O que no se pode dispensar so essas qualidades espirituais bsicas. Aqueles que praticam a religio teriam decerto razo em afirmar que tais qualidades, ou virtudes, so fruto de um genuno empenho religioso e que, portanto, a religio tem tudo a ver com o seu desenvolvimento e com o que pode ser chamado de prtica espiritual. Mas vamos esclarecer bem este ponto. A f religiosa exige prtica espiritual. No entanto, parece haver muita confuso freqente no s entre os que tm uma crena religiosa quanto entre os que no tm - sobre o que realmente prtica espiritual. Pode-se dizer que a caracterstica que unifica as qualidades que chamei de espirituais seja um certo grau de preocupao com o bem-estar dos outros. Em tibetano, falamos de shen-pen kyi-sem significando "a idia de ser de alguma ajuda para os outros". E, quando refletimos sobre essas qualidades, vemos que cada uma delas se caracteriza por uma preocupao implcita #34 com o bem-estar dos outros. Alm do mais, quem compassivo, amoroso, paciente, tolerante, clemente, etc., de certa forma reconhece o impacto potencial de suas aes sobre os outros e pauta sua conduta de acordo com isso. Assim, segundo essa descrio, a prtica espiritual envolve, por um lado, agir preocupando-se com bem-estar dos outros e, por outro, acarreta a nossa prpria transformao, de modo que nos tornamos mais prontamente dispostos a faz-lo. Falar sobre prtica espiritual em termos diferentes desses no tem sentido. Meu apelo por uma revoluo espiritual no portanto um apelo por uma revoluo religiosa. Nem uma referncia a uma maneira de viver

relacionada de alguma forma a outro mundo, nem muito menos a algo mgico ou misterioso. Antes de mais nada, um apelo por uma reorientao radical que nos distancie da preocupao habitual com a nossa prpria pessoa. um apelo para nos voltarmos para a ampla comunidade de seres com os quais estamos ligados, para a adoo de uma conduta que reconhea os interesses dos outros paralelamente aos nossos. Aqui, o leitor poderia objetar dizendo que a transformao de carter que uma tal reorientao exige certamente desejvel. E que desenvolver sentimentos de compaixo e de amor certamente bom. Mas uma revoluo do seria a soluo adequada para a variedade e a magnitude de problemas que enfrentamos no mundo moderno. Alm disso, poderia argumentar que teriza por uma preocupao implcita com o bem-estar #34 dos outros. Alm do mais, quem compassivo, amoroso, paciente, tolerante, clemente, etc., de certa forma reconhece o impacto potencial de suas aes sobre os outros e pauta sua conduta de acordo com isso. Assim, segundo essa descrio, a prtica espiritual envolve, por um lado, agir preocupando-se com bem-estar dos outros e, por outro, acarreta a nossa prpria transformao, de modo que nos tornamos mais prontamente dispostos a faz-lo. Falar sobre prtica espiritual em termos diferentes desses no tem sentido. Meu apelo por uma revoluo espiritual no portanto um apelo por uma revoluo religiosa. Nem uma referncia a uma maneira de viver relacionada de alguma forma a outro mundo, nem muito menos a algo mgico ou misterioso. Antes de mais nada, um apelo por uma reorientao radical que nos distancie da preocupao habitual com a nossa prpria pessoa. um apelo para nos voltarmos para a ampla comunidade de seres com os quais estamos ligados, para a adoo de uma conduta que reconhea os interesses dos outros paralelamente aos nossos. Aqui, o leitor poderia objetar dizendo que a transformao de carter que uma tal reorientao exige certamente desejvel. E que desenvolver sentimentos de compaixo e de amor certamente bom. Mas uma revoluo do esprito dificilmente seria a soluo adequada para a variedade e a magnitude de problemas que enfrentamos no mundo moderno. Alm disso, poderia argumentar que os problemas decorrentes

#35 de, por exemplo, violncia domstica, vcio de drogas ou lcool, dissoluo de famlias, e assim por diante, so mais bem compreendidos e mais facilmente combatidos de acordo com a natureza de cada um. Mesmo assim, se admitirmos que cada um desses problemas poderia certamente ser resolvido se as pessoas demonstrassem mais amor e compaixo umas pelas outras, por mais improvvel que isso seja, concluiremos que eles podem ser tambm caracterizados como problemas espirituais passveis de uma soluo espiritual. Isso no quer dizer que basta cultivar valores espirituais para que os problemas desapaream automaticamente. Pelo contrrio, cada um deles necessita de uma soluo especfica. Quando a dimenso espiritual negligenciada, porm, no h esperanas de se conseguir uma soluo duradoura. Por que assim? As ms notcias so um fato da vida. Cada vez que abrimos um jornal ou ligamos a televiso ou o rdio, deparamos com acontecimentos tristes. No se passa um s dia sem que em algum lugar do mundo acontea alguma coisa que todos consideram um infortnio. Seja qual for a nossa nacionalidade ou filosofia de vida, todos nos entristecemos, em maior ou menor escala, ao saber dos sofrimentos dos outros. Tais acontecimentos podem ser divididos em duas grandes categorias: aqueles que se devem sobretudo a causas naturais - terremotos, secas, enchentes - e os que so originados pelo homem. Guerras, crimes, violncia de todo tipo, corrupo, pobreza, trapaa, fraude e injustia #36 social, poltica e econmica, todos so conseqncia do comportamento humano negativo. E quem responsvel por tal comportamento? Ns mesmos. A realeza, os presidentes, primeiros-ministros e polticos, passando pelos administradores, cientistas, mdicos, advogados, acadmicos, estudantes, padres, freiras, monges como eu, industriais, artistas, lojistas, tcnicos, profissionais autnomos, trabalhadores braais e desempregados, no existe uma nica classe ou setor da sociedade que no contribua para nossa dose diria de ms notcias. Felizmente, ao contrrio dos desastres naturais contra os quais pouco ou nada podemos fazer, esses problemas humanos, por serem

essencialmente problemas ticos, podem ser superados. O fato de haver tanta gente de todos os setores e nveis da sociedade trabalhando para esse fim refora a hiptese. Existem os que ingressam em partidos polticos para lutar por constituies mais justas, os que se tornam advogados para lutar pela Justia, os que se aliam a organizaes assistenciais para lutar contra a pobreza, os que cuidam, como profissionais ou voluntrios, das vtimas de desgraas. Na verdade, muitos de ns, cada um sua maneira e de acordo com sua prpria compreenso, tentamos fazer do mundo - ou ao menos de nossa poro dele - um lugar melhor para se viver. Lamentavelmente, verificamos que - no importa quo sofisticados sejam nossos sistemas legais ou quo avanados sejam nossos mtodos de controle externo -, por si s, esses recursos no so capazes de erradicar os erros e maldades. Cabe observar que, hoje em dia, nossas foras policiais #37 tm disposio recursos tecnolgicos que dificilmente poderiam ser imaginados h cinqenta anos. Dispem de mtodos de vigilncia que lhes permitem ver o que antes era impossvel, podem utilizar testes de DNA, laboratrios especializados em medicina legal, ces farejadores e, evidentemente, pessoal altamente treinado. Contudo, os mtodos criminosos evoluram de forma equivalente, de modo que no estamos em melhor situao. Quando falta a conteno da tica, no pode haver esperana de superar problemas como o da escalada de crimes. Sem essa disciplina interior, verificamos que os prprios meios que usamos para resolv-los tornam-se uma fonte de dificuldades. A crescente sofisticao dos mtodos policiais e criminais um crculo vicioso e mutuamente estimulante. Qual , ento, a relao entre a prtica da espiritualidade e a da tica? A relao a seguinte: como o amor, a compaixo e todas as outras qualidades supem, por defmio, algum grau de preocupao pelo bemestar dos outros, supem tambm a conteno que a tica exige. S podemos manifestar amor e compaixo pelos outros se ao mesmo tempo reprimirmos nossos impulsos e desejos nocivos. Seria compreensvel que eu ao menos defendesse uma abordagem religiosa em relao aos fundamentos da prtica da tica. inegvel que todas as grandes tradies de f tm um sistema tico bem desenvolvido.

Todavia, a dificuldade em vincular nossa noo de certo e errado religio que em seguida precisamos perguntar: "Que religio?" Qual #38 delas apresenta o sistema mais acessvel, mais aceitvel? Os argumentos seriam infindveis. E mais: no podemos ignorar o fato de muitas pessoas rejeitarem a religio baseadas em convices sinceras e no por simplesmente negligenciarem as questes mais profundas da existncia humana. No podemos presumir que tais pessoas no tm noo do que certo ou errado, ou daquilo que moralmente correto, s porque algumas das que so contra a religio tm atitudes imorais. Alm disso, crena religiosa no garantia de integridade moral. Examinando a histria de nossa espcie, vemos que entre os maiores responsveis por conflitos - os que infligiram violncia, brutalidade e destruio a seus semelhantes havia muitos que professavam uma f religiosa, muitas vezes em alto e bom som. A religio pode ajudar-nos a estabelecer princpios ticos bsicos. Contudo, pode-se falar de tica e moralidade sem ter de recorrer religio. Mais uma vez seria possvel objetar que, se no aceitarmos a religio como fonte de tica, teremos de admitir que aquilo que as pessoas entendem como bom e certo, mau e errado, moralmente correto e incorreto, o que consideram uma ao positiva e o que para elas vem a ser uma ao negativa deve variar de acordo com as circunstncias e at mesmo de pessoa para pessoa. Mas nesse ponto permitam-me dizer que ningum deve imaginar ser possvel formular um conjunto de regras ou leis capazes de nos fornecer respostas para todos os dilemas ticos, #39 mesmo que aceitssemos a religio como base da moralidade. Um tal conjunto de frmulas nunca poderia pretender capturar toda a riqueza e diversidade da experincia humana. E tambm daria margem a que se argumentasse que somos responsveis apenas pelo que est rigorosamente especificado nessas leis, e no por nossas aes. No que seja intil tentar elaborar princpios que possam ser compreendidos como algo moralmente controlador. Pelo contrrio, se desejarmos ter qualquer esperana de resolver nossos problemas, essencial encontrarmos urna forma de elaborar princpios assim.

Precisamos Ter meios para julgar e decidir entre, por exemplo, o terrorismo como recurso para promover reformas polticas e os princpios de resistncia pacfica de Mahatma Gandhi. Precisamos ser capazes de mostrar que praticar a violncia contra os outros est errado. E ainda encontrar alguma forma de faz-lo que evite os extremos do absolutismo rudimentar, por um lado, e do relativismo banal, por outro. Minha opinio pessoal, que no se baseia unicamente em f religiosa e nem mesmo em uma idia original, que possvel estabelecer princpios ticos controladores quando tomamos como ponto de partida a constatao de que todos ns desejamos a felicidade e queremos evitar os sofrimentos. No temos meios de distinguir entre certo e errado se no levamos em conta os sentimentos dos outros, os sofrimentos dos outros. Por esta razo, e tambm porque, como veremos adiante, difcil sustentar a noo de verdade absoluta fora do contexto da religio, a conduta tica #40 no algo com que nos comprometemos por ser apenas, de certa forma, algo correto. Alm disso, se de fato o desejo de ser feliz e evitar o sofrimento uma disposio natural, comum a todos, segue-se que todo indivduo tem o direito de perseguir esse objetivo. Consequentemente, penso que uma das coisas que determinam se uma ao est ou no de acordo com a tica seu efeito sobre a experincia ou a expectativa de felicidade dos outros. Uma ao que prejudica ou violenta essa experincia ou expectativa de felicidade potencialmente uma ao antitica. Digo potencialmente porque, embora as conseqncias de nossas aes sejam importantes, existem outros fatores a considerar, entre eles a questo da inteno e a natureza da ao. Todos ns lembramos de coisas que fizemos que perturbaram os outros sem que tivssemos alguma inteno de faz-lo. Tambm no difcil lembrar de atitudes que, apesar de parecerem constrangedoras, agressivas e capazes de ferir, afinal acabaram contribuindo para a felicidade dos outros. Colocar limites para crianas com firmeza algo que muitas vezes se inclui nesta categoria. Por outro lado, o fato de nossas aes parecerem delicadas no significa que sejam positivas ou ticas se nossas intenes forem egostas. Pelo contrrio, se, por exemplo, nossa inteno iludir, ento fingir delicadeza

 uma das atitudes mais deplorveis. Embora o uso da fora possa no estar envolvido, uma atitude indiscutivelmente violenta. Exerce violncia no s medida que prejudica o outro, como pelo fato de trair a confiana da pessoa e sua expectativa da verdade. #41 Mais uma vez no difcil imaginar um caso em que algum acha que suas aes so bem-intencionadas e voltadas para o bem dos outros quando na realidade so totalmente imorais. Como o soldado que segue risca a ordem de executar sumariamente prisioneiros civis. Acreditando que age por uma causa justa, ele pode achar que sua ao visa ao bem da humanidade. Contudo, segundo o princpio de no-violncia que mencionei, matar por definio um ato antitico. Cumprir tais ordens seria uma atitude gravemente negativa. Em outras palavras, o contedo, o verdadeiro significado de nossas aes, tambm importante para determinar se elas so ticas ou no, j que certos atos so negativos por definio. Talvez o fator mais importante para determinar a natureza tica de uma ao no seja nem seu contedo nem seu resultado. Raras vezes os frutos de nossas aes so diretamente imputveis apenas a ns: exemplo disso um timoneiro que consegue levar seu barco em segurana atravs de uma tempestade. O sucesso de sua empreitada algo que no dependeu apenas de suas aes. Por isso podemos admitir que o resultado de uma ao o fator menos importante. Em tibetano, a expresso que caracteriza o que mais importante para determinar o valor tico de uma ao o kun long do indivduo. Traduzido literalmente, o particpio kun significa "completamente" ou "das profundezas", e long (wa) indica o ato de fazer algo se levantar, surgir ou despertar. No sentido em que usado aqui, #42 porm, kun long compreendido como aquilo que, de certo modo, motiva ou inspira nossas aes - tanto as que praticamos deliberadamente como as que so involuntrias. Logo, essa expresso indica o estado geral do corao e da mente do indivduo. Quando este estado sadio, deduz-se que nossas aes sero (eticamente) sadias. Com essa explicao, v-se logo que difcil traduzir kun long de maneira sucinta. Em geral, a expresso traduzida apenas por "motivao", que

claramente no capta toda a extenso de seu significado. A palavra "disposio", embora chegue bem perto, no tem a mesma conotao de atividade da expresso tibetana. E usar a frase "estado geral do corao e da mente" parece desnecessariamente longo. Talvez ela pudesse ser abreviada para "estado de esprito", ou "estado da mente", mas seria ignorar o sentido mais amplo da palavra "mente" na lngua tibetana. "Mente" em tibetano 10, que abrange as noes de conscincia e de percepo e, ao mesmo tempo, de sentimento e emoo, o que reflete a compreenso de que emoes e pensamentos no podem vir separados. Em tibetano, at mesmo a percepo de uma caracterstica, como a cor, tem uma dimenso afetiva. Tambm no existe uma idia de pura sensao sem uma experinia cognitiva correspondente. Isto significa, antes de tudo, que podemos identificar diferentes tipos de emoo. Existem aquelas que so basicamente instintivas, como a repulsa ao ver #43 sangue, e as que tm um componente racional mais desenvolvido, como o medo da pobreza. Peo ao leitor que tenha tudo isso em mente sempre que eu me referir a "mente", ou "motivao", ou "disposio", ou "estados de esprito ou da mente". mais fcil compreender que o estado geral do corao e da mente ou motivao - de uma pessoa no momento de uma ao , em geral, a chave para determinar a qualidade tica dessa ao se considerarmos como nossas aes so afetadas quando estamos sob o poder de fortes emoes e pensamentos negativos, como o dio e a raiva. Nesse momento, nossa mente (lo) e nosso corao esto conturbados, o que nos faz no s perder o senso de percepo e perspectiva, como tambm no enxergar o provvel impacto de nossas aes sobre os outros. Podemos chegar a ficar aturdidos a ponto de ignorar os outros e seu direito felicidade. Sob tais circunstncias, nossas aes - isto , nossos atos, palavras, pensamentos, omisses e desejos - sero certamente nocivas felicidade dos outros, sem levar em conta quais tenham sido nossas intenes para com os outros ou se nossas aes foram intencionais ou no. Vamos imaginar uma situao em que nos envolvemos em um desentendimento com um membro de nossa famlia. A maneira como lidamos com a atmosfera pesada que se instala vai depender em grande parte daquilo que inspira nossas aes no

momento em outras palavras, nosso kun long. Quanto menos calmos ficarmos, maior a probabilidade de reagirmos negativamente com palavras #44 speras, de dizermos ou fazermos coisas de que mais tarde nos arrependeremos amargamente, mesmo que os nossos sentimentos de afeto por aquela pessoa sejam profundos. Imaginemos ainda uma situao em que incomodamos algum de uma maneira pouco importante, como esbarrar involuntariamente na pessoa ao passar por ela na rua, e ela grita dizendo que andemos com mais cuidado. H uma grande possibilidade de no darmos importncia a isso se nossa disposio (kun long) for sadia, se nossos coraes estiverem plenos de compaixo - um sentimento que encerra compreenso e ternura -, do que se estivermos sob a influncia de emoes negativas. Quando a fora motivadora de nossas aes sadia, nossos atos tendem automaticamente a contribuir para o bem-estar dos outros. So, portanto, forosamente ticos. E quando isso se torna o nosso estado habitual, menor a probabilidade de reagirmos mal quando provocados. Se perdermos a pacincia, ser uma exploso desprovida de qualquer trao de rancor ou dio. Em minha opinio, portanto, o objetivo da prtica espiritual e, conseqentemente, da prtica da tica transformar e aperfeioar o kun long. assim que nos tornamos pessoas melhores. Descobrimos que, medida que conseguimos transformar nossos coraes e mentes cultivando qualidades espirituais, passamos a ser mais capazes de lidar com as adversidades e aumentamos as probabilidades de nossas aes serem eticamente sadias. Assim, se me permitirem citar meu #45 prprio caso como exemplo, essa maneira de compreender a tica significa que, ao procurar sempre cultivar um estado de esprito positivo ou sadio, tento ser o mais til possvel aos outros. Certificando-me, alm disso, de que o contedo de minhas aes igualmente positivo - medida que sou capaz de faz-las serem assim -, diminuo minhas chances de agir de forma antitica. Qual a eficcia desta tcnica, ou seja, quais sero as suas conseqncias relativamente ao bem-estar dos outros, a curto ou a longo prazo, no h como dizer. Porm, se meus esforos forem constantes e se eu me mantiver atento, acontea o que acontecer, dificilmente terei

motivos para arrependimento. Pelo menos saberei que fiz o melhor que pude. Minha anlise, neste captulo, da relao entre tica e espiritualidade no aborda a questo referente maneira como podemos resolver dilemas ticos. Falaremos disso mais adiante. Preferi aqui tratar da tica associando o discurso tico experincia humana fundamental de felicidade e sofrimento e evitando, assim, os problemas que surgem quando se associa a tica religio. A realidade que a maioria das pessoas hoje em dia no est convencida da necessidade da religio. Alm do mais, existem condutas que so aceitveis em certas tradies religiosas mas no o so em outras. Quanto ao que quero dizer com a expresso "revoluo espiritual", espero ter deixado claro que uma revoluo espiritual acarreta necessariamente uma revoluo tica. #46 Captulo 3 A ORIGEM DEPENDENTE E A NATUREZA DA REALIDADE Em uma conferncia que fiz no Japo h alguns anos, vi umas pessoas caminharem em minha direo carregando um ramo de flores. Levantei-me para receber a oferta, mas, para minha surpresa, elas passaram direto por mim e depositaram as flores em um altar que estava atrs. Sentei-me com uma grande sensao de embarao. E, no entanto, mais uma vez estava aprendendo que a maneira como as coisas e acontecimentos evoluem nem sempre coincide com as nossas expectativas. Esse fato da vida - a lacuna que costuma haver entre o modo como percebemos os fenmenos e a realidade de uma determinada situao - origem de muita infelicidade. Isso acontece principalrnente quando, como no exemplo que dei, fazemos julgamentos com base em uma compreenso parcial que acaba por no se justificar por completo. Antes de considerar em que deve consistir uma revoluo espiritual e tica, vamos refletir um pouco sobre a natureza da realidade. A estreita ligao entre a percepo que temos de ns mesmos em relao ao mundo

que habitamos e o nosso comportamento em funo disso mostra que a #47 nossa compreenso dos fenmenos tem um significado decisivo. Se no compreendemos os fenmenos, nos a1riscarnos a fazer coisas que no s nos prejudicam como os outros. Quando se examina o assunto verifica-se que no possvel separar qualquer fenmeno do contexto de outros fenmenos. Podemos apenas falar de relacionamentos. Durante a nossa vida diria, nos envolvemos em inmeras atividades diferentes e recebemos um enorme estmulo sensorial vindo de tudo com que nos deparamos. O problema dos erros de percepo, que, claro, tem graus variados, costuma surgir por causa da nossa tendncia de isolar aspectos particulares de um acontecimento ou experincia e v-los como se constitussem uma totalidade. Isso leva a um estreitamento da perspectiva e da a falsas expectativas. Se, porm, consideramos a realidade, logo nos conscientizamos de sua infinita complexidade e nos damos conta de que a maneira como a percebemos habitualmente muitas vezes incorreta. Se no fosse assim, a noo de engano no existiria. Se as coisas e acontecimentos sempre evolussem de acordo com as nossas expectativas, no teramos o conceito de iluso ou de equvoco. Como um recurso para compreender essa complexidade, considero particularmente til o conceito de origem dependente (em tibetano, ten del) formulado pela escola Madhyamika (Meio - Termo ou Moderada) de filosofia budista. De acordo com esse conceito, podemos compreender como as coisas ocorrem de trs maneiras diferentes. #48 Num primeiro nvel, recorre-se ao princpio de causa e efeito, pelo qual todas as coisas e acontecimentos surgem dependendo de uma complexa rede de causas e condies relacionadas entre si. Sendo assim, nada nem nenhum acontecimento pode vir a existir ou permanecer existindo por si s. Por exemplo, se eu pegar um punhado de barro e model-lo, posso fazer um vaso vir a existir. O vaso existe como resultado de meus atos. Ao mesmo tempo, tambm o resultado de uma mirade de outras causas e condies. Estas abrangem a combinao de barro e gua que forma a matria-prima do vaso. Em acrscimo, h o agrupamento das molculas,

dos tomos e outras diminutas partculas que formam esses componentes. Em seguida, preciso levar em conta as circunstncias que levam minha deciso de fazer um vaso. E existem ainda as condies que cooperam ou interferem nas minhas aes medida que dou forma ao barro. Todos esses diferentes fatores deixam claro que meu vaso no pode vir a existir independentemente de suas causas e condies. Ou seja, ele tem uma origem dependente, sua criao est subordinada a essas causas e condies. Num segundo nvel, ten del pode ser compreendido bem termos da mtua dependncia que existe entre as partes e o todo. Sem as partes, no pode haver o todo e, sem o todo, o conceito de partes no tem sentido. A idia de "todo" implica partes, mas cada uma dessas partes precisa ser considerada como um todo composto de suas prprias partes. #49 No terceiro nvel, pode-se dizer que todos os fenmenos tm uma origem dependente porque, quando os analisamos, verificamos que, em essncia, eles no possuem uma identidade independente. Isto pode ser compreendido melhor se pensarmos na maneira como nos referimos a certos fenmenos. Por exemplo, as palavras "ao" e "agente": uma pressupe a existncia da outra. Assim como "pai" e "filho". A pessoa s pode ser um pai se tiver filhos. E um filho ou uma filha so assim chamados apenas com referncia ao fato de terem pais. A mesma relao de mtua dependncia vista na linguagem que utilizamos para definir ramos de atividade ou profisses. Determinados indivduos so chamados de fazendeiros em funo de seu trabalho no campo. Os mdicos so assim chamados por causa de seu trabalho na rea da medicina. De maneira mais sutil, as coisas e acontecimentos podem ser compreendidos em termos de origem dependente quando, por exemplo, perguntamos: o que exatamente um vaso de barro? Quando procuramos algo que possa ser definido como sua identidade final verificamos que a prpria existncia do vaso de barro - e, implicitamente, a de todos os outros fenmenos - , at certo ponto, provisria e determinada pelas convenes. Quando indagamos se sua identidade determinada por sua forma, sua funo, suas partes especficas (ou seja, ser composto de barro, gua, etc.), constatamos que a palavra "vaso" no passa de uma

designao verbal. No h uma nica caracterstica que se possa dizer que o identifica. #50 Muito menos a totalidade de suas caractersticas. Podemos imaginar vasos de formas diferentes que no deixam de ser vasos. E porque s podemos realmente falar de sua existncia em relao a uma rede complexa de causas e condies, se o encaramos segundo esta perspectiva, o vaso no tem de fato nenhuma propriedade que o defina. Em outras palavras, no existe em si ou por si, mas antes de tudo originariamente dependente. No que se refere aos fenmenos mentais, verificamos que mais uma vez existe uma dependncia. Neste caso, entre aquele que percebe e aquilo que percebido. Tomemos como exemplo a percepo de uma flor. Em primeiro lugar, para que se possa perceber uma flor preciso haver um rgo sensvel. Segundo, precisa haver uma condio - neste caso, a prpria flor. Em terceiro, para que ocorra a percepo preciso haver algo que direcione a ateno daquele que percebe para o objeto. Ento, atravs da interao causal dessas condies, ocorre um acontecimento cognitivo a que chamamos de percepo de uma flor. Agora vamos examinar em que consiste exatamente esse acontecimento. Seria apenas o funcionamento da faculdade sensorial? Seria apenas a interao entre essa faculdade sensorial e a prpria flor? Ou seria outra coisa? Vemos que, no final, no conseguimos compreender o conceito de percepo a no ser dentro do contexto de uma intricada e imprecisa srie de causas e condies. Uma outra maneira de compreender o conceito de origem dependente considerar o fenmeno do tempo. #51 Em geral, presumimos que h uma entidade com existncia independente a que chamamos de tempo. Falamos de tempo passado, presente e futuro. Entretanto, quando examinamos melhor o assunto, vemos que esse conceito tambm uma conveno. Verificamos que a expresso "momento presente" apenas um rtulo que indica a interface entre os tempos "passado" e "futuro". No podemos na realidade localizar com preciso o presente. O passado est apenas uma frao de segundo antes do suposto momento presente; apenas uma frao de segundo depois est

o futuro. No entanto, se dissermos que o momento presente "agora", assim que acabarmos de pronunciar esta palavra ele j estar no passado. Se sustentssemos que, mesmo assim, deve haver um nico momento indivisvel pelo passado ou pelo futuro, no haveria nenhuma razo para separarmos presente, passado e futuro. Se houvesse um nico momento indivisvel, s teramos o presente. Sem o conceito do presente, porm, fica difcil falar de passado e futuro j que ambos sem dvida dependem do presente. Alm do mais, se nossa anlise nos fizesse concluir que ento o presente no existe, teramos de negar no s uma conveno mundial, como tambm a nossa prpria experincia. De fato, quando comeamos a analisar nossa experincia com relao ao tempo, vemos que o passado desaparece e o futuro ainda est para chegar. Experimentamos apenas o presente. E o presente s toma forma como dependente do passado e do futuro. #52 Como isso nos pode ajudar? Qual o valor dessas observaes? Encontramos nelas diversas implicaes importantes. Primeiro, quando constatamos que tudo aquilo que percebemos e experimentamos o resultado de uma srie indefinida de causas e condies correlacionadas, toda a nossa perspectiva muda. Comeamos a ver que o universo em que habitamos pode ser compreendido como um organismo vivo em que cada clula trabalha em cooperao equilibrada com cada uma das outras clulas para manter o todo. Se apenas uma dessas clulas prejudicada, como acontece quando h o ataque de uma doena, esse equilbrio afetado e o todo passa a correr perigo. Esse raciocnio, por sua vez, sugere que nosso bem-estar pessoal est intimamente ligado no s ao bem-estar dos outros como ao ambiente em que vivemos. Tambm se torna evidente que nossas aes, feitos, palavras e idias, por mais insignificantes ou irrelevantes que possam parecer, tm uma implicao no apenas para ns mesmos como tambm para as outras pessoas. Alm do mais, quando encaramos a realidade em termos de origem dependente, deixamos de lado nossa tendncia habitual para ver as coisas e os acontecimentos como entidades uniformes, independentes e distintas. Isso muito proveitoso porque essa tendncia que nos faz exagerar uns poucos aspectos de nossa experincia, tornando-os representativos da

realidade completa de uma determinada situao e ignorando sua complexidade mais ampla. #53 Essa compreenso da realidade segundo o conceito de origem dependente tambm pe diante de ns um desafio significativo. Esse desafio consiste em ver as coisas e acontecimentos de maneira menos simplista, menos "branco ou preto", e mais como um complexo encadeamento de conexes difceis de especificar. Tambm passa a ser difcil falar em termos de absoluto. E mais, se todos os fenmenos dependem de outros fenmenos, se nenhum fenmeno pode existir independentemente, devemos considerar que at mesmo a nossa muito prezada individualidade no existe do modo que normalmente supomos. Na verdade, se investigarmos analiticamente a identidade do eu, verificaremos que sua aparente solidez dissolve-se ainda mais depressa do que a do vaso de barro ou a do momento presente. Pois, enquanto um vaso de barro algo concreto que podemos realmente tocar, o eu mais elusivo: sua identidade como constructo - uma sntese mental que surge de uma gama de acontecimentos complexos - logo se toma evidente. E descobrimos que a ntida distino que fazemos habitualmente entre "eu" e "os outros" um exagero. inegvel que todo ser humano tem, justa e naturalmente, uma forte noo do eu. Ainda que no saibamos bem por que assim, essa noo do eu sem dvida est presente. Examinemos, porm, o que constitui o verdadeiro objeto a que chamamos "eu". Seria a mente? Pode acontecer que a mente de uma pessoa se tome hiperativa ou depressiva. Nos dois casos, um mdico pode receitar remdios para proporcionar uma sensao #54 de bem-estar quela pessoa. Isto mostra que pensamos na mente como, ~ de certa forma, a posse, o domnio do eu. E, de fato, quando refletimos melhor, afirmaes como "meu corpo", "minha fala", "minha mente" trazem uma noo implcita de propriedade. Portanto, difcil ver como a mente pode constituir o eu. O mesmo em relao consistncia. Se o eu e a conscincia fossem a mesma coisa, teramos conseqentemente o absurdo de o ator e a ao serem um s. Desse ponto de vista, tambm no fcil conceber de que modo o eu pode existir como fenmeno

independente fora do conjunto mente-corpo. E outra vez isso me faz achar que nossa noo habitual do eu de certa maneira um rtulo para uma rede complexa de fenmenos correlatos. Neste ponto, vamos parar e analisar como normalmente agimos com relao a essa idia do eu. Dizemos: "sou alto", "sou baixo", "fiz isso", "fiz aquilo" e ningum nos questiona. Todos entendem o que queremos dizer e ficam satisfeitos com essas convenes que fazem parte do discurso cotidiano e so compatveis com a experincia comum. Mas isso no quer dizer que algo exista apenas porque est sendo dito ou porque exista uma palavra a que tal coisa se refere. Ningum jamais encontrou um unicrnio e no entanto a palavra est em todos os dicionrios. Pode-se dizer que as convenes so vlidas quando no contradizem um conhecimento adquirido e quando servem de fundamento para um discurso comum no qual situamos noes como falso e #55 verdadeiro. Isto no nos impede de aceitar que, embora perfeitamente satisfatrio como mais uma conveno, o eu, como todos os outros fenmenos, exista condicionado aos rtulos e conceitos que aplicamos ao termo. Neste contexto, considerem uma situao em que, no escuro, achamos que uma corda enrolada uma cobra. Ficamos imveis e sentimos medo. Embora o que estejamos vendo seja na verdade um pedao de corda do qual no nos lembramos, a ausncia de luz e nossa interpretao errada nos fazem pensar que aquilo uma cobra. Na realidade, a corda enrolada no possui nenhum dos atributos de uma cobra a no ser a maneira como aparece para ns. A cobra de verdade no est ali. Atribumos sua existncia a um objeto inanimado. O mesmo se d com a noo de existncia independente do eu. Descobrimos que tambm o prprio conceito do eu relativo. Consideremos ento o fato de que muitas vezes vivemos situaes em que nos culpamos. Dizemos: "Ah, naquele dia eu realmente no fui capaz de me controlar" e falamos como se estivssemos zangados com ns mesmos. O que parece revelar que existem de fato dois eus distintos, o que agiu mal e o que critica. De forma semelhante, podemos ver que a identidade pessoal de um nico indivduo tem muitos aspectos diferentes. Em meu prprio caso, por exemplo, existe a percepo de um eu que monge, de

um eu que tibetano, de um eu que da regio tibetana de Amdo, e assim por diante. Alguns dos precedem outros: o eu tibetano j existia antes do #56 eu monge, pois s me tomei um novio quando tinha sete anos. O eu refugiado s existe desde 1959. Em outras palavras, h muitas designaes em uma nica base. .So todas tibetanas, j que esse eu - ou Identidade existia desde o meu nascimento. Mas so nominalmente diferentes. Para mim, essa uma razo a mais para ter dvidas a respeito da existncia inerente do eu. No podemos, : portanto, afirmar que qualquer uma das caractersticas seja o que decididamente constitui meu eu, ou, por outro lado, que meu eu seja a soma de todas. Pois mesmo que eu abandonasse uma ou mais delas, a noo de eu ainda persistiria em mim. Essa compreenso da realidade permite-nos ver que a rgida distino que fazemos entre ns e os outros em grande parte o resultado de um condicionamento. E ainda assim possvel imaginar que se forme o hbito de uma concepo ampliada do eu em que o indivduo situa seus interesses dentro dos interesses dos outros. Por exemplo, quando uma pessoa pensa em termos de sua terra natal e diz: "ns somos tibetanos" ou "ns somos franceses", ela est demonstrando uma compreenso de sua identidade de uma forma que est alm da identidade individual. Se o eu tivesse identidade intrnseca, seria possvel falar de um interesse pessoal isolado do interesse dos outros. Mas como no assim, como o eu e os outros s podem ser compreendidos como uma relao, vemos que o interesse pessoal e o interesse dos outros esto estreitamente relacionados. Dentro desse quadro de realidade dependente originada verificamos que no h interesse pessoal completamente desligado do #57 interesse dos outros. Graas interligao fundamental que est no corao da realidade, o seu interesse tambm o meu interesse. E assim fica claro que o "meu" interesse e o "seu" interesse esto intimamente relacionados um ao outro. Em um sentido mais profundo, so convergentes. Aceitar uma forma mais complexa de compreender a realidade, na qual coisas e acontecimentos demonstram estar firmemente interrelacionados, no significa inferir que os princpios ticos que

identificamos anteriormente deixem de ser considerados moralmente obrigatrios. Pelo contrrio, o conceito de origem dependente obriganos a considerar a realidade de causa e efeito com extrema seriedade. Quero dizer com isto que determinadas causas levam a determinados efeitos e que certas aes levam ao sofrimento, enquanto outras levam felicidade. de interesse comum fazer o que leva felicidade e evitar o que leva ao sofrimento. Entretanto, como j vimos, pelo fato de nossos interesses estarem inextricavelmente ligar: dos somos impelidos a aceitar a tica como uma interface indispensvel entre o meu desejo de ser feliz e o seu. #58 Captulo 4 REDEFININDO O OBJETIVO J observei aqui que da natureza de todos ns desejar a felicidade e no querer sofrer. Alm disso, afirmei que este desejo um direito e que, na minha opinio, pode-se concluir que um ato tico aquele que no prejudica a experincia ou a expectativa d felicidade de outras pessoas. E apresentei uma forma de compreender a realidade que aponta para interesses comuns no que se refere ao indivduo e aos outros. Vamos agora considerar a natureza da felicidade. A primeira coisa a ressaltar que esta uma qualidade relativa. vivenciada por ns de maneiras diferentes, de acordo com as nossas circunstncias. O que torna uma pessoa feliz pode ser uma fonte de sofrimento para outra. A maioria de ns ficaria extremamente triste se fosse condenada a passar o resto da vida numa priso. No entanto, um criminoso sob ameaa de pena de morte provavelmente ficaria muito satisfeito com uma sentena de priso perptua. Em segundo lugar, importante reconhecer que usamos a mesma palavra "felicidade" para designar estados muito diferentes, embora isso seja mais claro em tibetano, em que a mesma palavra, de wa, tambm utilizada significando "prazer". Falamos sobre felicidade #59 quando nos referimos a um banho de gua fria em um dia de intenso calor. Falamos sobre felicidade com relao a alguns estados ideais, como quando dizemos: "Ficaria extremamente feliz se ganhasse na loteria."

Tambm falamos sobre felicidade quando aludimos s alegrias simples da vida em famlia. Neste ltimo caso, felicidade mais um estado que persiste apesar de altos e baixos e de intervalos ocasionais. No caso do banho frio em dia de calor, porm, por ser a conseqncia de atividades que visam agradar aos sentidos, necessariamente um estado passageiro. Se permanecemos na gua por tempo demais, comeamos a sentir frio. Na verdade, a felicidade que essas atividades nos proporcionam depende de tais atividades serem de curta durao. No caso de se ganhar uma grande quantia de dinheiro, a questo de saber se isso traria uma felicidade duradoura ou apenas uma sobrecarga de dificuldades e problemas que no podem ser resolvidos somente pela riqueza dependeria de quem ganha o dinheiro. Falando de modo geral, porm, mesmo quando a riqueza nos traz felicidade, esta costuma ser a do tipo que o dinheiro pode comprar: coisas materiais e experincias dos sentidos. E logo descobrimos que estas, por sua vez, se tomam elas prprias uma fonte de sofrimentos. No que se refere s nossas posses, por exemplo, temos de admitir que costumam nos causar mais dificuldades do que outra coisa na vida. O carro enguia, perdemos nosso dinheiro, nossos bens mais preciosos so roubados, nossa casa destruda #60 pelo fogo, sentimos necessidade de nos cercarmos de dispositivos de segurana. Ou tais coisas acontecem de fato ou vivemos preocupados que aconteam. Se no fosse assim - se essas aes e circunstncias na verdade no trouxessem consigo a semente do sofrimento -, quanto mais nos entregssemos a elas, mais felizes seramos, da mesma forma que a dor aumenta quanto mais persistem as causas da dor. Mas no isso o que acontece. A questo que de vez em quando chegamos a pensar que encontramos essa espcie de felicidade perfeita, at que a aparente perfeio revela-se to efmera quanto uma gota de orvalho em uma folha, brilhando intensamente num momento, no outro desaparecendo. Isso explica por que depositar esperanas demais no desenvolvimento material um engano. O problema no o materialismo como tal, mas o fato de pensar que se pode obter satisfao completa unicamente atravs da gratificao dos sentidos. Ao contrrio dos animais,

cuja busca da felicidade restringe-se sobrevivncia e gratificao imediata dos desejos sensoriais, ns, os seres humanos, temos a capacidade de experimentar a felicidade em um grau mais profundo que, quando atingido, tem o poder de sobrepujar as experincias adversas. Consideremos o caso de um soldado que luta em uma batalha. Ele est ferido, mas a batalha foi ganha. A satisfao que sente com a vitria significa que provavelmente sofrer muito menos por causa dos ferimentos do que um soldado que estiver do lado que foi derrotado e to ferido quanto ele. #61 Essa capacidade humana para experimentar nveis profundos de felicidade explica tambm por que coisas como a msica e as artes plsticas oferecem um maior grau de felicidade e satisfao do que a mera aquisio de objetos materiais. Entretanto, ainda que as experincias estticas sejam uma fonte de felicidade, tm tambm um forte componente sensorial. A msica depende dos ouvidos, as artes plsticas dependem dos olhos, a dana depende do corpo. um tipo de satisfao adquirida em geral atravs dos sentidos, assim como a que obtemos atravs do trabalho ou da carreira. Por si s, no nos pode oferecer a felicidade com que sonhamos. Algum poderia argumentar que est muito bem que se faa a distino entre a felicidade passageira e a duradoura, entre a felicidade efmera e a verdadeira, mas que a nica felicidade sobre a qual faz sentido falar quando uma pessoa est morrendo de sede o acesso gua. Isso inquestionvel. Naturalmente, quando se trata de sobrevivncia, nossas necessidades tornam-se to prementes, que a maior parte de nosso esforo direcionada para satisfaz-las. Porm, como a nsia de sobrevivncia vem de uma necessidade fsica, segue-se que a satisfao corporal est invariavelmente limitada ao que os sentidos podem proporcionar. Assim, concluir que deveramos buscar a imediata gratificao dos sentidos em todas as circunstncias dificilmente se justificaria. Se refletirmos melhor, veremos que a breve exaltao que sentimos quando aplacamos os impulsos dos sentidos talvez no seja muito diferente da que o viciado em #62

drogas experimenta quando se entrega a seu hbito. O alvio temporrio logo seguido pela avidez por mais. E assim como o uso de drogas acaba trazendo apenas problemas, o mesmo acontece com muito do que fazemos para satisfazer os desejos imediatos dos sentidos. O que no quer dizer que o prazer que certas atividades nos proporcionam seja errado. Mas precisamos admitir que no possvel gratificar permanentemente os sentidos. Na melhor das hipteses, a felicidade que obtemos ao comer uma boa refeio s dura at a prxima vez em que sentimos fome. Como observou um antigo escritor indiano: "Satisfazer nossos sentidos e beber gua salgada so coisas semelhantes: quanto mais as fazemos, mais crescem nossos desejos e nossa sede." E descobrimos que grande parte daquilo que chamei de sofrimento interior pode ser atribuda nossa forma impulsiva de buscar a felicidade. No paramos para considerar a complexidade de uma situao determinada. Nossa tendncia de nos precipitarmos e fazer o que promete ser o caminho mais curto para a satisfao. E quase sempre nos privamos da oportunidade de uma realizao mais plena. Esse modo de agir de fato muito estranho. Em geral, no permitimos que nossas crianas faam tudo o que querem. Sabemos que, se as deixarmos livres, provavelmente passaro todo o tempo brincando sem nunca estudar. E fazemos com que renunciem ao prazer imediato da brincadeira pela obrigao de estudar. Nossa estratgia sobretudo de longo prazo. menos divertido para elas, mas confere-lhes uma base slida para seu #63 futuro. Quando ficamos adultos, porm, muitas vezes nos descuidamos desse princpio. Como, por exemplo, no caso em que um dos cnjuges dedica todo o seu tempo a interesses prprios. O outro cnjuge sem dvida sofre e, quando isso acontece, inevitvel que fique cada vez mais difcil manter o casamento. Tambm o caso de pais que se interessam apenas um pelo outro e se descuidam dos filhos, o que certamente acaba tendo conseqncias negativas. Quando agimos para satisfazer nossos desejos imediatos sem levar em conta os interesses dos outros, solapamos a possibilidade de uma felicidade duradoura. Se moramos num lugar onde h dez outras famlias na vizinhana e nem sequer nos ocorre pensar no bem-estar delas,

perdemos a oportunidade de usufruir do seu convvio. Por outro lado, se fizermos um esforo para sermos amigveis e nos preocuparmos com elas, estaremos promovendo a nossa prpria felicidade alm da felicidade delas. Ou ainda imaginem uma situao em que encontramos algum que no conhecamos antes. Podemos convidar essa pessoa para almoar. E vamos gastar algum dinheiro com isso. Mas o resultado uma boa chance de iniciar uma amizade que pode trazer alegrias por anos a fio. Inversamente, se vemos uma oportunidade de enganar algum que encontramos e o fazemos, podemos ganhar dinheiro ou o que quer que seja na ocasio, mas provavelmente destruiremos por completo a possibilidade de uma interao com aquela pessoa, que a longo prazo poderia nos ser benfica. #64 Vamos refletir sobre a natureza daquilo que caracterizei como felicidade genuna. Minha prpria experincia pode servir para ilustrar o estado a que me refiro. Como monge budista, fui treinado para a prtica, a filosofia e os princpios do budismo. Porm, no recebi quase nenhuma educao prtica de qualquer espcie para lidar com as e exigncias da vida moderna. No decorrer de minha vida tive assumir enormes responsabilidades e enfrentar imensas dificuldades. Aos dezesseis anos, perdi a liberdade quando o Tibet foi ocupado. Com vinte e quatro anos, perdi meu prprio pas quando vim para o exlio. H quarenta anos, vivo como refugiado em um pas estrangeiro, apesar de ser meu lar espiritual. Durante todo esse tempo venho tentando servir a meus companheiros refugiados na medida do possvel, aos tibetanos que ainda continuam no Tibet. Enquanto isso, nosso pas natal conheceu a destruio e o sofrimento de uma forma indescritvel. E, claro, perdi no s minha me e outros parentes prximos como tambm amigos muito queridos. Apesar de tudo isso e apesar de sem dvida ficar triste quando penso nessas perdas, no que diz respeito minha serenidade bsica quase sempre sinto-me calmo e satisfeito. Mesmo quando surgem dificuldades, no sou muito afetado por elas. Posso dizer sem hesitao que sou feliz. Segundo a minha experincia, a principal caracterstica da felicidade genuna a paz, a paz interior. No me refiro a qualquer sentimento parecido com o "estar num barato. Nem estou falando de ausncia de

sentimento. Ao contrrio, a paz de que falo est enraizada na considerao #65 pelos outros e envolve um alto grau de sensibilidade e sentimento, embora eu pessoalmente no possa alegar que tenha conseguido ir muito longe nesse aspecto. Atribuo minha sensao de paz sobretudo ao esforo para desenvolver meu sentimento de considerao pelos outros. O fato de a paz interior ser a principal caracterstica da felicidade explica o paradoxo de existir gente que est sempre insatisfeita, apesar de dispor de todas as vantagens materiais, enquanto h outros que esto sempre felizes, a despeito das circunstncias mais penosas. Lembre-mos o exemplo dos oitenta mil tibetanos que, durante os meses que se seguiram minha fuga para o exlio, deixaram o Tibet e aceitaram o asilo que lhes foi oferecido pelo governo indiano. As circunstncias que enfrentaram eram extremamente duras. Havia pouca comida disponvel e ainda menos remdios. Os campos de refugiados s podiam oferecer barracas de lona para acomod-los. A maioria das pessoas trazia pouca coisa alm da roupa do corpo com que havia sado de casa. Vestiam pesados chubas, o traje tibetano tradicional, apropriados para nossos invernos rigorosos, quando o que realmente precisavam na ndia era de roupas de algodo o mais leve possvel. E padeciam terrivelmente de doenas desconhecidas no Tibet. Entretanto, hoje em dia, depois de todas aquelas provaes, os sobreviventes demonstram raros sinais de trauma. Mesmo naquela poca, poucos perderam de todo a confiana. E pouqussimos cederam aos #66 sentimentos de tristeza e desespero. Diria mesmo que, uma vez passado o impacto inicial, a maioria se manteve bastante otimista e, sim, feliz. Isso indica que nosso sentimento fundamental de bem-estar no ser abalado se pudermos desenvolver essa qualidade de paz interior, sejam quais forem as dificuldades que enfrentarmos na vida. E tambm nos leva a concluir que, apesar de no podermos negar a importncia dos fatores externos para promover a felicidade, estaremos enganados se acreditarmos que eles so capazes de nos tornar completamente felizes. Nosso temperamento, a maneira como fomos criados e as circunstncias de nossa vida sem dvida contribuem para nossa experincia de felicidade. E todos concordamos que a falta de

determinadas coisas faz com que seja mais difcil alcan-la. Vamos ento examinar essas coisas. Sade, amigos, liberdade e uma certa prosperidade so algo muito valioso e til. Sade, nem se fala. Todos a desejamos. Todos tambm queremos e precisamos de amigos, independente de nossa situao e do sucesso que alcanamos. Sempre fui fascinado por relgios, e, apesar de gostar muito do que costumo usar, ele nunca me demonstrou qualquer afeio. Para obtermos a satisfao do amor precisamos de amigos que retribuam nossa afeio. claro que h diversos tipos de amigos. H os que so amigos da posio social de algum, do seu dinheiro e fama, mas no so amigos das pessoas que possuem essas coisas. Os amigos a quem me refiro so os que esto presentes para nos #67 ajudar quando nos encontramos em uma fase difcil da vida, no os que baseiam seu relacionar mento conosco em atributos superficiais. A liberdade, no sentido de ter condies internas e externas para buscar a felicidade e manter e manifestar opinies pessoais, contribui igualmente para o nosso sentimento de paz interior. Nas sociedades em que isso no permitido h espies e censores que investigam as vidas de todas as comunidades, at das prprias famlias. O resultado inevitvel que as pessoas comeam a perder a confiana umas nas outras. Tornam-se desconfiadas e suspeitam dos motivos alheios. Quando o sentimento bsico de confiana de uma pessoa destrudo, como se pode esperar que seja feliz? A prosperidade tambm - no tanto no sentido de possuir grande riqueza material e mais no de desenvolvimento mental e emocional - bastante significativa para a nossa sensao de paz interior. Aqui, mais uma vez, r cabe lembrar o exemplo dos refugiados tibetanos, prsperos apesar de sua falta de recursos materiais. Cada um desses fatores desempenha um papel importante para se ter uma sensao de bem-estar individual. Contudo, sem que haja um sentimento bsico de paz e segurana interiores, nenhum deles traz qualquer proveito. Por qu? Porque, como j vimos, nossos bens materiais so uma fonte de ansiedade. Assim como nosso trabalho ou nosso emprego, medida que nos preocupamos com a possibilidade de perd-los. At nossos amigos e parentes so capazes de tornar-se uma fonte de

#68 problemas. Podem ficar doentes e necessitar de nossa ateno quando estamos ocupados com negcios importantes. Podem at mesmo se voltar contra ns e nos prejudicar, agindo de maneira desonesta. E os nossos corpos, por mais bem-dispostos e bonitos que estejam no momento, um dia acabaro sucumbindo velhice. Tambm no somos invulnerveis doena e dor. Portanto, no h esperana de alcanar uma felicidade duradoura se no tivermos paz interior. Onde, ento, encontraremos a paz interior? No h uma resposta nica. Mas uma coisa certa: nenhum fator externo pode produzi-la. Muito menos adiantaria pedi-la a um mdico. No mximo, o que ele poderia fazer seria receitar-nos um antidepressivo ou plulas para dormir. De modo semelhante, nenhum computador ou nenhuma outra mquina, por mais sofisticados ou poderosos que sejam, pode oferecer-nos essa qualidade vital. Na minha opinio, desenvolver a paz interior, da qual a felicidade duradoura- e, portanto, a que tem sentido - depende, como qualquer outra tarefa da vida: temos de identificar suas causas e condies e em seguida comear a cultiv-las diligentemente. O que, como logo se v, exige uma dupla abordagem. Por um lado, temos de nos precaver contra os fatores que criam obstculos a nosso desejo. Por outro, precisamos cultivar os que contribuem para ele. No que diz respeito s condies para a paz interior, uma das mais importantes a nossa atitude de modo geral. #69 Permitam-me que explique isso dando mais um exemplo pessoal. Apesar de minha serenidade habitual de hoje, eu costumava ter gnio exaltado e era dado a acessos de impacincia e s vezes de raiva. Ainda hoje, admito, h ocasies em que perco a compostura. Quando isso acontece, o menor aborrecimento pode tomar propores exageradas e perturbar-me consideravelmente. Posso, por exemplo, acordar em uma manh sentindome agitado sem nenhuma razo em especial. Quando estou assim, observo que at mesmo o que de hbito me agrada tem o poder de me irritar. At olhar para meu relgio me provoca uma sensao de aborrecimento. Vejo-o somente como uma fonte de compromissos e, atravs deles, de mais sofrimento. Mas h outros dias em que acordo e vejo-o como algo bonito,

to complexo e delicado. No entanto, evidentemente, o mesmo relgio. O que mudou? Ser que meus sentimentos de repulsa num dia e de satisfao no outro so apenas fruto do acaso? Ou existe em mim algum mecanismo neurolgico em funcionamento sobre o qual no tenho nenhum controle? claro que nosso temperamento deve ter alguma coisa a ver com esse tipo de coisa, mas o fator preponderante sem dvida a minha atitude mental. Nossa atitude bsica - o modo como nos relacionamos com as circunstncias externas - portanto o que se deve considerar primeiro quando se analisam as formas de desenvolver a paz interior. Neste contexto, o erudito e mdico indiano Shantideva observou certa vez que no h esperana de encontrarmos uma quantidade suficiente #70 de couro que cubra toda a terra para que nunca espetemos nossos ps em espinhos, mas na verdade isso no necessrio: basta um pedao para cobrirmos as solas de nossos ps. Em outras palavras: nem sempre podemos mudar a nosso gosto a nossa situao externa, mas podemos mudar nossa atitude Outra grande fonte de paz interior e, conseqentemente, de felicidade genuna so, claro, os atos que realizamos em nossa busca de felicidade. Podemos classific-los em trs categorias: os que contribuem positivamente para isso, aqueles cujo efeito neutro e os que tm um efeito negativo sobre essa felicidade. Refletindo sobre o que diferencia os atos que promovem de fato a felicidade duradoura e os que propiciam somente uma sensao passageira de bem-estar, verificamos que, neste ltimo caso, as atividades em si no tm valor positivo. Desejamos comer alguma coisa doce ou comprar uma pea elegante de roupa ou experimentar algo novo. No precisamos realmente de nada disso naquele momento. Simplesmente queremos aquilo, ou queremos desfrutar daquela experincia ou sensao, e procuramos satisfazer nossos desejos sem pensar muito. Bem, no estou insinuando que isto seja errado. Um apetite pelo concreto parte da natureza humana: queremos ver, queremos tocar, queremos possuir. No entanto, como j observei antes, essencial reconhecer que, quando desejamos as coisas sem outro motivo alm do prazer que elas nos oferecem, elas costumam acabar nos trazendo mais

problemas. E descobrimos que so to efmeras quanto a felicidade proporcionada pela satisfao de tais necessidades. #71 Precisamos tambm tomar conscincia de que essa mesma falta de preocupao com as conseqncias o que est por trs de atos extremos como agredir os outros e at mesmo acabar com a prpria vida. Estes atos certamente satisfazem os desejos da pessoa por um curto perodo de tempo, apesar de os desejos que os movem serem intensamente negativos. Ou ainda, no campo da atividade econmica, perseguir o lucro sem levar em conta as conseqncias potencialmente negativas pode, sem dvida, trazer sentimentos de grande alegria quando se alcana o sucesso. Mas, no final, h sofrimento: o meio ambiente fica poludo, nossos mtodos inescrupulosos levam outras pessoas falncia, as bombas que fabricamos causam mortes e ferimentos. Quanto s atividades que nos podem levar a uma sensao de paz e felicidade duradoura, reflitam sobre o que acontece quando fazemos algo que acreditamos ter valor. Por exemplo: cultivar uma terra rida que, depois de muito esforo, se torna fecunda. Quando analisamos atividades como essa, vemos que envolvem discernimento. Pressupem que se pesem diferentes fatores, inclusive as provveis e as possveis conseqncias para nos mesmos e para os outros. Nesse processo de avaliao, a questo da moralidade - se as aes que pretendemos realizar so ticas - surge automaticamente. Assim, mesmo que o impulso inicial seja o de enganar para chegar a um determinado objetivo, raciocinamos que, mesmo com a #72 probabilidade de obter dessa maneira uma felicidade temporria, as conseqncias de nossos atos a longo prazo podem trazer problemas. E deliberadamente abandonamos uma linha de ao em favor de outra. atingindo o nosso objetivo com esforo e sacrifcio pessoal, levando em conta no s os benefcios de curto prazo para ns quanto os efeitos de longo prazo sobre a felicidade dos outros e sacrificando os primeiros pelos segundos que alcanamos a liberdade que se caracteriza pela paz e pela satisfao genunas. Nossas diferentes reaes s adversidades confirmam

isso. Quando samos de frias, nosso intuito bsico o lazer. Se, ento, o mau tempo, as nuvens e a chuva frustram o nosso desejo de passar o dia relaxando ao ar livre, nossa felicidade desmorona rapidamente. Entretanto, quando o que buscamos no a mera satisfao temporria, quando nos esforamos para atingir um objetivo a fome, a fadiga ou o desconforto nos incomodam muito menos. Ou seja, o altrusmo um componente essencial das aes que levam felicidade genuna. H portanto uma importante distino a ser feita entre o que podemos chamar de atos ticos e atos espirituais. Um ato tico aquele em que nos abstemos de prejudicar a experincia ou expectativa de felicidade dos outros. Podemos descrever os atos espirituais de acordo com aquelas qualidades mencionadas anteriormente: amor, compaixo, pacincia, capacidade de perdoar, humildade, tolerncia, e assim por diante, que supem um grau de considerao pelo bem-estar dos outros. #73 Descobrimos que as aes espirituais que realizamos motivados no pelo interesse pessoal egocntrico mas pela preocupao com os outros na realidade tambm trazem benefcios para ns. E mais do que isso, essas aes do sentido nossa vida. Pelo menos, esta a minha experincia. Olhando para trs e relembrando a minha vida, posso dizer com toda a confiana que coisas como a funo de Dalai Lama, o poder poltico que essa funo confere e at a relativa riqueza que ela pe minha disposio no representam nem uma pequena parcela do meu sentimento de felicidade em comparao com a que senti nas ocasies em que pude prestar algum servio aos outros. Ser que essa proposio resiste a uma anlise? Seria a conduta inspirada no desejo de ajudar os outros a maneira mais eficaz de obter felicidade genuna? Considerem o seguinte. Ns, humanos, somos seres sociais. Viemos ao mundo em conseqncia de aes dos outros. Sobrevivemos aqui dependendo dos outros. Gostemos ou no, talvez no exista em nossa vida um s momento em que no nos beneficiemos das atividades dos outros. Por esses motivos, no chega a surpreender que a maior parte de nossa felicidade esteja associada ao nosso relacionamento com os outros. Nem to extraordinrio que nossas maiores alegrias ocorram quando estamos motivados pela considerao pelos outros. Mas isso no tudo.

Verificamos que no s os atos de altrusmo trazem felicidade como tambm diminuem nossa sensao de sofrimento. O que 74no significa que o indivduo cujas aes so motivadas pelo desejo de proporcionar felicidade aos outros passe por menos infortnios do que aquele que no o faz. Doenas, velhice e adversidades de um tipo ou de outro acontecem igualmente com todo mundo. No entanto, os sofrimentos que corroem nossa paz interior - a ansiedade, a frustrao, a decepo - so seguramente menores. Quando nos preocupamos menos conosco, a experincia de nosso prprio sofrimento menos intensa. O que tudo isso nos diz? Primeiro, pelo fato de cada uma de nossas aes ter uma dimenso universal, um impacto potencial sobre a felicidade alheia, que a tica necessria como um meio de garantir que no prejudiquemos os outros. Segundo, que a felicidade genuna consiste naquelas qualidades espirituais de amor e compaixo, pacincia, tolerncia, capacidade de perdoar, humildade, e assim por diante. So elas que proporcionam felicidade tanto para ns quanto para os outros. #75 Captulo 5 A SUPREMA EMOO Em recente viagem que fiz Europa, aproveitei a oportunidade para visitar os campos de concentrao nazistas em Auschwitz. Apesar de ter ouvido falar e lido bastante sobre esse lugar, descobri que estava completamente despreparado para a experincia. Minha reao inicial ao ver os fornos onde centenas de milhares de pessoas foram queimadas foi de repulsa total. Fiquei estarrecido com a fria engenhos idade e a ausncia de sentimentos de que aqueles fornos eram um horripilante testemunho. L, no museu que faz parte do centro de visitantes, vi uma coleo de sapatos. Muitos deles eram remendados ou pequenos, tendo obviamente pertencido a pessoas pobres e a crianas. Isso particulamente me entristeceu. O que poderiam elas ter feito de errado, que mal poderiam ter feito? Parei e, profundamente comovido, rezei tanto pelas vtimas quanto pelos que haviam perpetrado aquela iniquidade, e para que algo como

aquilo nunca voltasse a acontecer. E ainda, por saber que todos ns tanto temos a capacidade de agir com generosidade em considerao aos nossos semelhantes quanto o potencial para sermos assassinos e torturadores, jurei nunca e de nenhuma forma contribuir para uma calamidade assim. #76 Fatos como os que ocorreram em Auschwitz so violentas advertncias sobre o que pode acontecer quando os indivduos - e, por extenso, sociedades inteiras - perdem o contato com os sentimentos humanos bsicos. Sabemos que necessrio ter leis e tratados internacionais em vigor como garantia contra futuras desgraas desse tipo, mas tambm temos visto que as atrocidades continuam, apesar deles. Muito mais eficaz e importante do que as leis o nosso respeito pelos sentimentos dos outros de um simples ponto de vista humano. Quando falo de sentimentos humanos bsicos, no estou pensando somente em alguma coisa efmera e vaga. Refiro-me capacidade de empatia recproca que todos possumos e que, em tibetano, chamamos de shen dug ngal wa ia mi s pa. Traduzida literalmente, a expresso significa "a incapacidade de suportar a viso do sofrimento do outro". Admitindo-se que isso que nos permite compreender e, at certo ponto, participar da dor dos outros, pode-se afirmar que essa uma das nossas caractersticas mais significativas. o que provoca o sobressalto quando ouvimos um grito de socorro, o que nos faz recuar instintivamente ao ver algum ser maltratado, o que nos faz sofrer ao presenciar o sofrimento dos outros. E o que nos faz fechar os olhos quando queremos ignorar a desgraa alheia. Imagine-se caminhando por uma estrada deserta onde h somente mais uma pessoa, uma pessoa idosa, seguindo bem sua frente. De repente, aquela pessoa tropea e cai. O que voc faz? No duvido que a maioria dos leitores se aproximaria para tentar ajudar. Nem todos, talvez. #77 Porm, ao admitir que nem todos correriam para acudir algum em apuros, no pretendo insinuar que a capacidade de empatia, que declarei ser universal, esteja de todo ausente nessas poucas excees. Ser que no existiria nessa minoria ao menos o sentimento de preocupao, por mais fraco que fosse, que teria motivado a maioria a oferecer ajuda? possvel

que existam pessoas que, depois de suportar anos de guerra, no se comovam mais diante do sofrimento dos outros. No mesmo caso podem estar aquelas que vivem em lugares onde predomina uma atmosfera de violncia e de indiferena pelos outros. at possvel imaginar que haja uns poucos que exultam com a viso do sofrimento alheio. O que no prova que a capacidade de empatia esteja ausente nessas pessoas. O fato de todos ns, com exceo talvez dos mais perturbados, gostarmos de ser tratados com bondade e gentileza pelos outros revela que a capacidade de empatia permanece, por mais empedernidos que nos tornemos. Essa caracterstica de compreenso dos problemas alheios , creio eu, um reflexo de nossa "incapacidade de suportar a viso do sofrimento do outro". Digo isso porque, paralelamente nossa capacidade natural de empatia com os outros, tambm temos necessidade da bondade deles, o que se estende ao longo de toda a nossa vida. mais aparente quando somos muito jovens e quando ficamos velhos. Mas, mesmo em pleno apogeu de nossa vida, basta ficarmos doentes para lembrarmos como #78 importante que nos amem e cuidem de ns. Saber viver sem afeto pode s vezes parecer uma virtude, uma prova de coragem, mas uma vida sem esse precioso componente deve ser muito triste. Decerto no mera coincidncia que as vidas da maioria dos criminosos tenham sido marcadas pela solido e pela falta de amor. Constatamos esse apreo pelas demonstraes de bondade em nossas reaes ao sorriso das pessoas. Para mim, a capacidade de sorrir uma das mais belas caractersticas do ser humano. algo que nenhum animal capaz de fazer. Ces, baleias ou golfinhos, seres muito inteligentes e dotados de notria afinidade com os homens, no conseguem sorrir como ns. Pessoalmente, sempre fico um pouco curioso quando sorrio para algum e a pessoa permanece sria e impassvel. Por outro lado, meu corao se alegra quando me retribuem o sorriso. Mesmo quando se trata de algum com quem nada tenho a ver, se a pessoa sorri para mim, aquilo me enternece. Por qu? A resposta que um sorriso sincero toca algo de fundamental em ns: o apreo natural pela bondade. Contrariando o grande nmero daqueles que sustentam que a natureza humana basicamente agressiva e competitiva, meu ponto de vista que

nosso apreo pelo afeto e pelo amor to profundo que comea antes mesmo do nascimento. Segundo o que ouvi de alguns cientistas amigos meus, h fortes evidncias de que o estado mental e emocional da me durante a gravidez afeta grandemente o bem-estar da criana que ainda no nasceu, e que seu beb se beneficia muito se ela mantm um estado de #79 esprito sereno e afetuoso. A me feliz gera uma criana feliz. Ao contrrio, frustrao e raiva so prejudiciais ao desenvolvimento saudvel do beb. Da mesma forma, nas primeiras semanas depois do nascimento, ternura e afeio continuam a desempenhar um papel preponderante no desenvolvimento fsico do beb. Nesse estgio, o crebro cresce muito rpido, uma atividade que os mdicos acreditam ser de certa maneira favorecida pelo contato fsico constante da me ou de quem a substitui. O que comprova que o beb pode no saber quem quem ou no se importar com isso, mas claramente tem necessidade fsica de afeto. Talvez explique tambm por que at as pessoas mais irascveis, agitadas e paranides reajam positivamente ao afeto e aos cuidados dos outros. Quando crianas, devem ter sido alimentadas e acalentadas por algum. Um beb negligenciado durante esse perodo crtico com certeza no sobreviveria. Por sorte, isso raramente acontece. Quase sem exceo, o primeiro ato da me oferecer ao beb seu prprio leite como alimento - um ato que para mim simboliza amor incondicional. O afeto dela nesse momento totalmente genuno e desinteressado: no espera nada em troca. Quanto ao beb, este naturalmente atrado para o seio da me. Por qu? claro que se pode citar o instinto de sobrevivncia. Mas, alm disso, acho admissvel supor um certo grau de afeio da criana pela me. Se sentisse averso, iria querer mamar? E talvez o leite da me no flusse livremente se ela prpria sentisse averso. O que vemos, porm, um relacionamento #80 baseado em amor e ternura mtuos que inteiramente espontneo. No aprendido com os outros, no exigido por nenhuma religio nem imposto por nenhuma lei, nenhuma escola o ensina. Surge de maneira natural. A solicitude instintiva da me pelo filho - que tambm parece ser comum a muitos animais - decisiva porque d a entender que,

paralelamente necessidade do beb de receber o amor que fundamental sua sobrevivncia, existe uma capacidade inata de dar amor por parte da me. algo to poderoso que quase permite afirmar a existncia de um componente biolgico em ao. Algum objetaria que esse amor recproco nada mais do que um mecanismo de sobrevivncia. Pode muito bem ser. Mas isso no nega a sua existncia. Nem abala minha convico de que essa necessidade e essa capacidade de amar indicam que somos, de fato, amorosos por natureza. Se essa afirmao parece improvvel, vale lembrar como reagimos de forma diferente bondade e violncia. Para quase todos ns, a violncia algo que intimida. Ao contrrio, quando nos tratam com bondade e gentileza, reagimos com maior confiana. De modo equivalente, consideremos a relao entre a paz - que, como j vimos, fruto do amor e a boa sade. Pelo que posso constatar, a paz e a tranqilidade so mais condizentes com nosso - organismo do que a violncia e a agressividade. Todos sabemos que o estresse e a ansiedade causam elevao da presso sangnea e outros sintomas negativos. Na medicina tibetana, distrbios #81 mentais e emocionais so vistos como causas de muitas doenas fsicas, inclusive do cncer. Alm disso, paz, tranqilidade e cuidados prestados pelos outros so essenciais na recuperao de doenas. possvel identificar tambm em todos ns um anseio pela paz. Por qu? Porque a paz est associada vida e ao crescimento, enquanto a violncia sugere apenas morte e calamidades. Esta e a razo por que a idia de uma Terra Pura, ou Paraso, nos atrai tanto. Se nos fosse descrito como um lugar onde h guerras e discrdia interminveis, iramos preferir permanecer neste mundo. Reparem, tambm, no modo como reagimos aos prprios fenmenos naturais. Quando termina o inverno e chega a primavera, os dias tornam-se mais longos, h mais luz do sol, a relva brota de novo: automaticamente nosso nimo cresce. Todavia, quando o inverno se aproxima, as folhas das rvores comeam a cair e grande parte da vegetao em torno de ns parece morta. No de admirar que fiquemos um pouco deprimidos nessa poca do ano. O que prova que nossa natureza prefere a vida morte, o crescimento decadncia, a construo destruio.

Prestem ateno ainda no comportamento das crianas. Vemos nelas o que natural ao comportamento humano antes que seja sobrecarregado com idias aprendidas. Bebs muito novos no sabem realmente distinguir uma pessoa da outra. Do muito mais importncia ao sorriso de quem est diante deles do que a qualquer outra coisa. Quando comeam a crescer, no se interessam muito por diferenas de raa, nacionalidade, religio ou #82 antecedentes familiares. Quando encontram outras crianas, no param para discutir essas coisas: comeam logo uma atividade muito mais importante, que brincar. Isso no s sentimentalismo. Vejo essa realidade sempre que visito um dos povoados de crianas na Europa, onde inmeras crianas refugiadas tibetanas tm sido educadas desde a dcada de 1960. Esses povoados foram fundados com o objetivo de cuidar de crianas rfs vindas de pases em guerra. Para grande surpresa geral, descobriu-se que, apesar de suas diferentes origens, essas crianas vivem em completa harmonia entre si. Mesmo admitindo que todos temos esse potencial de bondade e benevolncia, possvel objetar que a tendncia da natureza humana inevitavelmente reservar esse potencial para os mais prximos. Damos preferncia s nossas famlias e amigos. Nossos sentimentos de considerao pelos que esto fora desse crculo dependem muito de circunstncias individuais: pouco provvel que os que se sentem ameaados demonstrem boa vontade por aqueles que os ameaam. Tudo isso verdadeiro. Tambm no nego que, quando nossa sobrevivncia est em risco, nossa capacidade de considerao pelos nossos semelhantes talvez s raramente prevalea sobre o instinto de sobrevivncia. Ainda assim, isso no significa que a capacidade tenha desaparecido, que o potencial no subsista. At os soldados, depois das batalhas, muitas vezes ajudam seus inimigos a recolher mortos e feridos. #83 Em todas as minhas observaes sobre a essncia de nossa natureza, no pretendi insinuar que no existem aspectos negativos. Onde h um estado mental consciente, com certeza o dio, a ignorncia e a violncia surgem naturalmente. Embora nossa natureza seja essencialmente inclinada bondade e compaixo, todos somos capazes de manifestar

crueldade e dio. por isso que temos de lutar para melhorar nossa conduta. E por isso tambm que compreendemos por que indivduos criados em ambientes rigorosamente no-violentos transformaram-se nos mais horrveis carrascos. Lembro minha visita, h alguns anos, ao Washington Memorial, que presta homenagem aos mrtires e heris do Holocausto Judeu perpetrado pelos nazistas. O que mais me impressionou no monumento foi o registro simultneo de diferentes formas de comportamento humano. De um lado est a lista das vtimas de atos de indizvel atrocidade. De outro, o momento recorda os corajosos atos de bondade de famlias crists e outras que por vontade prpria correram riscos terrveis para abrigar seus irmos e irms judeus. Achei essa forma de apresentao extremamente adequada e muito necessria: mostra os dois lados do potencial humano. A existncia desse potencial negativo, todavia, no justifica supor que a natureza humana seja inerentemente violenta ou mesmo tenha uma tendncia obrigatria para a violncia. Talvez uma das razes da popularidade da crena de que a natureza humana violenta esteja no fato de estarmos todo o tempo expostos s ms notcias que nos vm atravs #84 dos meios de comunicao. Contudo, a verdadeira causa disto que sem dvida as boas notcias no so notcia. Declarar que a natureza humana no-violenta e ainda firmar que tem uma tendncia para o amor e a compaixo, para a bondade, a gentileza, a afeio, a criao, etc., algo que evidentemente implica um princpio geral que deve, por definio, ser aplicvel a todo ser humano. O que dizer, ento, daqueles indivduos cujas vidas aparentemente se voltaram por completo para a violncia e a agresso? O ltimo sculo basta para apresentar vrios exemplos bvios. O que dizer de Hitler e de seu plano para exterminar toda a raa judia? E de Stalin e seus pogroms? E do presidente Mao, o homem que cheguei a conhecer e admirar, e a brbara insanidade da Revoluo Cultural? E de Pol Pot, que arquitetou os Campos da Morte? E o que dizer daqueles que torturam e matam por prazer? Tenho de admitir que no encontro uma nica explicao que justifique os atos monstruosos dessas pessoas. Entretanto, precisamos

levar em conta dois fatores. Primeiro, essas pessoas no surgiram do nada, mas de uma sociedade em especial, em uma ocasio e um lugar especfico. Sua aes precisam ser consideradas de acordo com essas circunstncias. E, segundo, temos de reconhecer em suas aes o papel desempenhado pela capacidade imaginativa. Seus planos foram e so levados adiante com base em uma viso, se bem que deturpada. A despeito do fato de que nada pode justificar o sofrimento que provocaram, a interpretao que dariam a #85 seus atos ou as intenes positivas que Hitler, Stalin, Mao e Pol Pot poderiam apresentar seriam de que tinham objetivos pelos quais estavam trabalhando. Se examinarmos esses atos, que so exclusivamente humanos e que os animais no podem realizar, conclumos que neles essa capacidade imaginativa tem um papel vital. A prpria capacidade em si j um dom singuIar. Porm, a maneira como utilizada determina se os atos concebidos por ela so positivos ou negativos, ticos ou no. A motivao do indivduo (kun long) portanto o fator dominante ao mesmo tempo que uma viso ao corretamente motiva - a que reconhece nos outros o direito felicidade e o desejo de viverem livres de sofrimentos - pode fazer maravilhas, aquela que se desliga dos sentimentos humanos fundamentais tem um potencial para a destruio que no deve jamais ser subestimado. Quanto aos que matam por prazer ou, o que e pior, por nenhum um motivo em especial, s podemos conjeturar que se trate de uma profunda submerso do impulso bsico que busca considerao e afeto pelos outros. Como j disse, este impulso pode no estar de todo extinto. A no ser talvez em casos extremos, e possvel que ate pessoas monstruosas apreciem que lhes demonstrem afeto. A tendncia permanece. Na verdade, O leitor no precisa concordar com minha teoria sobre a boa predisposio da natureza humana para perceber que a capacidade para a empatia que a sustenta de crucial importncia quando se trata de tica. #86 Vimos anteriormente que um ato tico um ato no-prejudicial. Mas como determinar se um ato realmente no-prejudicial? Verificamos que, na prtica, se somos incapazes de nos comunicar com os outros, se no conseguimos ao menos imaginar o impacto potencial de nossas aes

sobre os outros, no temos meios de distinguir entre certo e errado, entre o que correto e o que no , entre o que prejudicial e o que no . Deduz-se se, portanto, que, quanto mais acentuarmos essa capacidade de empatia ou seja, nossa sensibilidade para o sofrimento dos outros -, menor ser a nossa tolerncia para com a viso da dor alheia e maior o nosso empenho em garantir que nenhuma de nossas aes prejudique quem quer que seja. O fato de realmente sermos capazes de aumentar essa capacidade de empatia torna-se bvio quando consideramos sua natureza. Ns a experimentamos principalmente sob a forma de sentimento. E, como todos sabemos, podemos no s refrear nossos sentimentos por meio da razo, em maior ou menor escala, como podemos intensific-los da mesma forma. Nosso desejo por um objeto - talvez um novo carro - intensifica-se quando deixamos que a idia d voltas em nossa imaginao. Se, de modo semelhante, direcionamos nossas faculdades mentais para nossos sentimentos de empatia, no s os aumentamos como os transformamos em amor e compaixo. Nossa inata capacidade de empatia a fonte da mais preciosa de todas as qualidades humanas, que em tibetano, no chamamos e nymg je. #87 Em geral, o termo nytng e traduzido simplesmente como "compaixo", mas tem uma riqueza de significado que difcil transmitir de maneira sucinta, embora as idias que contm sejam compreendidas em qualquer lugar. Tem a conotao de amor, afeio, bondade, gentileza, generosidade de esprito e cordialidade. tambm em usado para expressar simpatia e carinho. Um outro aspecto que nying je no supe "pena", "comiserao", como pode ser o caso da palavra "compaixo". No h nenhuma conotao de condescendncia. Pelo contrrio, nying je exprime um sentimento de ligao com os outros, refletindo suas origens na empatia. Somos capazes de dizer "gosto de minha casa", ou "tenho grande afeio por esse lugar", mas no podemos dizer "tenho compaixo" por essas coisas. Como os objetos no tm sentimentos, no podemos ter empatia com eles, e, portanto, no podemos dizer que temos compaixo por eles. Essa explicao deixa claro que nying je, ou amor e compaixo, compreendido como uma emoo. Porm, pertence categoria e emoes

que possuem um elemento cognitivo mais desenvolvido. Algumas emoes, como a repulsa que costumamos sentir ao ver sangue, so basicamente instintivas. Outras, como o medo da pobreza, possuem esse componente cognitivo mais desenvolvido. Deve-se portanto compreender nying je como uma combinao de empatia e razo. Podemos pensar em empatia como a caracterstica e uma pessoa multo honesta, e em razo como a de algum que muito prtico. Quando se juntam as duas coisas, a #88 combinao das mais eficazes. Sendo assim, nying je bastante diferente daqueles sentimentos casuais, como a raiva e a luxria, que, longe de nos trazerem felicidade, s nos perturbam e destroem nossa paz de esprito. Para mim, tudo isso mostra que, se refletirmos sempre e procurarmos nos familiarizar com a idia de compaixo, se a praticarmos e exercitarmos, poderemos desenvolver nossa capacidade inata para estabelecer contato com os outros, o que de suprema importncia para a abordagem tica que apresentei. Quanto mais desenvolvermos o sentimento de compaixo, mais genuinamente tica ser a nossa conduta. Como j foi visto, quando nossos atos so pautados pela considerao pelos outros, nosso comportamento para com eles sempre positivo. Porque no h lugar para desconfianas e reservas quando nossos coraes esto cheios de amor. como se uma porta interior se abrisse e nos permitisse alcan-los. Ter considerao pelos outros e o que faz cair a barreira que impede a interao saudvel com o prximo. E no apenas isto. Quando nossas intenes para com os outros so boas, verificamos que diminui muito qualquer timidez ou insegurana de nossa parte. medida que somos capazes de abrir essa porta interior, sentimos que nos libertamos de nossa preocupao habitual com nosso prprio eu. Paradoxalmente, constatamos que isso d margem a uma forte sensao de confiana. Portanto, se posso citar minha prpria experincia, vejo que, #89 cada vez que encontro gente nova e tenho essa disposio positiva, no h barreiras entre ns. No importa quem ou o que sejam, se tm cabelos louros ou pintados de verde, sinto que estou apenas encontrando um semelhante com o mesmo desejo de ser feliz e no querer sofrer que eu tenho. E descubro que posso falar com eles como se fssemos velhos

amigos, mesmo sendo nosso primeiro encontro. Tendo em mente que, em ltima anlise, somos todos irmos e irms, que no h nenhuma diferena substancial entre ns, que, como eu, todos os outros tambm querem ser felizes e no sofrer, posso expressar meus sentimentos e opinies com tanta espontaneidade quanto faria com algum que conhecesse intimamente h anos. E no apenas com algumas poucas palavras ou gestos simpticos, mas realmente de corao aberto, sem fazer caso da barreira da lngua. Descobrimos ainda algo mais quando agimos movidos pela considerao pelos outros: a paz que isso cria em nossos coraes transmitida para todos aqueles com quem nos relacionamos. Trazemos paz famlia, paz aos nossos amigos, ao ambiente de trabalho, comunidade e, assim, ao mundo. Por que, ento, no nos empenharmos em desenvolver essa qualidade? Pode haver algo mais sublime do que aquilo, que traz felicidade e paz para todos? De minha parte, penso que s a tendncia que todos ns temos para o amor e a compaixo j em si um dos dons mais preciosos a serem explorados. Inversamente, nem mesmo o mais ctico dos leitores imaginaria que, #90 sob qualquer pretexto, a paz possa resultar de um tipo de comportamento agressivo e desrespeitoso, ou seja, antitico. No h possibilidade. Lembro at hoje como aprendi esta lio quando era bem pequeno, no Tibet. Um de meus acompanhantes, Kenrab Tenzin, tinha um papagaio que ele costumava alimentar com nozes. Apesar de ser um homem bastante carrancudo, com olhos protuberantes e um aspecto meio ameaador, bastava que o papagaio ouvisse o som de seus passos ou - o de sua tosse para mostrar sinais de animao. Enquanto o pssaro beliscava a comida em seus dedos, Kenrab Tenzin coava-lhe a cabea, o que parecia levar a pequena ave a um estado de xtase. Eu invejava muito aquele relacionamento entre os dois e queria que o papagaio me demonstrasse a mesma amizade. Mas, nas poucas ocasies em que tentei dar-lhe comida, a reao no foi das melhores. Ento, comecei a cutuc-lo com uma vareta para ver se conseguia o que desejava. desnecessrio dizer que o resultado foi totalmente negativo. Em vez de for-lo a se comportar melhor comigo, assustei-o. Destru por completo qualquer remota

possibilidade de estabelecer uma relao amigvel com ele. Aprendi ainda pequeno que as amizades no surgem da intimidao, mas da bondade e da delicadeza. Todas as grandes tradies religiosas do mundo atribuem papel primordial ao desenvolvimento da compaixo. Por ser ao mesmo tempo a fonte e o resultado da pacincia, da tolerncia, da capacidade de perdoar e de todas as boas qualidades, considera-se que a sua importncia abrange #91 todo o processo da prtica espiritual. Contudo, mesmo sem uma perspectiva espiritual, a compaixo e o amor so fundamentais para todos. Partindo da premissa bsica de que a conduta tica consiste em no fazer mal s pessoas, conclui-se que necessrio levar em considerao os sentimentos dos outros, e a base disso a nossa capacidade inata para empatia. medida que transformamos essa capacidade em amor e compaixo, precavendo-nos contra os obstculos e cultivando os elementos favorveis ao processo, nossa prtica da tica se desenvolve. E todos ganham em qualidade de vida e em felicidade, os outros e ns. #93 II TICA E O INDIVDUO #94 Captulo 6 A TICA DA CONTENO Para desenvolver o sentimento de compaixo do qual depende a felicidade necessrio, por um lado, eliminar ou conter os fatores que inibem a compaixo e, por outro, cultivar as qualidades que a desenvolvem. Como vimos, essas qualidades so amor, pacincia, tolerncia, capacidade de perdoar, humildade e outras. O que inibe a compaixo a falta de conteno interior que j identificamos como a origem de toda conduta antitica. Transformando nossos hbitos e nossa

ndole, comeamos a aperfeioar o nosso estado geral de corao e mente (kun long) do qual derivam todas as nossas aes. A primeira coisa, ento - porque as qualidades espirituais que levam compaixo acarretam necessariamente uma conduta tica positiva -, cultivar o hbito de uma disciplina interior. No nego que seja uma tarefa e tanto, mas pelo menos j conhecemos esse princpio. Por exemplo, sabendo de seu potencial destrutivo, procuramos nos afastar e manter t:1ossas crianas afastadas do uso das drogas. Porm, importante reconhecer que no basta suprimir nossas emoes e pensamentos negativos ara refrear a reao a eles: indispensvel decifrar a sua natureza destrutiva. Ouvir dizer que a inveja, uma emoo muito poderosa #95 e destrutiva, negativa no basta para desenvolvermos uma forte defesa contra ela. Se organizamos nossa vida externamente, mas ignoramos sua dimenso interior, inevitvel que cresam as dvidas, ansiedades e outras aflies, e a felicidade nos escape. Porque, ao contrrio da disciplina fsica, a verdadeira disciplina interior - ou disciplina espiritual no se consegue por imposio, mas somente atravs do esforo voluntrio e deliberado. Em outras palavras, agir eticamente no uma mera obedincia a leis e preceitos. A mente indisciplinada como um elefante. Se deixado sem controle, andando s tontas, vai fazer grandes estragos. Pois os danos e sofrimentos que nos acometem quando deixamos de controlar os impulsos negativos da mente superam de longe os estragos que um elefante pode causar. Esses impulsos provocam no s a destruio das coisas materiais como podem ser a origem de sofrimentos prolongados para os outros e para ns mesmos. O que no quer dizer que a mente (10) seja inerentemente destrutiva. Sob a influncia de uma emoo ou pensamento fortemente negativos, pode parecer que a mente assume uma nica qualidade. Mas se, por acaso, a hostilidade fosse uma caracterstica imutvel da conscincia, esta deveria ser sempre hostil, o que no verdade. preciso fazer a distino entre a conscincia como tal e os pensamentos e emoes que ela experimenta. Da mesma forma, h ocasies em que somos dominados por certas experincias muito intensas que, mais tarde, quando as lembramos, no

#96 nos abalam mais. Quando eu era muito jovem, conforme o ano ia terminando, costumava ficar altamente excitado diante da perspectiva do Montam Chenmo, o Grande Festival de Oraes que assinalava o incio do ano-novo tibetano. Em minha posio como Dalai Lama, tinha um papel importante a desempenhar e precisava deslocar-me do Potala, o palcio de inverno dos Dalai Lamas, para um conjunto de aposentos no templo de Jokhang, um dos santurios mais venerveis do Tibet. medida que o dia se aproximava, passava cada vez mais tempo em devaneios sobre aquele dia, ao mesmo tempo apavorado e exultante, e cada vez estudando menos. Meu pavor era causado pela longa recitao que tinha de fazer de memria durante a cerimnia principal e minha animao vinha da idia de passar pela imensa multido de peregrinos e comerciantes que se aglomerava na praa do mercado defronte ao conjunto de templos. Na poca, eu sentia intensamente tanto a excitao quanto o pavor, mas hoje chego at a achar graa dessas lembranas. J estou bastante habituado s multides e, depois de muitos anos de prtica, a recitao no me perturba mais. Podemos conceber a natureza da mente comparando-a , com a gua de um lago. Quando uma tempestade agita a gua, o lodo do fundo faz com que a gua fique turva, parecendo opaca. Mas, por natureza, a gua no suja. Quando a tormenta passa, o lodo acomoda-se novamente no fundo e a gua volta a ficar clara. Portanto, ainda que se possa ver a #97 mente, ou a conscincia, como uma entidade inerentemente imutvel, uma reflexo mais profunda traz a constatao de que ela consiste em todo um espectro de acontecimentos e experincias. Estes incluem nossa percepo sensorial, relacionada diretamente a objetos, e nossos pensamentos e sentimentos, intermediados pela linguagem e pelos conceitos. A mente tambm dinmica: podemos efetuar mudanas em nossos estados mental e emocional atravs de esforo deliberado. Sabemos, por exemplo, como o apoio e a solidariedade podem ajudar a dissipar o medo. E percebemos que certos tipos de aconselhamento e terapia que proporcionam maior clareza mental, combinados solicitude e ao afeto, podem colaborar para diminuir a depresso.

A constatao de que emoo e conscincia no so a mesma coisa mostra que no temos de ser forosamente controlados pela emoo. Antes de cada uma de nossas aes preciso que haja um espao para avaliarmos as alternativas e escolher com liberdade a melhor maneira de lar. evidente que, enquanto no aprendermos a disciplinar nossas mentes, teremos dificuldade para exercer essa liberdade. E a maneira como reagimos aos acontecimentos e experincias que determina o contedo moral de nossos atos. Em poucas palavras isso significa que nossos atos sero ticos se reagirmos positivamente, visando ao bem da coletividade e no aos nossos interesses pessoais e exclusivos. Se reagimos negativamente, negligenciando os outros, nossos atos sero antiticos. De acordo com essa viso do assunto, podemos pensar na mente ou #98 conscincia como um presidente ou monarca que muito honesto e puro e em nossos pensamentos e emoes como ministros de Estado. Uns do bons conselhos, outros do maus. Alguns tm o bem-estar dos outros como seu objetivo principal, outros tm apenas seus prprios interesses. A responsabilidade da conscincia - do lder - determinar quais so os subordinados que do bons conselhos e quais os que do os maus, quais so confiveis e quais no so, e agir segundo a orientao de um dos lados, rejeitando a do outro. Os acontecimentos mentais e emocionais que, nesse sentido, do maus conselhos podem ser descritos como uma forma de sofrimento. De fato, quando permitimos que eles se desenvolvam a um grau significativo, a mente fica sobrecarregada de emoo e experimentamos uma espcie de turbulncia interna. Isso tambm tem uma dimenso fsica. Num momento de raiva, por exemplo, nosso equilbrio habitual sofre uma perturbao to intensa que chega a ser percebida por quem est perto de ns. Todos sabemos como a atmosfera de uma casa pode ficar pesada quando apenas um membro da famlia est de mau humor. Quando ficamos dominados pela raiva, at os animais tendem a nos evitar. s vezes essa turbulncia to forte que temos grande dificuldade para cont-la. Isso pode levar-nos a agredir os outros, exteriorizando nosso conflito interior.

Nem todos os sentimentos ou emoes que nos causam desconforto, porm, so necessariamente negativos. O atributo primrio que distingue #99 as emoes comuns daquelas que minam a paz o componente negativo que lhe acrescentamos. Um momento de tristeza no e converte em dor paralisante a menos que nos agarremos a ele e lhe acrescentemos pensamentos e fantasias negativos. No caso da excitao que eu sentia com relao ao encontro com aquela multido de peregrinos e do medo que tinha da longa recitao havia um componente acrescentado ao sentimento bsico. Em meus repetidos devaneios dirios, minha imaginao acrescentava algo que ia alm da realidade da situao. E eram as histrias que eu contava para mim mesmo .a respeito do futuro acontecimento que perturbavam minha serenidade fundamental. Nem todos os medos so como o medo infantil que acabei de descrever. H ocasies em que sentimos um tipo de medo mais racional. Longe de ser negativo, pode na verdade at ser til. Pode aumentar nossa ateno e fornecer a energia de que precisamos para nos proteger. Na primeira noite de minha fuga de Lhasa, em 1959, quanto sa de casa vestido de soldado, foi esse o tipo de medo que senti. Entretanto, talvez por no ter tido tempo ou vontade de pensar a respeito, o medo no me perturbou muito. Seu efeito principal foi deixar-me muito alerta e cuidadoso. Poderamos dizer que, nesse caso, o medo no s era justificado como foi muito til. O medo que sentimos com relao a uma situao delicada ou crtica tambm pode ser justificado. Refiro-me aqui ao que sentimos quando temos de tomar uma deciso que ter um impacto significativo sobre a #100 vida de outras pessoas. Um medo assim pode ser desnorteante. O mais perigoso e negativo, porm, o medo totalmente irracional que nos domina e paralisa por completo. Em tibetano, chamamos essas experincias emocionais negativas de nyong mong, significando literalmente "o que aflige vindo de dentro", ou, como a expresso costuma ser traduzida, "emoo aflitiva". Segundo essa concepo, todos os pensamentos, emoes e experincias mentais que refletem um estado de esprito (kun long) negativo ou desprovido de

compaixo abalam inevitavelmente nossa paz interior. Todas as emoes e pensamentos negativos - como o dio, a raiva, o orgulho, a luxria, a ganncia, a inveja - tm esse sentido de aflio, de inquietao. Essas emoes aflitivas so to fortes que, quando no se faz nada para det-las, so capazes de levar a pessoa ao suicdio ou loucura. Entretanto, pelo fato de tais extremos no serem comuns, costumamos encarar as emoes negativas como uma parte integrante de nossa mente a respeito da qual no podemos fazer muita coisa. Mas, se no reconhecermos seu potencial destrutivo, no veremos a necessidade de enfrent-las. Na verdade, pelo contrrio, chegaremos a aliment-las e estimul-las, o que lhes dar espao para crescer. E, no entanto, como veremos, sua natureza inteiramente destrutiva. So a verdadeira origem da conduta antitica. So tambm a base da ansiedade, da depresso, da confuso mental e do estresse, traos to caractersticos da vida de hoje em dia. #101 As emoes e pensamentos negativos so o obstculo nossa aspirao mais elementar: ser feliz e evitar o sofrimento. Quando agimos sob sua influncia, esquecemos o impacto que nossas aes tm sobre os outros: so portanto a causa de nosso comportamento destrutivo, no s com relao aos outros como a ns mesmos. Crimes, escndalos e fraudes, todos tm como origem uma emoo aflitiva. isso que afirmo que a mente indisciplinada - ou seja, a mente que est sob a influncia de sentimentos como a raiva, o dio, a ganncia, o orgulho, o egosmo - a fonte todos os problemas que no pertencem categoria de abrimentos inevitveis, como a doena e a morte. Quando controlamos nossa reao s emoes aflitivas, abrimos a porta para o sofrimento, nosso e dos outros. Dizer que tambm sofremos quando causamos sofrimento aos outros no deve nos fazer concluir que cada que agredirmos algum seremos agredidos de volta. O que quero afirmar muito mais profundo. Quero dizer o impacto de nossas aes, tanto positivas quanto negativas, fica registrado no fundo de ns mesmos. Se verdade que, em um determinado plano, todos temos capacidade para empatia, esse potencial precisa ser de alguma forma sobrepujado ou submerso para que uma pessoa e mal a outra. Como no caso de uma pessoa que tortura cruelmente

algum. Sua mente (lo), em seu plano consciente, precisa estar fortemente dominada por algum pernicioso de pensamento ou ideologia que a faa acreditar que sua vtima merece tal tratamento. Essa convico - que at #102 certo ponto deve ter sido deliberadamente escolhida - o que faz a pessoa cruel reprimir seus sentimentos. Ainda assim, no fundo, aquela ao certamente causa algum efeito. A longo prazo, h uma grande probabilidade de o torturador sentir desconforto. Neste contexto consideremos o exemplo que examinamos ante o de ditadores impiedosos como Hitler e Stalin. Ao que tudo indica, no fim da vida, tornaram-se solitrios, ansioso cheios de temores e suspeitas, como corvos assustados pela prpria sombra. claro que o nmero de pessoas que chega a esses extremos de crueldade muito pequeno. Mas h aes negativas menos importantes cujo impacto muito mais sutil. Para um exemplo menos extremo da maneira como as aes negativas afetam os outros e ns mesmos, pensem em uma criana que sai para brincar e briga com outra criana. Num primeiro momento, a criana vitoriosa pode experimentar uma sensao de satisfao. Ao voltar para casa, a sensao diminui e manifesta-se outro estado de esprito mais sutil: uma sensao de desconforto. Poderamos at definir essa espcie de sentimento como uma sensao de alienao do eu: a pessoa se sente "fora dos eixos". E a criana que sai para brincar e passa uma tarde agradvel com o companheiro de brincadeiras sentir no s uma sensao imediata de satisfao como, ao voltar para casa e a excitao se dissipar, uma sensao de calma e bem-estar. Outro exemplo revelador da influncia das aes negativas est #103 relacionado reputao. Em geral, todo ser humano - e, ao que parece, todo animal tambm - detesta maldades, agressividade, trapaas, e assim por diante. Quem se envolve em atividades que causam dano aos outros talvez obtenha uma satisfao temporria de seus atos, mas passa a ser malvisto, encarado com apreenso, nervosismo e suspeita por causa de sua m reputao. E acaba sem amigos. Uma boa reputao tambm uma fonte de felicidade.

Com poucas excees, os que vivem uma vida de egosmo, sem considerao pelo bem-estar dos outros, costumam ser muito solitrios e infelizes. Podem estar cercados de pessoas que so amigas de sua riqueza ou posio, mas, assim que a pessoa egosta e agressiva enfrenta qualquer tragdia pessoal ou perde prestgio, no s desaparecem como s vezes at se regozijam secretamente. Essas pessoas no costumam ser lembradas depois que morrem. Em certos casos, sua morte pode at alegrar os que ficam, como deve ter acontecido com os sobreviventes dos campos de extermnio nazistas ao saber da subseqente execuo de seus captores. E vale o contrrio. Os que se ocupam ativamente do bem-estar alheio so respeitados e at venerados. Sua morte lamentada e sua vida lembrada. Como a do Mahatma Gandhi. Recebeu uma educao ocidental que lhe permitiria levar uma vida confortvel e tranqila, mas optou, por considerao aos seus semelhantes, por viver na ndia quase como um mendigo para devotar-se ao trabalho de sua vida. Seu nome hoje uma #104 lembrana e milhes de pessoas ainda tiram conforto e inspirao da nobreza de seus atos. No que se refere s causas das emoes aflitivas, podemos assinalar vrios fatores diferentes. Entre eles, o hbito que todos temos de pensar primeiro em ns mesmos. E tambm nossa tendncia para projetar caractersticas em coisas e acontecimentos, distorcendo a realidade: confundir, por exemplo, uma corda enrolada com uma cobra. Alm disso, como nossos pensamentos e emoes negativos no existem independentemente de outros fenmenos, os prprios objetos e acontecimentos com os quais entramos em contato podem provocar nossas reaes. Qualquer coisa capaz de desencade-las. Tudo pode ser uma fonte de emoo aflitiva - no s nossos adversrios como tambm nossos amigos, nossos bens mais valiosos e at ns mesmos. Por isso, o primeiro passo para com ater nossos pensamentos e emoes negativos e evitar as situaes e atividades que normalmente dariam margem a eles. Se, por exemplo, algum verifica que se zanga sempre que encontra determinada pessoa, o melhor manter-se longe dela at desenvolver mais seus recursos internos. O segundo passo evitar as condies que levam a esses fortes pensamentos e emoes negativos. Isso

pressupe que tenhamos aprendido a reconhecer as emoes aflitivas quando elas surgem em ns. O que nem sempre fcil. Enquanto muito fcil reconhecer o dio quando atinge o auge, seus estgios iniciais, como a averso relacionada a alguma coisa ou acontecimento, podem ser bastante sutis. E, mesmo em seus estgios mais avanados de #105 desenvolvimento, as emoes aflitivas nem sempre se manifestam de forma dramtica. O assassino pode estar relativamente calmo no momento em que puxa o gatilho. Precisamos estar atentos ao nosso corpo e a suas aes, nossa fala e ao que dizemos, aos nossos coraes e mentes, ao que pensamos e sentimos. Temos de ficar atentos para o mais leve sinal de negatividade e perguntar-nos sempre: "Sou mais feliz quando meus pensamentos e emoes so negativos e destrutivos ou quando so positivos?" "Qual a natureza da conscincia? Ela existe em si e por si ou sua existncia depende de outros fatores?" Precisamos pensar, pensar, pensar. Devemos ser como o cientista que, coleta dados, analisa-os para tirar a melhor concluso possvel. Conhecer a fundo a prpria negatividade tarefa para uma vida inteira, e somos capazes de um aprimoramento quase infinito. Se no assumimos essa tarefa, porm, seremos incapazes de descobrir onde fazer as mudanas necessrias para a felicidade em nossas vidas. Se cada um de ns gastasse uma frao do tempo e do esforo que consome em atividades banais - tagarelice toa e coisas assim - para refletir profundamente sobre essas emoes aflitivas, creio que o impacto em nossa qualidade de vida seria imenso. Tanto as pessoas prximas de ns quanto a sociedade como um todo se beneficiariam. Uma das primeiras coisas que constataramos seria o poder de destruio das emoes aflitivas. E cada vez menos nos deixaramos levar por elas. #106 Pois as emoes e pensamentos negativos no destroem apenas nossa sensao de paz, eles tambm prejudicam a nossa sade. Na medicina tibetana, a raiva considerada uma das causas principais de muitas doenas, como as associadas presso alta, insnia e aos processos degenerativos - um conceito que tem tido uma aceitao crescente na medicina aloptica.

Outra lembrana de infncia ilustra como as emoes aflitivas nos fazem mal. Quando eu era adolescente, um dos meus passatempos favoritos era tentar consertar os carros velhos que meu antecessor, o dcimo terceiro Dalai Lama, comprara pouco antes de morrer em 1933. Havia quatro deles: dois Austin pequenos fabricados na Inglaterra, um Dodge e um jipe em pandarecos, ambos americanos. Eram praticamente os nicos veculos motorizados no Tibet. Para o jovem Dalai Lama, aquelas relquias empoeiradas eram uma atrao irresistvel e eu ansiava v-las andando outra vez. Meu sonho secreto, na verdade, era aprender a dirigir. Mas foi s depois de muito insistir com diversos funcionrios do governo que finalmente consegui encontrar algum que sabia alguma coisa a respeito de carros. Seu nome era Lhakpa Tsering, e vinha de Kalimpong, uma cidade logo depois da fronteira da ndia. Um dia, ele estava trabalhando no motor de um dos carros quando, tendo deixado cair sua chave inglesa, gritou uma praga e levantou-se com mpeto. Infelizmente, tinha deixado o cap aberto e bateu com a cabea nele, fazendo um barulho terrvel. #107 Ento, para minha grande surpresa, em vez de sair com cuidado, ficou mais enfurecido e, levantando o corpo de novo, bateu com a cabea com mais fora ainda da segunda vez. Por alguns instantes, fiquei espantado com aquele absurdo. Depois, no conseguia parar de rir, A exploso de Lhakpa Tsering resultou em nada mais srio do que dois grandes galos na cabea. Foi apenas desagradvel para ele. Mas, com isso, vemos como uma emoo negativa capaz de destruir uma das nossas mais valiosas qualidades, a capacidade de discernimento. Quanto perdemos a capacidade de julgar o que certo e o que errado, de distinguir entre um benefcio duradouro e uma vantagem apenas temporria para ns e para os outros ou de avaliar qual ser o provvel resultado de nossas aes nos igualamos aos animais. No de espantar que, sob tal influncia, faamos coisas que em condies normais jamais sonharamos fazer. A perda de nossas faculdades crticas revela uma outra caracterstica negativa desse tipo de experincia mental e emocional. As emoes aflitivas nos decepcionam. Parecem oferecer satisfao, mas no o fazem.

Surgem, como se fossem uma proteo, para nos dar audcia e fora, mas constatamos mais tarde que essa uma energia essencialmente cega. As decises tomadas sob sua influncia so em geral motivo de arrependimento. Na maioria das vezes essas exploses so na verdade uma demonstrao de fraqueza, no de fora. Basta ver as discusses acaloradas em que a argumentao se deteriora a ponto de uma das #108 pessoas tornar-se verbalmente agressiva, um sinal claro da fragilidade de sua posio. No precisamos raiva para criar coragem e confiana. Como veremos adiante, h outros meios para isso. A emoo aflitiva tambm tem uma dimenso irracional. Faz-nos supor que as aparncias so invariavelmente proporcionais realidade. Quando estamos com raiva ou sentimos dio, nossa tendncia olharmos para os outros como se todas as suas caractersticas fossem imutveis. Uma pessoa pode nos parecer censurvel do topo da cabea at a ponta dos ps. Esquecemos que igual a ns, com desejos e medos. E, no fundo, o bom senso nos diz que aquela pessoa vai nos parecer melhor assim que nossa raiva diminuir. O mesmo acontece quando a situao se inverte e algum se encanta por outra pessoa, que lhe parece totalmente desejvel at a emoo aflitiva perder fora e o outro no parecer mais to perfeito. Quando nossas paixes irrompem dessa forma, h grande perigo de se deslocarem para o extremo oposto. Aquele que hoje idolatrado passa a ser desprezvel e detestvel, embora continue sendo a mesma pessoa. As emoes aflitivas so tambm inteis. Quanto mais cedemos a elas, menos espao sobra para nossas boas qualidades - para bondade e compaixo - e menos capacidade para resolver nossos problemas. Em nenhuma circunstncia, essas emoes e pensamentos perturbadores servem para qualquer coisa, tanto para ns quanto para os outros. Quanto mais zangados estamos, mais as pessoas nos evitam. Quanto mais #109 desconfiados ficamos, mais solitrios, porque todos nos abandonam. Quanto mais lascivos, menor a possibilidade de estabelecer relacionamentos sadios e, outra yez, mais solido. Basta observar as pessoas cujas atividades so guiadas principalmente por emoes aflitivas, ou, em outras palavras, por preferncias e averses ignbeis, como a

ganncia, a ambio inescrupulosa, a arrogncia. Tais pessoas podem se tornar muito poderosas ou muito famosas. Seu nome pode at ficar na Histria. Mas, depois que morrem, seu poder se esvai e sua fama passa a ser apenas uma palavra vazia. O que ento conseguiram de fato? A inutilidade das emoes aflitivas fica ainda mais evidente no caso da raiva, da clera. Quando estamos encolerizados, no sentimos compaixo, amor, generosidade, vontade de perdoar, tolerncia Ou pacincia. E assim nos privamos de tudo em que consiste a felicidade. A raiva no s destri nossa capacidade de discernimento como abre caminho para a fria, o rancor, o dio e a perversidade, todos eles negativos porque so causa direta de dano aos outros. A clera faz sofrer. E, no mnimo, causa o desconforto do constrangimento. Por exemplo, sempre gostei de consertar relgios de pulso. Mas lembro-me de diversas ocasies em que, quando menino, perdi completamente a pacincia com aquelas peas diminutas e complicadas e atirei o mecanismo do relgio na mesa, despedaando-o. claro que, mais tarde, ficava muito arrependido e envergonhado com a minha atitude, sobretudo em certa ocasio em que #110 tive de devolver o relgio para o dono em condies piores do que antes. A histria, por banal que seja, tambm ilustra o fato de que Podemos ter confortos materiais em abundncia boa comida, uma casa confortvel e bem-aparelhada - e ainda assim perder a paz interior num acesso de raiva. Acabamos no saboreando nem mesmo um caf da manh. E quando essas crises passam a ser habituais, mesmo se formos cultos, ricos ou poderosos, as pessoas simplesmente se afastam de ns. Dizem: "Ah, sim, ele muito inteligente, mas grosseiro demais. " Ou ento: "Ela extremamente talentosa, mas se irrita Com muita facilidade, tome cuidado com ela. " Como diante de um co que est sempre rosnando e mostrando os dentes, Somos cautelosos com aqueles cujos coraes esto perturbados pela raiva. Preferimos desistir de sua companhia do que correr o risco de enfrentar uma exploso. No nego que, tal como no caso do medo, exista uma espcie de raiva produtiva, que nos vem como uma onda de energia ante determinadas situaes. admissvel que esse tipo de raiva tenha conseqncias positivas. Pode-se conceber a raiva e a indignao diante da

injustia, que algum agir de maneira altrustica. A raiva que nos faz correr em socorro de algum que est sendo atacado na rua pode ser caracterizada como Positiva. Porm, quando raiva se torna pessoal e se transforma em vingana ou perversidade, ento surge o perigo. Quando ns mesmos fazemos algo negativo, somos capazes de distinguir entre #111 a nossa pessoa e o ato negativo. Mas, quando se trata dos outros, em geral no conseguimos fazer essa distino. O que mostra que no se deve confiar nem mesmo na raiva justificada. Se parece exagero afirmar que a raiva uma emoo inteiramente intil, ser que algum jamais ouviu falar que ter raiva torna algum feliz? Ningum. Que mdico prescreve a raiva como tratamento para alguma doena? Nenhum. A raiva s nos fere. No h nada que a recomende. Pergunte a si mesmo: quando est com raiva, fica mais feliz? Sua mente se acalma e seu corpo relaxa? Ou o contrrio, seu corpo fica tenso e a mente agitada? Se a questo manter nossa paz de esprito e, conseqentemente, nossa felicidade, conclumos que, alm de ser importante tomar conscincia de nossas emoes e pensamentos negativos, precisamos cultivar o firme hbito de nos contermos ao reagir a eles. As emoes e os pensamentos negativos so o que nos faz agir de modo antitico. Alm disso, tendo em vista que a emoo aflitiva tambm a fonte de nosso sofrimento interior - por gerar frustrao, confuso, insegurana, ansiedade e at a perda de respeito prprio que corroem a autoconfiana -, deixar de control-la ser permanecer em estado de perptuo desconforto mental e emocional. A paz interior ser impossvel. Em vez de felicidade, haver insegurana. A ansiedade e a depresso estaro sempre rondando por perto. Algumas pessoas acham que, embora o ideal seja reprimir esses sentimentos de intenso rancor que podem levar violncia e at ao crime, #112 corre-se o risco de perder a independncia quando se contm as emoes e se investe em disciplinar a mente. Na realidade, o oposto que verdadeiro. Assim como o amor e a compaixo, a raiva e a emoo aflitiva nunca se esgotam. Ao contrrio, tendem a aumentar, como a gua de um

rio no vero quando a neve se derrete, e de tal maneira que, em vez de independentes, nossas mentes ficam escravizadas e indefesas sob seu domnio. Quem se entrega a emoes e pensamentos negativos inevitavelmente se acostuma com eles. E o resultado ficar cada vez mais propenso sua irrupo e ser cada vez mais controlado por eles. A pessoa se habitua a explodir sempre que enfrenta circunstncias desagradveis. Torna-se escrava deles. A paz interior - que a principal caracterstica da felicidade - e a raiva no podem coexistir sem que uma arrune a outra. Na verdade, as emoes e pensamentos negativos arrunam as prprias causas da paz e da felicidade. No h lgica em buscar felicidade se no se faz nada para conter sentimentos de clera, rancor e agressividade. Quando estamos encolerizados, quase sempre usamos palavras speras que pem em risco os relacionamentos pessoais. E como a felicidade surge dentro do contexto de nosso relacionamento com os outros, prejudicamos uma das condies fundamentais para conquist-la. Reprimir a raiva e nossas emoes e pensamentos negativos no significa negar nossos sentimentos. H uma importante distino a ser feita entre negao e conteno. A conteno consiste em adotar #113 deliberadamente uma disciplina que se baseie em uma avaliao das vantagens em agir desse modo. muito diferente de algum reprimir emoes como a raiva porque acha necessrio demonstrar autocontrole ou por receio do que os outros possam achar. Tal comportamento equivale a cobrir uma ferida que ainda est infectada. Mais uma vez no se trata aqui de seguir regras. Quando a pessoa nega ou reprime indiscriminadamente, corre o risco de acumular rancores e ressentimentos. E, no futuro, pode chegar a um ponto em que descobre no ser mais possvel reprimir esses sentimentos. E explode, sem controle nem liberdade. Em suma, existem pensamentos e emoes que conveniente e at importante expressar abertamente - inclusive os negativos -, se bem que haja maneiras mais ou menos adequadas de faz-lo. muito melhor enfrentar uma situao ou uma pessoa do que esconder a raiva, remo-la e alimentar ressentimentos no corao. Entretanto, se expressamos indiscriminadamente pensamentos e emoes negativos sob o pretexto de

que precisam ser formulados, h uma forte possibilidade, por todas as razes citadas, de perda de controle e reao exagerada. Sendo assim, imprescindvel ter critrio, no s quanto aos sentimentos que se expressam como maneira como so expressos. No meu entender, a felicidade genuna caracteriza-se pela paz interior e surge dentro do contexto de nossos relacionamentos com os outros. Portanto, depende de uma conduta tica. O que, por sua vez, #114 consiste em atos que levem em conta o bem-estar dos outros. O nosso grande obstculo a esse tipo de conduta a emoo aflitiva. Se ento quisermos ser felizes, precisamos controlar nossas reaes aos pensamentos e emoes negativos. E o que quero dizer quando me refiro necessidade de domar o elefante bravio que a mente indisciplinada. Quando deixamos de conter nossas reaes s emoes aflitivas, nossas aes tornam-se antiticas e obstruem os canais de nossa felicidade. No estamos falando de budismo, no estamos falando de alcanar a unio com Deus. Estamos apenas reconhecendo o fato de que nossos interesses e nossa felicidade futura esto intimamente ligados aos dos outros e tentando aprender a agir de acordo com isso. #115 Captulo 7 A TICA DA VIRTUDE Sugeri anteriormente que, se quisermos ter uma felicidade genuna, a conteno interior indispensvel. Todavia, no se pode parar por a. Apesar de nos impedir de cometer atos flagrantemente negativos, a conteno sozinha insuficiente para se chegar felicidade que se caracteriza pela paz interior. Para que nos transformemos, modificando nossos hbitos e nossa ndole de modo que nossas aes expressem compaixo, necessrio desenvolver o que se pode chamar de uma tica da virtude. Alm de evitar os pensamentos e emoes negativos, precisamos cultivar e reforar nossas qualidades positivas. Quais so essas qualidades positivas? Nossas qualidades humanas, ou espirituais, bsicas, como o amor e compaixo, pacincia, tolerncia, humildade.

Depois da compaixo (nying je), a principal delas a que chamamos em tibetano de s pa. Mais uma vez, temos aqui uma expresso que parece no ter nenhuma equivalente disponvel em outras lnguas, embora as idias que transmite sejam universais. Muitas vezes, s pa traduzida simplesmente como "pacincia", apesar de seu sentido literal ser "capaz de suportar" ou "capaz de resistir". Contudo, s pa tambm encerra uma noo de resoluo, de coragem. Portanto, exprime uma reao deliberada #116 (ao contrrio de uma reao impensada) aos fortes pensamentos e emoes que costumam surgir quando algo de mal nos acontece. Sendo assim, s pa o que nos d foras para resistir ao sofrimento e nos ajuda a no perder a compaixo, mesmo por aqueles que nos fazem mal. Tudo isso me faz lembrar o exemplo de Lopon-la, um monge de Namgyal, o mosteiro dos dalai lamas. Depois da minha fuga do Tibet, Lopon-la foi um dos muitos milhares de monges e funcionrios aprisionados pelas foras de ocupao. Quando finalmente o libertaram, permitiram-lhe que viesse para a ndia e ele voltou para seu antigo mosteiro. Mais de vinte anos depois de v-lo pela ltima vez, encontrei quase o mesmo Lopon-la de que me lembrava. Estava mais velho, claro, mas no mudara fisicamente, e mentalmente as provaes no o tinham de modo algum afetado. Sua delicadeza e serenidade permaneciam intocadas. Nossa conversa revelou, todavia, que ele fora tratado com extrema crueldade durante aqueles longos anos na priso. Junto com todos os outros, fora submetido a uma "reeducao", tendo sido forado a condenar sua religio e, em muitas ocasies, fora tambm torturado. Quando lhe perguntei se sentira medo, ele admitiu que havia uma coisa que o amedrontava: a possibilidade de perder a compaixo e a considerao por seus carcereiros como seres humanos. Aquilo me emocionou muito e tambm me animou. A histria de Lopon-la confirmava algo em que eu sempre tinha acreditado. No s a constituio fsica de uma pessoa, ou #117 sua inteligncia, sua educao ou at seu condicionamento social que lhe permitem resistir s provaes. Seu estado espiritual muito mais significativo. E enquanto alguns so capazes de sobreviver apenas custa

de fora de vontade, os que sofrem menos so os que atingem um alto grau e s pa. Autocontrole e fora moral (coragem frente adversidade) so duas definies que chegam bem perto de s pa em seu grau inicial. Porm, quando mais desenvolvida, essa qualidade confere serenidade diante da adversidade, uma sensao de no se deixar perturbar, refletindo uma aceitao voluntria da provao para atingir um objetivo espiritual mais alto. O que envolve aceitar a realidade de determinada situao reconhecendo que, sob sua singularidade, existe uma vasta e complexa rede de causas e condies relaciona as entre si. S pa portanto o meio pelo qual praticamos a verdadeira no-violncia. o que nos permite no s controlar nossas reaes fsicas quando somos provocados como deixar de lado nossos pensamentos e emoes negativos. No se trata de s pa quando cedemos de m vontade e guardando rancor. Se o chefe no trabalho lhe causa um aborrecimento e voc obrigado a submeter-se opinio dele apesar de seus sentimentos, isso no s pa. A essncia de s pa um autocontrole paciente e resoluto diante da adversidade. Ou seja, aquele que pratica esse tipo de autocontrole est determinado a no ceder a impulsos negativos (que so experimentados como emoes aflitivas sob a forma de raiva, dio, desejo #118 de vingana, e assim por diante), a no se entregar ao ressentimento e a no revidar altura. Nada disso significa que no existam ocasies em que apropriado reagir s atitudes dos outros com medidas enrgicas. Nem esse tipo de prtica da pacincia significa que devemos aceitar qualquer coisa que os outros nos fazem e simplesmente ceder. Nem que no devemos reagir quando enfrentamos o mal. S pa no deve ser confundido com passividade. H momentos na vida de qualquer pessoa em que as palavras duras - e at a interveno fsica - podem ser necessrias. Ao proteger nossa serenidade interior, porm, s pa coloca-nos em uma posio mais segura para avaliar se uma reao no-violenta mais apropriada do que quando estamos dominados por pensamentos e emoes negativos. Com isso, vemos que exatamente o oposto da covardia. A covardia o que acontece quando o medo nos faz perder toda a confiana.

O autocontrole paciente significa que permanecemos firmes mesmo sentindo medo. Da mesma forma, quando falo de aceitao, no quero dizer que no devemos fazer todo o possvel para resolver nossos problemas sempre que puderem ser resolvidos. No caso de um sofrimento presente - aquele pelo qual se est passando -, porm, a aceitao pode evitar que se acrescente ao fardo do momento o sofrimento mental e emocional. Por exemplo, no h nada que se possa fazer para evitar a velhice. muito melhor aceitar a situao do que se inquietar a respeito. De fato, sempre me parece um #119 pouco tolo o esforo de certas pessoas idosas para tentar manter uma aparncia de juventude. O autocontrole paciente, portanto, a qualidade que no deixa os pensamentos e emoes negativos tomarem conta de ns. Preserva a nossa paz de esprito diante das adversidades. Atravs desse tipo de prtica da pacincia, nossa conduta toma-se eticamente ntegra. Como j vimos, o primeiro passo para a prtica da tica conter nossa reao aos pensamentos e emoes negativos medida que surgem. O passo seguinte - o que fazemos depois de pisar no freio - conter essa exasperao com pacincia. O leitor poder objetar que s vezes isso impossvel. O que dizer quando algum prximo de ns, que conhece todas as nossas fraquezas, usa esse conhecimento para nos ferir? A raiva que sentimos pode derrubar completamente todas as nossas defesas. Nessas circunstncias, talvez seja mesmo difcil conseguir manter o sentimento de compaixo pelo outro, mas necessrio ao menos ter o cuidado de no reagir de modo violento ou agressivo. O melhor a fazer sair da sala para dar uma volta, de preferncia na natureza, ou respirar vinte vezes antes de responder: precisamos encontrar uma maneira de nos acalmarmos um pouco. Por isso devemos introduzir a prtica da pacincia em nosso dia-a-dia. uma questo de nos familiarizarmos com ela, em seu grau mais profundo, de modo que, diante de uma situao difcil, mesmo tendo de fazer um esforo maior, saibamos o que est em causa. Ao contrrio, se ignorarmos a prtica da pacincia at o momento em que realmente passamos por

#120 dificuldades, muito provvel que no consigamos resistir irritao. Uma das melhores maneiras para nos familiarizarmos com a virtude da pacincia, ou s pa, nos dedicarmos a refletir sistematicamente sobre seus benefcios. S pa a fonte do perdo. E o que h de melhor para preservar nossa considerao pelos outros, no importa como se comportem conosco. Quando s pa se combina com nossa capacidade de distinguir entre ao e agente, o perdo pode vir de modo natural. Permite-nos manter nossa capacidade de julgar o ato e de ter compaixo pelo indivduo que o pratica. Da mesma forma, quando desenvolvemos a capacidade de tolerncia, verificamos que desenvolvemos tambm uma reserva correspondente de calma e de tranqilidade. Tendemos a ser menos antagnicos e mais agradveis no convvio, o que cria uma atmosfera positiva nossa volta, de modo que se torna mais fcil para os outros o relacionamento conosco. A prtica da pacincia traz uma estabilidade emocional que no s nos faz mais fortes mental e espiritualmente como mais saudveis fisicamente. Sem dvida, atribuo a boa sade de que desfruto a uma mente em geral calma e serena. Entretanto, o benefcio mais importante de s pa, ou pacincia, consiste em sua ao como um antdoto poderoso ao mal da raiva, a maior ameaa nossa paz interior e, consequentemente, nossa felicidade. A pacincia o melhor recurso de que dispomos para nos defendermos internamente dos efeitos destrutivos da raiva. Pensem bem: a riqueza no #121 protege ningum da raiva. Nem a educao, por mais talentosa ou inteligente que a pessoa seja. A lei, muito menos, pode ser de qualquer ajuda. E a fama intil. S a proteo interior do autocontrole paciente evita que experimentemos o tumulto das emoes e pensamentos negativos. A mente, ou esprito (lo), no fsica. No pode ser tocada ou ferida diretamente. S as emoes e pensamentos negativos podem feri-la. Portanto, s a qualidade positiva correspondente pode proteg-la. O segundo passo para nos familiarizarmos com a virtude da pacincia pensar na adversidade no tanto como uma ameaa nossa paz de esprito, mas como o prprio meio pelo qual se adquire pacincia. Se nos colocarmos nessa perspectiva, veremos aqueles que nos podem

prejudicar como sendo, de certa forma, professores de pacincia. Essas pessoas nos ensinam o que jamais aprenderamos simplesmente ouvindo algum falar, por mais sbios ou santos que fossem. Muito menos o leitor pode esperar aprender a ser virtuoso meramente lendo este livro - a no ser que o ache to tedioso que exija perseverana! Com a adversidade, porm, podemos aprender o valor da pacincia, da tolerncia. E aqueles que nos prejudicam so, em especial, os que nos oferecem oportunidades sem paralelo para praticar a disciplina de nosso comportamento. O que no quer dizer que as pessoas no sejam responsveis por seus atos. bom lembrar que elas podem estar agindo movidas sobretudo pela ignorncia. Uma criana que cresceu em um ambiente violento talvez no conhea outra maneira de agir. O resultado que a questo da culpa torna-se muito redundante. A reao apropriada a algum que nos faz sofrer #122 no me refiro aqui, evidente, s situaes em que algum se ope a ns legitimamente, como no caso de recusar-se a ceder s nossas exigncias descabidas - reconhecer que, ao prejudicar-nos, a pessoa est pondo em risco sua paz de esprito, seu equilbrio interior. E o melhor que temos a fazer ter compaixo por aquela pessoa, at porque o simples desejo de tambm feri-la no vai ser eficiente. Mas vai nos ferir, sem a menor dvida. Imaginem dois vizinhos que esto brigando por algum motivo. Um deles consegue encarar a disputa com tranqilidade. O outro est obcecado por ela e fica o tempo todo procurando inventar maneiras de prejudicar o adversrio. E o que acontece? No demora muito e o que rumina maldades comea a sofrer as conseqncias disso. Primeiro perde o apetite, depois o sono. A sade comea a mostrar-se abalada. Passa os dias e as noites atormentado por aquela idia fixa e acaba, ironicamente, realizando os desejos do adversrio. E de fato, quando se pensa melhor a respeito, h um aspecto no totalmente racional em escolher as pessoas como objeto de nossa raiva. Vamos fazer um pequeno exerccio de imaginao. Suponhamos que algum nos ofende verbalmente. Se sentimos raiva por causa da mgoa que isso nos causa, ser que o foco de nosso sentimento no deveria estar nas prprias palavras ofensivas, uma vez que so elas que de fato

#123 causaram a mgoa? No entanto, ficamos zangados com a pessoa que as disse. A justificativa seria que a pessoa que diz as ofensas moralmente responsvel por elas, o que no deixa de ser verdade. Ao mesmo tempo, se devemos ter raiva do que de fato causou a mgoa, suas palavras que so a causa mais imediata de nossa reao. Melhor ainda, ser que no deveramos direcionar nossa raiva para aquilo que fez com que a pessoa nos ofendesse, ou seja, suas emoes aflitivas? Porque, se a pessoa estivesse calma e em paz, talvez no agisse daquela maneira. Contudo, desses trs fatores as palavras que magoam, a pessoa que as diz e os impulsos negativos que motivam a pessoa -, para a pessoa que dirigimos nossa raiva. H uma certa incoerncia nisso. Se alegarmos que a verdadeira causa de nossa mgoa a natureza da pessoa que nos ofende, ainda assim no seria razovel ter raiva dela. Pois se a sua natureza fundamental ser hostil a ns, ela seria incapaz de agir de outra maneira. Nesse caso, ter raiva dela no faria sentido. Se nos queimamos, no faz sentido ficar zangado com o fogo. E da natureza do fogo a capacidade de queimar. Para nos lembrarmos que o conceito de hostilidade inerente e de mal inerente falso, cabe observar que, em outras circunstncias, a mesma pessoa qu: nos est magoando poderia tornar-se um bom amigo. E comum ouvir falar de soldados que lutam em lados opostos durante os conflitos e depois se tornam amigos em tempos de paz. E certamente j tivemos a experincia de encontrar algum que no #124 aprecivamos muito no passado e que acabamos descobrindo ser na verdade bem agradvel. claro que no podemos pensar dessa maneira com relao a todas as situaes. Quando somos fisicamente ameaados, melhor no perder tempo com tais idias e concentrar as energias em sair correndo! Mas de grande ajuda que nos familiarizemos com os vrios aspectos e benefcios da pacincia. Permite-nos enfrentar os desafios apresentados pelas adversidades de uma forma construtiva. Observei anteriormente que s pa, ou pacincia, age como uma fora contrria raiva. De fato, para cada estado negativo, existe um outro que podemos identificar como oposto. A humildade se ope ao orgulho; a

satisfao, ganncia; a perseverana, indolncia. Se, ento, queremos superar o estado de esprito pernicioso que se instala quando liberamos pensamentos e emoes negativos, o propsito de refrear nossa reao s emoes aflitivas deve ser acompanhado do propsito de cultivar as virtudes. Ambos caminham juntos. E por isso que a disciplina da tica no pode ser confinada mera conteno dos aspectos negativos ou mera afirmao de qualidades positivas. Para ver como funciona esse processo de conteno combinado afirmao das qualidades, vamos ver o que acontece com a ansiedade, que uma forma de medo ampliada. Todos ns forosamente nos defrontamos com experincias e acontecimentos que nos preocupam. A preocupao se transforma em ansiedade quando comeamos a ruminar sobre o assunto e deixamos que a imaginao lhe acrescente idias negativas. A partir da #125 sentimos ansiedade e inquietao. E quanto mais nos entregamos inquietao, mais razes encontramos para justific-la. E chegamos afinal a um estado de aflio permanente. A medida que esse estado evolui, diminui a nossa capacidade de reagir e combat-lo de alguma forma, e ele se intensifica. Uma reflexo mais cuidadosa, porm, mostranos que o que h por trs desse processo uma viso limitada e uma falta de perspectiva adequada. E isto nos faz ignorar o fato de que as coisas e acontecimentos s ocorrem como resultado de inumerveis causas e condies. Nossa tendncia nos concentrarmos exclusivamente em um ou dois aspectos do que est acontecendo. Ao agir assim, inevitavelmente nos limitamos a procurar meios para superar apenas aqueles aspectos. O problema que, quando no os encontramos, corremos o risco de cair em total desnimo e desorientao. O primeiro passo para superar a ansiedade , ento, desenvolver uma perspectiva adequada da situao. Podemos fazer isso de diversas maneiras diferentes. Uma das mais eficazes procurar desviar o foco da ateno de ns para os outros. Se conseguimos, verificamos que a intensidade de nossos problemas diminui. No se trata de ignorar as nossas necessidades, mas de lembrar das dos outros paralelamente, mesmo que as nossas sejam prementes. Quando nossa preocupao pelos outros se traduz em ao, nossa confiana pessoal aumenta de imediato e a preocupao e a ansiedade passam a um

segundo plano. E descobrimos que quase todo o sofrimento mental e #126 emocional caracterstico da vida moderna, que inclui as sensaes de desesperana e de solido, entre outras, diminui quando nos envolvemos em atividades motivadas pela considerao pelos outros. Acredito que seja por isso que no basta realizar aes que s so positivas externamente para reduzir a ansiedade. Quando verdadeira motivao atingir nossos objetivos imediatos, isso apenas aumenta nossos problemas. O que dizer, porm, daquelas ocasies em que achamos toda a nossa vida insatisfatria, quando nos sentimos a ponto de explodir de tanto sofrimento, como acontece de vez em quando com todo mundo de maneira mais ou menos intensa? Quando isso acontece, vital empregar todos os esforos para encontrar uma forma de melhor; o nimo. Uma delas pensar nos nossos tesouros: ser amado por algum, ter certos talentos, ter recebido uma boa educao, ter as necessidades bsicas satisfeitas alimento para comer, roupas para vestir, um lugar para morar -, ter agido com altrusmo em alguma ocasio no passado. Como o banqueiro que recolhe os juros at do menor emprstimo que faz, temos de levar em conta at o mais insignificante aspecto positivo de nossas vidas. No podemos deixar que a sensao de .impotncia tome conta de ns, levando-nos a crer que somos incapazes de realizar algo positivo, o que s faz criar condies para o desespero, para um beco sem sada, sem outra alternativa a no ser a morte. #127 Na maioria dos casos de desesperana, de extremo de samparo, o problema a percepo que a pessoa tem de sua prpria situao e no a realidade do que est ocorrendo. O problema talvez no possa ser resolvido sem a cooperao de outras pessoas e, nesse caso, deve-se pedir ajuda. Entretanto, s vezes h circunstncias irremediveis. a que a crena religiosa pode ser reconfortante, uma fonte e alvio. Mas isso outro assunto. Em que mais pode consistir a tica da virtude? Como princpio bsico, essencial evitar os extremos. Da mesma forma que comer demais e to perigoso quanto comer e de menos, e preciso ter com senso na busca e na pratica a virtude. At as causas nobres, quando levadas ao extremo,

podem causar males. Como a coragem que, levada ao excesso e sem a devida avaliao das circunstncias, transforma-se em imprudncia e temeridade. O excesso, de fato, prejudica um dos principais objetivos da prtica da virtude, que equilibrar nossa tendncia para reaes mentais e emocionais drsticas em relao aos outros e aos acontecimentos que nos causam sofrimentos inevitveis. importante tambm perceber que transformar o corao e a mente para que nossas aes se tomem espontaneamente ticas exige que coloquemos a busca a virtude no centro e nossa vida diria. Isto porque o amor, a compaixo, a pacincia, a generosidade, a humildade e as outras qualidades so todas complementares. E como to difcil erradicar a emoo aflitiva, necessrio que nos habituemos a seus opostos antes mesmo que os pensamentos e emoes negativos surjam. Por exemplo, #128 cultivar a generosidade essencial para combater nossa tendncia de proteger demais nossos bens e at mesmo a nossa energia fsica. A prtica da generosidade ajuda a combater o hbito da mesquinhez, que costumamos justificar dizendo: "O que vai sobrar para mim se eu comear a dar tudo que tenho?" A generosidade considerada uma virtude em todas as grandes religies e em todas as sociedades civilizadas e claramente traz benefcios tanto para quem d quanto para quem recebe. 0 que recebe aliviado das dificuldades geradas pela necessidade. 0 que d revigorado pela alegria que sua ddiva proporciona aos outros. Ao mesmo tempo, temos de reconhecer que existem diferentes tipos e graus de generosidade. Quando se generoso com o intuito de melhorar a imagem que os outros fazem de ns - para ganhar fama ou lev-los a achar que somos bondosos -, desvirtuamos o ato. No generosidade que se pratica, auto-engrandecimento. Da mesma forma, aquele que d muito pode no estar sendo to generoso quanto aquele que d pouco. Tudo depende dos recursos e da motivao de quem d. Embora uma coisa no substitua a outra, doar nosso tempo e energia pode representar uma ordem mais elevada de generosidade do que dar presentes. Refiro-me em especial dadiva de servios prestados aos deficientes fsicos e mentais, aos desabrigados, aos solitrios, aos que

esto e aos que estiveram na priso. Esse tipo de ddiva inclui tambm a #129 dos professores, que transmitem seus conhecimentos aos alunos. E, em seguida, no meu entender, a mais compassiva forma de generosidade aquela praticada sem nenhum pensamento ou expectativa de recompensa e baseada em genuna preocupao pelos outros. Porque quanto mais expandimos nossa inteno e ao para juntar os interesses os outros aos nossos, mais firmemente edificamos os fundamentos de nossa prpria felicidade. Dizer que a humildade um componente essencial de nossa busca de transformao pode parecer conflitante com o que falei a respeito da necessidade de auto-confiana. Entretanto, assim como existe uma clara diferena entre a autoconfiana vlida, no sentido de auto-estima, e a presuno - que podemos definir como uma exagerada noo de importncia baseada em uma imagem falsa do prprio eu -, tambm essencial distinguir entre a humildade genuna, que uma espcie de modstia, e a falta de autoconfiana. No so a mesma coisa, apesar e muitos confundirem uma com a outra. O que talvez explique em parte por que hoje em dia a humildade muitas vezes seja vista como uma fraqueza e no como uma indicao de fora interior, particularmente na rea dos negcios e da vida profissional. A sociedade moderna certamente no confere humildade a posio de importncia que ela ocupava no Tibet quando eu era jovem. Naquela poca, nossa cultura e o natural respeito humildade de nosso povo criaram uma atmosfera propcia em que essa #130 floresceu, enquanto a ambio (que se deve distinguir da aspirao inteiramente legtima de obter xito em tarefas construtivas e benficas) era vista como uma caracterstica que leva com facilidade a um modo de pensar egocntrico. No entanto, na vida contempornea, a humildade mais importante do que nunca. Quanto mais bem-sucedidos formos em nosso desenvolvimento cientfico e tecnolgico, no s como indivduos mas como uma famlia comum, tanto mais essencial preservar a humildade. Pois o crescimento de nossas realizaes temporais nos faz mais vulnerveis ao orgulho e arrogncia.

Um mtodo eficaz para desenvolver a autoconfiana e a humildade verdadeiras refletir sobre o exemplo daqueles cuja presuno os torna objeto de ridculo para os outros. Podem no ter conscincia de como parecem tolos, mas isso evidente para todo mundo. No se trata aqui de julgar os outros, mas de examinar de perto as conseqncias negativas desse estado emocional e mental que a presuno. O mau exemplo dos outros nos estimula a querer evitar esse tipo de fraqueza. De certa forma, estamos invertendo o princpio de no prejudicar os outros se no quisermos ser prejudicados, alm de estarmos utilizando o fato de ser muito mais fcil identificar os erros dos outros do que reconhecer suas virtudes. tambm muito mais fcil achar defeitos nos outros do que em ns mesmos. Talvez eu deva acrescentar que humildade no pode ser confundida com falta de autoconfiana e tambm no tem nada a ver com o sentimento de falta de valor pessoal. No reconhecer os prprios mritos sempre #131 nocivo e pode levar a um estado de paralisia mental, emocional e espiritual. Sob tais circunstncias, a pessoa pode chegar a se detestar. Quero aqui me deter para admitir que o conceito de dio de si mesmo pareceu-me incoerente quando me foi primeiro explicado por psiclogos ocidentais. Aparentemente, contradizia o princpio de que nosso desejo fundamental ser feliz e evitar o sofrimento. Hoje consigo compreender que, quando algum perde toda a noo de perspectiva, corre o perigo de ter dio por si mesmo. Ainda assim, todos temos capacidade de empatia. Todos temos, portanto, potencial para adotar uma conduta saudvel mesmo que sejam apenas pensamentos positivos. Imaginar que no temos nenhum valor pessoal simplesmente incorreto. Outra maneira de evitar essa diminuio de perspectiva que pode levar a extremos como o dio por si mesmo e o desespero regozijar-se com a sorte dos outros, qualquer que seja. Como parte dessa prtica, bastante til aproveitarmos todas as oportunidades para mostrar nosso respeito pelos outros, at mesmo anim-los com elogios quando for apropriado. Se houver risco de tais elogios serem recebidos como bajulao ou estmulo presuno, ser melhor suspender sua expresso e apenas pensar positivamente sobre a pessoa. E

quando formos elogiados, no devemos nos inchar de orgulho e importncia e sim reconhecer a generosidade do outro ao apreciar nossas boas qualidades. #132 Quando ferirmos os outros ou preterirmos seus objetivos em favor de nossos prprios interesses e desejos, provocando sentimentos negativos contra ns, a forma de superar esses sentimentos expressar o nosso arrependimento e pesar pelo acontecido. O leitor no deve supor que eu esteja defendendo o sentimento de culpa de que falam muitos dos meus amigos ocidentais. Acho que no temos uma palavra em tibetano que possa traduzir "culpa " com exatido. E, por causa de suas fortes associaes culturais, no estou certo de ter compreendido o conceito em toda a sua extenso. Mas parece-me que, mesmo sendo natural e esperado que tenhamos sentimentos de desconforto com relao aos nossos erros do passado, no caso do sentimento de culpa existe s vezes um elemento de autocomplacncia. No h sentido em remoer ansiosamente as ms aes que cometemos no passado a ponto de ficarmos paralisados. Esto terminadas, acabou. Se a pessoa acredita em Deus, o melhor a fazer procurar meios de se reconciliar com Ele. No budismo h vrios ritos e prticas de purificao. Quando a pessoa no tem crenas religiosas, porm, o que precisa reconhecer e aceitar quaisquer sentimentos negativos com relao ao acontecido e, atravs da reflexo, arrepender se e lamentar o que houve. Mas, em vez de parar apenas no arrependimento, importante utilizar o fato como base para uma deciso, para o slido compromisso de empenhar-se para jamais ferir os outros e manter o desejo determinado de direcionar suas aes para o benefcio dos semelhantes. #133 Falar sobre nossos atos negativos a uma pessoa a quem respeitemos e em quem confiemos pode ser de grande ajuda nesses casos. Acima de tudo, no devemos esquecer que, enquanto mantivermos a considerao pelos outros, nosso potencial de transformao permanecer. Estaremos errados se reconhecermos apenas interiormente a gravidade de nossas aes e depois, em vez de enfrentarmos nossos sentimentos, desistirmos e no fizermos nada. Isso equivaleria a acobertar o erro. Temos um ditado no Tibet que diz que praticar a virtude to difcil quanto fazer um burro subir uma colina, enquanto que se envolver em

qualquer atividade destrutiva to fcil quanto fazer rolar grandes pedras colina abaixo. Tambm se diz que os impulsos negativos surgem to naturalmente quanto a chuva e ganham mpeto como as gotas d'gua que caem atradas pela gravidade. O que piora as coisas a nossa tendncia para nos entregarmos aos pensamentos e emoes negativos mesmo achando que no deveramos. Temos, portanto, de combater de imediato essa tendncia de deixar tudo para depois, de desperdiar o tempo em atividades sem sentido, fugindo do desafio de mudar nossos hbitos sob a alegao de que a tarefa grande demais. E, em especial, no podemos desanimar diante da magnitude do sofrimento alheio. As desgraas de milhes de pessoas no so motivo de pena. So a oportunidade para se desenvolver compaixo, um sentimento que implica solidariedade. #134 Precisamos, alm disso, reconhecer que deixar de agir quando uma ao claramente indispensvel pode tambm ser um ato negativo. Quando a inao se deve raiva, perversidade ou inveja, a causa indiscutivelmente uma emoo aflitiva. Isso vale no s para as situaes mais simples como para as mais complexas. Se o marido no avisa mulher que o prato que ela vai pegar est quente, porque quer que ela se queime, provvel que uma emoo aflitiva esteja presente. Quando, porm, a inao apenas resultado da indolncia, talvez o estado mental e emocional do indivduo no seja to gravemente negativo. Mas as conseqncias ainda assim podem ser srias, embora a omisso seja mais causada pela falta de compaixo do que por pensamentos negativos. Por isso to importante combater com determinao a nossa tendncia habitual preguia quanto conter nossas reaes s emoes aflitivas. No tarefa das mais fceis, e os que so religiosos devem entender que no existe bno nem iniciao - quem dera pudssemos receber! ou qualquer frmula, mantra ou ritual mgico - quem dera pudssemos descobrir! - capaz de conseguir transformar-nos instantaneamente. A transformao algo que vem pouco a pouco, - como um edifcio que construdo tijolo por tijolo, ou, como se diz no Tibet, como um oceano que se forma gota a gota. E, ainda, como as emoes aflitivas nunca perdem o vigor, ao contrrio e nosso corpo que adoece, envelhece e se desgasta, devemos levar em conta que lidar com elas trabalho para uma vida

#135 inteira. No estamos falando aqui de mera aquisio de conhecimento. No se trata nem mesmo de desenvolver uma convico que seria decorrente desse conhecimento. Estamos falando de adquirir uma experincia de virtude atravs de uma prtica e familiarizao constantes, de modo que essa virtude se incorpore a ns e se torne espontnea. Quanto mais desenvolvida for nossa considerao pelo bem-estar dos outros, mais fcil ser agir em seu interesse. Com o hbito, o esforo exigido diminui. E acaba se tornando uma segunda natureza. Mas no existem atalhos, preciso percorrer todo o caminho. Comprometer-se com atividades virtuosas um pouco como criar uma criana pequena. H uma grande quantidade de fatores envolvidos. E, principalmente no comeo, precisamos ser prudentes e habilidosos em nossas tentativas para transformar nossos hbitos e temperamentos. Tambm temos de ser realistas a respeito daquilo que esperamos conseguir. Levou muito tempo para ficarmos do jeito que somos e no se mudam hbitos do dia para a noite. bom olhar para cima medida que se progride, mas um engano julgar nosso comportamento utilizando o ideal como padro, assim como seria tolice avaliar o desempenho de um filho no primeiro ano da universidade a partir dos critrios de um formando. A formatura o ideal, mas no o padro. Por isso, muito mais eficaz, em vez de alternar breves rompantes de esforo herico com perodos de relaxamento, trabalhar com constncia, como um rio fluindo #136 em direo a um objetivo de transformao. Um mtodo muito til para nos dar alento nessa tarefa de toda uma vida de transformao adotar uma rotina diria que pode ser ajustada de acordo com o nosso progresso. claro que, tal como no exerccio da virtude de modo geral, isso algo que a prtica religiosa incentiva. Mas no h nenhuma razo para que os no-crentes deixem de utilizar algumas das idias e tcnicas que serviram to bem humanidade no decorrer dos milnios. Fazer da considerao pelo bem-estar dos outros um hbito, e gastar alguns minutos ao acordar pela manh refletindo sobre a importncia de conduzir a prpria vida de uma forma eticamente disciplinada, , sem dvida, uma boa maneira de comear o dia, seja qual

for a nossa crena ou a ausncia dela. Assim como reservar algum tempo ao final de cada dia para avaliar como nos samos uma disciplina que contribui bastante para estimular a nossa determinao e evitar um comportamento indulgente. Se essas sugestes parecem um tanto exageradas para o leitor que no est procura do nirvana ou da salvao, mas da simples felicidade humana, vale lembrar que o que nos traz as maiores alegrias e a mais intensa satisfao na vida so as coisas que fazemos por considerao aos outros. E podemos ir ainda mais longe. Pois as indagaes fundamentais da existncia humana - tais como: por que estamos aqui?, para onde vamos? e ser que o universo teve um comeo? - produziram respostas diversas em diferentes tradies filosficas. Mas indiscutvel que um #137 corao generoso e aes ntegras levam a uma paz maior. igualmente claro que seus opostos tm conseqncias indesejveis. A felicidade provm de causas virtuosas. Se a desejamos de fato, no h outra maneira de proceder a no ser atravs da virtude: ela o mtodo pelo qual se alcana a felicidade. E podemos acrescentar que a base da virtude, o solo onde esto suas razes, a disciplina tica. #138 Captulo 8 A TICA DA COMPAIXO J mencionamos anteriormente que todas as grandes religies do mundo salientam a importncia de se cultivar o amor e a compaixo. Na tradio filosfica budista isto se efetua em diferentes nveis. No plano bsico, a compaixo (nyng je) compreendida principalmente como empatia - nossa capacidade de participar e, de certa forma, partilhar do sofrimento alheio. Mas os budistas - e talvez outros acreditam que isso pode ser desenvolvido a um ponto em que no apenas nossa compaixo desperta sem esforo nenhum, como passa a ser incondicional, indiscriminada e de alcance universal. Forma-se um sentimento de intimidade com todos os seres sensveis, inclusive com os que podem nos

ferir, comparado na literatura ao que a me experimenta por um filho nico. Entretanto, essa noo de equanimidade para com todos no vista como um fim em si mesma, mas como um trampolim para um amor ainda maior. Pelo fato de nossa capacidade de empatia ser inata e porque a capacidade de raciocinar tambm uma aptido inata, a compaixo tem as mesmas caractersticas da prpria conscincia. O potencial que temos para desenvolv-la portanto estvel e contnuo. No um recurso que se esgota, como a gua, que se consome quando a fervemos. E, embora possa #139 ser definida em termos de atividade, no igual a uma atividade fsica passvel de treinamento - como pular - que, quando atingimos um certo estgio, no podemos mais ultrapass-lo. Ao contrrio, quando estimulamos nossa sensibilidade para o sofrimento dos outros atravs de uma abertura pessoal deliberada, acredita-se que sejamos capazes de ampliar gradualmente essa compaixo. Ela atinge um ponto em que somos to tocados pelo sofrimento alheio, mesmo em sua forma mais sutil, que se desenvolve em ns uma irresistvel noo de responsabilidade por todos os semelhantes. Isto faz com que a pessoa compassiva se dedique inteiramente a ajudar os outros a superarem tanto o sofrimento quanto as causas do sofrimento. Em tibetano, esse plano mais elevado chamado de nying je chenmo, ou seja, literalmente, "grande compaixo". No minha inteno insinuar que todas as pessoas tenham de atingir esses estgios avanados de desenvolvimento espiritual para levar uma vida eticamente ntegra. Descrevi o que nying je chenmo no porque seja um pr-requisito para a conduta tica, mas porque acredito que apresentar a lgica da compaixo em seu mais alto grau pode servir como uma poderosa inspirao. Se conseguirmos apenas manter como ideal desenvolver nying je chenmo, ou a grande compaixo, isso naturalmente ter um impacto significativo em nosso movimento interior. Ser um lembrete constante contra o egosmo e a parcialidade e nos far tomar conscincia de que h pouco a ganhar quando se bom e generoso apenas #140 para algo em troca. Que as aes motivadas pelo desejo de adquirir um bom nome, de formar uma imagem favorvel so tambm aes egostas,

por mais que parea atos de bondade. Que no h nada de excepcional praticar a caridade para com os que nos so pr ajudando-nos a reconhecer que nossa tendncia para concentrar a ateno em nossa famlia e em amigos , na verdade, um fator muito pouco confivel qual basear a conduta tica. Se reservamos a prtica uma conduta tica para aqueles de quem nos sentimos prximos, existe o risco de negligenciarmos nossa responsabilidades para com os que esto fora desse crculo. Por que isso acontece? Porque, enquanto as pessoas de acordo com as nossas expectativas, tudo vai bem. Quando deixam de faz-lo, algum que um dia sideramos um amigo querido pode transformar-se no inimigo. Como j vimos, temos a tendncia de reagia todos os que ameaam a realizao de nossos mais caros desejos, mesmo que a ameaa venha de algum prximo. Por esse motivo, a compaixo e o respeito mtuo so uma base muito mais slida para nossos relacionamentos com os outros. Isso vale para os relaciomentos amorosos. Se nosso amor por algum est grandemente baseado na atrao, seja por causa da aparncia da pessoa ou por alguma outra caracterstica superficial, nossos sentimentos por ela tendem a desaparecer com o tempo. Quando a pessoa perde a qualidade que achamos atraente, ou quando verificamos que aquela qualidade no #141 mais nos satisfaz, a situao pode mudar inteiramente, ainda que a pessoa continue sendo a mesma. por isso que os relacionamentos baseados exclusivamente na atrao so quase sempre instveis. Por outro lado, quando comeamos a aperfeioar nosso sentimento de compaixo, a aparncia da pessoa ou o seu comportamento no afetam nosso sentimento interior. Consideremos, tambm, que habitualmente nossos sentimentos pelos outros dependem muito de sua situao. A maioria das pessoas experimenta sentimentos de bondade ou de solidariedade quando se v diante de algum que sofre de alguma deficincia fsica ou mental ou est em situao desvantajosa. Mas quando encontra algum em melhor situao financeira, ou que recebeu uma educao mais aprimorada, ou que ocupa uma situao social melhor, os sentimentos de inveja ou competitividade so imediatamente despertados. Os sentimentos negativos

no nos deixam enxergar que somos todos iguais: afortunados ou no, prximos ou distantes, todos queremos ser felizes e no sofrer. A dificuldade est ento em superar esses sentimentos de parcialidade. certo que desenvolver compaixo genuna por aqueles que amamos o ponto de partida mais bvio e apropriado. O impacto de nossas aes sobre os que nos esto prximos em geral muito maior do que sobre os outros e, portanto, nossas responsabilidades para com eles so maiores. Todavia, devemos reconhecer que, em ltima anlise, no se #142 justifica dar preferncia a eles, porque ficamos na mesma posio de um mdico diante de dez pacientes com a mesma doena grave. Todos merecem igualmente ser tratados. Porm, o leitor no deve, supor que se defende aqui um estado de imparcialidade indiferente. O desafio seguinte, quando comeamos a estender nossa compaixo a todos os outros, manter por estes o mesmo grau de proximidade que sentimos pelo que esto mais ligados a ns. Ou seja, o que est sendo sugerido uma abordagem equitativa, imparcial, um terreno uniforme onde possamos plantar a semente de nyin je chenmo, do grande amor e compaixo. Quando o nosso relacionamento com os outros est baseado nessa equanimidade, nossa compaixo .no depender mais do fato de aquela pessoa ser o marido ou a mulher, o parente ou .o amigo. Desenvolvemos um sentimento de proximidade com relao a todas as outras pessoas ao reconhecermos que, como ns, todas tm o mesmo anseio bsico de felicidade e paz. Em outras palavras, comeamos a nos relacionar com os outros levando em conta sua natureza sensvel fundamental. Mais uma vez, isso pode ser encarado como um ideal, um ideal imensamente difcil de atingir. Mas, a meu ver, profundamente inspirador e de grande auxlio. O prprio movimento em sua direo, com todos os avanos e recuos, importante. Consideremos agora o papel do amor compassivo e da bondade em nossa vida diria. Ser que o ideal de desenvolv-los para que sejam incondicionais significa que devemos abandonar inteiramente nossos #143 prprios interesses? De modo algum. Na verdade, esta a melhor maneira

de servir aos nossos interesses, a maneira mais sensata. Pois se verdade que qualidades como o amor, a pacincia, a tolerncia e a capacidade de perdo so o que constitui a felicidade, e se tambm verdade que nying je, ou compaixo, de acordo com a definio que apresentei, ao mesmo tempo a fonte e o fruto dessas qualidades, deduz-se que quanto mais compaixo tivermos mais estaremos promovendo a nossa prpria felicidade. Por isso mesmo, a idia de que a considerao pelos outros, apesar de ser uma qualidade nobre, deve se restringir apenas nossa vida privada uma viso estreita da questo. A compaixo aplicvel a toda esfera de atividade, inclusive ao ambiente de trabalho. Quanto a esse ponto, entretanto, devo assinalar a existncia da opinio, aparentemente partilhada por muitos, de que a compaixo irrelevante na vida profissional quando no constitui de fato um obstculo. Pessoalmente, quero afirmar que no s a considero relevante como acredito que as nossas atividades correm o perigo de se tornarem destrutivas quando no existe compaixo. Quando ignoramos o impacto de nossas aes sobre o bem-estar dos outros, inevitavelmente os ferimos. A tica da compaixo proporciona os fundamentos e a motivao necessrios tanto para o controle dos impulsos negativos quanto para o cultivo da virtude. A valorizao genuna da compaixo acarreta automaticamente uma nova maneira de ver o outro e de agir. Isto fundamental na #144 conduo de nossa vida profissional, tanto para afastarmos as tentaes veladas que' se apresentam a cada dia, capazes de enganar e prejudicar outras pessoas, quanto para evitar que o fruto do nosso trabalho tenha aplicaes eticamente imprprias. Como um cientista que, ao constatar que o resultado de suas pesquisas pode vir a ser uma fonte de sofrimento, abandona o projeto, abrindo mo do lucro que poderia auferir. inegvel que surgem problemas quando nos dedicamos ao ideal da compaixo. A atitude do cientista que abandona sua pesquisa provavelmente teria graves conseqncias para a sua vida profissional e domstica. Da mesma forma, aqueles cuja profisso tratar dos outros como os mdicos, terapeutas, assistentes sociais - e os que em casa dedicam toda a vida a cuidar de algum ficam s vezes to exauridos por seus deveres, que se sentem prostrados. A exposio constante ao

sofrimento, combinada ocasionalmente com a sensao de no ter seu esforo ou valor reconhecido, pode provocar sentimentos de impotncia e at de desespero. Ou levar as pessoas a desempenharem tarefas indiscutivelmente generosas de maneira indiferente, sem pensar, apenas como rotina. O que, sem dvida, melhor do que nada. Mas pode levar insensibilidade diante do sofrimento dos outros. Quando isso tudo comea a acontecer, o melhor afastar-se por algum tempo e fazer um esforo deliberado para reavivar essa sensibilidade. Nesses momentos sempre bom lembrar que o desespero nunca a soluo. Pelo contrrio, o #145 fracasso final. Portanto, como diz o ditado tibetano, mesmo que a corda se rompa nove vezes, precisamos emend-la uma dcima vez. Assim, se fracassarmos, saberemos que esgotamos todos os recursos e no teremos do que nos arrepender. E quando, alm dessa percepo, tomarmos conscincia do nosso potencial para beneficiar os outros veremos que possvel recuperar a esperana e a confiana. Algumas pessoas podem objetar alegando que participar da dor dos outros trazer sofrimento para si prprio. De certa forma, isso verdade. Mas h uma importante distino qualitativa a ser feita entre experimentar seu prprio sofrimento e sofrer ao partilhar o sofrimento alheio. No caso do prprio sofrimento, por este ser involuntrio, h uma sensao de opresso: ele parece vir de fora de ns. Em contraposio, partilhar o sofrimento de outros envolve um movimento voluntrio que demonstra uma fora interior. Por essa razo, a perturbao que pode causar tem muito menos probabilidade de paralisar-nos do que nosso prprio sofrimento. Eu no tenho dvida de que, apesar de se tratar de um ideal, a idia de desenvolver um sentimento incondicional de compaixo algo assustador. A maioria das pessoas, eu inclusive, precisa lutar at mesmo para chegar a colocar os interesses dos outros lado a lado com os seus. Mas no devemos deixar que isso nos desanime. Porque, se por um lado sabemos das dificuldades e obstculos para desenvolver um sentimento de compaixo genuno, h tambm o intenso consolo de estarmos criando #146 condies para a nossa prpria felicidade. Como mencione anteriormente,

quanto mais desejamos verdadeiramente fazer bem aos outros, maior a fora e a confiana que adquirimos e maior a paz e a serenidade que experimentamos. Se isto ainda parece improvvel, vale a pena perguntar se existiria Outra maneira de agir. Atravs da violncia da agresso? Claro que no. Com dinheiro? Talvez, mas talvez s at certo ponto. Certamente Com amor, partilhando o sofrimento dos outros, identificando-nos claramente com todos, especialmente com os que esto em condies desfavorveis e com aqueles cujos direitos no so respeitados, ajudando-os a ser felizes. Atravs do amor, da bondade e da compaixo estabelecemos a compreenso so entre os outros e ns. assim que se constri a unidade e a harmonia. A compaixo e o amor no so artigos de luxo. Como origem da paz interior e exterior, so fundamentais para a sobrevivncia de nossa espcie. Por um lado, so a no-violncia em ao. Por outro, so a fonte de todas as qualidades espirituais: a capacidade de perdo, a tolerncia e todas as demais virtudes. Alm disso, so o que de fato d sentido s nossas atividades e as torna construtivas. No h nada de extraordinrio em ter recebido uma educao primorosa e no h nada de extraordinrio em ser rico. s quando a pessoa tem um corao bondoso e compassivo que esses atributos passam a ter valor. Ento, para aqueles que disserem que o Dalai Lama no est sendo #147 realista ao defender esse ideal de amor incondicional, insisto para que mesmo assim o experimentem. Vo descobrir que o corao se enche de fora quando se consegue ultrapassar os limites do interesse pessoal egosta. A paz e a alegria tornam-se companheiras constante Rompem-se barreiras de todos os tipos e, no final, desaparece a noo do interesse prprio independente do interesse alheio. No que se refere tica, contudo, o mais importante que, onde o amor pelo prximo, a afeio, bondade e a compaixo esto vivos, verificamos que conduta tica espontnea. A prtica de aes eticamente ntegras natural onde h compaixo. #148 TICA E SOFRIMENTO

J falei aqui que todos desejamos a felicidade. Que a felicidade genuna caracterizada pela paz, e que esta mais seguramente conquistada quando nossas aes so motivadas pela considerao pelos semelhantes. Que esta considerao, por sua vez, implica disciplina tica e lidar de maneira positiva com as emoes aflitivas. Tambm disse que, em nossa busca de felicidade, justo e natural que procuremos evitar o sofrimento. Vamos agora examinar essa qualidade, ou estado, de que desejamos to intensamente nos libertar, mas que est situada no prprio mago de nossa existncia. Dor e sofrimento so fatos inalienveis da vida. O ser sensvel, como costumo definir, o que tem capacidade para experimentar dor e sofrimento. Poderamos tambm dizer que nossa experincia de sofrimento que nos une a nossos semelhantes. a base de nossa capacidade para a empatia. Entretanto, alm disso, podemos observar que o sofrimento est dividido em duas categorias que se relacionam. Existem as formas evitveis, que surgem em conseqncia de fenmenos como guerras, pobreza, violncia, crime e at coisas como o analfabetismo e certas doenas. E existem as formas inevitveis que incluem os problemas #149 relacionados a doenas em- geral, velhice - quando vivida de forma penosa - e morte. At aqui, temos falado principalmente de lidar com as formas de sofrimento evitveis, criadas pelo homem. Agora, gostaria de olhar mais de perto aquelas que so inevitveis. Os problemas e dificuldades que enfrentamos na vida no so todos como os desastres naturais. No podemos proteger-nos deles por meio apenas das precaues adequadas, como estocar comida. No caso das doenas, por exemplo, mesmo mantendo boa forma e uma dieta cuidadosa, nosso corpo de vez em quando passa por problemas fsicos. Quando isso acontece, o impacto sobre nossas vidas pode ser muito srio, subvertendo e perturbando a nossa rotina. E, em situaes mais graves, ainda se tem de suportar dias e noites seguidos de dor e desconforto, que s vezes fazem a possibilidade da morte parecer um alvio. No que se refere ao envelhecimento, desde o dia em que nascemos temos diante de ns a Perspectiva de envelhecer e perder o vio da

juventude. Com o passar do tempo, nosso - cabelo cai, os dentes se enfraquecem, a viso e a audio se deterioram. No digerimos mais to bem nossos alimentos preferidos. Acabamos descobrindo que no nos lembramos direito de acontecimentos que antes eram to vvidos em nossa memria, e s vezes at dos nomes daqueles que esto mais prximos de ns. Se nossa vida se prolonga muito, podemos atingir um estado de decrepitude capaz de causar averso em quem olha para ns, embora seja esse precisamente o tempo em que mais precisamos de outras pessoas. #150 Ento vem a morte - um assunto que parece ser quase um tabu na sociedade moderna. Mesmo que a encaremos como um alvio e no nos importemos com o que vem depois, a morte significa a separao daqueles que amamos, o abandono de nossos bens materiais mais preciosos, em suma, de tudo aquilo que nos mais caro. A essa breve enumerao dos sofrimentos inevitveis precisamos, todavia, acrescentar uma outra categoria: a do sofrimento decorrente do encontro com o indesejvel as adversidades e os acidentes. H o sofrimento de nos tirarem o que amamos - como ns, os refugiados, que perdemos nossos pases, muitos sendo separados fora de seus entes queridos. H o sofrimento causado por no obtermos o que desejamos, mesmo tendo investido grande esforo para isso: perder a colheita depois de esgotar-se trabalhando no campo; ver um projeto fracassar, apesar de ter trabalhado nele dia e noite. Ainda h o sofrimento da incerteza, de nunca sabermos quando e onde vamos encontrar a adversidade. Por experincia prpria, todos sabemos como isso pode gerar insegurana e ansiedade. E, solapando tudo o que fazemos, h o sofrimento da insatisfao, que surge at quando conseguimos aquilo por que lutamos. Todas essas coisas so parte da nossa experincia diria como seres humanos que desejam ser felizes e no sofrer. E, como se no bastasse, existem experincias que costumamos achar que so agradveis e acabam se revelando uma fonte de sofrimento. Parecem ser gratificantes, mas de fato no o so, um fenmeno que j examinamos quando falamos sobre a felicidade. Essas experincias nos #151 do uma sensao de prazer quando contrabalanam um sofrimento mais

explcito, como, por exemplo, quando comemos para saciar a fome. Engolimos uma poro, duas, trs, quatro, cinco vezes, e gostamos da experincia. Mas logo, apesar de ser a mesma pessoa e a mesma comida, comeamos a no achar tanta graa em comer. Se no pararmos, aquilo nos far mal, assim como praticamente todo prazer mundano nos faz mal quando levado ao extremo. Todas essas manifestaes de sofrimento so essencialmente inevitveis e constituem fatos naturais da existncia. O que no quer dizer que nada se possa fazer a respeito. Ou que esses fatos no estejam envolvidos na questo da disciplina tica. verdade que, de acordo com o budismo e outras filosofias religiosas indianas, o sofrimento visto como uma conseqncia do karma. totalmente errado supor, porm, como fazem muitos, tanto ocidentais quanto orientais, que isso significa que tudo o que vivemos predeterminado. Muito menos pode servir de desculpa para algum se eximir de suas responsabilidades, seja qual for a situao em que se encontrar. J que o termo karma parece ter entrado no vocabulrio cotidiano, talvez valha a pena esclarecer um pouco o conceito. Karma uma palavra snscrita que significa "ao". Designa uma fora ativa, significando que o resultado dos acontecimentos futuros pode ser influenciado por nossas aes. Supor que karma uma espcie de energia independente que predestina o curso de toda a nossa vida incorreto. Quem cria o karma? Ns mesmo que pensamos, dizemos, fazemos, desejamos e omitimos cria #152 o karma. medida que escrevo, por exemplo, a prpria ao cria novas circunstncias e causa algum outro acontecimento. Minhas palavras causam uma reao na mente do leitor. Em tudo o que fazemos existe causa e efeito, sempre causa e efeito. Em nossa vida diria, a comida que ingerimos, o trabalho que realizamos e o nosso descanso, tudo a funo da ao: nossa ao. Isso o karma. No podemos, portanto, sacudir os ombros sempre que nos defrontarmos com o sofrimento inevitvel. Dizer que todo infortnio mero resultado do karma equivale a dizer que somos totalmente impotentes diante da vida. Se isso fosse verdade, no haveria motivo para se ter qualquer esperana. O melhor seria rezar pelo fim do mundo.

Uma avaliao apropriada de causa e efeito indica que longe de sermos impotentes, h muito o que fazer para alterar nossa experincia de sofrimento. A velhice, as doenas e a morte so inevitveis. No entanto, como no caso do sofrimento causado por emoes e pensamentos negativos, podemos escolher a forma de reagir. Basta observar em torno de ns: podemos tratar da situao de maneira mais desapaixonada e racional e assim disciplinar nossa reao ao sofrimento. Ou podemos apenas choramingar sobre nossos infortnios. E ficar frustrados. E deixar que as emoes aflitivas destruam nossa paz de esprito. Se no refrearmos nossa tendncia a reagir negativamente ao sofrimento, este se transforma numa fonte de emoes e pensamentos negativos. Isto nos faz concluir que #153 h uma relao evidente entre o impacto que o sofrimento exerce sobre nosso corao e nossa mente e a nossa disciplina interior. Nossa atitude fundamental diante do sofrimento faz uma grande diferena na maneira como o experimentamos. Imaginem, por exemplo, duas pessoas sofrendo de uma forma idntica de cncer terminal. A nica diferena entre esses dois pacientes a maneira como cada um deles encara a situao. Um acha que deve aceit-la e, se possvel, transform-la numa oportunidade para desenvolver a fora interior. O outro reage s circunstncias com medo, amargura e ansiedade a respeito do futuro. Embora o sofrimento fsico seja o mesmo, h uma diferena profunda na experincia dessas duas pessoas: no caso da ltima, em acrscimo ao sofrimento fsico, existe a dor do sofrimento interior. Isso mostra que o grau em que somos afetados pelo sofrimento depende em grande parte de ns mesmos e que essencial manter uma perspectiva correta de nossa experincia de sofrimento. Quando olhamos um problema muito de perto, ele enche todo o nosso campo de viso e parece enorme. distncia, o mesmo problema comparado a outras coisas e fica relativizado. Esse recurso simples faz uma tremenda diferena. Permite-nos verificar que, embora uma determinada situao possa ser verdadeiramente trgica, at o mais infeliz dos acontecimentos tem inumerveis aspectos e pode ser abordado de muitos ngulos diferentes. Na realidade, muito raro, se no impossvel, encontrar uma situao que seja totalmente negativa em todos os seus aspectos.

#154 Quando a tragdia ou o infortnio cruzam o nosso caminho, pode ajudar bastante fazer uma comparao com outro acontecimento, ou relembrar uma situao semelhante ou pior que tenha ocorrido conosco ou com outros antes de ns. Se conseguirmos realmente desviar o foco de ateno de ns mesmos para os outros, o efeito uma sensao libertadora. Existe alguma coisa na dinmica da preocupao excessiva consigo mesmo que tende a ampliar nosso sofrimento. Inversamente, quando o relacionamos com o sofrimento alheio, ele passa a ser mais suportvel. E, na medida do possvel, torna-se mais fcil manter a paz de esprito do que se nos concentrarmos em nossos problemas excluindo tudo o mais. No que diz respeito minha prpria experincia, verifico que, por exemplo, quando recebo ms notcias do Tibet - e, lamento dizer, isso acontece com bastante freqncia -, naturalmente minha reao imediata de grande tristeza. Entretanto, quando situo o assunto em um contexto e digo a mim mesmo que a tendncia humana fundamental para a afeio, liberdade, verdade e justia dever acabar prevalecendo, vejo que me torno mais capaz de tolerar tudo razoavelmente bem. Mesmo depois de ouvir as piores notcias, raro surgirem sentimentos de raiva impotente, que s servem para envenenar a mente, amargurar o corao e enfraquecer a vontade. Vale a pena tambm lembrar que quando enfrentamos as maiores dificuldades que temos mais oportunidade de crescer em termos de sabedoria e fora interior. Com a abordagem certa - e aqui vemos mais #155 uma vez a importncia de desenvolver uma atitude positiva -, a experincia do sofrimento pode abrir nossos olhos para a realidade. Minha prpria experincia de vida como refugiado ajudou-me a perceber o quanto o infindvel protocolo uma parte to importante de minha vida no Tibet, era desnecessrio. Constatamos tambm que nossa autoconfiana e segurana podem desenvolver-se e nossa coragem ser fortalecida como conseqncia do sofrimento. Basta olhar o mundo nossa volta. Em nossa comunidade de refugiados existem alguns sobreviventes de nossos primeiros anos de exlio que, apesar de terem sofrido de forma terrvel,

esto entre as pessoas mais fortes espiritualmente, mais alegres e despreocupadas que j tive o privilgio de conhecer. Inversamente, existem pessoas que tm tudo e, diante de contratempos relativamente insignificantes, perdem as esperanas e o nimo. uma tendncia natural da riqueza estragar-nos. O resultado que fica progressivamente mais difcil suportar os problemas que todo ser humano enfrenta de tempos em tempos. Vamos agora examinar quais so as opes que se oferecem quando de fato nos defrontamos com um determinado problema. Podemos deixar que ele nos domine. Podemos sair para um passeio ou tirar frias e ignor-lo. A erceira possibilidade enfrentar a situao imediatamente, o que envolve examin-la, analis-la, determinar suas causas e descobrir como lidar com ela. Essa terceira opo pode aumentar nosso sofrimento a curto prazo, #156 mas claramente prefervel s outras duas. Se tentarmos evitar ou negar um determinado problema simplesmente ignorando-o, bebendo, usando drogas, at mesmo utilizando algumas formas de meditao ou orao como busca de um alvio imediato, o problema permanecer. Qualquer dessas abordagens uma forma de se esquivar, no de resolver. E, uma vez mais, alm do problema, haver o desassossego mental e emocional. As aflies da ansiedade, do medo e da dvida se acumularo. E podem levar raiva e ao desespero, Com todo o potencial para causar sofrimento prpria pessoa e aos outros. Imaginem a desgraa de levar um tiro no estmago. A dor lancinante. O que se deve fazer? E claro que preciso remover a bala submetendo-se a uma cirurgia, o que mais um trauma. Porm, o aceitamos para superar o problema inicial. Da mesma forma, h situaes em que se toma necessrio perder um rgo ou um membro para ter a vida salva. De novo, aceitamos essa forma menor de sofrimento que nos poupar do grande sofrimento da morte. apenas questo de bom senso submeter-se voluntariamente a uma provao para evitar um mal pior, apesar de nem sempre ser uma deciso fcil. Quando eu tinha seis ou sete anos, vacinaram-me Contra a varola. Se eu soubesse antes como seria doloroso, duvido que algum pudesse convencer-me de que a vacina era

um sofrimento menor do que a doena. Senti dor durante dez dias e ainda tenho quatro grandes cicatrizes como resultado! " Se a perspectiva de olhar de frente o sofrimento parece s vezes #157 atemorizante, bom lembrar que nenhuma das coisas que costumamos experimentar permanente. Todos os fenmenos esto sujeitos a mudana e a declnio. Alm disso, como j disse antes quando falei da realidade, ns nos enganaremos sempre que acharmos que nossa experincia de sofrimento - ou de felicidade - pode ser atribu da a uma nica fonte. De acordo com a teoria da origem dependente, todas as coisas acontecem dentro de um contexto de inumerveis causas e condies. Se isso no fosse verdadeiro, ficaramos felizes sempre que entrssemos em contato com algo que consideramos bom e automaticamente tristes quando nos deparssemos com algo que consideramos mau. As causas da alegria e da dor seriam fceis de identificar e a vida seria muito simples. Teramos sem pre bons motivos para nos apegar a um tipo de pessoa ou coisa e aborrecer-nos com outras ou querer evit-las. Mas isso no a realidade. Pessoalmente, considero extremamente valioso o conselho a respeito de sofrimento que o grande estudioso e santo indiano Shantideva nos deu. essencial, disse ele, quando se enfrentam dificuldades de qualquer espcie, no se deixar paralisar. Quando isso acontece, corremos o risco de se totalmente esmagados por elas. Em vez disso, utilizando nossas faculdades crticas, devemos examinar a natureza do problema em si. Se descobrimos que existe a possibilidade de resolv-la por algum meio, a ansiedade desnecessria. A atitude racional deve ser ento dedicar toda a energia para buscar esse meio e em seguida agir. Se, ao contrrio, verificamos que a natureza do problema no admite soluo, no h por que se preocupar a respeito. Se nada pode mudar a situao, preocupar-se s piora as coisas. A abordagem de Shantideva pode parecer um tanto simplista fora do contexto da questo filosfica em que aparece como ponto alto de uma complexa srie de reflexes. Mas sua verdadeira beleza est nessa mesma simplicidade. E ningum contestaria seu absoluto bom senso. Quanto possibilidade de o sofrimento ter realmente algum propsito, no vamos falar disso aqui. Mas basta pensar que, se a nossa

experincia de sofrimento nos ajuda a compreender a experincia de sofrimento alheio, ele serve como um poderoso estmulo para se praticar a compaixo e evitar causar dor aos outros. E, medida que o sofrimento desperta nossa empatia e nos une aos outros, ele pode servir como base para a compaixo e o amor. Isso me faz lembrar o exemplo de um grande estudioso e religioso tibetano que passou mais de vinte anos na priso suportando um tratamento dos mais terrveis, sendo at torturado, depois da invaso de nosso pas. Naquela poca, alguns dos seus alunos que tinham escapado para o exlio Costumavam contar-me que as cartas escritas por ele e levadas clandestinamente para fora da priso continham os mais profundos ensinamentos sobre amor e compaixo que j tinham visto. Os acontecimentos infelizes, apesar de serem potencialmente uma fonte de raiva e desespero, podem da mesma forma transformar-se em fonte de crescimento espiritual. O resultado vai depender de nossa forma de reagir. #158 Captulo 10 A NECESSIADE DE DISCERNIMENTO Em nosso estudo a respeito de tica e desenvolvimento espiritual, falamos muito sobre a necessidade de disciplina. Isso pode parecer um tanto antiquado, at implausvel, em uma poca e uma cultura que enfatizam tanto a gratificao pessoal. Creio, porm, que a imagem negativa que se tem de disciplina deve-se sobretudo forma como a palavra em geral compreendida. As pessoas tendem a associar a disciplina a alguma coisa que lhes imposta contra a vontade. Por isso quero repetir que a disciplina tica de que falamos aqui algo que se adota voluntariamente, levando em conta o pleno reconhecimento de seus benefcios. Este conceito no nada fora do comum. Ningum hesita em aceitar a disciplina quando se trata da sade fsica. Quando os mdicos recomendam uma adieta, evitamos alimentos que nos fazem mal mesmo quando so os nossos favoritos - e comemos os que nos fazem bem. E

apesar de ser verdade que a autodisciplina em seu estgio inicial, mesmo quando adotada voluntariamente, pode envolver privaes e at um esforo expressivo, com o tempo isso diminui atravs da aplicao diligente e dos benefcios que comeam a ser percebidos. mais ou #160 menos como desviar o curso de um rio. Primeiro, preciso cavar para abrir o canal e construir as ribanceiras. Depois, quando a gua liberada, fazer ajustes aqui e ali. Quando o curso do rio est inteiramente estabelecido, porm, a gua flui na direo desejada. A disciplina tica indispensvel porque o recurso mediador na disputa entre as exigncias do nosso direito felicidade e o direito dos outros. Naturalmente, h sempre os que do tanta importncia prpria felicidade que no fazem caso da dor alheia. Mas isso ter uma viso estreita. Se o leitor aceita minha definio de felicidade, concorda que ningum se beneficia verdadeiramente ao prejudicar os outros. Qualquer vantagem imediata que se obtenha s custas de algum forosamente temporria. A longo prazo, prejudicar os outros e perturbar sua paz e felicidade geram ansiedade. Pelo fato de nossas aes exercerem um determinado impacto tanto em ns mesmos quanto nos outros, a falta de disciplina acaba produzindo sensaes de ansiedade e inquietao que se insinuam aos poucos no fundo de nossa mente. Em contraposio, qualquer que seja o esforo exigido, disciplinar nossa reao aos pensamentos e emoes negativos nos causa menos problemas a longo prazo do que dar vazo ao egosmo. Vale a pena reafirmar que a disciplina tica envolve mais do que apenas conteno. Envolve tambm cultivar a virtude, as qualidades essenciais a um carter ntegro. Quando essas qualidades esto presentes em nossa #161 vida, tudo o que fazemos se transforma em um instrumento que beneficia toda a famlia humana. Mesmo em termos de nossas ocupaes dirias seja cuidando dos filhos em casa, trabalhando em uma fbrica ou servindo comunidade como mdico, advogado, homem ou mulher de negcios, professor -, nossas aes contribuem para o bem-estar de todos. E como a disciplina tica que torna disponveis as qualidades que do sentido e

valor nossa existncia, no h dvida de que algo que se deve adotar com entusiasmo e esforo consciente. Antes de falar sobre como devemos aplicar essa disciplina interior nossa interao com os outros, talvez seja interessante rever as premissas para definir a conduta tica no que se refere a no prejudicar. Como j vimos, em funo da natureza complexa da realidade, muito difcil dizer que um determinado ato ou tipo de ao certo ou errado. A conduta tica no , portanto, algo que adotamos porque correta, mas porque reconhecemos que os outros, tal como ns, desejam ser felizes e no sofrer. Por essa razo, difcil conceber um sistema tico significativo que no esteja ligado nossa experincia de sofrimento e de felicidade. claro que se quisermos entrar no campo da metafsica e comear a fazer perguntas complexas, o discurso tico pode tornar-se extremamente complicado. Mas como a prtica da tica no pode ser reduzida a um mero exerccio de lgica ou simples obedincia s regras, acabamos voltando s questes fundamentais da felicidade e do sofrimento. #162 Por que a felicidade boa e o sofrimento mau para ns? Talvez no haja uma resposta conclusiva. Mas sabemos que da nossa natureza preferir a felicidade ao sofrimento, assim como natural preferir o melhor ao que apenas bom. Aspiramos felicidade, no queremos o sofrimento, s. Se quisssemos ir mais longe e perguntar por que, certamente a resposta teria de ser algo como " assim que so as coisas" ou, para os destas, "Deus nos fez assim". No que se refere ao carter tico de uma determinada ao, j vimos como depende de inmeros fatores. O tempo e as circunstncias tm um peso importante na questo. A liberdade individual ou a falta dela tambm. Evidentemente, um ato negativo mais srio quando quem o comete goza de plena liberdade, ao contrrio do que cometido por algum forado a agir contra a vontade. A falta de remorso flagrante num ato negativo que se repete torna-o mais grave do que um ato isolado. preciso considerar tambm a inteno por trs da ao, assim como o seu contedo. O ponto principal, porm, refere-se ao estado espiritual da pessoa, o estado de seu corao e de sua mente (kun long) no momento da ao. Por ser, de modo geral, a rea sobre a qual temos maior controle, o

elemento mais significativo para se determinar o carter tico de nossos atos. Quando nossas intenes esto impregnadas de egosmo, de dio, de vontade de enganar, por mais que nossos atos paream ser construtivos, inevitavelmente seu impacto ser negativo, para ns e para os outros. Como, ento, aplicar o princpio de no prejudicar quando se est #163 diante de um dilema tico? a que entram o nosso juzo crtico, ou discernimento, e a nossa capacidade imaginativa, a que j me referi como sendo dois de nossos mais preciosos recursos e os que nos distinguem dos animais. J vimos como as emoes aflitivas os destroem e como eles so importantes para se aprender a lidar com o sofrimento. No que diz respeito prtica da tica, so essas qualidades que nos permitem fazer distino entre os benefcios temporrios e os duradouros, determinar o grau de convenincia tica das diferentes linhas de ao abertas diante de ns e avaliar o provvel resultado de nossas aes, deixando de lado objetivos menores para alcanar os mais elevados. No caso de um dilema, precisamos em primeiro lugar considerar a peculiaridade da situao luz daquilo que na tradio budista chamado de "unio de recursos hbeis e discernimento". "Recursos hbeis" algo que pode ser compreendido como os esforos que fazemos para garantir que nossos atos sejam movidos pela compaixo. "Discernimento" refere-se s nossas faculdades crticas e maneira como somos capazes de considerar os diferentes fatores envolvidos para adequar o ideal de no prejudicar o outro ao contexto da situao. Poderamos chamar isso de faculdade de discernimento sbio. Empregar essa faculdade - especialmente importante quando no se recorre crena religiosa - implica examinar sempre a nossa perspectiva e questionar se nossa viso larga ou estreita. Ser que levamos em conta a situao geral ou estamos considerando apenas seus #164 aspectos especficos? Do ponto de vista de curto ou longo prazo? No distinguimos bem ou enxergamos a situao com clareza? Nossa motivao genuinamente compassiva e estendida totalidade dos seres? Ou limita-se s nossas famlias, nossos amigos e aqueles com quem nos identificamos mais? No e simples, mas conseguiremos discernir se dispusermos a pensar, pensar e pensar.

 claro que nem sempre ser possvel ter tempo para um discernimento cuidadoso, s vezes temos de agir de imediato. E por isso que nosso desenvolvimento espiritual tem papel crucial para garantir que nossos atos sejam eticamente slidos. Os atos espontneos refletem nos hbitos e disposio naquele momento. Se estes no forem sadios, nossos atos sero forosamente destrutivos. Ao mesmo tempo, acredito que de grande auxlio ter um conjunto de preceitos ticos bsicos para orientao vida diria. Esses preceitos ajudam-nos a formar bons hbitos, embora deva acrescentar que, na minha opinio melhor encar-los menos como uma legislao moral e mais como uma forma de lembretes para que os interesses dos outros estejam sempre presentes em nossa mente em nosso corao. No que se refere ao contedo de tais preceitos, talvez no exista melhor opo do que recorrer s diretrizes ticas formuladas no s por cada uma das grandes religies do mundo, como pela maior parte da tradio filosfica humanista. O consenso que existe entre elas, apesar das diferenas de opinio quanto aos fundamentos metafsicos, a meu ver #165 admirvel. Todas esto de acordo que no se deve matar, roubar, mentir ou adotar m conduta sexual. Alm disso, do ponto de vista dos fatores motivacionais, todas concordam que necessrio evitar o dio, o orgulho, a inteno maldosa, a cobia, a inveja, a ganncia, a luxria, as ideologias nocivas (como o racismo), e assim por diante. Talvez algumas pessoas achem que as diretrizes relativas conduta sexual no sejam realmente necessrias nestes tempos de mtodos contraceptivos simples e eficazes. Entretanto, todos ns, seres humanos, somos naturalmente atrados para objetos externos, seja por meio dos olhos, quando somos atrados pelas formas, dos ouvidos, quando a atrao se relaciona aos sons, ou por meio de qualquer dos outros sentidos. Cada um deles tem potencial para ser uma fonte de dificuldades para ns. E a atrao sexual envolve todos os cinco sentidos. Como resultado, quando o desejo extremo acompanha a atrao sexual, pode causar-nos enormes problemas. Creio que este o fato reconhecido pelas diretrizes ticas contra os desvios de conduta sexual formulados pelas grandes religies. E,

pelo menos na tradio budista, lembram-nos a tendncia que tem o desejo sexual de tornar-se obsessivo, podendo chegar a um ponto em que no deixa de haver lugar na vida da pessoa para qualquer atividade construtiva. Neste contexto, examinemos, por exemplo, um caso de infidelidade. Considerando-se que a conduta tica ntegra implica em levar em conta #166 impacto de nossas aes no apenas em ns mesmos, mas tambm nos outros, preciso pensar nos sentimentos de terceiros. Alm da violncia com que a infidelidade afeta o parceiro, dada a confiana que est subentendida no relacionamento, existem os efeitos que essa reviravolta familiar pode ter nos filhos. Hoje quase universalmente aceita a tese de que so eles as principais vtimas da desintegrao das famlias e das relaes pouco saudveis em casa. Da perspectiva da pessoa que comete o ato, deve-se ainda considerar a possibilidade da desintegrao gradual do respeito prprio. A infidelidade pode ainda acarretar diretamente outras atitudes negativas graves, sendo a mentira e o engano talvez as menores delas. Uma gravidez inesperada, por exemplo, pode levar uma pessoa em desespero a tentar um aborto. Vistos assim, bvio que os prazeres momentneos proporcionados pelo adultrio tm peso muito inferior aos riscos de seu possvel impacto negativo na prpria pessoa e nos outros. Portanto, em vez de encarar a represso m conduta sexual como limite liberdade, devemos v-la como uma forma sensata de lembrar que tais aes afetam o bem-estar de todos os envolvidos. Ser que isto significa que apenas seguir preceitos mais importante do que ter um sbio discernimento? No. A conduta eticamente ntegra depende de aplicarmos o princpio de no prejudicar. Contudo, fatalmente existem situaes em que qualquer linha de ao parece obrigar quebra de um preceito. Sob tais circunstncias, temos de usar a inteligncia para julgar qual dessas linhas de ao ser menos prejudicial a longo prazo. #167 Imaginem uma situao em que vemos algum fugindo de um grupo de pessoas armadas com facas que pretendem claramente atacar o fugitivo. Vemos este ltimo entrar por uma porta e desaparecer. Momentos depois, um dos perseguidores aproxima-se e pergunta se sabemos para que lado

ele foi. No queremos mentir para no faltar com a verdade ou trair a confiana de quem nos pergunta. Mas, por outro lado, se dissermos a verdade, podemos contribuir para a morte ou dor fsica de um semelhante. Qualquer que seja a nossa deciso, a atitude correta parece sempre ter um aspecto negativo. Em uma situao dessas, evitar que se faa mal a algum o propsito mais elevado, e talvez justifique dizer "No o vi" ou, mais vagamente, "Acho que foi pelo outro lado". Temos de levar em conta a situao como um todo e pesar as vantagens de dizer uma mentira e fazer o que consideramos menos danoso. Em outras palavras, o valor moral de um determinado ato deve ser julgado no s em relao ao tempo, ao lugar e s circunstncias, como aos interesses de todos os envolvidos no exato momento e no futuro. Todavia, concebvel que um determinado ato seja eticamente ntegro sob certo conjunto especial de circunstncias e no o seja em outro tempo e lugar e em circunstncias diferentes. O que devemos fazer, ento, quando se trata dos outros? O que fazer quando algum parece estar claramente envolvido em aes que consideramos erradas? A primeira coisa a lembrar que, a menos que #168 conheamos cada detalhe de todas as circunstncias, tanto externas quanto internas, jamais poderemos distinguir com clareza suficiente uma situao individual a ponto de julgar com certeza absoluta o contedo moral das aes alheias. evidente que existem situaes extremas em que o carter negativo do atos dos outros ser flagrante. Mas no o que acontece na maioria das vezes. por isso que vale muito mais a pena ficarmos atentos a uma nica deficincia nossa do que s mil deficincias de uma outra pessoa. Porque, quando o defeito nosso, temos condies de corrigi-lo. Ainda assim, lembrando que h uma distino a ser feita entre uma pessoa e seus atos, podemos nos deparar com circunstncias em que conveniente tomar uma atitude. Na vida cotidiana, normal e apropriado adaptar-se at certo ponto aos amigos e conhecidos e respeitar seus desejos. A habilidade para faz-lo considerada uma boa qualidade. Mas quando nos relacionamos com gente que indiscutivelmente tem um comportamento negativo, que busca apenas vantagens pessoais e ignora os outros, corremos o risco de perder nosso senso de direo. E nossa capacidade de ajudar os outros fica ameaada. H um provrbio tibetano

que diz que, quando nos deitamos numa montanha de ouro, um pouco do ouro fica agarrado em ns, e que o mesmo acontece quando nos deitamos numa montanha de imundcies. Agimos certo evitando o convvio com tais pessoas, apesar de ser preciso ter o cuidado de no afast-las completamente de nossas vidas. Haver certamente alguma ocasio em #169 que pode ser necessrio tentar impedi-las de continuar agindo mal - desde que, , claro, nossos motivos sejam puros e nossos mtodos no causem mal. Mais uma vez, os princpios norteadores devem ser a compaixo e o discernimento. O mesmo se aplica aos dilemas ticos que esto relacionados sociedade, em especial s questes levantadas pela cincia e pela tecnologia modernas, que oferecem grandes dificuldades e desafios. No campo da medicina, por exemplo, j possvel prolongar vidas em casos que h poucos anos seriam considerados sem esperana. O que , sem dvida, motivo de grande alegria. Mas bastante freqente, porm, surgirem da questes complicadas e muito delicadas acerca dos limites dos cuidados prestados aos pacientes. Penso que no deve haver nenhuma regra geral a respeito e sim uma multiplicidade de consideraes cabveis que possam ser avaliadas luz da razo e da compaixo. Quando necessrio tomar uma deciso difcil em nome de um paciente, deve-se levar em conta todos os diversos elementos, diferentes em cada caso. Ao prolongar a vida de um paciente em estado crtico, mas ruja mente permanece lcida, por exemplo, d-se quela pessoa a oportunidade de pensar e sentir de uma forma que apenas os seres humanos so capazes. Por outro lado, preciso avaliar se as medidas extremas para mant-la viva resultaro em grande sofrimento fsico e mental. Porm, esse no um fator prioritrio. Como algum que acredita na continuao da conscincia depois da morte do #170 corpo, eu argumentaria que prefervel sentir dor com este corpo humano. Pelo menos desfrutamos das vantagens dos cuidados dos outros enquanto que, optarmos por morrer, podemos descobrir que preciso suportar sofrimentos sob outra forma. Se o paciente no est consciente e portanto no participa do processo de tomada de deciso, a questo outra. E, ainda por cima, deve-

se levar em conta os desejos dos membros da famlia, pois os cuidados prolongados podem causar imensos problemas para eles. Por exemplo qual do a despesa para manter uma vida afeta outros projetos que beneficiariam muitas outras. Se que existe um princpio geral a seguir, penso que seja simplesmente reconhecer a suprema preciosidade da vida e procurar fazer com que, quando chegar a hora, a pessoa se v to serena e pacificamente quanto possvel. No caso do trabalho em reas como a gentica e a biotecnologia, o princpio de no prejudicar toma especiais propores pelo fato de haver vidas em jogo. Quando motivao por trs dessas pesquisas apenas lucro e fama, ou quando so levadas adiante sem nenhuma razo significativa, esto muito abertas a que se questione at onde vo chegar. Estou pensando particularmente no desenvolvimento de tcnicas para manipulao de atributos fsicos em reproduo humana, tais como sexo e at cor dos cabelos e dos olhos, tcnicas que podem ser usada comercialmente para explorar os preconceitos dos pais. Neste ponto, permitam-me dizer que, embora seja difcil colocar-se categoricamente #171 contrrio a todas as formas de experincias genticas, esta uma rea to delicada, que essencial que todos os envolvidos prossigam com cautela e profunda humildade. Essas pessoas devem ter plena conscincia do potencial que existe para o mau uso de suas experincias. vital que tenham em mente as implicaes mais amplas de suas atividades e, mais importante, que seus motivos sejam genuinamente compassivos. Porque, se o princpio geral por trs desse trabalho apenas a utilidade, e se o que considerado intil pode ser legitimamente utilizado para beneficiar o que se considera til, ento nada nos impede de subordinar os direitos dos que pertencem primeira categoria aos dos que fazem parte da ltima. O atributo de utilidade jamais poder justificar a privao dos direitos individuais. Este um terreno altamente perigoso e escorregadio. Assisti recentemente na televiso a um documentrio da BBC sobre clonagem. Utilizando imagens geradas por computador, o filme mostrava uma criatura na qual cientistas trabalhavam, uma espcie de ser semi-humano, com olhos grandes e vrios outros traos humanos reconhecveis, deitado em uma jaula. claro que isso hoje no passa de

fantasia, mas, explicaram eles, pode-se prever um tempo em que ser possvel criar seres assim. Ao se desenvolverem, seus rgos e outras partes de sua anatomia seriam usados como "peas de reposio" em cirurgias para benefcio dos seres humanos. Fiquei absolutamente estarrecido com aquilo. Ah, que coisa terrvel! No seria levar ao extremo #172 o empenho cientfico? A idia de que algum dia possamos de fato criar seres sensveis com essa finalidade especfica algo que me horroriza. Diante dessa possibilidade, tive a mesma sensao que experimento quando me defronto com experincias com fetos humanos. Fica difcil saber como possvel impedir tais coisas se as pessoas no disciplinam suas prprias aes. Sim, podemos promulgar leis. Sim, podemos ter cdigos internacionais de conduta - e deveramos ter ambas as coisas. No entanto, se os cientistas, individualmente, no tiverem a menor noo de que aquilo que esto fazendo grotesco, destrutivo e extremamente negativo, ento no h nenhuma expectativa real de se colocar um fim nessas atividades inquietantes. E o que dizer de assuntos como a vivisseco, em que a rotina submeter animais vivos a terrveis sofrimentos antes de mat-los a pretexto de promover os conhecimentos cientficos? Quanto a isso, s tenho a dizer que, para um budista, essas prticas so igualmente chocantes. S me resta esperar que os rpidos progressos que se tm verificado na tecnologia de computao contribuam para que haja cada vez menos necessidade de experincias com animais nas pesquisas cientficas. Um ponto positivo na evoluo da sociedade moderna, junto com o crescente reconhecimento da importncia dos direitos humanos, e a maneira como as pessoas se preocupam mais com os animais. H, por exemplo, uma conscincia cada vez maior da crueldade que se pratica nas #173 fazendas dedicadas criao industrial. Parece, tambm, que mais e mais pessoas interessam-se pelo vegetarianismo e esto diminuindo seu consumo de carne. Sado isso com alegria. Minha esperana que, no futuro, esse cuidado se estenda at as menores criaturas do mar. Neste ponto, porm, talvez caiba uma palavra de advertncia. As campanhas para proteger a vida humana e animal so causas nobres. Mas

 essencial que, ao nos envolvermos nas grandes causas, no percamos de vista os direitos cotidianos dos que esto mais prximos de ns. Precisamos ter certeza de que estamos usando nosso discernimento de maneira sensata na busca de nossos ideais. Exercer nossa faculdade de julgamento no domnio da tica implica assumir responsabilidades tanto por nossos atos quanto por suas motivaes. Se no nos responsabilizamos pelas razes que motivam nossos atos, sejam elas positivas ou negativas, o potencial para o dano muito maior. Como sabemos, as emoes negativas so a origem do comportamento antitico. Cada um de nossos atos afeta no s as pessoas mais prximas de ns como se reflete em nossos colegas de trabalho, nos amigos, na comunidade e, em ltima anlise, no mundo em que todos vivemos. #175 III TICA E SOCIEDADE Captulo 11 RESPONSABILIADE UNIVERSAL Acredito que cada um de nossos atos tem uma menso universal. Por causa disso, a disciplina tica, a conduta ntegra e um discernimento cuidadoso so elementos decisivos para uma vida feliz e significativa. Vamos agora examinar essa proposio no que refere comunidade em geral. No passado, as famlias e as pequenas comunidades podiam existir de forma mais ou menos independente umas das outras. Se levassem em conta o bem-estar dos vizinhos, tanto melhor, mas eram capazes de sobreviver bastante bem isoladas. No mais assim. A realidade atual to complexa e, ao menos no plano material, to claramente interligada, que preciso ver as coisas sob novo ngulo. A economia moderna ilustra isso de modo significativo. Uma quebra na bolsa de valores de um dos lado do globo pode ter conseqncias diretas sobre as economias de pases

situados do lado oposto. De maneira semelhante, nossas conquistas tecnolgicas so agora de tal ordem, que nossas atividades tm um efeito indiscutvel no meio ambiente. E o prprio tamanho da populao mundial remete para o fato de no podermos mais nos permitir ignorar os interesses dos outros. Esses interesses esto na realidade to entrelaados, que, ao #177 atender aos nossos interesses, estamos beneficiando os dos outros, mesmo que no tenha sido essa a nossa inteno. Quando duas famlias utilizam a mesma fonte de gua, cuidar para no fique poluda uma atitude que beneficia ambas. Em vista disso, estou convencido de que imprescindvel cultivarmos o que chamo de responsabilidade universal. Talvez no seja esta a traduo exata do termo tibetano que tenho em mente, chi sem, que significa, literalmente, "conscincia" (sem) universal (chi). Embora em tibetano a idia de responsabilidade esteja mais implcita do que expressa formalmente, no h dvida de que est presente. Quando digo que, atravs da considerao pelo bem-estar dos outros, podemos - e devemos desenvolver uma noo de responsabilidade universal, no estou firmando que cada um seja diretamente responsvel pela ocorrncia de - para citar um exemplo - guerras e fome em diferentes partes do mundo. verdade que faz parte da prtica do budismo lembrarmos constantemente nosso dever de servir a todos os seres sensveis de todos os universos. De modo semelhante, os destas reconhecem que a devoo a Deus implica devotar-se tambm ao bem-estar de todas as Suas criaturas. Mas evidente que certas coisas, como a pobreza de uma nica aldeia a dez mil quilmetros de distncia, esto completamente fora do alcance de um s indivduo. A questo no , portanto, admitir culpa, mas, outra vez, reorientar nossos coraes e mentes para os outros. Desenvolver uma noo de responsabilidade universal - da dimenso universal de cada um de nossos atos e do igual direito de todos os outros felicidade - desenvolver uma disposio de esprito na qual preferimos aproveitar qualquer oportunidade de beneficiar os outros do que apenas cuidar de nossos restritos interesses pessoais. E apesar de sermos apenas capazes de nos preocuparmos com o que est fora de nosso alcance, aceitamos isso como parte das limitaes da vida e nos concentramos em fazer o que podemos.

Uma das grandes vantagens de desenvolver essa noo de responsabilidade universal nos tornarmos sensveis a todos os seres - e no s aos que esto mais perto de ns. Passamos a ver melhor a necessidade de cuidar antes de tudo daqueles membros da famlia humana que sofrem mais. Reconhecemos a necessidade de procurar no causar divergncias entre nossos semelhantes. E nos tornamos mais conscientes da importncia imensa de promover um estado de satisfao. Quando negligenciamos o bem-estar dos outros e ignoramos a dimenso universal de nossos atos, fazemos uma distino entre nossos interesses e os interesses dos outros. No nos damos conta da uniformidade da famlia humana. Sem dvida, fcil apontar numerosos fatores que se opem a essa noo de unidade: diferenas de crena religiosa, de lngua, de costumes, de culturas, etc. Se, porm, damos demasiada nfase a diferenas superficiais e por causa delas fazemos rgidas discriminaes, no h como evitar um acrscimo de sofrimento e desgaste para ns e para os outros. O que no faz sentido. J temos #179 problemas demais neste mundo. Todos, sem exceo, temos de enfrentar a morte, a velhice e as doenas, sem falar nas perdas e decepes. Estas no temos mesmo como evitar. No o bastante? Para que criar problemas desnecessrios por causa de maneiras diferentes de pensar ou peles de cores diferentes? Avaliando essas realidades, vemos que a tica e a necessidade pedem uma mesma reao. Para superar nossa tendncia de ignorar as necessidades e direitos dos outros, precisamos continuamente lembrar a ns mesmos o que bvio: que basicamente todos somos iguais. Eu venho do Tibet, e a maioria dos leitores deste livro no ser de tibetanos. Se eu encontrasse cada leitor em pessoa e olhasse para ele com cuidado, verificaria que quase todos tm de fato caractersticas superficialmente diferentes das minhas. Se me concentrasse nessas diferenas, iria com certeza ampli-las e transform-las em algo importante. Mas o resultado seria ficarmos mais distantes do que prximos. Se, ao contrrio, eu olhasse para cada um como algum de minha prpria espcie - um ser humano como eu, com um nariz, dois olhos, etc. -, ignorando diferenas de for-ma e cor, a noo de distncia automaticamente se dissiparia. Eu veria que

somos feitos da mesma carne humana e que, alm disso, assim como eu quero ser feliz e no sofrer, todos eles tambm querem. Ao reconhecer isso, eu me sentiria naturalmente inclinado para eles. E a considerao por seu bem-estar viria quase que espontaneamente. #180 Entretanto, embora a maioria das pessoas esteja disposta a aceitar a necessidade de unidade dentro de seu prprio grupo e, junto com isso, a necessidade de levar em considerao o bem-estar dos outros, a tendncia descuidar-se do resto da humanidade. Ao faz-lo, deixamos de lado no s a natureza interdependente da realidade mas a prpria realidade de nossa situao. Se fosse possvel um grupo, ou uma raa, ou uma nao, adquirir satisfao e realizao completas mantendo-se totalmente independente dentro dos limites de sua prpria sociedade, ento talvez se pudesse argumentar que a discriminao dos forasteiros justificvel. Mas no o caso. Na realidade, neste nosso mundo moderno, no se considera mais que os interesses de uma comunidade em particular estejam confinados a suas prprias fronteiras. Cultivar a noo de satisfao , portanto, crucial para que se mantenha uma coexistncia pacfica. A insatisfao traz a cobia, que nunca pode ser saciada. Se o que o indivduo procura por natureza infinito, como a qualidade da tolerncia, a satisfao passa a ser irrelevante: quanto mais estimulamos nossa capacidade para a tolerncia, mais tolerantes nos tornamos. No que se refere a qualidades espirituais, a satisfao no necessria, pois desejvel que estejamos sempre em busca de crescimento. Mas se o que buscamos finito, o perigo que, ao conquistlo-, no fiquemos satisfeitos. No caso do desejo da riqueza, ainda que a pessoa conseguisse tomar conta da economia de todo um pas, muito provvel que em seguida comeasse a pensar em conquistar a de #181 outros pases. O desejo pelo que finito nunca de fato satisfeito. Por outro lado, quando desenvolvemos a satisfao, nunca nos decepcionamos nem nos desiludimos. A falta de satisfao - que vem a ser a ganncia - planta a semente da inveja e da competitividade agressiva e leva a uma cultura de excessivo materialismo. A atmosfera negativa que estabelece cria um contexto

propcio a todos os tipos de doenas sociais que trazem sofrimento aos membros da comunidade. Se a ganncia e a inveja no tivessem efeitos colaterais, talvez fossem um problema a ser resolvido por apenas aquela comunidade. Porm, mais uma vez, este no o caso. Em particular, a falta de satisfao uma das origens da destruio de nosso meio ambiente e, conseqentemente, dos males causados a outros. Que outros? Principalmente os pobres e os fracos. Em uma mesma comunidade, os ricos podem mudar de endereo, digamos, para evitar os efeitos dos altos nveis de poluio, mas os pobres no tm escolha. Tambm os povos de naes mais pobres, que no tm recursos para lidar com este tipo de problema, sofrem por causa dos excessos das naes ricas, alm de terem de enfrentar os problemas resultantes da poluio gerada por sua tecnologia atrasada. As prximas geraes certamente vo sofrer. E ns tambm. Como? Temos de viver em um mundo que estamos ajudando a criar. Se a nossa opo no modificar nosso comportamento com relao igualdade de direitos dos outros, muito em breve comearemos a sofrer as conseqncias negativas dessa atitude. Imaginem a poluio produzida por mais dois bilhes de carros, por exemplo. #182 Afetaria todos. Sendo assim, a satisfao no meramente uma questo tica. Se desejamos evitar o aumento do sofrimento, isto uma questo de necessidade. Esta uma das razes por que acredito que a cultura de incessante crescimento econmico precisa ser questionada. Do meu ponto de vista, ela promove insatisfao e acarreta um grande nmero de problemas, tanto sociais quanto ambientais. A devoo irrestrita ao desenvolvimento material costuma vir acompanhada pelo descaso por suas implicaes para a comunidade mais ampla. Mais uma vez, a questo no haver uma defasagem entre o Primeiro e o Terceiro Mundos, Norte e Sul, desenvolvidos e subdesenvolvidos, ricos e pobres, se imoral e errada. So as duas coisas. De certa forma, o mais significativo o fato de essa desigualdade ser uma fonte de dificuldades para todos. Se a Europa, por exemplo, constitusse o mundo inteiro e no um lugar onde vivem dez por cento da populao mundial, a ideologia predominante de crescimento sem fim talvez fosse justificvel. Porm, o mundo no s a Europa, e em outros lugares h gente passando fome. E onde existem desequilbrios to

profundos as conseqncias so negativas para todos, mesmo que no sejam diretas, j que os ricos tambm sentem os sintomas da pobreza em suas vidas dirias: as cmeras de vigilncia e as grades protetoras nas janelas denunciam a perda de tranqilidade. #183 A responsabilidade universal tambm nos leva a um compromisso com o princpio da honestidade. O que quero dizer com isso? Podemos pensar em honestidade e desonestidade nos, mesmos termos da relao entre aparncia e realidade. As vezes eles so concomitantes, mas muitas vezes no. Porm, quando so, isso honestidade como a entendo. Somos honestos quando nossas aes so o que parecem ser. Quando aparentamos ser o que na realidade no somos, despertamos suspeitas que se transformam em medo. E o medo algo que todos queremos evitar. Inversamente, quando nossa interao com os que nos esto prximos aberta e sincera em tudo o que dizemos, pensamos e fazemos, ningum precisa ter medo de ns. Isso vale tanto para as pessoas quanto para as comunidades. Quando compreendemos a importncia da honestidade em tudo o que fazemos, constatamos que, em ltima anlise, no h diferena entre as necessidades individuais e as necessidades de toda a comunidade. Os nmeros diferem, mas o desejo e o direito de ningum ser enganado so os mesmos. Portanto, quando assumimos o nosso compromisso pessoal com a verdade, ajudamos a diminuir o nvel de desentendimentos, dvidas e temores da sociedade. De uma forma modesta mas significativa, criamos condies para um mundo mais feliz. A questo da justia est intimamente ligada tanto responsabilidade universal quanto questo da honestidade. A justia implica a obrigao de agir quando se tem conscincia da injustia. No o fazer um erro, se bem que no seja um erro que nos torne #184 intrinsecamente maus. Se a hesitao provm do egocentrismo, porm, temos a um problema. Se nossa reao injustia perguntar: "O que vai acontecer comigo se eu me manifestar? Talvez isso indisponha as pessoas contra mim", nossa atitude antitica porque no estamos levando em conta as implicaes mais amplas de nosso silncio. tambm inadequado e pouco salutar no que se refere ao direito dos outros de evitar

o sofrimento e serem felizes. 0 mesmo se aplica - talvez com mais propriedade - quando governos ou instituies afirmam que "isso cabe a ns" ou "essa uma questo interna". Nessas circunstncias, manifestar-se no s um dever pessoal como sobretudo um servio que se presta aos outros. Pode-se alegar que nem sempre possvel agir assim, que precisamos ser "realistas". Nossa situao talvez no nos permita agir em todas as ocasies de acordo com nossas responsabilidades. Nossas famlias podem ser prejudicadas se, por exemplo, protestarmos contra alguma injustia. Contudo, mesmo tendo de considerar a realidade diria de nossas vidas, imprescindvel manter uma perspectiva mais abrangente. Temos de avaliar nossas necessidades individuais com relao s necessidades dos outros e examinar como nossas aes e omisses vo afet-las a longo prazo. difcil criticar aqueles que temem por seus entes queridos. Mas de vez em quando ser necessrio correr riscos para beneficiar a comunidade em geral. A noo de responsabilidade pelos outros tambm significa que, #185 como indivduos e como uma sociedade de indivduos, temos o dever de zelar por cada membro de nossa sociedade. Indistintamente, seja qual for a sua capacidade fsica ou mental. Como ns, eles tm direito felicidade e a no sofrer. preciso evitar a todo custo que aqueles que padecem cruelmente sejam isolados como se fossem um estorvo. O mesmo se aplica aos doentes e marginalizados. Afast-los seria acrescentar-lhes mais sofrimento. Se estivssemos na mesma situao, gostaramos de contar com a ajuda dos outros. Precisamos, portanto, criar garantias para que os enfermos e incapacitados jamais se sintam desamparados, rejeitados ou desprotegidos. Creio, na verdade, que a afeio que demonstramos a tais pessoas a medida de nossa sade espiritual no s no plano individual como no da sociedade como um todo. Posso parecer irremediavelmente idealista com toda essa conversa sobre responsabilidade universal. Seja como for, uma idia que venho expondo publicamente desde minha primeira visita ao Ocidente, em 1973. Naquela poca havia muito ceticismo a respeito. Nem sempre era fcil despertar o interesse das pessoas para o conceito de paz mundial. Fico

satisfeito ao observar que, hoje em dia, uma quantidade cada vez maior de pessoas comea a reagir de modo favorvel a essas idias. Sinto que os muitos acontecimentos extraordinrios que a humanidade vivenciou no decorrer do sculo XX deram-lhe mais maturidade. Nas dcadas de 50 e 60, e em alguns lugares mais recentemente, muita gente achava que os conflitos deveriam ser resolvidos #186 com guerras. Hoje, apenas uma minoria ainda pensa assim. Enquanto no incio do sculo muitos acreditavam que o progresso e o desenvolvimento dentro da sociedade deveriam ser obtidos custa de estrita e opressiva arregimentao poltica, o colapso do fascismo, seguido mais tarde pelo desaparecimento da chamada Cortina de Ferro, revelou que o projeto era invivel. Foi mais uma lio da Histria provando que a ordem imposta pela fora tem vida curta. Alm disso, o consenso (tambm entre alguns budistas) de que cincia e espiritualidade so incompatveis j no se mantm com tanta firmeza. Atualmente, medida que se aprofundam os conhecimentos cientficos sobre a natureza da realidade, essa percepo vai mudando. Por causa disso, as pessoas esto comeando a demonstrar mais interesse por aquilo que chamei de nosso mundo interior, ou seja, a dinmica e as funes da conscincia, ou esprito: nossos coraes e mentes. Houve tambm em todo o mundo um aumento da conscientizao ambiental e um reconhecimento cada vez maior de que nem os indivduos nem as naes podem resolver seus problemas sozinhos, de que precisamos uns dos outros. Para mim, tudo isso so avanos encorajadores que decerto tero conseqncias de grande projeo. Um outro fato que muito me estimula que, seja qual for o mtodo de implementao, ao menos j se admite claramente a necessidade de buscar solues no-violentas para os conflitos dentro de umesprito reconciliador. H #187 tambm, como j observamos, uma aceitao crescente da universalidade dos direitos humanos e da necessidade de admitir a diversidade em reas de importncia comum, como a das questes religiosas, por exemplo. Acredito que isso reflete a percepo de que imprescindvel ampliar a perspectiva devido diversidade da prpria famlia humana. Como resultado de todas essas coisas, e apesar do sofrimento que continua sendo

imposto a pessoas e povos em nome de ideologias, de religies, do progresso, do desenvolvimento ou da economia, uma nova esperana est surgindo para os oprimidos. No h dvida de que ser difcil produzir paz e harmonia genunas, mas percebe-se nitidamente que isso pode ser feito. O potencial est a. E seu fundamento a noo da responsabilidade de cada indivduo por todos os outros. #188 Captulo 12 NVEIS DE COMPROMISSO desenvolvendo uma atitude de responsabilidade pelos outros que comeamos a criar o mundo mais bondoso e compassivo com que todos sonhamos. O leitor pode ou no concordar com minha defesa da responsabilidade universal. Entretanto, se correto que, por causa da natureza interdependente da realidade, a distino que costumamos fazer entre o eu e o outro de certa forma exagerada, e por isso nossa meta deve ser estender a nossa compaixo a todos, a concluso inevitvel que a compaixo - que leva conduta tica - est no centro de todas as nossas aes, pessoais e sociais. Alm do mais, apesar de evidentemente podermos discutir os detalhes, estou convencido de que responsabilidade universal significa ainda que a compaixo pertence tambm arena poltica. A responsabilidade universal uma inspirao para a nossa maneira de conduzir a vida diria se quisermos ser felizes, no sentido que defini felicidade. Espero que tenha ficado claro que no estou pedindo a ningum para abandonar sua maneira de viver atual e adotar alguma nova regra ou modo de pensar. Minha inteno dar a entender que as pessoas, mantendo sua vida costumeira de todos os dias, podem mudar, tornando-se #189 melhores, mais compassivas e mais felizes. E assim comearmos a implementar nossa revoluo espiritual. O trabalho de uma pessoa em qualquer ocupao modesta to relevante para o bem-estar da sociedade quanto ode um mdico, um professor, um monge ou uma freira. Toda atividade humana

potencialmente valiosa e nobre. Qualquer trabalho motivado pelo desejo de contribuir para o bem-estar dos outros ser sempre um benefcio para toda a comunidade. Quando falta considerao pelos sentimentos e bemestar dos outros, nossas atividades acabam se corrompendo. Quando faltam sentimentos humanos bsicos, a religio, a poltica, a economia e tudo o mais podem se transformar em algo srdido. Em vez de servirem humanidade, tornam-se agentes de sua destruio. Por isso, no basta desenvolver uma noo de responsabilidade universal, precisamos na verdade ser pessoas responsveis. Enquanto no pusermos nossos princpios em. prtica, eles continuaro sendo apenas princpios. Assim, por exemplo, o poltico que de fato uma pessoa responsvel age com honestidade e integridade. O homem ou mulher de negcios que uma pessoa responsvel leva em conta as necessidades dos outros em cada negcio que realiza. O advogado responsvel usa seus conhecimentos e talento para lutar pela justia. claro que difcil estabelecer com preciso como o nosso comportamento deve moldar-se para corresponder ao compromisso com o princpio da responsabilidade universal. No tenho nenhum padro em especial a sugerir. #190 Minha esperana que, se voc leitor se sensibilizar com o que est escrito aqui, vai procurar ser compassivo em seu dia-a-dia e, movido pela noo de responsabilidade pelos outros, far o possvel para ajud-los. Mesmo com pequenos gestos. Quando passar por uma torneira aberta, voc a fechar. Se vir uma luz acesa inutilmente, voc a apagar. Se encontrar algum que pratica uma f diferente da sua, vai demonstrar-lhe o mesmo respeito que espera que lhe demonstrem. Ou se for um cientista e descobrir que a pesquisa em que est trabalhando pode de alguma forma causar mal aos outros, vai abandon-la levado por sua noo de responsabilidade. De acordo com seus prprios recursos e reconhecendo as limitaes de suas circunstncias, voc far o que puder. Afora isso, no estou pedindo que ningum assuma qualquer outro compromisso. E se em alguns dias suas aes forem mais compassivas do que em outros, aceite este fato como normal. Alm disso, se o que eu digo no lhe parece til, no importa. O importante que qualquer coisa que faamos pelos

outros, qualquer sacrifcio, seja voluntrio e motivado pela compreenso do benefcio que sua ao vai proporcionar. Em uma recente visita a Nova York, um amigo contou-me que o nmero de bilionrios na Amrica do Norte aumentou em poucos anos de dezessete pessoas para vrias centenas delas. Simultaneamente, os pobres continuam pobres e em alguns casos esto ficando ainda mais pobres. Considero tal coisa completamente imoral. E tambm uma fonte de problemas. Enquanto milhes de pessoas no dispem do mnimo #191 necessrio para viver - alimentao adequada, moradia, educao e tratamento mdico -, a desigualdade da distribuio de riqueza um escndalo. Se todos tivessem o suficiente para suprir as suas necessidades e um pouco mais, ento talvez um estilo de vida luxuoso fosse admissvel. Se a pessoa realmente desejasse viver assim, seria difcil alegar que deveria conter-se, pois ela teria o direito de viver como acha melhor. Mas no assim que as coisas se passam. Neste mundo em que vivemos h lugares em que se joga comida fora e h gente por perto - nossos semelhantes, com crianas inocentes em seu meio - que obrigada a revolver o lixo em busca de alimento, e muitos passam fome. Portanto, embora no possa dizer que a vida de luxo dos ricos esteja errada, desde que eles gastem seu prprio dinheiro e o ganhem honestamente, insisto em afirmar que ela no tem valor, que um tipo de vida que estraga as pessoas. Outra coisa que me chama a ateno o estilo de vida dos ricos ser muitas vezes absurdamente complicado. Um amigo meu que ficou hospedado na casa de uma famlia muito rica contou-me que, sempre que iam tomar banho de piscina, recebiam um roupo que era trocado por um limpo cada vez que usavam a piscina, mesmo que o fizessem diversas vezes por dia. Extraordinrio! Ridculo, at. No vejo em que isso torna a vida de algum mais confortvel. Ns humanos temos apenas um estmago. H um limite para a quantidade do que podemos ingerir. Temos tambm apenas dez dedos, de modo que no podemos usar cem #192 anis. Qualquer que seja o argumento a favor da escolha, os que temos em excesso no tm nenhum propsito no momento em que estamos de fato

usando um nico anel. O resto fica guardado nas caixas sem utilidade nenhuma. Como expliquei certa vez para o membros de uma famlia indiana imensamente rica, o uso correto da riqueza est nas contribuies para atividades filantrpicas. Naquele caso em particular, sugeri - j que eles perguntaram - que talvez gastar seu dinheiro em educao fosse o melhor que poderiam fazer. O futuro do mundo est nas mos de nossas crianas. Se quisermos Ter uma sociedade mais compassiva - e portanto mais justa -, essencial educarmos nossas crianas para serem adultos responsveis e zelosos. Quando algum nasce rico ou adquire riqueza por qualquer outro meio, tem uma formidvel oportunidade para beneficiar os outros. Que desperdcio quando tal oportunidade esbanjada com extravagncias para satisfazer os prprios desejos! Estou fortemente inclinado a achar que a vida luxuosa despropositada, tanto que me sinto muito perturbado sempre que estou hospedado em um hotel confortvel e vejo as pessoas comendo e bebendo coisas caras enquanto, do lado de fora, sei que h outras que no tm nem mesmo onde passar a noite. Refora meu sentimento de que no sou diferente nem dos ricos nem dos pobres. Somos iguais, querendo ser felizes e no sofrer. E temos todos o mesmo direito a essa felicidade. Como resultado dessa convico, tenho a impresso de que se visse passar #193 uma passeata de trabalhadores reivindicando seus direitos, eu certamente os acompanharia. E, no entanto, a pessoa que lhes diz essas coisas est desfrutando do conforto de um hotel. Na verdade, preciso ir ainda mais longe nessa questo. verdade que possuo muitos relgios de pulso valiosos. E mesmo sabendo que se os vendesse talvez pudesse construir algumas casas simples para os pobres, at agora no o fiz. Da mesma maneira, estou certo de que, se seguisse uma dieta rigorosamente vegetariana, no s estaria dando um bom exemplo como ajudaria a salvar a vida de animais inocentes. At agora no o fiz e, portanto, tenho de admitir que existe uma discrepncia entre meus princpios e a minha prtica em ;algumas reas. Ao mesmo tempo, no acredito que todos possam ou devam ser como o Mahatma Gandhi e passem a viver como camponeses pobres. Uma dedicao assim maravilhosa e deve ser

grandemente admirada. Mas o lema : "Tanto quanto pudermos" - sem chegar a extremos. #194 Captulo 13 TICA NA SOCIEDADE EDUCAO E MEIOS DE COMUNICAO Viver uma vida verdadeiramente tica, em que colocamos em primeiro lugar as necessidades dos outros e cuidamos de sua felicidade, algo que tem extraordinrias implicaes para a nossa sociedade. Se mudarmos internamente, desarmando-nos ao lidar de maneira construtiva com nossos pensamentos e emoes negativos, poderemos literalmente transformar o mundo inteiro. J temos prontas muitas ferramentas poderosas para criar nossa sociedade tica e pacfica. Entretanto, o potencial de algumas delas no est sendo totalmente aproveitado. A partir deste ponto, gostaria de partilhar algumas de minhas opinies sobre a maneira como podemos fazer e os setores onde podemos comear a revoluo espiritual de bondade, compaixo, pacincia, tolerncia, capacidade de perdo e humildade. Quando estamos comprometidos com o ideal da considerao pelos outros, este fato deve permear nossas medidas sociais e polticas. No digo isso por achar que deste modo seremos capazes de solucionar todos os problemas da sociedade de um dia para outro. Mas estou convencido de #195 que, a menos que essa noo mais ampla de compaixo na qual venho insistindo inspire nossa poltica de ao, elas provavelmente causaro danos em vez de servir humanidade como um todo. Acredito que precisamos tomar medidas prticas para assumir nossa responsabilidade para com todos os nossos semelhantes, no s agora como no futuro. Isso inegvel mesmo que haja pequenas diferenas de ordem prtica entre os planos de ao motivados por esse tipo de compaixo e os que so motivados pelo, digamos, interesse nacional.

Se todas essas sugestes referentes compaixo, disciplina interior, sbio discernimento e cultivo da virtude fossem largamente implementadas, com certeza o mundo passaria a ser um lugar mais benigno e pacfico. Ainda assim, acredito que a realidade nos obriga a atacar nossos problemas tanto no plano individual quanto no da sociedade. O mundo mudar sempre que um indivduo tentar refrear seus pensamentos e emoes negativos e quando praticar a compaixo por seus semelhantes, mesmo que no tenha um relacionamento direto com eles. Em vista disso, penso que existem diversas reas a que devemos dar uma ateno especial luz da responsabilidade universal. Incluem a educao, os meios de comunicao, nosso meio ambiente, poltica e economia, paz e desarmamento e harmonia inter-religiosa. Cada uma delas tem um papel vital a desempenhar no processo de moldar o mundo em que vivemos, e disponho-me a examinar cada uma sucintamente. #196 Antes de faz-lo, devo acentuar que os pontos de vista que expresso aqui so pessoais. So os pontos de vista de algum que faz questo de afirmar que no perito em nenhum dos aspectos tcnicos dessas questes. Mesmo que o que eu disser seja passvel de objees, espero que ao menos d ao leitor a oportunidade de fazer uma pausa para reflexo. Pois bem possvel que surjam divergncias de opinio quanto ao modo como podem ser traduzidas em polticas reais a necessidade de compaixo, de valores espirituais bsicos, de disciplina interior e a importncia de uma conduta tica. Mas, na minha opinio, so valores incontestveis. A mente humana (lo) simultaneamente a fonte e, se orientada de forma apropriada, a soluo de todos os nossos problemas. Os que adquirem grande erudio mas no tm bom corao correm o risco de serem atormentados por ansiedades e inquietaes que resultam de desejos que no podem ser realizados. Inversamente, a compreenso genuna dos valores espirituais tem o efeito oposto. Quando educamos nossas crianas para adquirirem conhecimentos sem compaixo, muito provvel que sua atitude para com os outros venha a ser uma combinao de inveja daqueles que ocupam posies superiores s suas, competitividade agressiva para com seus pares e desdm pelos menos afortunados, o que leva a uma

propenso para a ganncia, para a presuno, para os excessos e, muito rapidamente, perda da felicidade. Conhecimento importante. Muito mais, porm, o uso que lhe damos. #197 Isso depende do corao e da mente de quem o usa. Educao muito mais do que transmitir conhecimentos e habilidades por meio dos quais se atingem objetivos limitados. E tambm abrir os olhos das crianas para as necessidades e direitos dos outros. Precisamos mostrar s crianas que suas aes tm uma dimenso universal. E precisamos encontrar uma forma de estimular seus sentimentos naturais de empatia para que venham a ter uma noo de responsabilidade em relao aos outros. Pois isso o que nos motiva a agir. Se tivssemos de escolher entre conhecimento e virtude, a ltima seria sem dvida a melhor escolha, pois mais valiosa. O bom corao que fruto da virtude por si s um grande benefcio para a humanidade. O mero conhecimento, no. Como, porm, ensinar princpios morais s nossas crianas? Tenho a impresso de que, em geral, os sistemas educacionais modernos negligenciam a discusso de questes ticas. Isso provavelmente no intencional, mas um subproduto da realidade histrica. Os sistemas educacionais seculares foram desenvolvidos numa poca em que as instituies religiosas ainda exerciam grande influencia em toda a sociedade. Como os valores ticos e humanos eram ento e ainda so vistos como pertencentes esfera da religio, presumiu-se que esse aspecto da educao infantil seria atendido durante a sua formao religiosa. E isso funcionou bastante bem at a influncia da religio comear a declinar. Embora ainda exista, a necessidade no est sendo atendida. Portanto, temos de encontrar outra forma de mostrar s crianas #198 que os vares humanos fundamentais so importantes. E tambm ajud-las a desenvolver esses valores. claro que, em ltima anlise, no se aprende a importncia da considerao pelos outros atravs de palavra mas atravs de aes: do exemplo que se d. Por essa razo, o ambiente familiar um componente fundamental na educao de uma criana. Quando no h uma atmosfera

afetuosa em casa, quando os filhos sofrem com descaso dos pais, fcil reconhecer os prejuzos. As crianas sentem-se indefesas e inseguras e apresentam sintomas de mente agitada. Ao contrrio, quando recebem afeio e proteo constantes, mostram-se muito mais felizes e confiantes em suas aptides. Sua sade fsica tambm costuma ser melhor. E nota-se que se preocupam no apenas consigo mesmas mas tambm com os outros. O ambiente familiar tambm importante porque as crianas aprendem com os pais a incorporar um comportamento negativo. Se, por exemplo, o pai est sempre brigando com as pessoas com quem trabalha, se pai e me esto sempre discutindo de maneira agressiva, a princpio a criana pode at no gostar, mas acaba considerando aquilo normal. Este aprendizado em seguida levado de casa para o mundo externo. Tambm no preciso dizer que aquilo que as crianas aprendem sobre conduta tica na escola deve antes de tudo ser praticado. Quanto a isso, os professores tm um responsabilidade especial. Seu prprio comportamento pode fazer as crianas lembrarem-se deles pelo resto da vida. Se esse #199 comportamento ntegro, disciplinado e bondoso, seus valores ficaro gravados na mente das crianas, com repercusses em seu comportamento. Porque as lies ensinadas por um professor com uma motivao positiva (kun long), cujas palavras correspondem ao seu modo de agir, penetram mais fundo na mente do aluno. Sei disso por experincia prpria. Quando menino, era muito preguioso. Mas se percebia afeio e dedicao em meus mestres, suas lies geralmente calavam mais fundo e com muito mais sucesso do que nos dias em que algum deles demonstrava aspereza ou insensibilidade. No que se refere aos aspectos especficos da educao, deixo a questo para os especialistas. Vou limitar-me, portanto, a algumas poucas sugestes. A primeira que, se quisermos despertar a conscincia dos jovens para a importncia dos valores humanos fundamentais, melhor no apresentar os problemas da sociedade atual como uma questo meramente tica ou religiosa. importante destacar que o que est em jogo a manuteno de nossa sobrevivncia. Dessa forma, passaro a sentir que o futuro est em suas mos. Em segundo lugar, acredito que o dilogo pode e deve ser ensinado em sala de aula. Apresentar aos alunos

um assunto controvertido e estimular o debate entre eles uma excelente maneira de introduzi-los ao conceito de resoluo no-violenta de conflitos. Na realidade, seria muito bom se as escolas fizessem desse tipo de dilogo uma prioridade, pois isso traria benefcios para a prpria vida #200 familiar. Ao ver os pais brigando, uma criana que compreendesse o valor do dilogo diria instintivamente: "No, no assim que se faz, vocs tm que conversar, discutir as coisas da maneira certa," Finalmente, imprescindvel eliminar dos nossos currculos escolares qualquer tendncia para apresentar os outros sob uma tica negativa, Existem alguns lugares do mundo em que o ensino de Histria, por exemplo, promove o fanatismo e o racismo contra outras comunidades. O que est errado, No contribui em nada para o bem da humanidade, Hoje, mais do que nunca, precisamos mostrar s nossas crianas que as distines entre "meu pas" e "seu pas", "minha religio" e "sua religio" so secundrias. Antes de tudo, precisamos af1rInar com insistncia que meu direito felicidade no tem mais peso do que o direito do outro. O que no significa que as crianas devam abandonar ou ignorar a cultura e a tradio histrica do lugar em que nasceram. Pelo contrrio, muito importante que sejam instrudas nesses fundamentos para que aprendam a amar seu pas, sua religio e sua cultura. O perigo quando isso evolui para um nacionalismo estreito, para o etnocentrismo e para a intolerncia religiosa. O exemplo do Mahatma Gandhi pertinente aqui. Mesmo tendo recebido uma educao ocidental de alto nvel, nunca esqueceu ou se afastou da rica herana de sua cultura indiana. Se a educao uma de nossas armas mais poderosas na campanha para um mundo melhor e mais pacfico, os meios de comunicao de massa - a mdia - so outra. #201 Todos os personagens polticos sabem que hoje no so mais os nicos com autoridade na sociedade. Alm da influncia dos jornais e livros, o rdio, o cinema e a televiso juntos exercem sobre as pessoas uma influncia que seria inimaginvel h cem anos. Este enorme poder confere grande responsabilidade a todos os que trabalham no setor. Mas tambm confere grande responsabilidade a cada um de ns que, como indivduos,

escutamos, lemos e assistimos. Ns tambm temos um papel a desempenhar. No somos impotentes diante da mdia. Afinal de contas, os botes de controle ficam em nossas mos. No estou defendendo aqui noticirios contidos ou distraes inspidas. Ao contrrio, no que se refere ao jornalismo investigativo, respeito e aprecio a interveno da mdia. Nem todos os funcionrios dos governos so honestos ao cumprir os seus deveres. muito conveniente, portanto, que existam jornalistas com narizes to compridos quanto trombas de elefante bisbilhotando tudo e revelando as transgresses que encontrarem. Precisamos saber quando e como essa ou aquela pessoa famosa esconde um aspecto desconhecido por trs de uma aparncia agradvel. No deve haver discrepncia entre a aparncia externa e a vida interior de uma pessoa. a mesma pessoa, afinal. As discrepncias insinuam que no so confiveis. Ao mesmo tempo, crucial que os motivos de quem investiga sejam dignos. O mximo possvel de imparcialidade e o respeito pelos direitos do outro so indispensveis para no desvirtuar a investigao. #202 Com relao ao destaque dado pelos meios de comunicao ao sexo e violncia, h muitos fatores a considerar. Em primeiro lugar, evidente que grande parte do pblico gosta das sensaes provocadas por esse tipo de tema. Em segundo, duvido muito que os que produzem todo esse material contendo muito sexo explcito e violncia tenham a inteno de prejudicar. Seus motivos so com certeza apenas comerciais. Se isso positivo ou negativo importa menos na minha opinio do que se tem ou no conseqncias ticas saudveis. Se assistir a um filme violento desperta o sentimento de compaixo em quem o assiste, talvez aquela representao da violncia se justifique. Se o acmulo de imagens violentas acaba levando indiferena ante o sofrimento, porm, acho que no recomendvel. Endurecer o corao assim potencialmente perigoso. Leva facilmente falta de empatia. Quando os meios de comunicao se concentram demasiado nos aspectos negativos da natureza humana, h o perigo de nos persuadirem que a violncia e a agressividade so as principais caractersticas do homem. Creio que essa concluso um equvoco. O fato de a violncia ter

tanto valor como notcia sugere exatamente o oposto. As notcias positivas no chamam tanto a ateno porque h um excesso de notcias positivas. Num determinado momento deve haver seguramente milhes de atos de bondade acontecendo no mundo inteiro. H sem dvida muitos atos de violncia sendo cometidos ao mesmo tempo, mas em nmero muito menor. Em conseqncia, se a mdia quiser ser eticamente responsvel, #203 deve refletir sobre este simples fato claramente necessrio que os meios de comunicao sejam regulamentados. O fato de impedirmos nossas crianas de assistirem a certas coisas indica que j fazemos distino entre o que e o que no apropriado de acordo com diferentes circunstncias. Entretanto, difcil saber se a legislao o melhor caminho para resolver este problema. Em todas as questes de tica, a disciplina s realmente eficaz quando vem de dentro. Talvez a melhor maneira de nos assegurarmos de que aquilo que os meio de comunicao produzem saudvel esteja na maneira como educamos nossas crianas. Se forem educadas para serem conscientes de suas responsabilidades, sero mais disciplinadas em seu contato com a mdia. Talvez seja esperar demais que os meios de comunicao promovam os ideais e princpios da compaixo, mas ao menos podemos desejar que os profissionais desta rea tenham cuidado quando houver potencial para impacto negativos. Que no haja lugar para o estmulo a atos negativos como os de violncia racial. Alm disso no sei dizer. Talvez pudssemos encontrar uma forma de ligar mais diretamente os que criam histrias para o setor de entretenimento e notcias com o espectador, o leitor ou o ouvinte. #204 O MUNDO NATURAL Se existe uma rea em que tanto a educao quanto a mdia tm especial responsabilidade, esta , secreio, nosso meio ambiente. Outra vez essa responsabilidade tem menos a ver com certo e errado do que questo da sobrevivncia. O mundo natural nosso lar. No necessariamente

sagrado ou santo, simplesmente o lugar onde vivemos. Sendo assim, do nosso interesse cuidar dele. Trata-se apenas de bom senso. S muito recentemente o tamanho da populao mundial e o poder da cincia e da tecnologia cresceram de tal modo, que passaram a ter um impacto direto sobre a natureza . Em outras palavras, at agora, a Me Natureza conseguiu tolerar nosso desmazelo domstico, mas chegou a um ponto em que no pode mais aceitar nosso comportamento em silncio. Os problemas causados pela degradao ambiental podem ser vistos como a reao da natureza nossa irresponsabilidade. Est avisando que at a sua tolerncia tem limites. Em nenhum outro lugar as conseqncias de nossa falta de disciplina na maneira como nos relacionamos com a natureza so mais aparentes do que no Tibet atual. No exagero afirmar que o Tibet em que cresci era um paraso de vida selvagem. Todos os viajantes que o visitavam antes de meados do sculo XX observavam isso. Raramente se caavam animais, exceto nas reas mais remotas onde no era possvel plantar, porque nada crescia ali. Os funcionrios do governo costumavam lanar proclamaes anuais protegendo os animais selvagens cujo texto era: "Ningum, seja nobre ou plebeu, far mal ou praticar violncia contra as criaturas das #205 guas ou das matas." S se fazia exceo aos ratos e aos lobos. Quando rapaz, lembro-me de ter visto grandes quantidades de animais de diferentes espcies sempre que viajava para fora de Lhasa. A lembrana mais vvida que tenho da viagem de trs meses atravs do Tibet, de Takster, a leste, onde nasci, para Lhasa, onde fui formalmente proclamado Dalai Lama aos quatro anos de idade, a dos animais selvagens que encontrvamos no caminho. Imensos rebanhos de kiang (burros selvagens) e drong (iaques) vagavam livremente pelas grandes plancies. De vez em quando avistvamos as lustrosas gowa, as tmidas gazelas tibetanas, ou os wa, os veados de beios brancos, ou os tso, nossos imponentes antlopes. Lembro ainda minha fascinao pelos pequenos chibi, ou lagmios, que se reuniam nos relvados e que eram to amigveis. Adorava observar as aves, a majestosa gho (guia barbuda) pairando nas alturas acima dos mosteiros encarapitados nas montanhas, os bandos de

gansos (nagbar) e s vezes, noite, ouvir o chamado da wookpa, a coruja de orelhas compridas. Mesmo em Lhasa, no nos sentamos de modo algum isolados do mundo natural. Em meus aposentos no alto do Potala, o palcio de inverno dos dalai lamas, passei horas quando criana estudando o comportamento dos khyungkar de bico vermelho, que faziam ninhos nas fendas das muralhas. E atrs do Norbulingka, o palcio de vero, via sempre casais de trung trung (garas japonesas de pescoo negro), aves que para mim so um modelo de elegncia e de graciosidade, que viviam nos pntanos dali. #206 tudo isso sem mencionar a glria mxima da fauna tibetana: os ursos e raposas das montanhas, os chanku (lobos), os sazik (belssimos leopardos brancos), os sik (linces), que aterrorizavam os fazendeiros nmades, e os pardas gigantes com seu meigo semblante, que so nativos da regio da fronteira entre o Tibet e a China. Lamentavelmente, essa profuso de animais selvagem no pode mais ser encontrada. Em parte devido caa, em parte devido perda do habitat, o que resta meio sculo depois da ocupao do Tibet apenas uma parcela do que existia antes. Sem exceo, todos os tibetanos com quem falei e que voltaram para visitar o Tibet depois de trinta ou quarenta anos de ausncia mencionaram a surpreendente ausncia de animais selvagens. Antes esse animais costumavam aproximar-se das casas e hoje em dia quase no so vistos em lugar algum. Igualmente inquietante a devastao das florestas tibetanas. As colinas, que eram cobertas de bosques densos esto lisas como cabeas raspadas de monges. O governo de Beijing admitiu que as terrveis enchentes no oeste da China e arredores devem-se em parte a isso. E, no entanto, ouo constantemente relatos sobre comboios de caminhes que seguem na direo leste transportando madeira dia e noite para fora do Tibet. O que trgico, por causa do terreno montanhoso e do clima spero do pas. Significa que o reflorestamento exigiria cuidados e atenes sistemticos. Infelizmente h poucos indcios disso. #207 Nada disso significa que ns, tibetanos, tenhamos sido histrica e deliberadamente conservacionistas. No fomos. A idia de algo chamado

"poluio" simplesmente nunca nos ocorreu. No se pode negar que fomos bastante mimados a esse respeito. Imaginem uma populao reduzida habitando uma grande regio com ar puro e seco e abundncia de gua cristalina das montanhas. Essa atitude inocente com relao limpeza revelou-se quando fomos exilados e descobrimos, com surpresa, para citar um exemplo, a existncia de rios cuja gua no era potvel! Como no caso de um filho nico, a Me Natureza tolerava nosso comportamento, no importa o que fizssemos. O resultado que no tnhamos uma compreenso adequada das noes de higiene e limpeza. As pessoas cuspiam ou assoavam o nariz na rua sem pensar. O que me faz lembrar um idoso Khamp:i, um antigo membro da escolta que costumava ir todos os dias andar em torno de minha residncia em Dharamsala (uma devoo popular). Lamentavelmente, ele sofria de uma forte bronquite, que era agravada pelo incenso que carregava. A cada esquina, parava para tossir e expectorar to furiosamente, que eu s vezes me perguntava se ele teria vindo mesmo para rezar ou s para cuspir! No decorrer dos anos que seguiram nossa vinda para o exlio, interessei-me bastante por questes ambientais. O governo tibetano no exlio dedicou ateno especial a ensinar s nossas crianas as suas responsabilidades como residentes deste frgil planeta. E nunca hesito em manifestar-me sobre o assunto todas as vezes que tenho oportunidade de #208 faz-lo. Sempre assinalo particularmente a necessidade de pensar como nossas aes podem afetar os outros quando afetam o meio ambiente. Admito que isso Costuma ser difcil de avaliar. Se no podemos prever com certeza absoluta, por exemplo, quais os efeitos finais que o desmatamento ter sobre o solo e as chuvas de um determinado local, que dir sobre Suas implicaes para os sistemas climticos do planeta. A nica certeza que ns humanos somos a nica espcie conhecida com poder para destruir a terra. As aves no tm esse poder, nem os insetos, nem qualquer mamfero. Contudo, se temos capacidade para destruir a terra, temos tambm para proteg-la. fundamental encontrar mtodos de fabricao que no destruam a natureza. Temos de descobrir formas de reduzir o uso da nossa madeira e de outros recursos naturais limitados. No sou especialista nesse campo e

no posso sugerir como isso deve ser feito. Sei apenas que possvel se houver determinao. Lembro-me de ter ouvido, em uma visita a Estocolmo h alguns anos, que pela primeira vez em muito tempo os peixes estavam voltando ao rio que passa pela cidade. At pouco antes no havia nenhum peixe por causa da poluio industrial. E esse melhoramento no ocorreu porque todas as fbricas locais tivessem fechado. De modo semelhante, numa visita Alemanha, mostraram-me um novo projeto industrial para evitar poluio. Portanto, decerto existem solues para limitar os prejuzos natureza sem interromper as atividades industriais. No digo isso por acreditar que Podemos confiar na tecnologia para superar todos Os nossos problemas. Mas tambm no creio que possamos permitir que as prticas destrutivas Continuem enquanto esperamos que algum invente algum jeito de evit-las. Alis, no o meio ambiente que precisa de jeito. O nosso comportamento com relao a ele que precisa mudar. Tenho minhas dvidas se, diante da ameaa iminente de um desastre ambiental de grandes propores, como o causado pelo efeito estufa, seria possvel "dar um jeito", mesmo em teoria. E, supondo-se que sim, teramos de perguntar se seria vivel aplic-lo na escala exigida. E as despesas? E o custo, no que refere aos recursos naturais? Imagino que seriam proibitivos. H tambm o fato de j no existirem fundos suficientes para o trabalho que Poderia ser realizado em muitos outros setores como os de ajuda humanitria s vtimas da fome. Ainda que se argumentasse que os fundos necessrios para a proteo ambiental poderiam ser levantados, seria quase impossvel justificar tal coisa, moralmente falando. Seria errado dispor de enormes quantias para simplesmente deixar as naes industrializadas continuarem com suas prticas nocivas enquanto tantas pessoas em outros lugares no tm nem mesmo com que se alimentar. Tudo isso nos faz voltar necessidade de reconhecer a dimenso universal de nossas aes e, Com base nisso, praticar a conteno. Essa #210 necessidade forosamente comprovada quando consideramos a propagao de nossa espcie. Embora o ponto de vista de todas as principais religies se o de que quanto mais seres humanos tivermos,

melhor, e apesar de algunas pesquisas indicarem uma provvel imploso populacional daqui a cem anos, ainda assim acho que no podemos deixar a questo de lado. Sendo um monge, talvez no seja adequado comentar esses assuntos. Mas acredito que o planejamento familiar importante. claro que no estou insinuando que no se deva ter filhos. A vida humana um recurso precioso e os casais devem te filhos, a no ser que existam fortes razes que os impeam. A idia de no ter filhos s porque se quer desfrutar uma vida plena sem responsabilidades , a meu ver, bastante equivocada. Ao mesmo tempo, no entanto, os casais tm o dever de considerar o impacto de uma populao numerosa sobre o meio ambiente em nosso mundo moderno. Felizmente, mais e mais pessoas reconhecem a importncia da disciplina tica para assegurar a existncia de um lugar saudvel onde viver. Por essa razo, estou otimista quanto possibilidade de se poder evitar um desastre. At relativamente pouco tempo no havia muita gente dando ateno aos efeitos da atividade humana em nosso planeta. Atualmente existem at partidos polticos cuja maior preocupao essa. O fato de o ar que respiramos, a gua que bebemos, as florestas e os oceanos que abrigam milhes de diferentes formas de vida e os padres climticos que governam nossos sistemas de tempo transcenderem #211 fronteiras nacionais j motivo para se ter esperana. Significa que nenhum pas, no importa quo rico e poderoso ou quo pobre e fraco seja, pode dar-se o luxo de no assumir uma posio quanto ao assunto. No que se refere responsabilidade individual, os problemas que resultam de nosso descuido do meio ambiente so uma severa advertncia para lembrarmos que todos temos uma contribuio a fazer. Os atos de uma nica pessoa podem no ter um impacto significativo na natureza, mas o efeito combinado dos atos de milhes de pessoas certamente exerce. O que significa que est na hora de todos aqueles que vivem em pases desenvolvidos industrialmente pensarem seriamente em modificar seu estilo de vida. No apenas uma questo de tica. O fato de a populao do resto do mundo tambm ter direito de melhorar seu padro de vida de certa forma mais importante do que os ricos poderem continuar mantendo seu estilo de vida. Para que isso seja feito sem causar danos irreparveis

natureza - com todas as conseqncias negativas para a felicidade de todos -, os pases ricos precisam dar o exemplo. O custo para o planeta, e portanto para a humanidade, do aumento constante dos padres de vida simplesmente excessivo. #212 POLTICA E ECONOMIA Todos sonhamos com um mundo mais agradvel e feliz. Se quisermos que o sonho se tome realidade, preciso que a compaixo inspire todos os nossos atos. Isso aplica de modo especial s nossas medidas polticas econmicas. Considerando-se que provavelmente metade da populao do mundo carece de recursos para suprir suas necessidades bsicas de alimento, abrigo, cuidados mdicos e educao, acho que precisamos questionar se realmente estamos seguindo o rumo mais acertado a esse respeito. No creio. Se houvesse qualquer indcio de que nos prximos cinqenta anos, continuando com os memmos mtodos, consegussemos erradicar definitivamente a pobreza, talvez a atual desigualdade da distribuio da riqueza se justificasse. Se, ao contrrio, persistirem as tendncias de hoje, certo que os pobres ficaro ainda mais pobres. Basta um pouco do nosso senso fundamental de equidade e justia para saber que no ficaramos satisfeitos se deixssemos isso acontecer. claro que no conheo muita coisa de economia. Mas acho difcil evitar concluir que a fartura dos ricos mantm-se com o descaso pelos pobres, especialmente atravs das dvidas internacionais. O que no quer dizer que os pases subdesenvolvidos no tenham uma parcela de responsabilidade por seus problemas. Nem que se deva atribuir aos polticos e funcionrios dos governos a culpa por todos os males sociais e polticos. No nego que at mesmo nas democracias mais estveis do mundo seja comum ouvir promessas pouco realistas de polticos que alardeiam o que vo fazer quando forem eleitos. Mas essas pessoas no caem do cu por acaso. Portanto, se verdade que os polticos de #213 determinado pas so corruptos, costumamos achar que tambm a

sociedade daquele pas imoral e os indivduos que formam a populao no levam a vida de maneira tica. Neste caso, no justo que o eleitorado critique seus polticos. Por' outro lado, quando as pessoas tm valores sadios e praticam a disciplina tica em sua vida pessoal porque tm considerao pelos outros, os funcionrios do governo que essa sociedade produz respeitaro naturalmente os mesmos valores. Cada um de ns, portanto, tem um papel a desempenhar na criao de uma sociedade em que o respeito e o cuidado pelos outros, baseados na empatia, so a prioridade maior. No que se refere aplicao de polticas econmicas, as consideraes so as mesmas que valem para qualquer atividade humana. Uma noo de responsabilidade universal imprescindvel. Devo admitir, todavia, que acho um tanto difcil fazer sugestes prticas sobre a aplicao de valores espirituais em uma rea como a do comrcio. O motivo a concorrncia ter a uma funo to relevante, o que torna a relao entre empatia e lucro necessariamente frgil. Ainda assim, no vejo por que no seja possvel existir concorrncia construtiva. O principal fator a motivao dos envolvidos. Quando a inteno explorar ou destruir os outros, evidentemente o resultado no pode ser positivo. Porm, se a concorrncia for efetuada dentro de um esprito de generosidade e boas intenes, mesmo sendo desagradvel para aqueles que perdem, ao menos no causar danos desnecessrios. #214 Outra vez pode-se objetar que no mundo dos negcio no seria realista as pessoas terem prioridade sobre os lucros. Mas precisamos lembrar que aqueles que dirigem as indstrias e negcios do mundo tambm so pessoas. At o mais empedernido empresrio no poderia deixar de admitir que no est certo correr atrs dos lucros sem se importar com as conseqncias. Se fosse, no haveria problema em negociar com drogas. Portanto, o que se quer que cada um de ns desenvolva o lado compassivo de seu carter. Quanto mais o fizermos, mais as empresas refletiro os valores humanos fundamentais. Se, ao contrrio, esses valores forem negligenciados, inevitavelmente o mundo dos negcios ir negligenci-los tambm. No se trata apenas de idealismo. A Histria mostra que muitos dos avanos positivos da

sociedade humana ocorreram, pelo menos em parte, como resultado da compaixo. Como a abolio do comrcio de escravos. Se examinarmos a evoluo da sociedade humana, constataremos a necessidade de se ser visionrio para produzir mudanas positivas. Os nossos ideais so o mais poderoso motor do progresso. Ignorar este fato e meramente dizer que precisamos ter polticas "realistas" um erro grave. Nossos problemas de disparidade econmica so um srio desafio para toda a famlia humana. Ainda assim, ao entrarmos em um novo milnio, acredito que temos boas razes para ser otimistas. Durante o incio e em meados do sculo :xx havia um sentimento generalizado de que o poder econmico estava acima da verdade. Mas creio que isso est #215 mudando. Mesmo as naes mais ricas e poderosas compreendem que no vale a pena deixar de lado os valores humanos bsicos. A noo de tica nas relaes internacionais tambm est ganhando terreno. Sejam ou no traduzidas em aes significativas, ao menos palavras como "reconciliao", "no-violncia" e "compaixo" esto se incorporando ao vocabulrio dos polticos, o que j um bom avano. Percebo que, quando viajo para o exterior, pedem-me freqentemente que fale sobre paz e compaixo para grandes platias - muitas vezes, mais de mil pessoas. Duvido que esses tpicos atrassem tanta gente h quarenta ou cinqenta anos. Transformaes assim indicam que, coletivamente, estamos atribuindo mais peso a valores fundamentais como justia e verdade. Reconforta-me tambm ver que a economia mundial torna-se visivelmente mais interdependente medida que evolui. Toda nao depende at certo ponto de todas as outras. A economia moderna, como o meio ambiente, no tem fronteiras. At os pases declaradamente hostis entre si precisam praticar a cooperao para utilizar recursos. Muitas vezes, por exemplo, dependero dos mesmos rios. E quanto mais interdependentes forem nossas relaes econmicas, mais interdependente se torna nosso relacionamento poltico. Presenciamos, por exemplo, o crescimento da Unio Europia iniciada com um pequeno grupo de parceiros comerciais e que se torna algo prximo de uma confederao de #216 Estados com um nmero membros que j atinge dois dgitos. Constatamos

a mao de grupos semelhantes, se bem que at o momento no to desenvolvidos, por todo o mundo: a Associao das Naes do Sudeste da sia (ASEAN), a Organizao da Unidade Africana (OAU), a Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (OPEP), para citar apenas trs. Cada uma delas um testemunho do impulso humano para unir-se em prol do bem comum e reflete a contnua evoluo da sociedade humana. O que comeou com relativamente pequenas unidades tribais progrediu atravs da fundao das cidades-estados para as naes, evoluindo agora para alianas, entre elas, abrangendo centenas de milhares de pessoas, transcendendo cada vez mais divises geogrficas, culturais e tnicas. Acredito que essa uma tendncia que vai e deve persistir. No entanto, no podemos esquecer que, paralelamente proliferao dessas alianas polticas e econmicas, percebe uma nsia de maior fortalecimento no que se fere a etnias, lnguas, religies e cultura freqentemente em um contexto de violncia posterior ao afrouxamento dos vnculos que caracterizam a condio de nao. Como compreender esse paradoxo: de um lado, a tendncia para a formao de grupos de cooperao transnacional e, de outro, o impulso para a descentralizao? Na verdade no preciso haver necessariamente uma contradio entre as duas coisas. Ainda assim possvel imaginar comunidades regionais unidas pelo comrcio, pelas polticas sociais e de segurana e formadas de #217 uma multiplicidade de grupos tnicos, culturais e religiosos autnomos. Poderia existir um sistema legal para proteger os direitos humanos bsicos comuns a todos e que desse liberdade a cada grupo para manter o modo de vida desejado. Ao mesmo tempo, importante que o estabelecimento das unies entre pases seja voluntrio e baseado no reconhecimento de que os interesses dos envolvidos sero mais bem atendidos atravs da colaborao mtua. Essas unies no podem ser impostas. Seguramente, o desafio do novo milnio encontrar meios de obter uma cooperao internacional - ou melhor, intercomunitria - na qual a diversidade humana seja reconhecida e os direitos de todos sejam respeitados. #218 Captulo 14

PAZ E DESARMAMENTO O presidente Mao disse certa vez que o poder poltico provm do cano de uma arma. verdade que a violncia pode ser um meio para se atingir alguns objetivos de curto prazo, mas no para alcanar metas duradouras. Se examinamos a Histria, vemos que, com o tempo, o amor da humanidade pela paz, pela justia e pela liberdade sempre acaba triunfando sobre a crueldade e a opresso. por isso que acredito fervorosamente na no-violncia. Violncia gera violncia. E significa apenas uma coisa: sofrimento. Em teoria, possvel conceber uma situao em que a nica maneira de evitar um conflito em larga escala seja atravs da interveno armada no estgio inicial. O problema que muito difcil, se no impossvel, prever os efeitos da violncia. E tambm nunca podemos estar seguros de que sua causa justa. Isso apenas fica claro quando se pode avaliar mais tarde a situao. A nica certeza que, quando h violncia, sempre e inevitavelmente h sofrimento. Algumas pessoas diro que a devoo do Dalai Lama no-violncia louvvel mas no prtica. Mas, na realidade, muito mais ingnuo supor que os problemas criados pelo homem e que levam violncia #219 possam jamais ser resolvidos atravs do conflito. Observem, por exemplo, que a no-violncia foi a principal caracterstica das revolues polticas que se alastraram por tantas partes do mundo durante a dcada de 80. Estou convencido de que a principal razo para as pessoas acharem que o caminho da no-violncia pouco prtico deve-se ao fato de que parece no adiantar nada enveredar por ele, pois a sensao de desnimo. Apesar disso, vale a pena pensar que antigamente bastava desejar a paz para sua prpria terra, ou para a de seu vizinho, e hoje se fala de paz mundial. compreensvel. A interdependncia humana hoje to flagrante que s faz mesmo sentido falar de paz mundial. Um dos aspectos mais promissores da era moderna o surgimento de um movimento internacional pela paz. Se temos a impresso de que se fala menos deste assunto do que se falou a respeito do fim da Guerra Fria talvez seja porque seus ideais foram incorporados como tendncias

predominantes da conscincia coletiva. Porm, a que me refiro quando falo de paz? No seria a guerra uma atividade humana natural, se bem que deplorvel? Antes de responder, precisamos fazer distino entre duas formas de compreender a paz. Ela pode ser vista como uma simples ausncia de guerra ou como um estado de tranqilidade baseado em uma profunda sensao de segurana, oriunda da compreenso mtua, da tolerncia pelos pontos de vista dos outros e do respeito por seus direitos. No foi este o tipo de paz que vimos na Europa durante as quatro dcadas #220 e meia da Guerra Fria, por exemplo. A premissa em que se baseava era o medo, a desconfiar e a estranha psicologia da destruio mutuamente assegurada (em ingls, a expresso mutually assured destructi foi convenientemente abreviada para MAD, que quer dizer "louco", "insensato"). Na realidade, a paz que caracterizava a Guerra Fria era to precria, to frgil, que que qualquer mal-entendido mais srio em um dos lados pode ter tido conseqncias desastrosas. Olhando para trs, principalmente com o conhecimento que temos hoje como pode ser catica a administrao dos setores de armamentos, acho que quase um milagre termos escapado da destruio! A paz no algo que existe de modo independente de ns, a guerra tambm no. certo que alguns indivduos em especial - lderes polticos, responsveis por polticas, generais - tm srias responsabilidades no que se refere paz. Contudo, essas pessoas no saram do nada. No nasceram nem foram criadas no espao sideral. Como ns, foram alimentadas com o leite e o afeto de suas mes. So membros de nossa famlia humana e cresceram dentro da sociedade que ns ajudamos a criar. A paz do mundo depende portanto da paz do corao das pessoas. O que, por sua vez, depende de todos ns praticarmos a tica, disciplinando nossas reaes aos pensamentos e emoes negativos e desenvolvendo qualidades espirituais fundamentais. Se a verdadeira paz algo mais profundo do que frgil equilbrio baseado em mtua hostilidade, se em ltima anlise depende da resoluo de conflitos internos; o que dizer da guerra? Apesar de, paradoxalmente, o objetivo da maioria das campanhas militares ser a paz, na verdade a guerra como um incndio na comunidade humana, um incndio cujo

combustvel so pessoas vivas. Parece-se tambm com um incndio na maneira como se propaga. Se observarmos a evoluo do recente conflito na antiga Iugoslvia, veremos que o que comeou como uma disputa localizada cresceu rapidamente e engolfou toda a regio. De modo semelhante, se examinarmos uma batalha isoladamente, veremos que os comandantes enviam reforos quando percebem que h pontos enfraquecidos na defesa ou no ataque. O que exatamente igual a jogar gente viva em uma fogueira. O hbito nos faz ignorar isso. Deixamos de reconhecer que a verdadeira natureza da guerra a fria crueldade e o sofrimento. A triste verdade que fomos condicionados a encarar os procedimentos de guerra como algo excitante e at glamouroso: os soldados marchando com uniformes vistosos (to atraentes para as crianas), com suas bandas militares tocando ao lado. Apesar de vermos o assassinato como algo terrvel, no associamos a guerra com a criminalidade. Pelo contrrio, a guerra vista como uma oportunidade para as pessoas provarem a sua competncia e a sua coragem. Falamos sobre os heris que a guerra produz quase como se o herosmo do indivduo fosse medido pelo nmero de inimigos mortos. E falamos sobre essa ou aquela arma como uma inveno tecnolgica maravilhosa, esquecendo que ser usada para mutilar e matar pessoas vivas. Seu amigo, #222 meu amigo, nossas mes, nossos pais, nossas irms e nossos irmos, voc e eu. O que ainda pior o fato de, nas operaes militares modernas, o papel daqueles que as promovem ser desempenhado bem longe do local do conflito. Ao mesmo tempo, o impacto dessas operaes militares nos no-combatentes cresce sempre. Os que mais sofrem nos conflitos armados de hoje em dia so os inocentes: no s as famlias dos que esto lutando, como, em nmeros cada vez maiores, civis que freqentemente nem mesmo tm um papel ativo. Mesmo depois do final da guerra, o sofrimento continua com os estragos causados pelas minas terrestres e o envenenamento causado pelas armas qumicas, sem falar nas adversidades econmicas que traz. O que significa que, mais e mais, mulheres, crianas e idosos esto entre as principais vtimas das guerras.

A realidade das guerras modernas que o empreendimento inteiro tornou-se quase como um jogo de computador. A sofisticao crescente do armamento ultrapassou a capacidade imaginativa da mdia das pessoas leigas. Seu poder de destruio to espantoso, que os argumentos a favor das guerras, quaisquer que sejam eles, tm de ser consideravelmente inferiores aos argumentos contra. Chega a ser perdovel sentir nostalgia pela maneira como as batalhas eram realizadas antigamente. Ao menos aspessoas lutavam cara a cara com as outras. No havia como esconder o sofrimento que as guerras causavam. E, naquele tempo, os dirigentes 223 costumavam liderar suas tropas nas batalhas. Se o comandante fosse morto, geralmente a questo estava decidida. Entretanto, medida que a tecnologia progrediu, os generais comearam a ficar mais distantes, l atrs. Hoje, eles podem ficar a quilmetros de distncia em suas casamatas subterrneas. Em vista disso, chego a imaginar a inveno de uma bala "inteligente" que pudesse ir atrs daqueles que tomam as decises de fazer guerras. Parece-me que seria mais justo assim e talvez fosse bemvinda uma arma que os eliminasse e deixasse ilesos os inocentes. Por causa das caractersticas desses instrumentos de destruio, quer tenham sido projetados com propsitos ofensivos ou defensivos, precisamos admitir que as armas existem unicamente para aniquilar seres humanos. Mas para que no se imagine que a paz depende apenas de desarmamento, cabe ainda lembrar que as armas no agem sozinhas. Apesar de serem inventadas para matar, no causam nenhum dano fsico enquanto esto guardadas nos depsitos. Algum tem que apertar um boto para lanar um mssil, ou puxar um gatilho para dar um tiro. No nenhum "poder maligno" que faz isso. So os homens. Portanto, a conquista de uma genuna paz mundial tambm requer que comecemos a desativar as foras militares que formamos. No podemos ter esperanas de desfrutar a paz em seu sentido pleno enquanto existir a possibilidade de alguns poucos indivduos ainda exercerem poder militar e imporem sua vontade aos outros. Ou enquanto houver regimes autoritrios sustentados #224 por foras armadas que no hesitem em praticar a injustia sob suas ordens. A injustia solapa a verdade, e sem verdade no pode haver paz

duradoura. Por que no? Porque quando temos a verdade ao nosso lado temos tambm franqueza, a honestidade e a confiana que vm junto com ela. Inversamente, quando falta a verdade, a nica maneira de atingir nossas metas limitadas atravs da fora. E quando as decises so tomadas dessa maneira, ser levar em conta a verdade, as pessoas no se sentem bem - tanto os vencedores quanto os vencidos. Esse sentimento negativo mina a paz que imposta pela fora. evidente que no se pode esperar que essa desativao do aparato militar se faa da noite para o dia. Por mais que seja desejvel, seria extremamente difcil conseguir um desarmamento unilateral. Se desejamos uma sociedade em que o conflito armado se torne uma coisa do passado, nosso objetivo final deve ser abolir todo o aparato militar. Mas querer demais que todas as armas sejam eliminadas, pois, afinal, at nossos punhos podem ser usados como armas. E haver sempre grupos de desordeiros e fanticos para perturbar os outros. Temos de admitir que, enquanto existirem seres humanos, ser necessrio encontrar maneiras de lidar com os canalhas. Cada um de ns tem uma funo a cumprir nessa questo. Quando nos desarmamos internamente refreando pensamentos e emoes negativos e cultivando qualidades positivas -, criamos condies para o desarmamento externo. A paz mundial genuna e duradoura s ser possvel como resultado do esforo interno de cada um de ns. A emoo #225 aflitiva o oxignio do conflito. essencial nos mantermos sensveis aos outros e, reconhecendo seu direito felicidade, no fazermos nada que contribua para seu sofrimento. Para ajudar-nos nessa tarefa, vale a pena refletir na maneira como a guerra realmente vivida por suas vtimas. Para mim, basta lembrar minha visita a Hiroxima para reavivar todo o seu horror. Em um dos seus museus, vi um relgio que parou no exato momento que a bomba explodiu. Tambm vi um pequeno pacote de agulhas de costura que se haviam fundido com o seu calor. O que se exige, portanto, o estabelecimento de objetivos definidos para o desarmamento gradual. E promover - a vontade poltica para execut-lo. Quanto s medidas prticas para desativar o aparato militar, temos que admitir que isto s pode ocorrer dentro do contexto de um

amplo compromisso com o desarmamento. No basta pensar somente em eliminar as armas de destruio macia. preciso criar condies favorveis a nosso objetivo. A forma mais simples de faz-lo aproveitar e desenvolver as iniciativas j existentes, o que me faz pensar no esforo de muitos anos para controlar a proliferao de algumas classes de armas e, em alguns casos, para elimin-las. Durante as dcadas de 70 e 80 presenciamos os debates dos Tratados para Limitao de Armas Estratgicas (SALT) entre os blocos ocidental e oriental. Temos h muitos anos um vantajoso tratado para a no-proliferao de armas nucleares que #226 conta com a adeso de muitos pases. E, a despeito da disseminao das armas nucleares, a idia de uma interdio mundial ainda est presente. Houve tambm progressos animadores no que se refere condenao formal das minas terrestres. Na ocasio em que este livro est sendo escrito, a maioria dos governos j assinou declaraes renunciando sua utilizao. Assim, mesmo sendo verdade que nenhuma dessas iniciativas alcanou todas as suas metas com sucesso, sua prpria existncia indica que tais mtodos de destruio so indesejveis. Todas elas comprovam o desejo fundamental do ser humano de viver em paz, alm de proporcionarem um comeo muito til com possibilidades de desenvolvimento. Outra forma de nos aproximarmos do objetivo de desativar o aparato militar global acabar gradualmente com a indstria de armas. Para muitos, essa sugesto vai parecer absurda e invivel. Diro que, a menos que todos concordassem em faz-lo ao mesmo tempo, isso seria uma loucura. E tambm que nunca vai acontecer. E que, ainda por cima, h a questo econmica a ser considerada. Entretanto, se olharmos o assunto do ponto de vista daqueles que sofrem as conseqncias da violncia armada, impossvel querer se esquivar da responsabilidade de procurar superar essas objees de uma ou outra maneira. Sempre que penso na indstria de armas e nos sofrimentos que gera, lembro minha visita ao campo de extermnio nazista de Auschwitz. Enquanto olhava os fornos onde foram queimados milhares de seres humanos como eu - muitos deles ainda vivos, #227 gente que sofreria at com a queimadura de um mero palito de fsforo

aceso -, o que mais me impressionou foi o fato de esses fornos terem sido construdos com o cuidado e a ateno de artfices talentosos. Quase podia ver os engenheiros (todos pessoas inteligentes) em suas pranchetas, planejando meticulosamente o formato das cmaras de combusto e calculando o tamanho das chamins, sua altura e capacidade de exausto. Pensei nos operrios que realizaram a obra de acordo com o projeto. Sem dvida orgulharam-se de seu trabalho, como fazem os bons profissionais. E ocorreu-me que precisamente isso o que os projetistas e fabricantes de armas modernos esto fazendo. Eles, tambm, esto criando os meios de destruir milhares, milhes de semelhantes. No uma idia perturbadora? Tendo isso em mente, todas as pessoas que realizam esse tipo de trabalho fariam bem em refletir sobre seu envolvimento. Sem dvida, elas sofreriam se sua renncia fosse unilateral. Sem dvida, tambm, as economias dos pases fabricantes de armas sofreriam se essas indstrias fossem fechadas. Mas ser que no valeria a pena pagar o preo? Alm disso, aparentemente existem muitos casos no mundo de companhias que deixaram de fabricar armas para produzir outros tipos de produtos. Temos tambm o exemplo de um pas desmilitarizado, que interessante analisar comparando-o com seus vizinhos: a Costa Rica, que se desarmou em 1949, com enormes benefcios em termos de padro de vida, sade e educao. #228 Quanto ao argumento de que talvez fosse mais realista restringir a exportao de armas a pases considerados confiveis e seguros, devo dizer que isso reflete uma viso pouco perspicaz do assunto. J ficou repetidamente provado que isso no d certo. Todos conhecemos a histria recente do Golfo Prsico. Durante a dcada de 70, os aliados ocidentais armaram o X do Ir para neutralizar a ameaa russa. Quando o clima poltico mudou, o prprio Ir foi considerado uma ameaa aos interesses ocidentais. Ento, os aliados comearam a armar o Iraque contra o Ir. E quando os tempos mudaram outra vez, essas armas foram usadas contra os outros aliados do Ocidente no Golfo (Kuwait). Como resultado, os pases fabricantes de armas viram-se em guerra contra seus prprios clientes. Em outras palavras, no existe cliente "seguro" para o comrcio de armas.

No posso negar que minha aspirao pelo desarmamento mundial e pela desativao do aparato militar uma aspirao idealista. Mas constato que existem claras razes para o otimismo. Uma delas, ironicamente, ser muito difcil imaginar uma situao em que as armas nucleares e outras de destruio em massa sejam teis. Ningum quer correr o risco de uma guerra nuclear total. Essas armas so obviamente um desperdcio de dinheiro. A produo cara, impossvel us-las e s o que se pode fazer estoc-las, o que tambm custa muito dinheiro. So portanto inteiramente inteis e servem apenas para consumir recursos. Outro motivo de otimismo o firme entrelaamento das economias nacionais, criando um clima em que as noes de vantagens e interesses #229 puramente nacionais tornam-se cada vez menos significativas. Conseqentemente, a idia da guerra como meio de resolver conflitos est comeando a parecer decididamente antiquada. verdade que onde h pessoas sempre haver conflitos. inevitvel que surjam desacordos de tempos em tempos. Mas, devido progressiva disseminao das armas nucleares nos dias de hoje, temos de encontrar uma alternativa violncia para resolver os conflitos - o que significa a busca de dilogo dentro de um esprito de reconciliao e compromisso. Isso no um desejo fantasioso de minha parte. A tendncia global para a unio poltica internacional, de que a Unio Europia talvez seja o exemplo mais bvio, sintoma de que possvel visualizar um tempo em que manter um exrcito permanente apenas nacional parecer desnecessrio e antieconmico. Em vez de pensar somente em proteger as prprias fronteiras, ser mais lgico raciocinar em termos de segurana regional. E isso j est comeando a acontecer. J existem planos, se bem que experimentais, de integrar mais as defesas europias, e uma brigada de exrcito franco-alem j existe h mais de dez anos. Parece ento possvel, pelo menos no que se refere Comunidade Europia, que aquilo que comeou sendo apenas uma aliana comercial acabe assumindo a responsabilidade pela segurana regional. E, se isso possvel dentro da Europa, h razes para se esperar que outros grupos internacionais de comrcio - que so muitos - possam um dia fazer o mesmo. Porque no? #230

O surgimento de tais agrupamentos para segurana regional contribuiria muito para que a atual preocupao com as naes-estados evolusse para a aceitao gradual de comunidades menos rigorosamente definidas. Eles poderiam tambm preparar o caminho para um mundo em que no haveria exrcitos permanentes. Esse cenrio teria naturalmente de evoluir em estgios. As foras armadas nacionais dariam lugar a grupos regionais de segurana. Estes, em seguida, poderiam ser pouco a pouco dispersados, deixando apenas uma fora policial administrada globalmente. O principal encargo dessa fora seria proteger a justia, a segurana comum e os direitos humanos em todo o mundo. Seus deveres especficos seriam porm variados. Um deles seria a defesa contra a apropriao do poder por meios violentos no que diz respeito ao aspecto operacional, admitindo-se que houvesse questes legais a serem resolvidas antes. Mas imagino que essa fora policial seria convocada preferencialmente por comunidades que estivessem sob algum tipo de ameaa - de vizinhos ou de alguns de seus prprios membros, como os pertencentes a faces polticas extremamente violentas - ou pela prpria comunidade internacional quando houvesse grande probabilidade de violncia decorrente de conflitos de origem religiosa ou ideolgica, por exemplo. Estamos longe dessa situao ideal, porm ela no to fantasiosa quanto parece primeira vista. Talvez esta gerao no viva para assistila. Mas j nos acostumamos a ver as tropas das Naes Unidas trabalhando para manter a paz. Tambm j estamos comeando a #231 presenciar um consenso de que, sob certas circunstncias, pode ser justificvel utiliz-las de uma forma mais intervencionista. Como um recurso para promover essa marcha dos acontecimentos poderamos considerar a formao daquilo a que chamo de Zonas de Paz. Estas seriam uma ou mais partes desmilitarizadas de um ou mais pases para criar osis de estabilidade, de preferncia em reas de importncia estratgica. Serviriam como faris de esperana para o resto do mundo. Confesso que a idia muito ambiciosa, mas tem precedentes. J existe na Antrtida uma zona desmilitarizada internacionalmente reconhecida. No sou o nico a sugerir que deveria haver outras. O antigo presidente russo

Mikhail Gorbachev props que a regio situada na fronteira sino-russa fosse elevada a essa categoria. E eu prprio levantei a idia de que se fizesse o mesmo com o Tibet. Existem muitas outras regies no mundo alm do Tibet onde as comunidades vizinhas se beneficiariam enormemente do estabelecimento de uma zona desmilitarizada. Assim como a ndia e a China dois pases ainda relativamente pobres - poupariam uma parcela considervel de sua renda anual se o Tibet se tornasse uma Zona de Paz internacionalmente reconhecida, h muitos outros pases em todos os continentes que seriam aliviados da tremenda e intil carga de despesas com a manuteno de tropas em suas fronteiras. Sempre achei que a Alemanha seria um lugar bastante adequado para se estabelecer uma Zona de Paz, por estar situada no centro da Europa e levando-se em conta a experincia das duas guerras #232 mundiais do sculo XX. Em tudo isso, creio que a Organizao das Naes Unidas tem um papel crucial a desempenhar. E no o nico organismo dedicado a questes globais. H tambm muito a admirar nas idias que inspiram a Corte Internacional de Haia, o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial e outros, como os que se dedicam a apoiar a conveno de Genebra. Mas, no momento e para o futuro imaginado, a Organizao das Naes Unidas a nica instituio global capaz de ao mesmo tempo formular e influenciar polticas em nome da comunidade internacional. E claro que muitos a criticam alegando que ineficiente, e verdade que muitas vezes suas resolues foram ignoradas, abandonadas e esquecidas. Ainda assim, apesar dessas falhas, sou um dos que continuam a ter o maior respeito no s pelos princpios segundo os quais foi fundada, como por tudo que essa instituio realizou desde o seu incio em 1945. Basta nos perguntarmos se ou no verdade que a ONU salvou muitas vidas ao desativar situaes potencialmente perigosas para termos certeza de que ela muito mais do que a burocracia desdentada que algumas pessoas a acusam de ser. Devemos tambm levar em considerao o grande trabalho de suas organizaes subsidirias, tais como UNICEF, o Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados (UNHCR), a UNESCO e a Organizao Mundial de Sade. No podemos negar o seu

valor, ainda que alguns de seus programas e polticas e os de outras #233 organizaes mundiais similares tenham falhado ou sido mal orientados. Considero que a Organizao das Naes Unidas, se desenvolvida ao mximo de seu potencial, deva ser o veculo mais apropriado para promover os desejos da humanidade em geral. No momento, esta instituio no est preparada para faz-lo com muita eficcia. Porm, estamos apenas comeando a ver o surgimento de uma conscincia global (que a revoluo nas comunicaes tornou possvel). E, apesar de tremendas dificuldades, vimos a sua ao em diversas partes do mundo, mesmo se no momento talvez existam apenas uma ou duas naes servindo como ponta de lana dessas iniciativas. O fato de estarem buscando a legitimidade conferida por uma injuno das Naes Unidas indica uma perceptvel necessidade de se justificarem atravs da aprovao coletiva. O que, por sua vez, acredito ser revelador do sentimento crescente de que somos uma nica e mutuamente dependente comunidade humana. Uma das fraquezas das Naes Unidas, na forma como est atualmente constituda, o fato de as pessoas no poderem ser ouvidas individualmente ali, apesar de proporcionar um foro para governos individuais. A ONU no possui qualquer mecanismo por meio do qual aqueles que queiram se manifestar contra seu prprio governo possam falar. Para piorar as coisas, o funcionamento do sistema de veto atualmente em vigor vulnervel manipulao pelas naes mais poderosas. So imperfeies muito srias. #234 Quanto ao problema de indivduos no terem direito palavra, talvez tenhamos que pensar em algo mais radical. Assim como a democracia assegurada por trs pilares independentes, o poder judicirio, o executivo e o legislativo, tambm precisamos ter um organismo genuinamente independente no plano internacional. Talvez a ONU no seja totalmente adequada para esse papel. Em reunies internacionais, como na Conferncia de Cpula sobre Meio Ambiente (ECO 92) no Brasil, observei que os indivduos que representam seus pases inevitavelmente pem os interesses de Sua nao em primeiro lugar, apesar de o assunto

em questo transcender fronteiras nacionais. Ao contrrio, quando as pessoas comparecem individualmente a reunies internacionais - e estou pensando neste momento em grupos Como o dos Mdicos Internacionais para a Preveno das Guerras Nucleares, ou o do movimento conntra o comrcio de armas promovido pelos agraciados com o Prmio Nobel da Paz, do qual fao parte - h uma preocupao muito maior com a humanidade em si. O esprito fica muito mais aberto e assume dimenses verdadeiramente internacionais. O que me leva a refletir que valeria a pena fundar um organismo cuja Principal tarefa seria monitorar as questes do mundo de acordo com a perspectiva da tica, uma organizao que poderia ser chamada de Conselho Mundial do Povo (embora, sem dvida, talvez se pudesse encontrar um nome melhor). Seria formada por um grupo de pessoas de procedncias das mais variadas. Haveria artistas, banqueiros, #235 ambientalistas, advogados, poetas, acadmicos, pensadores religiosos e escritores, bem como homens e mulheres comuns com notria reputao de integridade e dedicao a valores ticos e humanos fundamentais. Por no ser uma organizao investida de poder poltico, seus pronunciamentos no teriam validade legal. Mas, em virtude de sua independncia e por no estar ligada a nenhum pas ou grupo de pases e a nenhuma ideologia, essas deliberaes representariam a conscincia do mundo. E consequentemente teriam autoridade moral. Sei que muita gente vai criticar esta proposta, como tambm o que eu disse antes sobre desativao militar, desarmamento e reforma das Naes Unidas, alegando que nada disso realista ou que simplista demais. Ou que no vivel no "mundo real". Contudo, embora muitas vezes as pessoas se contentem apenas em criticar e culpar os outros pelo que no d certo, devemos ao menos tentar apresentar idias construtivas. Uma coisa garantida. Graas ao amor do ser humano pela verdade, pela justia, pela paz e pela liberdade, criar um mundo melhor e mais compassivo uma possibilidade legtima. O potencial est a. Se com a ajuda da educao e o uso correto dos meios de comunicao pudermos combinar algumas das iniciativas sugeridas aqui com a implementao de princpios ticos, estabeleceremos um clima em que o desarmamento e a

desativao militar sero aceitos sem controvrsias. E teremos criado condies para uma paz mundial duradoura. #236 Captulo 15 O PAPEL DA RELIGIO NA SOCIEDADE MODERNA um triste fato da Histria a religio ter sido uma grande fonte de conflitos. At hoje h gente sendo morta, comunidades sendo destrudas e sociedades inteiras desestabilizadas em conseqncia do dio e do fanatismo religioso. No toa que muitos questionam a posio da religio na sociedade humana. Contudo, se examinarmos bem a questo, verificaremos que os conflitos em nome da religio tm duas origens principais. H os que so simplesmente o resultado da diversidade religiosa - as diferenas doutrinais, culturais e prticas entre uma e outra religio. Em seguida, h os conflitos que surgem dentro de contextos polticos, econmicos e outros, mas sobretudo no plano institucional. A harmonia inter-religiosa a chave para superar os conflitos da primeira categoria. No caso da segunda, preciso encontrar outras solues. A secularizao e, em especial, a separao da hierarquia religiosa das instituies do Estado podem ajudar a reduzir os problemas. Neste captulo, porm, vamos tratar da harmonia inter-religiosa. Este um aspecto importante daquilo que chamei de responsabilidade universal. Entretanto, antes de examinar o assunto em #237 detalhes, talvez valha a pena analisar se a religio de fato relevante para o mundo moderno. Muitas pessoas afirmam que no . Tenho observado que a crena religiosa no um pr-requisito nem para a conduta tica nem para a prpria felicidade. J disse tambm que, quer a pessoa pratique ou no uma religio, as qualidades espirituais de amor, compaixo, pacincia, tolerncia, generosidade, humildade e outras mais so indispensveis. Ao mesmo tempo, quero deixar claro que, na minha opinio, essas qualidades so desenvolvidas de modo muito mais fcil e

eficiente atravs da prtica religiosa. Tambm acredito que h um enorme benefcio pessoal quando se pratica sinceramente uma religio. Pessoas que desenvolveram uma f slida, baseada na compreenso e aprofundada na prtica diria, em geral lidam muito melhor com as adversidades do que as que no tm essa f. Assim, estou convencido de que a religio tem um potencial in1enso para ajudar a humanidade a ser melhor. Quando bem empregada, um instrumento extremamente eficaz para estabelecer condies que favoream a felicidade humana. De modo especfico, pode representar um papel primordial ao estin1ular nas pessoas a noo de responsabilidade pelos outros e a necessidade de disciplina tica. Nesses termos, portanto, acho que a religio ainda relevante hoje. Mas pensem nisto tambm: h alguns anos, o corpo de um homem da Idade da Pedra foi resgatado do gelo dos Alpes europeus. Apesar de ter mais de cinco mil anos, estava perfeitamente conservado. At suas roupas #238 se encontravam quase intactas. Lembro-me de pensar na poca que, se fosse Possvel traz-lo de volta vida por Um dia, descobriramos o quanto temos em comum Com ele. Decerto saberamos que ele tambm se preocupava com sua famlia e entes queridos, Com sua sade, e assim por diante. A despeito das diferenas de cultura e de forma de expresso, ainda assim seramos capazes de nos identificar com seus sentimentos. E no haveria razo para supor que - ele estivesse menos interessado do que ns em querer ser feliz e no sofrer. Se a religio, com sua nfase em superar o sofrimento Com a prtica da disciplina tica e o cultivo do amor e da compaixo, foi Considerada relevante no passado, no vejo por que no o seria tambm hoje. admissvel que no passado o valor da religio tenha sido mais evidente Porque o sofrimento humano estava mais visvel, j que no existiam as comodidades e recursos modernos. Mas, como o sofrimento ainda existe - sobretudo o sofrimento mental e emocional - e Porque a religio, alm de sua verdade salvadora, alega ser capaz de ajudar-nos a superar o Sofrimento, certamente ela ainda relevante. Como ento conseguir a harmonia necessria para solucionar Os conflitos religiosos? A resposta a mesma que se d para as Pessoas que querem aprender a Controlar suas reaes aos pensamentos e emoes negativos e cultivar qualidades espirituais: desenvolver a capacidade de

Compreenso. Primeiro, temos de identificar os fatores que a obstruem. Depois, encontrar os meios de super-los. #239 Talvez um dos fatores que mais obstruem a harmonia inter-religiosa seja a incapacidade de perceber o valor das tradies de f dos outros. At bem recentemente a comunicao entre as diferentes culturas, e mesmo entre as diferentes comunidades, era lenta ou inexistente. Por isso, a complacncia para com outras tradies de f no era necessariamente muito importante, exceto, claro, quando membros de diferentes religies viviam lado a lado. Mas essa atitude no mais vivel. No mundo de hoje, cada vez mais complexo e interdependente, somos obrigados a admitir a existncia de outras culturas, grupos tnicos e decerto outros tipos de f. Gostemos ou no, a maioria de ns convive diariamente com essa diversidade. Creio que a melhor maneira de chegar compreenso mtua atravs do dilogo com membros de outras tradies de f. Vejo diversos caminhos para isso. So muito valiosas as reunies com estudiosos nas quais os pontos em comum e, o que mais importante, as divergncias entre as diferentes religies sejam explorados e examinados. Em outro plano, so muito teis os contatos entre pessoas comuns que pratiquem religies diferentes para trocar experincias e informaes. Talvez seja essa a forma mais eficiente de conhecer as doutrinas dos outros. No meu caso, os encontros com o falecido Thomas Merton, um monge catlico da Ordem Cisterciense, foram extraordinariamente inspiradores. Ajudaram-me a desenvolver uma profunda admirao pelos preceitos cristos. Tambm acho que os encontros de lderes religiosos para rezarem juntos por causas #240 comuns so muito proveitosos. A reunio em Assis, na Itlia, em 1986, quando representantes das maiores religies do mundo se uniram para rezar pela paz, foi, creio eu, extremamente benfica para os fiis de muitas religies, pois simbolizava a solidariedade e um compromisso com a paz demonstrado por todos os que participaram. Finalmente, acho que as peregrinaes em conjunto de membros de diferentes tradies de f podem tambm ser de grande utilidade. Foi dentro desse esprito que, em 1993, fui a Lourdes e depois a Jerusalm, um

local sagrado para trs das maiores religies do mundo. Visitei tambm diversos santurios hindustas, islmicos, jain e sique, tanto na ndia quanto no exterior. Mais recentemente, em seguida a um seminrio para discutir e praticar a meditao das tradies crist e budista, participei de uma peregrinao histrica com praticantes das duas religies que incluiu um programa de oraes, meditaes e dilogo sob a rvore Bodhi, em Bodh Gaia, na ndia, um dos mais importantes santurios do budismo. Quando ocorrem trocas como essas, os seguidores de uma religio descobrem que os preceitos de outras crenas oferecem a mesma inspirao espiritual e orientao tica a seus seguidores. Fica evidente tambm que, sejam quais forem as diferenas de doutrina, todas as principais religies esto preocupadas em ajudar as pessoas a se tornarem melhores seres humanos. Todas do relevo ao amor, compaixo, pacincia, tolerncia, ao perdo, humildade, e todas so capazes de #241 ajudar os indivduos a desenvolverem essas qualidades. Alm do mais, o exemplo oferecido pelos fundadores de cada uma das grandes religies demonstra claramente a inteno de ajudar os semelhantes a encontrar a felicidade atravs do desenvolvimento dessas qualidades. Todos viveram suas vidas pessoais com grande simplicidade, tendo como trao distintivo de seu comportamento a disciplina tica e o amor por todos os semelhantes. No viveram faustosamente como reis ou imperadores. Pelo contrrio, aceitaram voluntariamente o sofrimento sem considerar as privaes com a finalidade de beneficiar a humanidade inteira. Em seus ensinamentos, todos ressaltaram de modo especial a importncia do amor, da compaixo e da renncia aos desejos egostas. E cada um deles exortou-nos a transformar nossos coraes e mentes. Sem dvida, quer tenhamos f ou no, todos merecem a nossa admirao mais profunda. Alm do dilogo com os seguidores de outras religies, devemos obviamente introduzir em nossa vida diria a prtica dos ensinamentos de nossa prpria religio. Tendo experimentado os benefcios do amor, da compaixo e da disciplina tica, reconheceremos com facilidade o valor dos ensinamentos alheios. Para isso, contudo, indispenvel estarmos conscientes de que a prtica religiosa implica muito mais do que apenas dizer "eu creio", ou, como no budismo, "eu me abrigo". Implica tambm

muito mais do que apenas visitar templos, santurios ou igrejas. E estudar religio no traz grandes proveitos se o que se aprende no chega a #242 penetrar no corao e se mantm somente no plano intelectual. Contar somente com a f sem compreenso nem prtica dos ensinamentos no suficiente. Costumo dizer aos tibetanos que trazer consigo a mala (objeto parecido com um rosrio) no transforma ningum em um praticante religioso. O esforo que fazemos com sinceridade para nos transformamos espiritualmente o que nos toma verdadeiros praticantes de uma crena. Uma das coisas que Comprovam o valor da genuna prtica religiosa a constatao de que, alm da ignorncia, outro fator preponderante que contribui para a desarmonia religiosa o relacionamento pouco saudvel das pessoas com suas crenas. Ema vez de aplicar os preceitos religiosos na vida pessoal, muitos tm a tendncia de utiliz-los como apoio para atitudes autocentradas. A religio funciona como algo que se possui ou um rtulo que distingue a pessoa dos outros. Isto seguramente uma distoro e um perigo. Neste caso, em vez de usar o nctar da religio para purificar os elementos que envenenam nossos coraes e mentes, usamos estes e elementos negativos para envenenar o nctar da religio. Mas preciso reconhecer que isso reflete outro problema, implcito em todas as religies. Refiro-me ao fato de cada uma delas alegar ser a nica religio "verdadeira". Como resolver essa dificuldade? Admite-se que, do ponto de vista do praticante, seja imprescindvel ter um compromisso especfico com sua prpria f. Tambm admissvel que #243 isso esteja ligado profunda convico de que seu caminho o nico que leva verdade. Mas preciso encontrar meios de conciliar esta convico com a das outras religies. Em termos prticos, os praticantes devem procurar ao menos aceitar a legitimidade dos ensinamentos de outras religies, mantendo ao mesmo tempo um compromisso irrestrito com a sua prpria. No que toca legitimidade das alegaes de verdade meta fsica de uma determinada religio, isso sem dvida uma questo interna daquela religio. No meu caso, estou convencido de que o budismo me oferece a estrutura mais eficiente para apoiar meus esforos de desenvolvimento

espiritual atravs do cultivo do amor e da compaixo. Ao mesmo tempo, tenho de admitir que enquanto o budismo representa o melhor caminho para mim - ou seja, condiz com meu carter, meu temperamento, minhas inclinaes e meus antecedentes culturais -, assim tambm deve ser o cristianismo para os cristos. Para eles, o cristianismo o melhor caminho. No posso, portanto, basear-me em minha experincia pessoal para afirmar que o budismo melhor para todos. As vezes penso na religio como um remdio para o esprito humano. Para julgarmos realmente a eficcia de um remdio, necessrio verificar se seu uso conveniente para uma determinada pessoa em determinadas circunstncias. No adianta dizer que tal remdio muito bom porque contm tais e tais ingredientes. Se eliminarmos da equao o paciente e o efeito do remdio naquela pessoa, este argumento no tem sentido. O que #243 importa dizer que no caso daquele paciente em especial, com aquela doena em especial, aquele remdio o mais eficaz. Acontece o mesmo com as diferentes tradies religiosas: podemos dizer que essa a mais conveniente para aquela determinada pessoa. No adianta lanar mo da filosofia ou da metafsica para argumentar que uma religio melhor do que outra. O importante , seguramente, a sua eficincia para cada pessoa. Minha maneira de resolver a aparente contradio entre a certeza de ser "a nica religio e a nica verdade" que cada religio manifesta e a inegvel multiplicidade de crenas compreender que para um nico indivduo isoladamente s pode haver de fato uma verdade e uma religio. Entretanto, do ponto de vista da sociedade em geral, precisamos aceitar o conceito de "muitas verdades, muitas religies". Continuando com a nossa analogia mdica, para aquele paciente determinado o remdio adequado de fato o nico remdio. Mas isso no significa que no existam outros remdios adequados a outros pacientes. Em meu modo de pensar, a diversidade que existe entre as vrias tradies religiosas extremamente enriquecedora. Por isso, no difcil afirmar que, em princpio, todas as religies so iguais. Todas so iguais quando salientam que o amor e a compaixo so indispensveis dentro do contexto da disciplina tica. Mas afirmar isto no quer dizer que todas so essencialmente uma coisa s. As compreenses contraditrias dos

conceitos de criao e ausncia de incio formuladas pelo budismo, pelo #245 cristianismo e pelo hindusmo, por exemplo, revelam que teremos de nos separar quando entrarmos no terreno da metafsica, apesar das muitas similaridades reais que sem dvida existem. Essas contradies podem no ser muito importantes nos estgios iniciais da prtica religiosa, mas, medida que avanamos no caminho de uma tradio religiosa, somos obrigados a reconhecer as diferenas fundamentais quando chegamos a determinados pontos. Por exemplo, o conceito de renascimento no budismo e em diversas outras antigas crenas indianas pode ser incompatvel com a idia crist de salvao. Isso no precisa ser motivo de desnimo, porm. Dentro do prprio budismo existem pontos de vista diametralmente opostos no que se refere metafsica. No mnimo, toda essa diversidade nos mostra que temos escolha diferentes estruturas onde situar a disciplina tica e o desenvolvimento de valores espirituais. Esta a razo por que no defendo uma super-religio ou uma nova religio mundial. Seriam perdidas as caractersticas nicas das diferentes tradies de f. Algumas pessoas, verdade, sustentam que o conceito budista do shunyata, ou vazio, basicamente igual a certas abordagens para se compreender o conceito de Deus. Ainda assim, h ressalvas a fazer. A primeira que podemos de fato interpretar esse concerto, mas ate que ponto ser possvel manter fidelidade aos ensinamentos originais se o fizermos? Existem semelhanas irrefutveis entre o conceito budista maaiana de Dharmakaya, e Nirmanakaya e o da trindade crist de Deus #246 como Pai, Filho e Esprito Santo. Mas da a afirmar que o budismo e o cristianismo so a mesma coisa ir um pouco longe demais, penso eu! Como diz um velho ditado tibetano, " preciso ter cuidado para no pr a cabea de um iaque no corpo de um carneiro" - ou vice-versa. O que se exige, em vez disso, o desenvolvimento de uma autntica noo de pluralismo religioso. Isto especialmente verdadeiro se levarmos mesmo a srio nosso respeito pelos direitos humanos como um princpio universal. Com relao a esse pluralismo religioso, acho muito atraente a idia de um parlamento mundial de religies. Para comear, a palavra

"parlamento" transmite uma sensao de democracia. e o plural "religies" sublinha a importncia do princpio de uma multiplicidade de tradies religiosas. A viso verdadeiramente pluralista da religio que um parlamento como este proporcionaria seria, a meu ver, de grande ajuda. Impediria os extremos do fanatismo religioso e, simultaneamente, a insistncia em sincretismos desnecessrios. Ligada questo da harmonia inter-religiosa, creio que devo dizer alguma coisa sobre converso religiosa. Este um assunto que precisa ser tratado com extrema seriedade. fundamental ter conscincia de que o fato de se converter a alguma religio por si s no torna uma pessoa melhor, ou seja, mais disciplinada, mais compassiva ou de corao mais aberto. muito mais proveitoso a pessoa concentrar-se em sua transformao espiritual atravs da prtica da conteno, da virtude e da compaixo. #247 medida que as reflexes e prticas de outras religies so relevantes ou teis nossa f, vale a pena aprender com os outros. Em alguns casos, pode at ser interessante adotar algumas delas. Quando isso feito com sabedoria, possvel manter a firmeza do compromisso com nossa prpria f. Este um bom caminho porque no oferece o risco da confuso, especialmente a respeito das diferentes maneiras de viver que costumam acompanhar diferentes tradies de f. Tendo em vista a grande diversidade de seres humanos, foroso que, em meio a milhares de praticantes de uma determinada religio, alguns deles considerem mais satisfatria a abordagem de outra religio tica e ao desenvolvimento espiritual. Para alguns, os conceitos de renascimento e karma parecero mais eficientes para estimular a aspirao de desenvolver o amor e a compaixo com maior responsabilidade. Para outros, o conceito de um criador transcendente e amoroso parecer ainda melhor. Nessas circunstncias, imprescindvel que essas pessoas se questionem repetidamente: "Estou atrado por essa outra religio pelas razes certas? No seriam apenas os aspectos culturais e rituais que me seduzem? Ou seriam os ensinamentos fundamentais? Ser que estou achando que, se me converter, a nova religio ser menos exigente do que minha religio atual?" Digo isso porque sempre me chamou a ateno o fato de algumas pessoas, ao se converterem para uma religio que no faz parte de sua

#248 herana cultural, adotarem com freqncia certos aspectos superficiais da cultura qual sua nova crena pertence. Mas sua prtica da nova f no vai muito alm disso. Quando a pessoa decide adotar uma nova f depois de um processo de longa e madura reflexo, muito importante nunca esquecer a contribuio positiva de cada tradio religiosa i humanidade. Pois h o risco de, ao procurar justificar sua deciso perante os outros, a pessoa criticar sua antiga f. preciso evitar isso. O fato de uma religio no ser mais eficiente para um indivduo no significa que tenha deixado de beneficiar a humanidade. Pelo contrrio, podemos estar certos de que qualquer uma das religies serviu de inspirao para milhes de pessoas no passado, inspira milhes hoje em dia e ainda vai inspirar milhes a seguirem um caminho de amor e compaixo no futuro. O ponto que se deve ter sempre em mente que, em princpio, o objetivo da religio como um todo tomar mais fcil o exerccio do amor, da compaixo, da pacincia, da tolerncia, da humildade, da capacidade de perdo e de todas as outras qualidades espirituais. Se no lhes dermos importncia, se deixarmos de pratic-las em nossa vida diria, mudar de religio ou permanecer na nossa - ainda que sejamos crentes fervorosos no valer de nada. Seria fazer o mesmo que o doente grave que apenas l tratados sobre sua doena, mas deixa de seguir o tratamento prescrito. Alm do mais, se ns, que praticamos uma religio, no somos compassivos e disciplinados, como esperar que os outros o sejam? Se quisermos estabelecer uma verdadeira harmonia nascida do respeito e da compreenso mtuos, a religio tem um enorme potencial para falar com autoridade sobre questes morais de vital importncia como paz e desarmamento, justia social e poltica, meio ambiente e muitas outras que afetam toda a humanidade. Enquanto no pusermos em prat1ca nossos prprios ensinamentos espirituais, nunca seremos levados a srio. E isso significa, entre outras coisas, dar um bom exemplo desenvolvendo relaes harmoniosas com outras tradies de f.

#250

Captulo 16 UM APELO Ter chegado s ltimas pginas deste livro faz lembrar a transitoriedade de nossa vida. Como passa rpido e como logo chegamos' ao nosso ltimo dia. Dentro de menos de cinqenta anos, eu, Tenzin Gyatso, o monge budista, serei apenas uma lembrana. Na verdade, pouco provvel que qualquer uma das pessoas que estejam agora lendo estas palavras possa estar viva daqui a cem anos. O tempo passa inexoravelmente. Quando cometemos erros no podemos voltar os ponteiros do relgio para tentar outra vez. A nica coisa que podemos fazer usar bem o presente. Ento, quando nosso ltimo dia chegar, poderemos olhar para trs e ver que vivemos vidas plenas, produtivas e significativas, o que nos trar algum conforto. Do contrrio, a tristeza pode ser muito grande. A escolha entre as duas alternativas cabe somente a ns. A melhor maneira de ter certeza de que um dia nos aproximaremos da morte sem remorsos agindo de maneira responsvel e manifestando compaixo pelos outros no presente. Na verdade, isso de nosso prprio interesse e no apenas porque v nos beneficiar no futuro. Como vimos, a compaixo uma das coisas que mais do sentido s nossas vidas. a #251 fonte de toda felicidade e alegria duradouras. o alicerce de um bom corao, o corao daquele que age motivado pela vontade de ajudar os outros. Por meio da bondade, da afeio, da honestidade, por meio da verdade e da justia para com todos os outros que asseguramos nossos prprios benefcios. Esta no uma questo para ser debatida com teorizaes complicadas. uma questo simples, de bom senso. No h como negar que a considerao pelos outros algo valioso. No h como negar que a nossa felicidade est inextricavelmente entrelaada felicidade dos outros. No h como negar que, se a sociedade sofre, ns tambm sofremos. Nem h como negar que quanto mais animosidade h em nossos coraes, mais infelizes nos tomamos. Por isso, podemos rejeitar tudo o mais: religio, ideologia, toda a sabedoria recebida. Mas no podemos escapar necessidade de amor e compaixo.

Esta, ento, a minha religio verdadeira, minha f simples. Neste sentido, no preciso existir templo ou igreja, mesquita ou sinagoga, no h necessidade de filosofia, doutrina ou dogma complicados. Nosso prprio corao e nossa prpria mente so o templo. A doutrina a compaixo. Amor pelos outros e respeito por seus direitos e sua dignidade, sejam eles quem forem ou o que forem: s o que afinal precisamos ter. Se praticarmos isso em nossas vidas dirias, no importa se somos instrudos ou ignorantes, se acreditamos em Buda ou em Deus, se seguimos outra religio ou no seguimos nenhuma. Desde que tenhamos #252 compaixo pelos outros e sejamos capazes de nos conter, motivados pela noo de responsabilidade, no h dvida de que seremos felizes. Por que, ento, se to simples ser feliz, achamos que to difcil? Lamentavelmente, apesar de quase todos ns nos considerarmos compassivos, costumamos ignorar essas verdades baseadas no puro bom senso. Deixamos de enfrentar nossos pensamentos e emoes negativos. Ao contrrio do fazendeiro que acompanha as estaes do ano e no hesita em comear a cultivar a terra quando chega a hora, desperdiamos tempo demais em atividades sem sentido. Sentimos profundo pesar com relao a assuntos banais como perder dinheiro e, ao mesmo tempo, somos negligentes com o que de fato importante sem que o menor sentimento de remorso nos perturbe. Em vez de nos alegrarmos com as oportunidades que temos de contribuir para o bem-estar alheio, s pensamos em prazeres fceis. Recusamo-nos a pensar nos outros alegando que estamos muito ocupados. Corremos para l e para c fazendo clculos e dando telefonemas e achando que melhor assim. Fazemos uma coisa j preocupados com ter de fazer outra diferente caso algo no saia como esperamos. E em tudo isso utilizamos apenas os nveis mais superficiais, elementares e menos refinados do esprito humano. Alm do mais, por estarmos desatentos s necessidades dos outros, acabamos inevitavelmente lhes causando mal. Achamos que somos muito inteligentes, mas como que usamos nossos talentos? Com demasiada freqncia ns os usamos #253 para enganar nosso prximo, aproveitar-nos dele e subir sua custa. E

quando as coisas no do certo, cheios de hipocrisia, ns o culpamos por nossos problemas. No entanto, a aquisio de objetos materiais no proporciona satisfao duradoura. No importa quantos amigos conquistemos, no sero eles que de fato vo fazer a nossa felicidade. E entregar-se aos prazeres dos sentidos apenas um convite a vrias formas de sofrimento. como o mel lambuzado na lmina de uma espada. Nem por isso devemos desprezar nosso corpo. Pelo contrrio, pois no podemos fazer nada por ningum nem por ns mesmos sem que ele esteja bem. Mas precisamos evitar os extremos que podem nos prejudicar. Quando nos concentramos no que mundano, o essencial permanece escondido de ns. claro que se pudssemos ser verdadeiramente felizes dessa maneira, este tipo de vida seria inteiramente razovel. Mas no podemos. Na melhor das hipteses, a vida vai transcorrendo sem grandes aborrecimentos. Mas os problemas chegam, mais cedo ou mais tarde, e nos encontram despreparados. No sabemos como lidar com eles. E nos desesperamos, e nos lamentamos. Portanto, uno minhas duas mos e apelo a voc, leitor, para que tome o resto de sua vida to significativo quanto possvel. Faa isso atravs da prtica espiritual, se puder. Como espero ter deixado claro, no h nada de misterioso nisso. Consiste apenas em agir levando os outros em #254 considerao. E se voc o fizer com sinceridade e persistncia, pouco a pouco, passo a passo, ser capaz de reordenar seus hbitos e atitudes e pensar menos em seu pequeno mundo de interesses e mais nos interesses de todas as outras pessoas. E encontrar paz e felicidade para si mesmo. Abandone a inveja, desapegue-se do desejo de sobrepujar os outros. Em vez disso, tente fazer bem a eles. Com bondade e gentileza, com coragem e confiando que assim que ter sucesso de fato, receba-os com um sorriso. Seja se fossem amigos muito prximos. No digo isso como Dalai Lama ou como algum que tenha poderes ou talentos especiais. No os tenho. Falo como um ser humano, algum que, como voc, quer ser feliz e no sofrer. Mas se voc por algum motivo no puder ajudar as outras pessoas, procure ao menos no lhes fazer nenhum mal. Considere-se um turista.

Pense no mundo como visto do espao, to pequeno e insignificante, e ainda assim to belo. Haveria realmente alguma coisa a ganhar fazendo mal a algum durante a nossa estada aqui? No seria prefervel e mais razovel divertir-se e aproveitar a ocasio tranqilamente como se estivesse visitando um lugar diferente? Portanto, se em seu passeio pelo mundo voc dispuser de um momento, tente ajudar, mesmo que de forma modesta, aqueles que so oprimidos ou que por alguma razo no podem ou no querem ajudar a si mesmos. Tente no dar as costas queles cuja aparncia perturbadora, aos maltrapilhos e enfermos. Procure nunca #255 pensar neles como se fossem inferiores. Se puder, no se considere melhor do que nem mesmo o mendigo mais humilde. Vocs dois tero a mesma aparncia depois da morte. Para encerrar, gostaria de compartilhar com voc uma breve orao que serve e grande inspirao para meu propsito de fazer bem aos outros. Que eu me torne em todos os momentos, agora e sempre, um protetor para os desprotegidos, um guia para os que perderam o rumo, um navio para os que tem oceanos a cruzar, uma ponte para os que tem rios a atravessar; um santurio para os que esto em perigo, uma lmpada para os que no tm luz, um refgio para os que no tm abrigo e um servidor para todos os necessitados. #256 INFORMAES SOBRE OS PRXIMOS LANAMENTOS Para receber infonnaes sobre os prximos lanamentos da Editora Sextante, queira entrar em contato com nossa Central de Atendimento, dando seu nome, endereo e telefone para EDITORA SEXTANTE Av. Nilo Peanha, 155 - Gr. 301 Centro 20020-100 - Rio de Janeiro RJ Tel.: (21) 2524-6760 - Fax: (21) 2524-6755 DDG: 0800-22-6306 (ligao gratuita)

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