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Trabalho de tica Crist

Guacira de Almeida Alves Maria Aparecida de Almeida Alves

O Cristo, a Eutansia e o Suicdio


1.0. Objetivo: 2.0. Perspectiva Histrica: 3.0. Perspectiva Contempornea 4.0. Perspectiva Bblica 5.0. Concluso 1.0. Objetivo:
Esse trabalho tem como objetivo reconhecer que a eutansia e o suicdio so crimes contra a vontade de Deus.

2.0. Perspectiva Histrica:


O confucionismo sustenta que a falha em seguir certos valores pior do que a morte, conseqentemente o suicdio pode ser moralmente permissvel, e ate mesmo louvvel, se feito pensando nesses valores. Embora possa parecer que a tecnologia moderna at certo ponto criou o dilema da eutansia, a verdade que muitas civilizaes antigas praticavam tanto a eutansia ativa quanto a passiva, principalmente nos doentes, nos recm-nascidos defeituosos e nos idosos. As filosofias da Grcia e de Roma idealizavam o suicdio como uma forma nobre de morrer. At mesmo o assassinato no era condenado em todas as sociedades antigas, e muitas vezes os doentes eram abandonados para morrer ou para se virarem sozinhos. Alis, na poca do Novo Testamento a sociedade romana normalmente valorizava o ser humano somente conforme sua posio social, nacionalidade, etc. Alm do aborto, que era muito praticado, a sociedade romana tambm achava normal matar crianas indesejadas ou abandon-las a morrer expostas ao sol, chuva, noite, etc. Amundsen e Ferngren comentam: "Depois de sua legalizao no quarto sculo, o Cristianismo aos poucos foi introduzindo importantes mudanas no clima moral do mundo romano. Comeando com Constantino, os sucessivos imperadores cristos aprovaram leis com o objetivo de proteger os recm-nascidos. Contudo, a influncia mais importante no veio das leis do Imprio, mas dos Conclios da Igreja, que condenaram o aborto, o assassinato de recm-nascidos e o abandono deles para morrer".

Os primeiros lderes cristos, de Justino Mrtir a Agostinho de Hipona (354-430) assumiram um posicionamento igualmente forte contra a eutansia. Agostinho afirmou: "Os cristos no tm autoridade de cometer suicdio em circunstncia alguma. importante observarmos que em nenhuma parte da Bblia Sagrada h mandamento ou permisso para cometer suicdio com a finalidade de garantir a imortalidade ou para evitar ou escapar de algum mal. Alis, temos de compreender que o mandamento No matars (xodo 20.13) probe matar a ns mesmos". evidente que Agostinho estava se referindo tambm eutansia. Por exemplo, para refutar a idia social de que o suicdio um meio normal de acabar com as dores e aflies do corpo, Agostinho citou passagens bblicas sobre nossa responsabilidade de aguardar o cu com pacincia (Romanos 8.24-25), e afirmou: "aguardamos com pacincia, precisamente porque estamos cercados pelos males que a pacincia deve tolerar at que cheguemos aonde no mais haver nada para tolerar". Poucos sabem que Agostinho enfrentou uma seita crist no Norte da frica que apoiava a idia do suicdio como uma forma de martrio voluntrio. Essa seita via o suicdio como uma maneira de entrar mais rpido na presena de Deus. Essas idias no so totalmente rejeitadas hoje. Muitos cristos espiritualmente mal orientados nos EUA e na Europa cedem tentao de permitir que a eutansia seja aplicada num membro da famlia, sob a alegao de que o apressamento da morte os far ficar com Deus mais rapidamente. Alguns, para no enfrentar a realidade do que esto fazendo, at citam passagens de Paulo: "A vida para mim Cristo, e a morte lucro".[2] Os filsofos da poca viam o sofrimento como um mal a ser evitado a todo custo, e no sem razo que ningum achava anormal um doente grave cometer suicdio para fugir do sofrimento. Mas Agostinho era fiel idia bblica de que a vida aqui na terra representa somente uma fase at chegarmos eternidade, onde viveremos para sempre com Deus ou sem ele. Como usar o suicdio como soluo para fugir do sofrimento humano e depois evitar na eternidade o Deus que tem autoridade de decidir o destino de nossa vida? Para os gregos do quinto sculo antes de Cristo e para [as geraes] que vieram depois, a sade era considerada o bem mais elevado O homem doente, o aleijado ou o fraco s poderiam esperar considerao da sociedade enquanto seu estado de sade tivesse condies de melhorar. A melhor maneira de proceder para com os fracos era destru-los, o que era feito com freqncia. Coube ao Cristianismo a responsabilidade de introduzir a mudana mais revolucionria e decisiva na atitude da sociedade para com os doentes. O Cristianismo veio ao mundo como uma religio de cura O [Evangelho] tinha como alvo os pobres, os doentes e os aflitos e lhes prometia cura e restaurao, tanto espiritual quanto fsica. O prprio Cristo no havia realizado curas? Essa nova atitude inspirou os ensinamentos e atividades do Cristianismo no Imprio Romano. Os primeiros lderes cristos, inclusive Policarpo (70-160), Justino Mrtir (100-165), Tertuliano (160-220) e Jernimo (345-419), incentivavam os cristos a cuidar dos doentes. A partir de ento, os cristos se tornaram conhecidos por sua disposio de tratar de pessoas doentes, inclusive de vtimas de pestes, que eram abandonadas pela sociedade. Os historiadores Darrel W. Amundsen e Gary B. Ferngren observam: "Os primeiros hospitais vieram a existir, no quarto sculo, por

causa da preocupao dos cristos com todas as pessoas, principalmente os mais necessitados, pois o ser humano tem a imagem de Deus". O Imprio Romano se desmoronou logo aps a morte de Agostinho em 430, e a Europa entrou na Idade Mdia. Nesse perodo, que durou aproximadamente mil anos, houve muitas guerras e o sistema social e econmico ruiu, piorando assim as condies de sade e sobrevivncia das populaes. De 541 a 767, dezesseis pestes bubnicas varreram a Europa. Em meio aos graves sofrimentos humanos, os cristos se apoiavam na Palavra de Deus para enfrentar seus sofrimentos individuais. Bede, lder cristo ingls desse perodo, escreveu vrios relatos de doenas e sofrimento. Alguns relatos apresentavam pessoas dedicadas a Deus sendo sobrenaturalmente curadas por Deus, outros descreviam pessoas morrendo rapidamente ou sofrendo anos antes de morrer mas todos entregavam o controle de suas vidas a Deus: "Por isso os que sofrem porque esta a vontade de Deus devem, por meio das suas boas aes, confiar completamente no Criador, que sempre cumpre as suas promessas". (1 Pedro 4.19 BLH) Para encorajar e cultivar a fidelidade a Deus no meio das circunstncias difceis, Bede usou o exemplo do Bispo Benedito, que sofreu uma prolongada doena terminal: "Durante trs anos, Benedito aos poucos foi ficando to paralisado que da cintura para baixo estava tudo sem vida". Apesar do longo tempo de sofrimento que sua doena lhe causou, Benedito sempre procurava "se ocupar louvando a Deus e ensinando os irmos". Doenas fatais dolorosas como a doena que fez o Bispo Benedito sofrer tantos anos de agonias eram comuns durante a Idade Mdia, por causa da falta de medicamentos e tranqilizantes eficientes. Apesar disso, nenhum cristo procurava apressar a prpria morte a fim de escapar das dores de uma doena terminal. Eles preferiam se entregar totalmente aos cuidados de Deus. Basicamente, o pensamento depois da Reforma era esse tambm. Os cristos se entregavam sempre a Jesus, no s doenas. Ainda que no tivesse promessa alguma na Palavra de Deus para nos ajudar no sofrimento, ainda assim o cristo fiel respeitaria e honraria o que Deus diz: "No mate". (xodo 20:13 BLH) "Maldito seja aquele que matar outro traio! Maldito aquele que receber dinheiro para matar uma pessoa inocente!" (Deuteronmio 27:24,25 BLH) "Ele [o homem perverso] se esconde e mata pessoas inocentes". (Salmo 10:8) "Existem sete coisas que o Deus Eterno detesta e que no pode tolerar: Irmos que matam gente inocente. (Provrbios 6:16-18 BLH)

3.0. Perspectiva Contempornea


Eutansia Ativa e Passiva

At agora, definimos "eutansia" de forma vaga como "morte misericordiosa". H, contudo, duas formas diferentes de provocar a morte de outro; pode-se matar administrando, por exemplo uma injeco letal, ou pode-se permitir a morte negando ou retirando tratamento de suporte vida. Casos do primeiro gnero so vulgarmente referidos como eutansia "activa" ou "positiva", enquanto casos do segundo gnero so frequentemente referidos como eutansia "passiva" ou "negativa". Quaisquer dos trs gneros de eutansia indicados anteriormente eutansia voluntria, no-voluntria e involuntria tanto podem ser passivos ou activos. Um caso de eutansia no-voluntria passiva recente o de Terry Schiavo. Theresa Marie (Terri) Schindler-Schiavo, de 41 anos, teve uma paragem cardaca, em 1990, talvez devido a perda significativa de potssio associada a Bulimia, que um distrbio alimentar. Ela permaneceu, pelo menos, cinco minutos sem fluxo sanguneo cerebral. Desde ento, devido a grande leso cerebral, ficou em estado vegetativo, de acordo com as diferentes equipas mdicas que a trataram. Aps longa disputa familiar, judicial e poltica, foi-lhe retirada a sonda que a alimentava e hidratava, tendo vindo a falecer em 31 de Maro de 2005. O Caso Terri Schiavo tem tido grandes repercusses nos Estados Unidos, assim como noutros pases, devido a discordncia entre seus familiares na conduo do caso. O esposo, Michael Schiavo, desejava que a sonda de alimentao fosse retirada, enquanto que os pais da paciente, Mary e Bob Schindler, assim como seus irmos, lutaram para que a alimentao e hidratao fossem mantidas. Por trs vezes o marido ganhou na justia o direito de retirar a sonda. Nas duas primeiras vezes a autorizao foi revertida. Em 19 de Maro de 2005 a sonda foi retirada pela terceira vez, permanecendo assim at a sua morte. Este caso tem sido relatado na imprensa leiga como sendo uma situao de eutansia, mas pode muito bem ser enquadrado como sendo uma suspenso de uma medida teraputica considerada como sendo no desejada pela paciente e incapaz de alterar o prognstico de seu quadro. A sociedade tem se manifestado nestes 15 anos tanto a favor quanto contra a retirada da sonda de alimentao atravs de manifestaes pblicas e aces continuadas. Alguns questionam o direito de uma outra pessoa poder tomar esta deciso, por representao, to importante em nome de outra. Outros discutem a questo de recursos j gastos na manuteno de uma paciente sem possibilidade de alterar o seu quadro neurolgico. A imprensa mundial tem dado destaque a esta situao, alm dos noticirios, em programas de debates, pesquisas de opinio, apresentando uma perspectiva meramente dicotmica* ou maniquesta **. As pessoas so foradas a se posicionarem apenas de forma contra ou a favor. Este caso permite abordagens mltiplas. A questo central pode ser a da tomada de uma deciso desta magnitude por um representante legal que tem questionado a sua defesa dos melhores interesses da paciente. Outras questes como m prtica profissional, conflitos de interesse de profissionais, familiares, polticos, advogados e juzes, privacidade, autodeterminao, veracidade, justia, beneficncia, eutansia versus homicdio, eutansia versus retirada de tratamento, entre outras, podem ser levantadas. Este caso um exemplo da transformao de uma deciso privada, que deveria ter sido tomada no mbito familiar, para a esfera pblica, de uma questo de atender ao melhor interesse da paciente, para transformar-se em um espectculo.

*Dicotmico Bifurcado (certo/errado) **Maniquesta Aquele que admite um principio do bem e um principio do mal, independentes e em luta um contra o outro. H um amplo acordo em que as omisses tal como as aes podem constituir eutansia. A Igreja Catlica Romana, na sua Declarao sobre a Eutansia, por exemplo, define eutansia como "uma aco ou omisso que por si prpria ou por inteno causa a morte" A discordncia filosfica tem por origem a questo de saber quais as aces e omisses que constituem casos de eutansia. Assim, s vezes negase que um mdico, que se recusa a ressuscitar um recm-nascido gravemente incapacitado, esteja a praticar eutansia (no-voluntria passiva), ou que um mdico, que administra doses cada vez maiores de um medicamento para as dores que sabe que acabar por resultar na morte do doente, esteja a praticar algum gnero de eutansia. Outros autores defendem que sempre que um agente pratica uma aco ou omisso que deliberada e intencionalmente resulta na morte prevista do doente, realizou eutansia activa ou passiva. Apesar da grande diversidade de pontos de vista sobre este assunto, os debates sobre a eutansia tm-se centrado sobretudo em certos temas: 1. O fato de a morte ser ativamente (ou positivamente) provocada, em vez de ter ocorrido em conseqncia dos tratamentos de suporte vida terem sido recusados ou retirados, moralmente relevante? 2. Deve-se usar sempre todos os meios de suporte vida disponveis, ou h certos meios "extraordinrios" ou "desproporcionados" que no necessrio empregar? 3. O fato de a morte do doente ser diretamente desejada, ou acontecer apenas como uma conseqncia antecipada da ao ou omisso do agente, moralmente relevante? Enquanto hoje muitas igrejas americanas e europias se encontram mergulhadas em idias e prticas fora dos princpios bblicos e at apiam a morte para as pessoas mais oprimidas e indefesas, muitas igrejas nos pases menos ricos esto vivendo uma realidade diferente: muitos milagres esto ocorrendo atravs da visitao do Esprito Santo. Essas igrejas so instrumento de salvao, perdo, restaurao, cura e libertao e isso mesmo que as pessoas oprimidas recebem quando l vo. O Evangelho inimigo da doena, no do doente, e apresenta um Jesus vivo que mata a doena, no o doente. Talvez os cristos de pases como o Brasil precisem lembrar aos cristos dos pases ricos o motivo por que Jesus veio ao mundo: destruir as obras do diabo, no destruir as pessoas que so oprimidas por ele.

4.0. Perspectiva Bblica


A revelao que Deus fez ao homem prova que ele tem um propsito para toda pessoa e para a raa humana Matar uma s vida que seja colocar a inteligncia e sabedoria do homem acima da sabedoria de Deus. 4.1. O suicdio na Bblia. A falta de f em DEUS e o desespero nos revela que o Diabo j convenceu diversas pessoas que viveram no perodo bblico, de que a nica soluo para elas naquele dado 5

momento de suas vidas era o suicdio, ou seja, a soluo covarde e egosta de algum sem DEUS. 4.1.1. O exemplo de Saul. 1 Sm 28.6 O SENHOR LHE NO RESPONDEU. Saul buscou uma palavra proftica da parte de Deus no meio das suas aflies, mas Deus no lhe respondeu. No seu desespero, apelou, em seguida, a uma mdium esprita (vv. 7-25). A obstinao em persistir na iniqidade, e a recusa direo do Esprito, nos priva do socorro divino. De nada adianta invocar a Deus, sem abandonar nossos maus caminhos (ver Mt 3.2). 1 Sm 31.2 E os filisteus apertaram com Saul e seus filhos e os filisteus mataram a Jnatas, ce a Abinadabe, e a Malquisua, filhos de Saul.3 E a peleja se agravou contra Saul, e os flecheiros o alcanaram; e muito temeu por causa dos flecheiros.4 Ento, disse Saul ao seu pajem de armas: Arranca a tua espada e atravessa-me com ela, para que, porventura, no venham estes incircuncisos, e me atravessem, e escarneam de mim. Porm o seu pajem de armas no quis, porque temia muito; ento, Saul tomou a espada e se lanou sobre ela.5 Vendo, pois, o seu pajem de armas que Saul j era morto, tambm ele se lanou sobre a sua espada e morreu com ele. Motivo do duplo suicdio= medo. Tpico de quem no tem DEUS consigo. A falta de confiana em sua comunho com DEUS trs o desespero e a confuso mente na hora mais crucial de uma vida. 4.1.2. O exemplo de Aitofel. 2Sm 17.23 Vendo, pois, Aitofel que se no tinha seguido o seu conselho, albardou o jumento e levantou-se, e foi para sua casa e para a sua cidade, e ps em ordem a sua casa, e se enforcou: e morreu, e foi sepultado na sepultura de seu pai. O orgulho e falta de humildade levaram Aitofel morte por suicdio. 4.1.3. O exemplo de Zinri. 1 Rs 16.18-19 E sucedeu que Zinri, vendo que a cidade era tomada, se foi ao pao da casa do rei, e queimou sobre si a casa do rei, e morreu, por causa dos seus pecados que cometera, fazendo o que era mal aos olhos do SENHOR, andando no caminho de Jeroboo e no seu pecado que fizera, fazendo pecar a Israel. Causa do suicdio: medo de ser torturado at a morte e falta de confiana em DEUS e em seu perdo, pois seus pecados eram mui grandes. 4.1.4. O exemplo de Judas Iscariotes. At 1.16 Vares irmos, convinha que se cumprisse a Escritura que o Esprito Santo predisse pela boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus;17 porque foi contado conosco e alcanou sorte neste ministrio. 18 Ora, este adquiriu um campo com o galardo da iniqidade e, precipitando-se, rebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram.19 E foi notrio a todos os que habitam em Jerusalm, de maneira que na sua prpria lngua esse campo se chama Aceldama, isto , Campo de Sangue.20 Porque no Livro dos Salmos est escrito: Fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela habite; e: Tome outro o seu bispado. (Pecado separao de DEUS)

Lc 22.3 = Entrou, porm, Satans em Judas, que tinha por sobrenome Iscariotes, o qual era do nmero dos doze. (Presena de demnios em Judas) Jo 13.2 E, acabada a ceia, tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que o trasse, (direcionado pelo Diabo). 4.1.5. O exemplo de Sanso. Jz 14.3 Porm seu pai e sua me lhe disseram: No h, porventura, mulher entre as filhas de teus irmos, nem entre todo o meu povo, para que tu vs tomar mulher dos filisteus, daqueles incircuncisos? E disse Sanso a seu pai: Tomai-me esta, porque ela agrada aos meus olhos. MULHER DOS FILISTEUS... INCIRCUNCISOS? O Senhor abenoou a Sanso e o revestiu do poder do Esprito (13.24,25; 14.6,19; 15.14), mas ele cometeu erros fatais que o levaram ao fracasso espiritual e morte fsica. Entre esses erros esto os seguintes: (1) No se firmou na palavra de Deus. Demonstrou falta de interesse e de respeito para com os mandamentos de Deus, e desprezou totalmente a lei de Deus quanto ao casamento misto (x 34.16; Dt 7.3; Gn 24.3,4; 26.34,35). (2) No fez caso do ensino que seus pais lhe transmitiram da parte de Deus, e abandonou os princpios bblicos de vida, para fazer a sua prpria vontade (13.5,8,14,24,25). (3) Diferente de Moiss, que escolheu sofrer adversidades com o povo de Deus, ao invs de desfrutar dos prazeres passageiros do pecado (Hb 11.25), Sanso decidiu liberar suas emoes e atender seus desejos de maneira desagradvel a Deus (14.3; 16.1,4; ver 15.7 nota). (4) Visando ao proveito e vantagens pessoais, menosprezou os dons e o poder que Deus lhe concedera. Jz 16.30 E disse Sanso: Morra eu com os filisteus! E inclinou-se com fora, e a casa caiu sobre os prncipes e sobre todo o povo que nela havia; e foram mais os mortos que matou na sua morte do que os que matara na sua vida. Tido como heri da f (Hb 11.32), Sanso sabia o que tinha feito contra DEUS e tambm sabia que para concertar o erro s haveria aquela oportunidade que lhe custaria sua vida, mas livraria o povo de DEUS das garras dos filisteus. Sanso, sinceramente arrependido e com a f renovada em Deus, clamou ao Senhor, e a sua orao foi ouvida. 4.1.6. O exemplo de J - Sugesto de uma esposa sem f. J 2.9 Ento, sua mulher lhe disse: Ainda retns a tua sinceridade? Amaldioa a Deus e morre. AMALDIOA A DEUS E MORRE. Este conselho da esposa de J exprime o mago da prova da f de J. Por todo o livro, a profunda angstia de J causada pelo sofrimento aparentemente injusto da parte de Deus tentava-o a renunciar a sua determinao de fidelidade a Deus, e tambm deixar de confiar nEle como um Deus compassivo e misericordioso (cf. 5.11). O sofrimento de J no justificou a eutansia, ele se recusou amaldioar a Deus e a morrer (J 2:9-10). A vida sagrada e somente Deus pode dar e tirar a vida. Moiss pediu 7

a Deus que tirasse a sua vida (Nmeros 11:15). O profeta Elias tambm fez o mesmo pedido (I Reis 19:4) e da mesma forma o profeta Jonas (Jonas 4:3). Deus no atendeu a nenhum desses pedidos. Isso mostra que a vida pertence a Deus e no a ns mesmos. Deus sabe a hora em que a vida humana deve cessar e ele o soberano de toda a existncia. Para ns Cristos A falta de f em DEUS e o desespero nos revela que o Diabo j convenceu diversas pessoas que viveram no perodo bblico, de que a nica soluo para elas naquele dado momento de suas vidas era o suicdio, ou seja, a soluo covarde e egosta de algum sem f. Em contraste, quando esteve no mundo Jesus Cristo demonstrou, de muitas maneiras, um padro de vida bem diferente dos valores sociais da poca. Ele vivia em obedincia Palavra de Deus, que ensina que o ser humano foi criado conforme a imagem de Deus. A Palavra de Deus tambm contm leis que condenam o assassinato (Gnesis 1.26; 9.6; xodo 20.13). Jesus confirmou a validade dos ensinos do Antigo Testamento sobre a questo do assassinato e ainda levou esse princpio mais adiante (Mateus 5.21-22). Ele no s se opunha ao diabo que mata, mas tambm destrua suas obras que matam. Os Evangelhos mostram Jesus curando, at mesmo das piores doenas, muitos homens e mulheres das mais baixas condies sociais. No caso do cristo, Jesus vrias vezes avisou seus seguidores de que eles sofreriam perseguio (Mateus 5.10-12; Marcos 10.28-31; Joo 15.20). As cartas dos apstolos indicavam o sofrimento fsico como um meio de teste, cujo resultado final seria maturidade espiritual e capacidade de resistir melhor aos ataques do diabo (Romanos 5.1-5; Hebreus 12.7-11; Tiago 1.2-8; 5.10-11; 1 Pedro 4.12-13). Em sua carta igreja da cidade de Corinto, Paulo descreveu seu prprio sofrimento: "O sofrimento que suportamos foi to grande e to duro, que j no tnhamos esperana de escapar de l com vida. Ns nos sentamos como condenados morte. Mas isso aconteceu para nos ensinar a confiar no em ns mesmos e sim em Deus, que ressuscita os mortos". (1 Corntios 1.8-9 BLH) Paulo no se desesperava ao ponto de acolher a idia do suicdio, porque "ainda que o nosso corpo v se gastando, o nosso esprito vai se renovando dia a dia. E essa pequena e passageira aflio que sentimos vai nos trazer uma enorme e eterna glria, muito maior do que o sofrimento. Porque ns no fixamos a nossa ateno nas coisas que se vem, mas nas que no se vem. O que pode ser visto dura apenas um pouco, mas o que no pode ser visto dura para sempre". (2 Corntios 4.16-17 BLH) Analisando Provrbios 31:6, vemos que a Palavra do Senhor orienta-nos a ministrar bebidas fortes ou sedativos para aqueles que se encontram enfermos e no permitir a morte. A Bblia condena a eutansia Nenhum homem h que tenha domnio sobre o esprito, para reter o esprito, nem poder sobre o dia da morte (Eclesiastes 8:8). Ainda no livro de J, lemos: Visto que os seus dias esto determinados, contigo est o nmero dos seus meses; e tu lhe puseste limites, e no passar deles (J 14:5).

A verdade decisiva que leva concluso de que Deus contra a eutansia a Sua soberania. Sabemos que a morte fsica inevitvel (Salmos 89:48; Hebreus 9:27). No entanto, s Deus soberano sobre quando e como a morte de uma pessoa acontece. J testifica em J 30:23: Porque eu sei que me levars morte e casa do ajuntamento determinada a todos os viventes. Em Salmos 68:20, lemos: O nosso Deus o Deus da salvao; e a DEUS, o Senhor, pertencem os livramentos da morte. Eclesiastes 8:8a declara: Nenhum homem h que tenha domnio sobre o esprito, para ret-lo; nem tampouco tem ele poder sobre o dia da morte. Deus tem a palavra final sobre a morte (veja tambm I Corntios 15:26, 54-56; Hebreus 2:9, 14-15; Apocalipse 21:4). A eutansia, portanto, a usurpao do direito soberano de Deus sobre a vida e a morte.

5.0. Concluso
As questes da morte so to imensas que no h pecado contra a humanidade e contra Deus que seja to grave quanto o pecado de tirar a vida. Uma f verdadeira no tem espao para a perspectiva do mundo que tolera a eutansia. A verdade que os cristos fiis Palavra de Deus tm dificuldade de ver a morte como um meio de fugir do sofrimento. Eles vem a morte como o "ltimo inimigo", no como uma amiga. A morte conseqncia do pecado e o cristo deve resisti-la, no abra-la A vida um presente que Deus deu Esse mandamento, pois, com palavras muito simples, mas de maneira severa, envolve a vida de cada ser humano com uma gloriosa Lei. D somente a Deus o direito de terminar a vida que ele deu.[3] Deus soberano sobre a vida de cada pessoa. Esse o alicerce mais importante da estrutura social. A Palavra de Deus mostra claramente que a vida humana sagrada. Deus a criou de maneira misteriosa e magnfica em seu comeo e possibilidade, completamente alm do controle da compreenso dos seres humanos As igrejas que se abrem para um forte contato com Deus, principalmente na rea da cura espiritual, fsica e emocional, conseguem verdadeiramente abenoar a vida das pessoas. Mas igrejas que no tm esse tipo de abertura correm o risco de acabar se abrindo para outros tipos de "soluo" para o problema do sofrimento humano. E NO RECEBERAMOS O MAL? (J 2:10) Os crentes verdadeiros devem se preparar tanto para serem provados por Deus com a adversidade, como para receber o bem da sua mo. Confiarmos em Deus no significa que Ele sempre nos livrar da aflio, nem a fidelidade a Deus garante prosperidade e sucesso (ver 2.3 nota; 3 Jo 2 nota). Ao surgir a adversidade, o crente, cuja conscincia no o acusa de pecado ou rebelio contra Deus, deve confiar a sua alma s mos de Deus. A f em Deus, como nosso Senhor amorvel, nas provaes e opresses, expressa o seu maior triunfo (1 Pe 1.3-9). Perguntaram ao evangelista Billy Graham: "Por que tantas pessoas so contra a idia de ajudar no suicdio de uma pessoa que tem uma doena crnica e est sem esperana de recuperao? Parece uma boa opo, e eu mesmo no ia querer continuar vivendo se estivesse nessa situao". Graham, ento com 81 anos de idade, respondeu: "O motivo principal que foi Deus quem nos deu a vida, e s Ele tem o direito de tir-la. A vida um presente sagrado de Deus. No estamos aqui simplesmente por acaso. Foi Deus quem 9

nos colocou aqui. Assim como Ele nos colocou aqui, s Ele tem a autoridade de nos levar embora, e quando tomamos essa autoridade em nossas mos, violentamos Seus propsitos cheios de sabedoria. No se deve destruir a vida arbitrariamente".

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