Identidad, racismo y tensiones en las lites a la luz de las ideologas positivistas y evolucionistas: Chile y Amrica Latina en el siglo XIX

OSVALDO BLANCO1

Contenido:

1.- Resumen.

El presente texto analiza la adopcin del positivismo y el evolucionismo en los discursos de las lites decimonnicas latinoamericanas, especficamente en torno a responder la siguiente interrogante: Cmo puede caracterizarse el nfasis por el orden, el progreso y el racismo a partir de la implantacin de dos corrientes distintas, pero suficientemente articuladas en el discurso de las lites del siglo XIX? Comenzamos por dar cuenta de los elementos filosficos ms importantes de ambas corrientes, para luego contextualizar su influencia en el panorama ideolgico de las lites decimonnicas a partir de sus relaciones con el proceso de identidad nacional, su influencia en el racismo y en sus vicisitudes polticas internas.
2.- Elementos filosficos centrales del Positivismo y Evolucionismo

Hay rasgos evolucionistas en Comte, especialmente en la denominada ley de los tres estados de 1822. Segn esta ley, el positivismo es el ltimo eslabn de un principio civilizatorio inherente a la especie humana, donde cada rama de nuestros conocimientos est necesariamente sujeta en su marcha a pasar sucesivamente por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; en fin, el estado cientfico o positivo (Comte, cit. por De la Vega, 1998: 98). El ser humano unifica la diversidad de los fenmenos, explica su naturaleza y explora el universo de acuerdo a las posibilidades de estas tres epistemes. Comte explicaba esta evolucin de la razn humana hacia su rgimen definitivo, la ciencia positiva, a partir de la metfora del desarrollo de la inteligencia individual. La etapa teolgica equivaldra a la infancia, la metafsica a la juventud y el estado positivo a la madurez o virilidad del espritu humano. Pero esta ley de los tres estados donde la filosofa positiva indica la cspide evolutiva no remite slo a una narrativa teleolgica sobre el devenir del espritu y la razn. Ms bien, la ley de los tres estados es un marco preliminar para la clasificacin global de los tipos de conocimiento y, ms especficamente, de las ciencias (ibd.). Efectivamente, Comte clasifica el saber humano a partir de un 1 Socilogo por la Universidad Arcis. Magster en Ciencias Sociales, Mencin en Sociologa de la Modernizacin

por la Universidad de Chile. Becario CONICYT (2012-2015), Doctorando en Sociologa, Universidad Alberto Hurtado. Email: oblanco4@gmail.com

orden racional y cronolgico dispuesto en cinco grandes categoras: fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos y sociales. De estos ltimos, Comte lleg a sostener que eran los ms particulares, los ms complicados y los ms dependientes de todos los otros (Comte, cit. por De la Vega, op.cit: 99)2. La fsica social o sociologa representa el cnit evolutivo del sistema de las ciencias de la observacin de los fenmenos, quedando sometidas todas stas a un mismo mtodo de explicacin. Si la ciencia es la nica capaz de garantizar el progreso del hombre es debido a que con el sistema completo de las ciencias el ser humano puede conocer el devenir de los fenmenos que lo rodean. Por otra parte, a diferencia de filosofas idealistas negativas de la realidad (Hegel), la filosofa de Comte es positiva, pues concede un estatuto de realidad al orden de las cosas (naturalismo). La filosofa de Hegel tiende hacia la potencialidad de las cosas mediante las formas lgicas y especulativas; no puede explicar ni justificar las cosas tal como son, quedndose en una negacin de stas. Los hechos positivos y objetivos son considerados por la dialctica hegeliana como hechos negativos, limitados, transitorios, es decir, formas perecederas dentro de un proceso comprensivo que va ms all de ellos. Con ello, Hegel le niega a lo dado la dignidad de lo real. Contra la negacin dialctica hegeliana, Comte proporciona la certeza de la dignidad positiva de los hechos, orientando el pensamiento hacia stos y exaltando la experiencia como conocimiento supremo. A partir de esto, el positivismo se ve a s mismo como una doctrina de superacin de la especulacin metafsica (la segunda etapa en la ley de los tres estados). En contra de la subordinacin de toda la realidad a la crtica de la razn, el positivismo de Comte considera y estudia los fenmenos del mundo como objetos gobernados por leyes naturales y universalmente vlidas. Es decir, el positivismo estudia los hechos sociales y los objetos como si fuesen independientes de la arbitrariedad especulativa de la subjetividad. A diferencia del hegelianismo, para el positivismo las realidades sociales no son producto del hombre, ni de su voluntad libre, sino que deben ser objetos estudiados a partir del modelo de la naturaleza y el aspecto de las necesidades objetivas. Se debe preservar en la independencia de los hechos y el razonamiento enfocado hacia una aceptacin de lo dado. Inspirado en esto ltimo, Durkheim sealar que la sociologa debe tratar a los fenmenos sociales como si fuesen cosas. En Amrica Latina, el socilogo argentino Jorge Ingenieros indicar algo muy parecido, al sealar que la humanidad es una especie biolgica que evoluciona segn leyes que la sociologa procura conocer (Ingenieros, 1910: 9). Aparte de las claras reminiscencias evolucionistas, esta frase indica que la sociologa, en tanto ciencia objetiva y positiva, permite proyectar las leyes del funcionamiento de la realidad social. Si 2 El evolucionismo de Comte es bastante lineal y muy distinto al de Spencer. Para Comte, entre estas ciencias
hay filiacin y una organizacin lineal e irreversible de las ciencias, de acuerdo al grado de simplicidad o generalidad decreciente. Al contrario, para Spencer existen tres categoras de ciencias: abstractas (matemtica, lgica), abstractas-concretas (mecnica, fsica, qumica), concretas (geologa, biologa, psicologa y sociologa), y entre ellas no hay filiacin sino interdependencia (De la Vega, 2002). Para Spencer, las ciencias estaran interconectadas (por tanto, no habra progresin lineal): su crecimiento y mayor complejidad se fundan en la comunicacin y accin recproca que ejercen unas y otras, vale decir, el avance de una provocar el progreso de otra y viceversa (ibd.). Muchas de las cuestiones decisivas de la ciencia necesitarn, para ser resueltas, del esfuerzo conjunto del cuerpo general de las ciencias o de la cooperacin simultnea de varias ramas del conocimiento. Spencer se opone a la ley de los tres estados de Comte al sostener que no hay tres mtodos de filosofar radicalmente opuestos, sino un solo mtodo que permanece esencialmente siendo el mismo (ibd.).

esta ltima es as de predecible, entonces la sociologa contribuye al establecimiento de una realidad social que puede proyectarse bajo leyes que la ordenen. Por todo lo anterior, podemos decir que el positivismo es una filosofa aparentemente transformadora del orden social tradicional. La filosofa hegeliana no serva para justificar la configuracin social, sino ms bien todo lo contrario: la negatividad y crtica de lo dado encierra un instrumento especulativo para su superacin. En cambio, Comte proporciona una aceptacin de lo dado, premisa que tuvo trascendencia no slo en el mbito filosfico, sino que se present como una oportunidad poltica para el estatus quo3. En Amrica Latina, y especialmente en Chile, el asentamiento del positivismo responde al hecho que ofrece respuestas tericas y propuestas prcticas para dirigir la agitacin social hacia el orden. La barbarie latinoamericana podr ser superada con el ejercicio civilizatorio del orden y el progreso en base a la actividad y planificacin cientfica. El positivismo se convierte en un marco para el sueo del ordenamiento en todas las facetas de la vida pblica: fenmenos sociales, reformas culturales, ciencias biolgicas, de la tierra, astronoma, hidrografa y otros. As, el positivismo sirvi como marco terico para prometer cuestiones tan diversas como el progreso, la regeneracin social, la preocupacin por la ciencia, la sugerencia de cambios curriculares en la educacin, la enseanza y divulgacin del mtodo cientfico y del rigor lgico, la incorporacin de la mujer a la educacin, las polticas de inmigracin, el inters por los recursos hdricos y por el desarrollo minero e industrial del pas, etc. (Saldivia, 2011). El positivismo fue internalizado como parte de la ideologa de distintos agentes polticos, culturales y cientficos en el marco de reformas republicanas y laicistas. Esta obsesin por el ordenamiento de la vida social y natural convivi y se confundi con el evolucionismo (De la Vega, op.cit; 2002), quizs otra de las inclinaciones predilectas de las filosofas decimonnicas desde Hegel hasta Spencer y Darwin. En lo particular, el positivismo y el evolucionismo son corrientes que poseen implicancias teolgicas muy importantes. Es decir, el que se hayan confundido como si fuesen dos vertientes de una misma filosofa estara explicado, precisamente, por el fuerte rechazo hacia ambas por parte del clero e iglesia. Al ser ambas filosofas crticas de cualquier tipo de metafsica (entre ellas, la explicacin teolgica), fueron levantadas como banderas del progreso y secularizacin, por tanto, fuentes tericas del proyecto de modernizacin y 3
La ruptura de Comte respecto de Saint-Simon tiene relacin con que ste, a juicio del primero, quiere emprender de forma inmediata la reorganizacin material de la sociedad. Comte, por el contrario, tiene como prioridad lograr la regeneracin moral (De la Vega, op.cit: 125 y ss). De esta forma, el positivismo es una perspectiva anti-liberal si se entiende el afn de Comte por la intervencin de una autoridad por encima de cualquier orden espontneo (laissez-faire, como en el caso de Spencer). El positivismo comtiano es organicista y no pone atencin en torno a las libertades del individuo. Para Comte, el laissez-faire conduce a la anarqua; en cambio, pretendi definir una frmula precisa del relativismo y la variabilidad histrica de las leyes sociales a travs de la necesaria conexin entre orden y progreso (ibd.). El progreso constituye, tal y como el orden mismo, una de las dos condicionantes fundamentales de la sociedad moderna. Esta doble dimensin del positivismo lo convierte en una filosofa que se presta ambiguamente para ser utilizada como un instrumento de transformacin social, as como tambin como un medio de legitimacin del orden social vigente. En este sentido, sera posible conciliar irrevocablemente la dictadura y la libertad, siguiendo el deseo sistemtico de Hobbes (De la Vega, op.cit). En suma, en Comte el progreso es del cuerpo social en su conjunto, de la especie humana hacia el estado civilizatorio, mientras que en Spencer la evolucin es ms cercana al darwinismo (y en cierta medida a Nietzsche): sobreviven las unidades individuales ms aptas.

creacin del Estado nacional. El positivismo y el evolucionismo fueron parte del arsenal terico que nutri la promesa modernizante de la lite oligrquica latinoamericana respecto de la Colonia y de los legados mentales heredados de sta.
3.- La violencia de la escritura sobre la oralidad.

En aquella poca, la mayora de los estados nacionales latinoamericanos eran muy dbiles, al punto que podemos expresar que el aspecto central de la historia poltica latinoamericana decimonnica quiz sea lo difcil que fue establecer nuevos estados una vez liberados de Espaa (Bethell, 1991: 42-104). De este modo, culturalmente hablando, la sociedad latinoamericana est muy lejos de encontrase unificada (Larran, 1994), lo cual hace difcil establecer que exista algo as como una identidad nacional. Es cierto que existen formas centrales de integracin, no obstante, tambin existen muchas e importantes diversidades y oposiciones, por lo que podemos decir que la identidad nacional fue un proceso sociopoltico de construccin (Larran, 1996: 208-209). En lo que aqu nos concierne, desde el s. XIX la idea de chilenidad fue esgrimida tanto por liberales como por conservadores (Salazar y Pinto, 1999: 16). El patriotismo permiti afirmar que la independencia no fue un hecho accidental, sino el ltimo eslabn de una suerte de destino histrico, entregando fuerzas emotivas al Estado y un dejo de participacin ciudadana a vastos sectores que no la ejercan de hecho (ibd.). Se trat de una pseudo-religin patritica que incluso logr la adhesin de los sectores populares para iniciativas como las guerras de 1836-39 y 1879-834. Como fuese, el proyecto de identidad nacional respondera a un proceso selectivo y excluyente conducido desde arriba a partir de la decisin sobre qu conservar y qu desechar (Larran, op.cit: 208). Se trata de un proceso violento, donde uno de los puntos comienza con la decisin de adoptar al espaol como lengua propia aunque no slo el idioma, sino tambin en otros aspectos culturales tales como la religin, el arte, etc. haciendo que una serie de lenguas indgenas ocuparn posiciones secundarias o se extinguieran (ibd.). La figura intelectual ms importante del s. XIX en este sentido es Andrs Bello, para quien la gramtica es un discurso fundacional del Estado moderno, un elemento integrador clave de la civilizacin. Vale decir, a partir de la heterogeneidad geogrfica, tnica y lingstica del continente, Bello concibe la gramtica como una forma de disponer una estructura normativa y unificadora (Ramos, 2009). Con Bello tenemos lo que Giddens denomina como conciencia discursiva y que Larran utiliza para sealar la dimensin ms elaborada del discurso identitario, esto es, el discurso de la esfera pblica altamente articulado, coherente y selectivo, principalmente construido por diferentes instituciones y agentes ligados al poder (Larran, op.cit: 207-214). De esta forma, la identidad nacional sera un proceso dado por dos polos distintos de realidad sociocultural. El primero es la esfera pblica recin descrita, donde la figura de Bello creador del cdigo civil y primer rector de la Universidad 4
La relacin entre sentimiento nacionalista y el ejrcito que establecen Salazar y Pinto est fuertemente relacionada con la visin de Carlos Cousio que veremos ms adelante.

de Chile es la cspide del buen decir civilizatorio (Ramos, op.cit) 5. Esta observacin respecto de Bello indica no slo que la identidad nacional es una construccin social donde el poder y la imposicin desde arriba son muy importantes, sino que tambin tiene que ver con el aspecto educativo, cuestin que se relaciona directamente con el positivismo. Efectivamente, como toda corriente ilustrada, el positivismo concede especial importancia a la reforma educativa, especficamente secular, libre del influjo pedaggico catlico y suficiente para el cambio moral y la creacin de una civilizacin moderna6. As, la hegemona del positivismo guarda relacin con esta esfera pblica que intenta condicionar la esfera privada o cotidiana. Precisamente, el segundo polo de la realidad cultural es esta esfera privada recin mencionada, la cual estara relacionada con la oralidad, con el cara a cara, con las prcticas y saberes no siempre conscientes ni bien articulados. Es este mundo de la vida cotidiano el que es acosado por la esfera pblica o discurso oficial. Se tratara de una suerte de violencia de la escritura y saber institucional sobre la oralidad y prcticas del saber popular. Derrida seala esto cuando muestra la contraposicin entre escritura y oralidad como violencia de la primera sobre la segunda (Derrida cit. por De la Huerta, 1999: 135-140). Creemos que se trata de una distincin paralela a la de Giddens y Larran, pero ms all de poner acento en la complementariedad de ambas esferas, lo hace en la violencia que la escritura ejerce sobre la oralidad. Dicha violencia de una forma comunicativa sobre otra remite, a nuestro juicio, a una doble negacin que ha vivido el proceso de modernidad latinoamericano. Esta doble negacin consiste, primero, en la negacin de la herencia mental del mundo indgena y, segundo, en la herencia del patrn cultural colonial. Ambos ethos, en distintos momentos histricos, han sido negados por una episteme supuestamente superior y civilizada. La negacin respecto del la oralidad del mundo cultural indgena implica la trada por parte de los espaoles de la escritura, del Verbo, de la palabra de Dios, justificando su negacin del indio como otro vlido en tanto culturas sin tradicin escrita. Es la visin del jurista Juan Gins de Seplveda, quien justificaba la conquista, el despojo y la esclavizacin indgena justamente en funcin de su escases de memoria escrita: estos hombrecillos que ni siquiera conocen las 5 Podemos sealar aqu cmo la lite intelectual y poltica debati en torno a los temas de la educacin y la
religin, dndose fuertes discusiones que abarcaron temas como la gramtica, el romanticismo y la funcin de la Universidad, donde las figuras de Bello y Sarmiento evidenciaron disensos de no menor importancia para las lites (Salazar y Pinto, op.cit: 29).

Por ejemplo, el argentino Juan Bautista Alberdi imaginaba un sistema educativo para los pueblos latinoamericanos completamente independiente del legado barroco colonial. En sus Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica argentina (1852) escribi: En nuestros planes de instruccin debemos huir de los sofistas, que hacen demagogos, y del monarquismo, que hace esclavos y caracteres disimulados. Que el clero se eduque a s mismo, pero no se encargue de formar a nuestros abogados y estadistas, a nuestros negociantes, marineros y guerreros Podr el clero dar a nuestra juventud los instintos mercantiles e industriales que deben distinguir al hombre de Sudamrica? Sacar de sus manos esa fiebre de actividad y de empresa que lo haga ser el yankee hispanoamericano? (cit. por Zea, 2006: IX). En una carta dirigida a Francisco P. Moreno (1883), Sarmiento muestra la necesidad de una gramtica propia, cuestionando el legado cultural del ethos colonial-catlico: Cul ha de ser, nos hemos preguntado ms de una vez, el sello especial de la literatura y de las instituciones de los pueblos que habitan en la Amrica del Sur, dado el hecho de que la nacin de que se desprendieron sus padres no les ha legado ni instituciones ni letras vivas? (Sarmiento, 2006: 130).

letras ni conservan monumentos de su historia, sino cierta oscura y vaga reminiscencia de algunas cosas consignadas en ciertas pinturas y tampoco tienen leyes escritas, sino instituciones y costumbres brbaras (Gins de Seplveda, cit. por De la Huerta, op. cit: 136)7. La otra negacin de la escritura sobre la oralidad guarda relacin con el s. XIX y tiene que ver con la crtica de la razn ilustrada positivista-evolucionista a la sntesis barroca-catlica colonial. Positivismo y evolucionismo en tanto ideologas de las lites se presentan como superacin del ethos colonial. Lo que fue negado por la Ilustracin fue la sntesis identitaria y cultural barroco-catlica expresada a travs de la pintura, la danza, las fiestas y el rito (Morand, 1984; Cousio, 1985; Larran, 1997a, 1997b; Bravo, 1992, cit. por Garca de la Huerta, 1999: 129 y ss). Para Pedro Morand, la ritualidad y la liturgia de Amrica Latina son elementos culturales propios del mestizaje. Desde esta perspectiva, se logr estructurar una esencia cultural antes de la Ilustracin, caracterizada por una simbiosis entre religin catlica y creencia popular y por enfatizar aspectos tales como la supersticin, especulacin, intuicin y los sentimientos (Morand, op.cit). Para este autor, la combinacin de elementos simblicos y rituales que subsiste en la devocin popular sera el ncleo esencial de la identidad latinoamericana y chilena, proceso heredado de los siglos XVI y XVII8. La religiosidad popular sera aqul sustrato vivido que an conserva el sincretismo de nuestra identidad, sntesis del contacto amerindio y europeo llevada a cabo a travs de la oralidad del mito y del imaginario religioso cultivados en torno a la Hacienda colonial (Cousio, op.cit)9. En sntesis, con la metfora derrideana de la violencia de la escritura sobre la oralidad nos interesa sealar un proceso de doble negacin: primero, la negacin del universo cultural indgena, luego, la negacin del ethos barrococatlico colonial. En esta segunda negacin, el positivismo jug una gran importancia, puesto que se present como la versin sofisticada y civilizatoria que promete arrasar de raz el legado mental (no social, ni poltico) heredado de la 7
Aparte de lo discutible de la afirmacin cuando se tiene en mente el altsimo nivel alcanzado por las arquitecturas aztecas e incas (por no incluir a las mayas tambin), habra que hacer un parntesis con el obispo Bartolom de Las Casas. En efecto no es acaso Las Casas la demostracin de cierto reconocimiento de la condicin humana del indio? Tampoco es menos cierto que para Las Casas el cristianismo no slo es la nica religin verdadera, sino que el nico ideal concebible al que los indios pueden aspirar (Larran, 1994: 38). Si bien la controversia con Gins de Seplveda tiene relacin con que si es o no justo la guerra contra los indios, de igual manera, la superioridad del cristianismo es incuestionable. El reconocimiento de la humanidad y de derechos para los indios no impide su evangelizacin, ni tampoco su no reconocimiento y aceptacin como tal (ibd.). Por tanto, incluso en Las Casas, los indios deben someter sus creencias a la verdad cristiana.

8 Este tipo de perspectivas pueden ser criticadas por su esencialismo, el cual les impide ver a la cultura como
un proceso histrico en continua construccin (Larran, op.cit). Al postular una identidad perdida, supuestamente producida en un pasado glorioso que se debe rescatar, la nica solucin que salta a la vista desde estas perspectivas es la recuperacin del Origen, que se anuncia por la palabra salvadora [mesinica] de un sujeto sapiente, que conoce la Verdad del Verbo, la Verdad del Principio, que anida tambin en el corazn del pueblo sencillo (Garca de la Huerta, op.cit: 141). Morand y Cousio basan sus argumentos en la idea de una esencia identitaria perdida en el pasado, un mundo unignito del origen, intentando imponer o reponer esa forma de cultura bajo el pretexto que ella constituye el nico ethos cultural autntico, es decir, la nica verdadera identidad (ibd.: 140). En efecto, son interpretaciones que se dejan leer como variantes del mito de la omnipotencia del Origen: a una Edad de Oro inicial siguen la Cada y el Castigo (ibd.). Es ms, para ambos socilogos, negar la identidad barroca catlica explica porqu no tenemos un ethos racional, ilustrado y burgus.

Colonia10. El problema de la raza cuestin que veremos a continuacin se relaciona con la primera negacin (negacin del mundo indgena), siendo un proceso que se dio en la Colonia, pero que, en verdad, nunca ha sido superado, sino que ha sido un fenmeno de negacin aparecido una y otra vez fantasmalmente en los discursos de las lites. En esto ltimo, positivismo y evolucionismo jugaron un papel muy importante tambin.
4.- El racismo como ideologa.

La esperanza en el orden y progreso para las repblicas latinoamericanas venan de la mano de las tendencias ilustradas, positivistas, evolucionistas y liberales. Lejos de una liberacin, tanto en Mxico como en Amrica del Sur, el corte con los lazos de la colonizacin hispana signific aceptar el tutelaje mental, cultural, poltico y econmico de la Europa moderna y de los EE.UU. La colonizacin espaola significar debilidad e inferioridad, una cultura de la sumisin que explica la derrota y el atraso en la incorporacin de la civilizacin. El racismo nunca fue superado, sino que qued como una razn para explicar el fracaso de los procesos de modernizacin de las repblicas latinoamericanas. Por ejemplo, confirase el caso paradigmtico del boliviano Alcdes Arguedas (1879-1946), para quien el mestizaje entre espaol e indgena representa el retroceso de nuestras sociedades (Paz Soldn, 2006) e, incluso, sera el elemento legitimador de la opresin racial en Bolivia de la lite blanca europea por sobre el mestizo e indio (Herrera, 2009). El positivismo de las lites blancas, especialmente en pases de alto componente indgena como Bolivia, es un tema importante incluso en pleno s. XXI. Tal y como seala Herrera: Analizar en 9 Cousio combina la tesis de Gngora respecto del ejrcito como la institucin que sintetiza la identidad

nacional y la conformacin del Estado chileno (Gngora, 1994) con la tesis de Morand de la esencia identitaria latinoamericana que se encuentra en el ethos barroco catlico heredado de la Colonia. Con la independencia chilena, el culto de la Virgen del Carmen pas al ejrcito (en 1817 fue proclamada Patrona del ejrcito de los Andes), haciendo que todos los acontecimientos guerreros en el s. XIX estn vinculados a la Virgen (Cousio, op.cit: 40). Para Cousio, el ejrcito es la institucin que canaliza el legado barroco-religioso (mariano) heredado del perodo colonial (ibd.). De hecho, para Cousio el ejrcito es la encarnacin de la nacin y debe ser el encargado de salvar la identidad histrica. Sin embargo, hay versiones que sealan que el ejrcito no fue una entidad poltica activa en el proceso de construccin del Estado Nacin chileno, al menos en el s. XIX. Para el historiador de la Universidad de Londres, Leslie Bethell, a diferencia de Mxico o Per donde la clase militar oper corporativamente como un agente activo en la arena poltica en el proceso de independencia Chile ofrece un proceso de subordinacin de la capa militar respecto de la clase poltica: en Nueva Granada y en Chile los lderes militares de la independencia quedaron rpidamente subordinados a los intereses de una lite poltica civil y despus de 1830 raramente actuaron como grupo corporativo (Bethell, 1997: 43). Desde esta lgica, el ejrcito slo opera como institucin simblica de reclutamiento y canalizacin del sentimiento popular, articulando el sentimiento patritico nacional en torno a la guerra y a la metafsica religiosa.

10 Sin embargo, es necesario entrar ms a fondo en esta materia para no confundir una situacin original,
colonial y decimonnica, con lo que actualmente sucede. En este sentido hay que tener cuidado con poner a Morand y Cousio (adems de otros integristas como Bernardino Bravo) en el mismo terreno de Derrida. La violencia original de la escritura no puede proyectarse hasta hoy da sin ms, como pretende Morand, para caracterizar una especie de identidad esencial que permanece en el tiempo y que tendra una orientacin inherentemente oral, como si lo escrito nunca hubiera penetrado o no hubiera llegado a ser propio de Amrica Latina. En este argumento se basa la increble tesis de Bravo que sostiene que lo que hizo Pinochet al abolir la constitucin (escrita) fue recuperar con justicia la primaca de la oralidad, nuestra verdadera identidad que se asienta en el respeto por la autoridad ejecutiva del lder. Agradezco esta observacin al socilogo y profesor de la Universidad Alberto Hurtado, Jorge Larran.

nuestros das el positivismo boliviano no es un ejercicio de curiosidad intelectual. Su actualidad es mayor de lo que se cree. Los autores positivistas bolivianos son una de las fuentes de las actuales ideologas racistas que han reaparecido en los movimientos separatistas del oriente de Bolivia (ibd.: 39). El abrazo hacia el positivismo y las ideas de orden y progreso implican una suerte de ambigedad. Por una parte, tal y como lo sealamos anteriormente, el positivismo se presenta como una ideologa progresista que permitir alcanzar la modernidad. Pero, por otra parte, es tambin una ideologa esgrimida por aquellos sectores que buscan que la colonizacin, en sus dimensiones mentales culturales, se mantenga a partir de una supuesta superioridad intelectual de los civilizados sobre los brbaros. La adopcin del positivismo implica un sometimiento que ya no ser impuesto, sino que aceptado libremente (Zea, 2006: XII). Tal y como sostiene Zea, el sentimiento de la poca era que debamos ser como los yankees para no ser dominados por ellos o ser, simplemente, los yankees del sur para poder ser parte del mundo que stos, con su accin, han creado (ibd.). El positivismo fundamenta esta conviccin, vale decir, es la filosofa en que ha encarnado el espritu de los hombres que han hecho posible la civilizacin, la filosofa que ha dado sentido al progreso logrado por la Europa occidental y los Estados Unidos. Habr que hacerse de esta filosofa, que apropiarse de su sentido, tal ser la expresin del positivismo en Amrica Latina (ibd.). Por otra parte, la adopcin del positivismo en la Amrica Latina decimonnica conlleva el abrazo del evolucionismo. Nuestra hiptesis es que estos elementos explican el problema del racismo decimonnico. Ya lo veamos cuando hablbamos de la violencia de la escritura y la gramtica como smbolo de civilizacin tanto en Juan Gins de Seplveda en la poca colonial como en Bello o Sarmiento en el perodo republicano. Es decir, el racismo no est slo presente con la hegemona del positivismo; est presente desde la Conquista y la Colonia. Tres largos siglos de una realidad impuesta por un imperio que slo buscaba servidores. Y no slo los indios, sino tambin los propios criollos y mestizos. Hay entonces una compleja articulacin entre el componente racial y el grado de participacin poltica o, dicho de otra forma, la posibilidad de participacin en la poltica est determinada por el color de la piel11. Ni siquiera el mestizo criollo es un actor poltico vlido para el imperio espaol, el cual no quera saber nada de la participacin de los hombres de sus colonias en la conduccin de sus propios gobiernos. Ya lo haba anunciado Simn Bolvar en su Carta de Jamaica (1815): Los americanos en el sistema espaol que est en vigor y quizs con mayor fuerza que nunca, no ocupan otro lugar en la sociedad que el de siervos propios para el trabajo y cuando ms el de simples consumidores (cit. por Zea, op.cit: XII). 11 Amrica Latina se caracteriza por la complejidad del cruce entre la actividad poltica y el componente
racial. Tal y como seala Leslie Bethell: Hay que tener en cuenta que los pases [latinoamericanos] no tenan una composicin tnica igual. Por un lado, Bolivia, Per, Ecuador, Guatemala y (en menor grado) Mxico tenan mucha poblacin india, asimilada slo en parte en la cultura hispnica dominante. En los otros pases predominaban los mestizos y casi toda la poblacin estaba culturalmente integrada en la sociedad hispnica. Esta diferencia repercuta en la vida poltica, ya que en las sociedades en que la clase ms baja se compona sobre todo de gente con una cultura distinta a la de la lite hispnica, aqulla era menos propensa a participar activamente en poltica (Bethell, 1991: 42).

Ms an, nuestras propias lites comenzaban a explicar la catica situacin social y poltica posterior a la independencia a partir de argumentos racistas. El eclecticismo racial latinoamericano fue presentado como explicacin para la incapacidad de llevar a cabo el ethos capitalista12. Esta apreciacin conlleva a la conviccin que algunas razas tendran mejores aptitudes que otras para la civilizacin. El afn modernizador llegaba hasta el extremo de desconfiar de los propios elementos raciales constitutivos indgenas, negros y espaoles. Por ello, autores tan diversos como Prado, Gil Fortoul, Bunge, Ingenieros, Alberdi y Sarmiento, propiciaban explcitamente la inmigracin europea blanca para asegurar la modernizacin (Larran, 1997b: 314). Se propicia la inmigracin europea, pero no la inmigracin espaola. En su obra Conflicto y armona de las razas en Amrica Latina Sarmiento seala que la civilizacin yanqui fue la obra del arado y la cartilla; la sudamericana la destruyeron la cruz y la Espaa. All se aprendi a trabajar y leer, aqu a holgar y a rezar (Sarmiento, cit. por Zea, op.cit: XXI). A diferencia de Amrica Latina, los EE.UU. fueron colonizados por una raza virtuosa: all la raza conquistadora introdujo la virtud del trabajo; aqu se limit a vegetar en la burocracia y el parasitismo (ibd.). Sarmiento lleg a sostener que los anglosajones no admitieron a las razas indgenas ni como socios, ni como siervos en su constitucin social, mientras que, por el contrario, Espaa hizo un monopolio de su propia raza, que an no sala de la Edad Media al trasladarse a Amrica y absorbi en su sangre una raza prehistrica servil (ibd.). De esto ltimo nos interesa no slo mostrar la idea que en Amrica latina se jugaba una lucha entre civilizacin y barbarie (la primera estaba representada por Europa y los Estados Unidos y la segunda por los espaoles, los negros e indios), sino que, ms profundamente, por el grado de conviccin que hay detrs de estos argumentos respecto de que la inferioridad social es el fruto de la cruza entre espaoles, negros e indios, vale decir, que la inferioridad de nuestros pases est dada por el mestizaje. Sarmiento seala que difcilmente tendremos una nacin republicana en un pueblo surgido de la mezcla de tres razas que nunca han llevado a la prctica las libertades polticas que constituyen el gobierno moderno. Tal y como el intelectual argentino seala: iba a verse lo que produce una mezcla de espaoles puros, por elementos europeos, con una fuerte aspersin de raza negra, diluido el todo en una enorme masa de indgenas, hombres prehistricos, de corta inteligencia (ibd.). Brbaros los indgenas y negros y brbaros tambin los espaoles, con reducida inteligencia cuyo cerebro ha quedado atrofiado por la falta prolongada de uso, aunque agrega que es de temer que el pueblo criollo americano en general lo tenga ms reducido que los espaoles peninsulares a causa de la mezcla con razas que lo tienen conocidamente ms pequeo que las razas europeas (ibd.). 12 En su obra La raza, el abogado, escritor, socilogo e historiador venezolano Jos Gil Fortoul escribe: Del
indio tenemos el amor a la independencia y el odio hereditario a los privilegios de castas; del negro, en parte siquiera, la energa necesaria para la adaptacin rpida a una naturaleza exuberante y brava Del espaol nos vino la poca capacidad en la natural para la industria, el dbil espritu de iniciativa, la costumbre de esperarlo todo del gobierno, la pasin de las intrigas polticas, el gusto de la oratoria brillante y majestuosa hasta el extremo de convertirla en diletantismo esttico, la honestidad de las relaciones de familia, y, con el amor refinado de las bellas letras, tambin por desgracia, el instinto indomable de la guerra (Gil Fortoul, 1983: 115).

En este nivel, Sarmiento se relaciona fuertemente con Arguedas en tanto para ambos la nacin padece de un mal. Ambos poseen una concepcin biologicista, no obstante, a diferencia del intelectual argentino, para Arguedas el mal se traduce en trminos mdicos como enfermedad social (Solodkow, 2005: 115). Dicho de otra forma, la historia de Amrica Latina y la tragedia particular de Bolivia es la historia de un pueblo enfermo. En este sentido, Arguedas posee una interpretacin biologicista del orden social y la mezcla de sangres sera el obstculo del progreso de la nacin (ibd.; Paz Soldn, 2006). Ya iniciado el s. XX, otro intelectual fuertemente influido por el positivismo, el socilogo argentino Jos Ingenieros, explicita su visin racista con argumentos netamente evolucionistas y darwinistas. Respecto de la invasin europea y de la formacin de la nacionalidad argentina seala: La superioridad de la raza blanca es un hecho aceptado hasta por los que niegan la existencia de la lucha de razas. La seleccin natural, inviolable a la larga para el hombre como para las dems especies animales, tiende a extinguir las razas de color toda vez que se encuentran frente a frente con la blanca (Ingenieros, op.cit: 45-46). Ingenieros se muestra profundamente influenciado por el evolucionismo, sealando que al analizar el panorama complejo de las diversas actividades desarrolladas por el hombre que vive en sociedad, salta a la vista, an para el ms superficial de los observadores, que el principio darwiniano de la lucha por la vida sigue rigiendo en el mundo social (ibd.: 34). Este darwinismo social va asociado a la mayor capacidad adaptativa de la raza blanca frente a la india y mestiza: el problema inicial de la colonizacin americana consisti en el desplazamiento de las razas indgenas, poco evolucionadas, por las razas europeas ms evolucionadas que ellas (ibd.: 48). El descubrimiento de Amrica implic el choque de dos culturas con estadios evolutivos sumamente contrapuestos, encontrndose frente a frente dos grandes fuerzas que representaban dos momentos distintos de la evolucin de las sociedades humanas, correspondiendo a diversas formas de capacidad y organizacin econmica: Europa feudal, en vas de transformarse en Europa industrial y Amrica salvaje o brbara (ibd.: 50). Como fuese, lo hasta aqu sealado indica que la asimilacin acrtica del pensamiento europeo en Latinoamrica repercuta no slo en un sealamiento del carcter irracional e inferior de las sociedades de la regin, sino que tambin operaba literalmente como una ideologa, ocultndose las contradicciones reales de las nuevas repblicas mediante un nfasis de factores raciales como los responsables por el atraso de Amrica Latina (Larran, 1994: 44). El caso de Sarmiento ejemplifica cmo un intelectual que lleg a estar en la cspide del poder poltico gobernador de la Provincia de San Juan (1862-1864), Senador (18741879) y presidente de Argentina (1868-1874) encontr en los factores raciales la justificacin a la incapacidad de transformacin sociopoltica heredada de la Colonia y al fracaso de la modernizacin en nuestras latitudes. En otras palabras, el racismo ocult la contradictoria coexistencia de instituciones jurdico-polticas copiadas de Europa con una realidad social seorial, agraria y de fuertes estructuras coloniales (en Chile, la independencia fue incapaz de transformar a fondo el orden social de la Hacienda). El positivismo y evolucionismo decimonnicos prometieron a nivel ideolgico el orden y progreso de una sociedad independiente de Espaa, pero con estructuras sociales latifundistas y mineras que se mezclaban con una pequea proporcin de

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incipiente burguesa mercantil-financiera que buscaba dar vida a una economa integrada al mercado internacional.
5.- Blsamos ideolgicos para las tensiones de las lites.

Lo recin dicho provoc tensiones al interior de las lites, vale decir, una pugna entre las intensiones dscolas y antiautoritarias y los gobiernos fuertes y autoritarios que prometan estabilidad al pas. Ello haca que la aristocracia chilena viviese fuertes batallas intestinas por el liderazgo13. En el s. XIX se busc consolidar la unidad nacional con el apoyo de una clase alta cohesionada, el ejrcito y un Estado garante del orden pblico, todo en el marco de la constitucin de 1833 que, entre otras cosas, frenara el frenes de los liberales, romnticos y rupturistas. Sin embargo, el contenido de los proyectos nacionales fue bastante variable, al punto que diversos autores contraponen al proyecto hegemnico estructurado en torno al orden, otro, a menudo surgido desde las mismas lites, que tiene su fundamento en la idea de libertad (Salazar y Pinto, op.cit.). En el s. XIX, las lites comienzan a dar indicios de fuertes discrepancias ideolgicas entre conservadurismo y liberalismo, tensin que dar cuenta de diferentes concepciones de poder. Si bien en lo econmico la faccin comercialfinanciera progresivamente comenz a ejercer supremaca econmica, no logr resolver este antagonismo poltico intestino de las lites. Esta disensin interna hace que en el s. XIX las lites chilenas presenten un esquema partidista muy similar al europeo, caracterizado por una bipolaridad liberal-conservadora (Di Tella, 1997: 30-31)14. La introduccin de ideologas positivistas y evolucionistas se dio transversalmente en la lite, tanto en el bando liberal como en el conservador. Podramos decir que las perspectivas positivistas y evolucionistas fueron una especie de blsamo ideolgico que dosific la porosa separacin entre los distintos sectores de las lites dirigentes. Ello respondera al hecho que el positivismo es bastante eclctico en este sentido; pese a ser considerado como una doctrina conservadora, fueron polticos radicales y liberales como Valentn Letelier y Jos Victorino Lastarria, entre otros, los que se confesaron abiertamente positivistas. El 13 Segn Salazar y Pinto, se puede identificar la constitucin de a lo menos dos grupos rivales en el s.XIX: la
aristocracia latifundista-mercantil y la burguesa industrial modernizadora o, lo que es igual, los estratos productor-patronal y mercantil-financiero (Salazar y Pinto, op.cit). Los primeros se hicieron lite en la Colonia, principalmente como patrones latifundistas. A lo largo del perodo 1750-1850 se comienza a erosionar su poder caudillista con la aparicin de los mercaderes, quienes terminaron siendo sus prestamistas y principales proveedores, asocindose al comercio extranjero en los puertos como Valparaso y logrando el apoyo de las Fuerzas Armadas (ibd.: 28). Finalmente, estos ltimos logran imponer su hegemona poltica con el gobierno autoritario y centralizado de 1830 tras la derrota de los poderes patronales productivistas y localistas.

14 Aunque con un predominio conservador o pelucn desde la derrota de la faccin liberal pipiola (en la

batalla de Lircay de 1829) (ibd.). A partir de los aos setenta de aqul siglo, cobra hegemona un liberalismo moderado y se consolida un bando opositor catlico, localista y conservador (ibd.). No obstante, el liberalismo poco a poco facilit la formacin de partidos polticos sobre la base de una participacin ms amplia de sectores populares, especialmente el Partido Radical (fundado en la zona minera de Copiap en 1863) y que ya en 1875 consagraba su primera participacin en un ministerio, participacin que se intensificar durante la Repblica Parlamentaria iniciada en 1891 (ibd.). Para aqul entonces, el Partido Radical lograba incluir sectores de orientacin socialista (encabezados por Valentn Letelier) hasta otros muy apegados a la ortodoxa del laissez faire, encarnados en Enrique MacIver (ibd.).

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positivismo latinoamericano podra adjudicrsele un carcter ambivalente en tanto que pretende modernizar el orden seorial-colonial a partir de un conservadurismo sui generis. Algunos autores sealan que ello se explica porque la combinacin eclctica de elementos autoritarios y liberales se prolonga en el sincretismo acomodaticio del positivismo y el evolucionismo, siendo ello lo que permiti la articulacin de las facciones al interior de las lites dominantes decimonnicas (De la Vega, op.cit). Esta adopcin eclctica en una simbiosis funcional marca la direccin y a la vez la crisis de los procesos sistemticos de modernizacin decimonnicos, siendo un elemento clave para la conciliacin entre lites internamente heterogneas y constituyndose como condicin esencial para el consenso y estabilidad del proyecto de modernizacin sociopoltica y expansin econmica impulsados en aqul perodo histrico (ibd.). Con esta simbiosis ideolgica se constituye un complejo sistema de ideas que van desde lo econmico hasta lo educativo. Tambin existe una fuerte preocupacin moral, as como el nfasis por el respeto ineludible de los derechos humanos en la vida cvica del pas, entre otros tpicos. Las ideas de Lastarria sintetizan los temas ms caractersticos de la poca: el utilitarismo proveniente del conocimiento cientfico, el afn por el progreso, la bsqueda del orden social y poltico y el ideario de la regeneracin moral de la sociedad (Saldivia, op.cit). En un discurso de Valentn Letelier encontramos un interesante contrapunto respecto de cmo las ideas liberales y conservadoras se sostenan sobre fronteras a veces muy poco precisas y altamente cambiantes. En un discurso pronunciado en una conferencia en el Club Radical el da 18 de Octubre de 1889 publicado ese mismo ao en su libro La lucha por la cultura, Letelier seala lo siguiente: En virtud de las influencias que imponan la moda, que formaban el molde y fijaban la norma, el liberalismo se haba desacreditado como doctrina de gobierno y como criterio moral. Todava a los principios del decenio de Prez (1861-1871) las personas de calidad y seso no podan ser sino conservadores, amigos del orden, partidarios de la autoridad; y los trminos opositor y revolucionario, liberal y pipiolo o gente de nada eran perfectamente sinnimos e indistintamente usados [Desde entonces hasta ahora] Al revs de lo que antes ocurra, los polticos se disputan con vivo empeo la denominacin de liberales, se enrostran recprocamente la de autoritarios y se creen elogiados con la primera y motejados con la segunda. Aquellos que antes se imaginaban no haber ttulos ms honrosos que los de conservador y amigo de la autoridad gastan su empeo en probar que ellos, y no sus adversarios, son los verdaderos liberales y ya el liberalismo no es un crimen, es una virtud, y el autoritarismo ya no es una virtud, es un crimen (Letelier, 2006: 357-358). Letelier muestra una conjuncin de los elementos de la libertad y del orden que, lejos de ser una antinomia, estn

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claramente conjugados en su mentalidad positivista15. En la poca que Letelier proclama este discurso, positivismo y evolucionismo se encontraban presentes en todos los discursos de proyectos nacionales, subtendidos como fuentes tericas para posiciones conservadoras y liberales.
6.- Conclusiones

El positivismo y el evolucionismo configuraron la ideologa de las lites decimonnicas, las cules llegan al s. XX con fuertes tensiones y, especialmente, con una profunda crtica que dar origen a la denominada cuestin social. Con el s. XX, el positivismo dejar de inspirar las batallas ideolgicas antirreligiosas y racistas de la lites para comenzar a inspirar, en distinto grado, tanto al proyecto desarrollista del Frente Popular como a la tecnocracia neoliberal post-pinochetista. Nuevamente vemos su influencia transversal tanto en proyectos polticos progresistas como en neoconservadores. No obstante, desarrollar las influencias e implicancias de estas corrientes en los procesos recin mencionados amerita el desarrollo de otro estudio. El propsito del presente texto ha sido confirmar que el nfasis por el orden, el progreso y el racismo decimonnico pueden ser analizados a partir de la conjugacin de las corrientes del positivismo y el evolucionismo. Pese a las diferencias filosficas de fondo, se trata de dos perspectivas suficientemente articuladas en el discurso de las lites conservadoras y liberales del siglo XIX, sirviendo como discurso ideolgico que fue promulgado por todo proyecto de modernidad, sea quien fuese quien lo levantase como bandera de lucha.
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15 Letelier escribe: Cientficamente es tan indispensable la libertad para desarrollar las facultades humanas,
como lo es la autoridad para satisfacer las necesidades sociales; y nosotros nunca, hasta nuestros das, pensamos en suprimir alguno de los dos principios para dejar el otro como nico fundamento del Estado. Lo que siempre perseguimos fue dar a cada uno la importancia proporcional que en nuestra organizacin poltica le corresponde, con el propsito de atender simultneamente al orden y al progreso (Letelier, op.cit: 359). Aqu Letelier esgrime, precisamente, los elementos que el propio Comte intent conjugar: libertad individual y respeto al orden esto es, a la autoridad como base para el progreso. Analizando la evolucin de la coyuntura poltica del pas, Letelier seala esta ambigua conjugacin entre autoritarismo y liberalismo de la siguiente manera: Mientras nuestros adversarios algunos otorgan todo a la autoridad, hasta inhabilitar al individuo para desarrollar sus facultades, y otros otorgan todo a la libertad hasta inhabilitar al Estado para satisfacer las necesidades sociales, nosotros juzgamos igualmente indispensables uno y otro principio, y nos empeamos a la vez en fortificar los derechos individuales con el auxilio de la autoridad y en moderar a los gobiernos con el freno de la libertad. Por eso podemos engrernos, a diferencia de nuestros adversarios, de ser a la vez un partido del orden, del cual nada tiene que temer la autoridad, y un partido de progreso, del cual nada tiene que temer la libertad (ibd.).

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