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Teorias da Comunicao
1 mdulo: Linguagem verbal 2 mdulo: Usos da linguagem no espao pblico

Julia Kristeva: Pergunta clssica: Qual a primeira funo da linguagem: a de produzir um pensamento ou a de comunicar? No tem nenhum fundamento objectivo. (pg.18) Confrontar texto com Comunicao Humana in Comunicao e Cultura de Adriano Duarte Rodrigues e Introduo Semitica.

Processo de comunicao Lingustica: Destinatrio Destinador mensagem mensagem Destinador Destinatrio

Falar falar-se confrontar com o texto de Pedro Frade. O que da ordem dos patamares? Interpessoal Falar de si prprio Intrapessoal Falar a si prprio

Todo o pensamento dilogo na sua forma! Linguagens Qualquer sistema significante que permita comunicar um sentido. O Homem o nico ser humano que utiliza uma linguagem absolutamente arbitrria (linguagem verbal). Mas caracterizamo-la somente como linguagem. Esta pressupe um cdigo que comum no sentido de ser social. Do ponto de vista ontogentico sabemos que a lngua surge a partir dos 2, 3 anos de idade. Do ponto de vista da espcie humana (filgenetico) h uma marca fundamental, a inveno do alfabeto (composto por 23 letras permite-nos falar sobre tudo o que queremos).

Uma das grandes capacidades humanas a capacidade de abstraco. Mediante esta, tornamos presentes coisas, objectos que esto ausentes. A linguagem permite-nos falar das coisas quando elas no esto presentes. Uma palavra substitui algo na sua ausncia.

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Ideia/marcador Determinado objecto com determinados elementos que constitui uma ideia universal e comum a todos os membros da lngua portuguesa. A palavra marcador o signo. Este remete pois para uma ideia abstracta e que pela sua generalidade pode ser aplicado a uma pluralidade de objectos especficos. Marcador amarelo, azul, verde etc.

O sistema de representao s funciona de forma abstracta. De outra forma, a lngua funcionava como uma etiqueta para os objectos , em que a cada coisa corresponde uma palavra. A linguagem uma forma de mediao simblica. A comunicao mediada pela linguagem verbal. Esta no de forma alguma da ordem da natureza. O chilreio dos pssaros nada tem a ver com a linguagem entre pessoas. A nossa linguagem muito mais complexa e ela que mediatiza a nossa relao ao mundo. Os signos no s representam a realidade, intervm tambm na sua elaborao convertendo-o numa realidade especificamente cultural, naquilo que designamos o nosso mundo. No se pode pensar a linguagem como um mero instrumento que utilizamos para resolver problemas (para representar coisas quando estas esto ausentes). A linguagem elabora a nossa prpria concepo da realidade. No pensamos sem linguagem. a nica forma que temos de pensar, relacionarmo-nos com os outros, elaborar a nossa concepo do mundo. S podia ser um instrumento se fosse algo exterior a ns, o que no acontece. uma inveno do Homem, logo, especfica da natureza humana. o nico acesso que temos realidade, ao mundo humano. Ideia de lngua objecto cultural, instituio social, conveno O que a linguagem? - Viso teolgica qual a origem? - Viso historicista sculo XIX abordam a lngua numa perspectiva diacrnica (evoluo da lngua ao longo do tempo) Perspectivas da linguagem verbal; Filologia finais do sculo XIX. Tem uma perspectiva histrica, procurando a origem etimolgica de cada palavra, mas sempre no plano escrito. Aparece com Wolf. Estuda a evoluo semntica das palavras. Gramtica Procura saber quais as normas, as regras que determinam uma lngua em particular. Gramtica comparada Surge em incios do sculo XIX (Bopp). A gramtica no d resposta pergunta o que a linguagem?, como que a lingua se constitui como um cdigo comum?. Deve-se ento reformular a pergunta: Como que a linguagem pode ser pensada? Saussure faz uma viragem na abordagem do estudo da linguagem. Segundo ele deve-se pens-la segundo uma perspectiva sincrnica, no diacrnica.

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o Opera um corte, dando conta de que a lngua funciona como um sistema em que h coisas que perduram, que so imutveis. H um sistema que orienta todas as lnguas alfabticas. Diferencia-se das outras disciplinas. Linguagem Lngua Fala

o o

Saussure opera a distino entre lngua e fala, apesar de serem inseparveis. Esta distino entre linguagem, lngua e fala um artificio de Saussure de modo a caracterizar cada uma isoladamente. A lngua vai constituir objecto de uma nova disciplina linguistica. A linguistica entra em ruptura com as abordagens anteriores, pensa na lngua como sistema e para isso tem de se abstrair da fala. O que se divide o estudo da linguagem verbal, no a fala e a lngua. Nunca se poderia estudar a lgua a partir de materialidades, dos discursos, dos sujeitos falantes. A lnguistica quer trabalhar os universais lnguisticos. Trabalha o que comum a todas as lnguas alfabticas e preside ao facto de o Homem ser um ser de linguagem. Atribui a determinado significante (material: exemplo casa, o objecto em si) um significado. A lnguistica controi um sistema de signos, estuda a lngua no aspecto formal. Pode-se falar de algo que existe realmente (cadeira, mesa, etc.). Estamos a falar de algo que exterior linguagem. Mas a palavra mesa arbitrria, uma vez que no h nada que justifique que mesa tem de se chamar mesa. Este facto estabelece-se pela conveno social. Do mesmo modo, a linguagem no se refere apenas a coisas materiais, realmente existentes. Tambm falamos de coisas inexistentes, como: fantamas, unicrnios, sereias etc. Saussure s pensa na linguagem verba e s esta o seu objecto de estudo. A sua tradio europeia pois ele suio. Foi ele que criou a lnguistica e props a semiologia, que seria uma disciplina que viria a estudar as outras linguagens. Quanto a Peirce, cria a semitica para o estudo dos signos. Na actualidade, pensamos a Semiologia, como uma disciplina mais gera e a semitica como uma semiologia mais particular, mais aplicada. Peirce americano, logo a sua tradio diferente da de Saussure. Partilha do campo de comunicao

Ritmos simblicos Lingustica Linguagem verbal Linguagem gestual Imagem Espao interpessoal Postura, etc

SEMIOLOGIA Proposta de Saussure

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O que Saussure no previa que a linguagem gestual, por exemplo, no pode ser estudada segundo a base arbitrria do signo. S a linguagem verbal que pode falar sobre as outras e falar sobre si prpria. Ns como seres humanos tendemos sempre a traduzir as outras linguagens para a linguagem verbal e com esta que pensamos, apesar de as outras linguagens se constituirem de forma autnoma. Linguagem verbal:

Semiologias| Semiticas; linguagem gestual; ritos simblicos, imagem, artes plsticas, etc

Proposta de Roland Barthes

Partitura invisvel Pgina 104. Lxico Se no sabe porque que pergunta? Faltam mais dois captulos. 1816 1 vez que usado o termo lingustica. A lingustica surge como cincia com o livro de Saussure: Curso de Lingustica Geral, editado em 1916. Lngua e fala so inseparveis e articulam-se entre si. Da que uma lngua que no falada seja considerada uma lngua morta. Como j foi dito, Saussure dedicou-se ao estudo da lngua. Separando-a da fala. Por isso, se diz que a fala extralingustica (est fora do campo de preocupao da lingustica) A lngua da ordem do social, annima, de todos e de nenhum. A fala absolutamente individual. o prprio acto de falar que de natureza absolutamente fsica. Mas tambm se usa a palavra fala para referir as combinaes individuais que um indivduo formula. Saussure avana com a hiptese de se constituir uma lnguistica da fala que se dedicasse somente ao estudo da fala. Hoje em dia, o discurso vem substituindo a ideia da fala, uma vez que estamos a falar de indivduos que se apropriam de forma subjectiva dos conceitos da linguagem. Fala Discurso | Indivduo Sujeito No discurso a lngua comum a todos torna-se veculo de uma mensagem nica, original, especfica de cada sujeito particular. Quando se fala em discurso, falamos de sujeitos concretos que transparecem na sua fala a forma como se apropriam da linguagem.

Lnguistica da fala Pragmtica da Linguagem Vai buscar as 3 reas de estudo da linguagem = Sintaxe; Semntica & Pragmtica

A lngua uma instituio, mas no formal. Tem uma natureza informal. Parece obedecer s leis de contrato social impostos pela sociedade, uma herana, um patrimnio. No uso da lngua subvertermos as regras. No falamos exactamente como manda a lngua. Quando se faz esta subverso de propsito falamos por exemplo no estilo dos escritores, falamos da literatura.

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Quando no intencional, falamos em erros da lngua. Apesar da lngua evoluir, h sempre algo que absolutamente imutvel e que permite diferenciar uma lngua das outras todas existentes. Saussure procura saber o que imutvel numa lngua. No circuito da fala e da audio, situamos a lngua no momento em que lgamos uma imagem acstica a um conceito. Aqui estamos a pensar de uma perspectiva formal. Saussure cria dois conceitos para estas duas ideias: imagem acstica SIGNIFICANTE. E o conceito SIGNIFICADO O SIGNIFICANTE a imagem acstica que temos da sequncia fnica. No um som em si mesmo, mas a marca psquica desse som, da representao que dele podemos fazer. o Imagem acstica |rvore| o Conceito |rvore| Estes dois conceitos constituem um signo. Se no houver uma imagem acstica associada a um conceito, no h signo. O signo uma espcie de 2 em 1. Se s houver um deles (imagem acstica), nem sequer se lhe pode chamar significante, pois ela no sequer nenhum signo. S quando h relao de significao que h signo(associar a um significante, um significado). Quando no signo, a palavra no existe ou um absurdo. No signo, nem palavra. O conceito de signo no corresponde necessariamente noo de palavra. O signo dado de imediato, unidades minimas de significao que so dadas como um todo (monema?) O signo arbitrrio, a relao de significao arbitrria. uma iluso acreditar que o signo lingustico associa uma coisa a um nome, uma palavra a um objecto. A ligao que o signo estabelece entre o conceito e a imagem acstica. O signo constitui-se porque conseguimos estabelecer relaes de significao. A lngua constitui-se de forma autnoma da realidade tal como os signos significam de forma autnoma aquilo que se referem, da a serem arbitrrios. - Arbitrrio No h nenhuma relao necessria, motivada, para cadeira se chamar cadeira e no mesa, por exemplo. A relao de significao no motivada por nenhuma razo em particular. No entanto, convenciona-se que determinado significante se associe a determinado significado. A partir do momento em que um signo convencionado impe-se a todos. Falar do arbitrrio do signo no quer dizer que os significantes posam ser escolhidos arbitrariamente por um acto voluntrio individual e que por isso possam ser alterados de modo igualmente arbitrrio. Pelo contrrio, o arbitrrio do signo quer dizer normativo, vlido e obrigatrio para todos os sujeitos que falam a mesma lngua.

CRTICAS PROPOSTA DE SAUSSURE: Saussure estava to empenhado na relao de significao e no na relao de representao (que relaciona os signos com as coisas, os objectos) que defendeu que a lnguagem no algo exterior a ns. Demarcou-se da relao de representao, que a relao mais fcil de estudar a lngua.

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Mas ao desmarcar-se, acaba por baralhar estas duas relaes, ao falar da excepo arbitrariedade do signo: onomatopeias coisas | objectos referente Mas quando ele pensa na excepo, nas onomatopeias, ele no est a pensar no signo propriamente dito, mas na relao entre o signo e o referente (relao de representao). CITAO DE PEIRCE: Signo ou representatem uma coisa qualquer que est em lugar de outra coisa qualquer sob um aspecto ou a ttulo qualquer. Dirige-se a algum e cria no esprito dessa pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido. A este signo que ele cria dou o nome de interpretante do 1 signo. Este signo est em lugar de qualquer coisa; do seu objecto. Est em lugar desse objecto no sob todos os aspectos mas em referncia a uma espcie de ideia a que por vezes tenho dado o nome de fundamento do representado. Na teoria de Peirce o signo uma relao tridica que se estabelece entre represetatem, objecto e interpretante.

Signo| Representatem

Objecto Algum interpretante Interpretante - uma espcie de base sobre a qual se instala a relao objecto | signo e corresponde ideia no sentido platnico do termo. O signo no representa todo o objecto mas apenas uma ideia dele. 3 Categorias importantes consoante a relao que se estabelece entre Representatem e objecto: ndice/indcio cone Smbolo O NDICE no se parece forosamente com o objecto mas afectado por ele. Tem qualquer coisa de comum, uma relao de certa continuidade. Exemplo: fumo ndicio de fogo. O CONE tem qualquer coisa de comum com o objecto que representa, da ordem de uma certa semelhana. O cone por excelncia um desenho, uma fotografia. pois uma relao diferente da que o ndice estabelece com o objecto. Por oposio natureza dos ndices e dos cones, Peirce sublinha a natureza convencional ou de lei que encontramos nos smbolos. Exemplo: pomba branca; simbolo de paz, convencionada.

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Pode haver uma relao de motivao original nos smbolos, mas o que o caracteriza que independentemente da histria original, se convencionou essa mesma histria. Esta conveno de natureza arbitrria. ndice continuidade Relao de representao: cone semelhana - Motivao entre o signo e o Smbolo conveno | lei objecto representado De natureza analgica Os smbolos lnguisticos enquadram-se nos smbolos. O que coexiste nas duas propostas (Saussure e Peirce): Por muitas voltas que se d, a linguagem, os signos no podem nunca ser confundidos com a realidade propriamente dita que representam. Nunca se pode confundir o referente dos signos com a realidade tal qual ela existe. A linguagem um sistema de representao. O sistema que representa a realidade no a prpria realidade. A relao que os homens tm com a realidade mediada pela prpria linguagem. LINGUAGEM _______________________ MUNDO__________________________ REALIDADE

Existe uma autonomia entre a linguagem e a realidade por ela designada. Enquanto o pensamento mgico tende a confundir as coisas designadas com as palavras que as designam (as palavras e as coisas), o pensamento racional tende a autonomizar estas duas esferas. J os gregos e os esticos tinham conscincia disto e diziam: A palavra co no morde. O pensamento mgico, apesar disso, atravessa a concepo espontnea que temos da linguagem mesmo hoje em dia. Entre as coisas e os estados das coisas que envolvem a experincia do mundo e os signos que envolvem a experincia do mundo e os signos que as referenciam no existe coincidncia mas uma relativa autonomia a ponto de poderem at contradizer-se. ( facil mentir verbalmente, mas mais dificil faz-lo na linguagem analgico). Entre as palavras e as coisas existe uma distncia incontornvel. por isso que tanto podemos designar de maneiras diferentes a mesma realidade como referenciar com o mesmo signo realidades diferentes. Podemos at designar coisas inexistentes que no existem enquanto realidade, mas existem enquanto referente da linguagem. Exemplo: unicrnios, sereias etc. No a realidade natural e fsica que determina a referencialidade e a natureza dos signos, mas a sua realidade cultural construda pelo Homem em funo da sua relao com o Mundo. REFERENTE REALIDADE A realidade muda se no for objecto da linguagem. Enquanto objecto da linguagem ela parece eternamente moldada pela linguagem que dela fala. O referente (possibilidade que temos de dizer a realidade), ele prprio

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construido pela aco do discurso que lhe confere uma existncia real mas distinta da realidade extralnguistica. DIMENSES DA LINGUAGEM A linguagem um mapa no um decalque. DIMENSO DESIGNADORA OU REFERENCIAL Consiste na relao da linguagem com as coisas ou o estado de coisas exterior. A linguagem refere-se ao que . RELAO DE REPRESENTAO O Signo est para presentificar a coisa ausente. CRITRIO DE VALIDADE Verdadeiro| Falso DIMENSO MANIFESTADORA Trata-se da ligao da linguagem ao sujeito que fala e se exprime. DISCURSO Existe sempre comunicao) CRITRIO DE VALIDADE Dizer verdade/mentira, sinceridade, convico, desejo, crena. DIMENSO SGNICA Estabelece-se a relao dos signos linguisticos aos conceitos universais e gerais e suas ligaes sintcticas. da ordem do sistema de lngua. RELAO DE SIGNIFICAO Argumentao Fico Verossmil CRITRIO DE VALIDADE Condio de possibilidade no sistema da lngua. Existe ou no existe no sistema da lngua: Condio de verdade|absurdo: o que no tem significao, o que no pode ser nem verdadeiro nem falso. 3 UNIDADES QUE A LINGUAGEM RELACIONA: Referente (construdo pelo prprio discurso) Sujeito Significante Significado Imagem acstica Conceito um sujeito de enunciao (estratgias discursivas/de

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Lngua O que fala, manifestante O que se diz, significaes Do que se fala, referente

A dimenso designadora ou referencial Capacidade designao/indicao das coisas e dos estados das coisas

da

linguagem

de

Coisa

Designante Designada Propriedades indexicais

O signo existe para presentificar a coisa ausente Relao de representao: signo referente A dimenso manifestadora tem a ver com a capacidade da linguagem de exprimir as diferentes maneiras de nos relacionarmos com as coisas, trata-se da ligao da linguagem ao sujeito que fala e se exprime (aquilo que dito sempre dito por algum). Deste ponto de vista, desta dimenso da linguagem, os critrios de validade discursiva j no tem a ver com ser verdadeiro ou falso (simenso anterior), tem a ver com dizer verdade ou mentira. Existe uma outra dimenso que referente linguagem que a lngua propriamente dita (dimenso sgnica)

Tambm dita s vezes simblica tem a ver com a capacidade da linguagem de abstraco e de construo de conceitos gerais de natureza abstracta. Do ponto de vista desta dimenso est em causa aquilo que eu posso dizer usando uma lngua. Posso dizer sereia porque este signo existe no sistema da lngua, eu posso falar sobre ela com outras pessoas sem esta dimenso no se consegue explicar a existncia de signos que no existe na realidade. O critrio de validade discursiva tem a ver com aquilo que tem sentido ou no. O que no tem sentido considerado um absurdo (condio de possibilidade no sistema da lngua) A dimenso sgnica estabelece-se no quadro de funcionamento da lngua e nas possibilidades da sua utilizao. Esta dimenso no se esgota na operao de significao do signo linguistico mas, ela supe mais do que isso e estendese s relaes de implicao e concluso, ou seja, pressupe a remetncia para: se ento Quer dizer intervm como elemento de uma demonstrao que no se deve entender no sentido restrito da lgica formal mas mais amplo que integra a assero probablistica. No h precedncia absoluta de nenhuma das dimenses sobre as outras. Quanto muito, cada uma precede as outras segundo o prncipio da circularidade. Elas todas esto implicadas, articuladas.

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Nas situaes comunicacionais concretas temos que avaliar e saber com preciso qual o ponto contnuo circular que est em jogo para saber a pertinncia do critrio de validao a adoptar. Trata-se de conseguir saber exactamente onde rompemos o crculo.

Nos dois ltimos sculos encontramos duas concepes para explicar a linguagem: o o Concepo referencial Concepo simblica

Concepo Rerefencial da linguagem e a Concepo Simblica priveligiam de forma diferente as 3 dimenses. CONCEPO REFERENCIAL A linguagem tem sentido pelo facto de que quando falamos designamos coisas, objectos, pessoas, factos e estados. Designamos o mundo. As palavras so como etiquetas que colamos nas coisas a que nos referimos. Esta concepo afirmada sobretudo pelo neopositivismo ou positivismo lgico a partir de 1923 pelos autores do crculo de Viena. nas actas do Congresso Internacional de Filosofia, publicadas em 1936, que encontramos expostas as principais propostas do positivismo lgico. Para esta perspectiva os eventuais problemas da linguagem e da comunicao, as dificuldades de entendimento entre os interlocutores resultaram do facto de empregarmos vrios nomes para designar uma coisa e de um nome para designar vrias coisas. Esta plurivocidade uma deficincia das linguagens naturais. Para a concepo referencial, a linguagem um sistema de correspondncias entre as palavras e o mundo. A fala desempenha uma funao predominantemente instrumental. CONCEPO SIMBLICA Sublinha a autonomia da dimenso sgnica ou simblico em relao funo referencial, por considerar que a presena do Homem ao mundo no imediata mas mediatizada pela linguagem. Antes de poder desempenhar uma funo referencial, a linguagem desempenha funo de significao e funes expressivas ou manifestadoras do sujeito. No so os objectos da realidade que so designados pela linguagem, mas os conceitos que a eles se referem. por isso que podemos representar vrios objectos diferentes por uma mesma palavra, tal como podemos representar um mesmo objecto por palavras diferentes. A plurivocidade no um problema, a maneira normal de significarmos, de construirmos sentidos diferentes para o mundo que nos rodeia. Falamos de formas diferentes da mesma coisa porque nos relacionamos com ela de formas diferentes.

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Cada indviduo um sujeito nico, com toda a carga de subjectividade que isso comporta. As palavras no so simples etiquetas unvocas que colam a uma realidade singular. As palavras so construes neutrais de natureza cultural destinadas a mediatizar a relao do Homem com o mundo.

Estas duas reflexes deram contributos indiscutiveis, so fundamentais. Mas o problema que no conseguem responder a uma questo incontornvel: O que a linguagem antes de mais? uma prtica discursiva, uma prtica concreta, uma troca entre interlocutores. Esta relao interlocutiva em que se articulam permanentemente Homem, linguagem e mundo. uma realidade a que podemos chamar dimenso interlocutiva da linguagem e que no explicada por nenhuma das concepes anteriores. Esta dimenso no redutivel a nenhuma das outras 3 dimenses pensada de forma desarticulada. Para a dimenso interlocutiva nem o Homem, nem o Mundo, nem a linguagem so entidades singulares. Quando falamos trocamos linguagens diversas, lidamos com uma pluralidade de cdigos (pluralidade de subjectividades). Quando falamos, cada um de ns relaciona-se e fala de uma multiplicidade de mundos. Ter uma concepo no redutora da linguagem implica que consideremos tambm a dimenso interlocutiva, a multiplicidade de linguagens, interlocutores e de mundo. Dimenso interlocutiva pode ser definida como a relao de troca de discursos entre homens, sujeitos situados num espao especfico de interlocuo. A diversidade de sentidos, a pluralidade de significaes apresenta-se como caracteristica notvel, o facto de ser um confronto de linguagens. O espao de iterlocuo apresenta-se como um espao agonstico (agonia) luta, confronto, luta de discursos, combate discursivo, LOGOMAQUIA (discurso + debate)

Um espao discursivo mas que implica um confronto de ideias, um debate, um confronto de discursos, divergncias, confronto de diferentes opinies. O espao pblico um espao discursivo Pragmtica da linguagem relaciona a linguagem e aco, estuda as lnguas. Desenvolveu-se a partir dos anos 70, 80 do sculo XX.

Perspectivas da pragmtica da linguagem: Perspectiva indexical e enunciativa (relao referente|sujeito) Perspectiva accional (estudo da linguagem enquanto aco, quando falamos realizamos coisas, transformamos a realidade)

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Pragmtica inferencial Anlise conversacional

Conceitos essenciais : Realidade, Mundo, Referncia Designamos por perspectiva indexical o estudo dos processos utilizados pelos sujeitos para se referirem ao mundo. Por Mundo entendemos o que os locutores designam ou a que se referem quando falam. O referente por conseguinte uma realidade do discurso ou uma construo da linguagem. A realidade o que pressupomos como existente mas exterior quilo que queremos dizer (extralinguistica). Ns s podemos designar aquilo que a linguagem permite referir; aquilo a que chamamos o mundo experienciado, das ideias, ficcional. PRAGMTICA INDEXICAL E ENUNCIATIVA Mundo Linguagem - mundo experienciado - mundo das ideias Realidade extralnguistica Realidade o que pressupomos como existente (referente real)

- mundo ficcional ou imaginrio

Referente uma construo da linguagem Linguagem Enunciados Discursos Referente ____ Referncia Suj. Enunciao ____ Enunciao

O mundo construdo pelo processo de referncia. No devemos entender este processo como um mero processo de codificao e descodificao que ocorre entre pessoas. Esta noo demasiado simplista. Processo de referncia lucutor vs. Alocutrio PROCESSO DE REFERNCIA Referente a/b Significado a/b Significante

Este esquema demasiado simplista: 1. O processo de referncia no um mero processo de codificao e descodificao entre indivduos 2. Referente e linguagem no so exteriores aos sujeitos

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O processo de referncia implica as noes de sujeito e de discurso Discurso Sujeito Sujeitos de interlocutores: locutor e alocutrio

A referncia uma realidade discursiva e implica os sujeitos de enunciao

Sabemos que existe uma relao ntrinseca entre mundo, pensamento e linguagem. Ou seja, sabemos que a relao entre lngua e experincia do mundo de natureza circular. Apesar de podermos designar tudo aquilo que experienciamos s podemos experienciar aquilo que somos capazes de designar, s se consegue experienciar aquilo que se pode dizer. O processo de referncia o processo discursivo, aquilo que implicamos quando falamos com os outros. Este processo d conta da forma como os interlocutores se referem ao mundo nos seus discursos uma mesma realidade pode ser referenciada de forma diferente consoante sujeitos diferentes. a esta orientao discursiva que chammos referncia implica a ideia de sujeito particular. Existem vrias modalidades de referncia. No um processo uniforme, apresenta grande diversidade. A primeira chamada referncia social. Quando o locutor se dirige a pessoas no pode deixar de referir a natureza dessa relao (interlocuo verbal Sr. Dr. ; Vossa Excelncia; Tu; Voc) Outro tipo de modalidade o que chamamos de modalidade absoluta (referncia absoluta), um enunciado possui uma referncia absoluta quando no precisamos de o relacionar com nenhum outro saber para identificar aquilo a que se refere para alm daquilo que ele diz. Exemplo: uma rapariga morena. Lisboa fica a 2000 Km de Paris. So enunciados que nos colocam afirmaes que valem por si. No se pode confundir referncia aboluta com referncia objectiva. Referncia relativa acontece sempre que a determinao daquilo a que locutor se refere varia em funo da relao que o seu enunciado estabelece com a situao enunciativa. Nestes casos tambm podemos falar de referncia relativa dctica. DCTICO do grego que significa manifestao ou indicao. So unidades verbais que ancora os enunciados situao enunciativa como por exemplo: eu; tu; aqui So indicadores que organizam relaes espaciais e temporais volta do sujeito de enunciao tornado como ponto de referncia. Um dctico um signo vazio que s preenche no momento em que est a ser usado. Possui uma referncia relativa, isto , a identificao do referente varia de cada vez em que algum os enuncia.

BENVENISTE | JOKOBSON - SHIFFER A 1 pessoa do verbo np se refere a nenhum indivduo fixo e determinado uma vez por todas mas ao indivduo que os enuncia.

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Os sujeitos falantes podem usar expresses lingusticas ou unidades verbais em que a referncia no invariante mas dependente do prprio processo de enunciao. eu quem diz eu. Podemos usar os dcticos para nos referirmos s instncias discursivas: locutor, alocutrio, lugar, tempo. So elementos fundamentais sem os quais o discurso no tem sentido. Esta referncia dctica pode tambm referir-se ao prprio processo de enunciao no seu conjunto. Exemplo: esta conversa j vai longa Referncia metalnguistica Eu moro em Lx. Eu a primeira pessoa do pronome pessoal do sujeito Temos a mesma unidade verbal, mas no as usamos com o mesmo objectivo. Na segunda frase o eu refere-se prpria palavra eu. Designamos por metalingustica ste tipo de referncia quando utilizamos a linguagem para se representar a ela prpria. A referncia metalnguistica torna opaca a utilizao de certas unidades verbais. No as utilizarmos como termos transparentes (um signo uma coisa que remete para outra). Funes de representao da linguagem e seus valores: A linguagem pode: Representar o mundo REFERENCIAL Representar-se a si prpria AUTO-REFLEXIVA Representar o prprio processo da sua enunciao, incluindo qualquer das suas instncias discursivas: Dcticos| auto-referenciais| locutor | alocutrio | tempo | lugar ENUNCIAO ENUNCIADO

ENUNCIAO

Q ENUNCIADO

A ENUNCIAO A Linguagem tem a capacidade de representar coisas no mundo com a capacidade de se representar a si prpria.

Representacionismo EU Auto-reflexividade Eu A linguagem comporta tambm a dimenso manifestadora, tem capacidade de representar o prprio processo de enunciao incluindo as instncias discursivas. Atravs das unidades verbais a que chamamos dcticos. Por isso dizemos desta funo que tem valores dcticos ou auto-referenciais.

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A pragmtica indexical d conta da possibilidade da linguagem conciliar estas 3 funes de representao: o Representar o mundo valores referenciais, tem capacidade para representar o prprio: o Processo de enunciao dcticos e auto referenciais o Capacidade para se representar a si prpria valores auto referenciais. A natureza paradoxal da linguagem resulta do facto de estas 3 dimenses coexistirem em acto comunicativo. devido natureza particular da relao dos enunciados com os actos de enunciao que decorre um dos tipos de paradoxo da linguagem. Nestes enunciados as funes coexistem numa relao paradoxal porque a ser verdadeiro o que o enunciado diz, ento nem sequer devia ter tido a possibilidade de se ter produzido a sua enunciao S caem neste paradoxo os que confundem e no conseguem distinguir e adequar de forma pertinente as condies de validade discursiva inerentes a cada uma das dimenses da linguagem. Os que apenas reconhecem que a linguagem se refere ao mundo confundem as condies de veridio (dizer verdadeiro) dos enunciados com as condies aceitabilidade do acto da sua enunciao.

A RELAO ENTRE ENUNCIAO E ENUNCIADO

Estes paradoxos s tm soluo se conseguirmos perceber a coexistncia no mesmo acto comunicativo de 2 instncias de natureza diferente. Aquilo que o enunciado afirma e a enunciao que o produz que ele mostra. A enunciao um acontecimento ou um dispositivo que faz existir ou realiza os enunciados. Sendo um acontecimento, a enunciao no verdadeira nem falsa, mas sim realizada. No est sujeita as condies de veridio, mas a regras de natureza causal. ENUNCIAO ENUNCIADO CAUSA EFEITO Estabelece com os enunciados que produz uma relao de causa efeito. Penso que amanh vai chover! o que refere a modalidade do sujeito de enunciao penso (eu penso) componente (modus) O que o enunciado diz (dictum) amanh vai chover! A modalidade modus no pode estar sujeita a verificaes de veridio, mas apenas ao acontecimento da sua ocorrncia (se foi realizada ou no). Do ponto de vista do sujeito de enunciao a sua transformao em sujeito do enunciado s pode operar-se sob a forma do modus e nunca na do dictum. Para se converter em dictum aquela enunciao tem de ser integrada numa nova que fale dela. S assim pode ser validada pelas condioes de verdade. EU DISSE QUE Enunciao | PENSAVA QUE AMANH IA CHOVER. Enunciado (dictum)

Entre aquilo que o enunciado diz e aquilo que a enunciao mostra existe uma relao em abismo.

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A relao que se estabelece entre enunciado e enunciao caracterizada pelo facto de ser uma relao em permanente diferimento, deslocao, afastamento constante. Por isso, se fala de abismo, ele algo sem fundo, interminvel. Apesar de podermos dizer que a mquina fotogrfica transparece na fotografia, ela prpria no visivel na imagem captada Para se tornar visvel na imagem, ela tem de ser captada por uma 2 mquina, que por sua vez fica fora do campo de viso da 1 mquina. exactamente esta relap que existe entre enunciado e enunciao. A enunciao um acontecimento que faz existir ou realiza um enunciado, no se confunde com ele, e sendo-lhe intrinseca, no est sujeita s condies de veridio mas a regras de natureza causal. - Eu no falo portugus! se esta enunciao ocorreu, entao, quem a disse est a mentir. Uma enunciao s pode ser referida por outr processo de enunciao que refira o primeiro. Podemos dizer que as 2 funes referencial e auto-reflexiva da linguagem tambm se revelam na articulao que ocorre entre enunciado e enunciao. Portanto, a linguagem utilizada no discurs revela que os prprios enunciados tambm podem ancorar | indexicar o prprio processo da sua enunciao. A enunciao As questes da subjectivao do discurso e da inter-subjectividade da linguagem Benveniste Partitura invisvel (4, 7) O processo de referncia implica as noes de discurso e sujeitos de interlocuo

Critica concepo Instrumental da linguagem - Benveniste A linguagem da ordem da cultura, o Homem no a inventa. na e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito. S a linguagem funda realmente a sua realidade, o conceito de ego. na linguagem que nos constitumos como sujeitos esta subjectividade no seno a emergncia no ser de uma propriedade fundamental da linguagem. o ego quem diz ego. Encontramos aqui o fundamento da subjectividade que se determina pelo estatuto lingustico da pessoa. A conscincia de si s possvel se se tomar conhecimento de si por contraste. eu s utilizo eu ou dirigir-me a algum, que na minha alocuo ser um TU. E esta condio de dilogo que constitutiva da pessoa, pois implica que, reciprocamente eu me torne tu na alocuo daquele que por sua vez se designa eu. A polaridade das pessoas a condio fundamental da linguagem. tambm pelo facto da natureza complexa do processo de referncia dictica estar dependente da relao inter subjectiva da interlocuo que as crianas revelam tantas dificuldades na sua utilizao. Pgina 101-partitura invisvel

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Eu s se refere instncia de discurso actual, presente, porque eu um dictico. um signo vazio que s se preenche no momento em que esta a ser usada. a linguagem prope, de certo modo, formas vazias de que cada locutor se apropria em situao de discurso e que relaciona com a sua pessoa definindo-se ao mesmo tempo eu e definindo-se um parceiro como TU o tempo em que se est o tempo em que se fala, o que faz com que o tempo da enunciao no se confunda com o tempo da ocorrncia dos acontecimentos relatados.

Ponto 4.4.5.2 tempo e espao 4.4.5.3

o espao do discurso no coincide com o espao geogrfico e o espao psicolgico do ponto de vista da pragmtica, as pessoas so as instncias da enunciao constitudas pelos interlocutores. Esto por conseguinte sempre presentes no acto da enunciao, embora nem sempre sejam explicitamente referidos no enunciado. as pessoas da interlocuo correspondem ao alocutar e ao alocutrio. estamos a falar de pessoas de enunciao e das suas marcas no enunciado no se trar de uma categoria psicolgica ou sociolgica. No se trata de indivduo real que fala ou ouve, mas no responsvel pelo dizer e fazer discursivos. Assim, por exemplo, o sujeito da enunciao pode referir-se a um indivduo real ou a um personagem de uma pea de teatro da mesma maneira, o sujeito da enunciao tambm no se confunde com o emissor nem com o destinador. No caso do discurso relatado, o sujeito da enunciao pode fazer seu enunciado de outro destinador mas o sujeito de enunciao tambm pode demarcar-se do enunciado de outro destinador a multiplicidade de intervenientes no processo enunciativo decorre de facto de, em cada discurso ressoar uma pluralidade de vozes da mesma forma que o locutor no se confunde nem com o emissor nem com o destinador, tambm o alocutrio no se confunde com o receptor ou com o destinatrio de um enunciado. Um enunciado pode visar destinatrios diferentes das pessoas presentes, que se trate de destinatrios ocasionais e imprevistos, que se trate de destinatrios propositadamente visados pelo interlocutor. exactamente por isto que no o uso do dispositivo formal da lngua ou a sua apropriao que constitui algum como sujeito do discurso, mas a relao interlocutiva (Adriano Duarte Rodrigues)

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no a materialidade das unidades verbais mas as falantes que ao usarem nas com uma determinada intencionalidade lhes conferem ,ou no, uma determinada funo indexical, ou seja, fazendo com que possuam uma determinada referencia por isso diz Bienveriste a referncia parte integrante da enunciao

enunciao enunciado referencia

tendo em conta esta autonomia entre enunciao e referncia, no podemos confundir as condies de veridico dos enunciados com as condies de aceitabilidade ou sucesso da sua enunciao as condies de verdade do dictum so autnomas em relao s condies de aceitabilidade ou sucesso do acto da sua enunciao e ns estamos permanentemente a interrog-las este posicionamento que nos leva a concluir e perceber de que forma se d a subjectivao e a construo do mundo no discurso

2 questo porque no esta associada s significaes das unidades lingusticas que a subjectivivao do discurso pertence ao domnio dos pressupostos implcitos a que os interlocutores no podem deixar de ter em conta para darem sentido aos enunciados que trocam entre si. Por isso, o processo de referncia tem a importante funo de definir as fronteiras que delimitam o mundo prprio do discurso o que alguns autores chamam quadros de sentido. Estes ltimos so fronteiras que delimitam o espao dentro do qual determinadas realidades so razoveis e plausveis e fora das quais seriam absurdas. contrato referencial define a aceitabilidade e a razoabilidade, a relevncia dos processos de referncia um acto realizado implicitamente ou pressuposto pelos interlocoutores

no espao pblico discute-se as decises do poder poltico

espao pblicoespao de confronte, batalha discursiva

no se pode confundir questo poltica com questo partidria.

Implicam-nos a todos, por

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Vezes em esferas da vida Privada. Ex: Aborto Bibliografia 2.1 Comunicao e Cultura- pgina 49 a 83; estratgias da comunicao-pgina 141 a 160 A.D.R 2.2 Mudana estrutural da esfera pblica - captulo I, II, V estratgias da comunicao pgina 31 a 43 A.D.R 2.3 2 posies : a improbabilidade da comunicao 3 parte de esferas cognitivas da comunicao de massas 2.4 efeitos cognitivos da comunicao de massas

as emergncias da questo comunicacional na modernidade

sociedades tradicionais fechadas/ sociedades complexas abertas

histria Europa ocidental, nos ltimos 3 sculos (XVVV, XIX, XX) tambm chamado de Mundo Moderno (sociedades complexas)

um movimento extremamente lento mas em que surge um acontecimento importantssimo a revoluo francesa. Aqui se institui um estado de direito, em que o poder poltico e religioso esto separados

Modernidade inovao VS tradio (na 2 parte da comunicao e Cultura)

conceito transitrio a inovao VS tradio dizem respeito a quadros de sentido, quadros de experincia que vigoram na actualidade

o 1 perodo da histria em que os Homens chamam a si mesmo modernos no Ilusionismo, no sculo XVIII

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Planeterizao da informao meditica nas sociedades tradicionais a comunicao estava regulada de ante mo por quadros de sentido relativamente estveis deferidos dentro das fronteiras das comunidades de pertena. Apesar de divergncia de opinio e de conflitos a legitimidades para dizer e agir tradicionalmente regulada pelo respeito indiscutvel da autoridade da tradio

estes quadros de sentido no so possveis de ser Questionados. Isto s acontece quando no ilusionismo o Homem substitui Deus, juntamente com a razo

quem legitima a autoridade a tradio

pelo contrrio, nas sociedades complexas a inovao um processo acelerados e nas sociedades complexas as posies contraditrias coabitam no seio da mesma sociedade sem que nenhuma acabe por se impor, pelo menos, de forma definitiva, ou seja, sem possibilidade de substituir definitivamente posies concorrentes. nas sociedades modernas no h nada que impea as pessoas de porem em questo o quadro de sentido em vigor, podendo mesmo reformul-lo estes quadros de sentido no s podem ser modificados dentro das sociedades como as sociedades variam entre si bem como esses mesmos quadros a questo que se coloca saber o que que legitima a imposio destas vises do mundo, ou seja, quem tem autonidade e legitimidade para definir regras nas sociedades tradicionais os campos religiosos, econmicos e polticos tencionam como um todo imbricado como um bloco as regras nas sociedades tradicionais so impostas pela autoridade divida ou pela fora da tradio e estamos perante um locutor que dita as regras do dizer, do pensar, do fazer que seguro e inquestionvel. Ningum ousa pr em causa a autoridade de Deus e/ou da tradio no processo que est na origem desta viragem da modernidade, estes 3 campos, o religioso, o econmico, o poltico, autonomizam-se

poder religioso poder secular

teoria dos campos sociais estratgias da comunicao, Adriano Duarte Rodrigues

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um campo social constitui uma instituio social entendida como uma esfera de legitimidade e competncia. Aqui se cristalizada um dos aspectos da construo e desenvolvimento das sociedades Estas criam campos de saber especficos a quem do legitimidade (especialista) Uma das caractersticas fundamentais do surgimento das sociedades modernas foi o aparecimento dos media. O campo informativo autonomizou-se dos outros campos. O campo dos media engloba todas as profisses de comunicao, e no s os jornalistas.

Estratgias de comunicao A.D.R 2parte da comunicao e cultura

a autonomizao dos campos sociais e o surgimento do campo dos media

a autonomia dos campos sociais est ligado a modernidade. Este processo de autonomizao tem a ver com a fragmentao da experincia em diferentes, esferas que pretendem o reconhecimento pblico como esferas com legitimidade para criar, gerir e saucionar uma ordem axiolgica prpria, entendida como um conjunto de valores que se impe a todos como carcter vinculativo o campo religioso exerceu nas sociedades tradicionais a funo aglutinadora de conjunto da experincia humana. Nenhuma outra esfera se projectava. Noutra esfera axiolgica com tanta forca como o campo religioso. Abancava os outros campos sociais, no havia, autonomia a autonomizao dos campos sociais na modernidade est assim intimamente relacionada com a ruptura em relao a esta ordem totalizando do religioso. Apesar de a modernidade estar presente ainda que de forma virtual e embrionria nas sociedades mais antigas a partir do sculo XX que nas sociedades ocidentais assistimos acelerao do processo de fragmentao do tecido social numa multiplicidade de esferas de legitimidade que ditam fim do domnio hegemnico do campo religioso sobre as esferas polticas, jurdica, cientifica e mdica. Um campo social ou seja uma esfera de legitimidade. O religioso, a famlia, o militar, o politico o cientfico so indiscutivelmente campos sociais. Definem esferas de legitimidade que impes com autoridade indiscutvel actos de linguagem, discursos e prticas (conformes ao seu domnio especfico de competncia. Assim, a legitimidade o critrio fundamental) de um campo social reconhece-se pelo facto de poder ocupar o lugar de sujeito de enunciao. Ex. a famlia um enunciado que coloca instituies sociais no lugar de sujeitos de enunciao (sujeitos que dizem o que podemos fizer ou fazer), aos quais reconhecemos a capacidade de impor com legitimidade indiscutvel algo. No entanto, a maioria das instituies que regulam o espao pblico agem de maneira informal imagem da prpria instituio da linguagem. Assim o vesturio, a sexualidade, gestualidade, so tanto mais poderosos e legtimos quanto menos

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visvel e consciente a fora vinculativa da sua interveno. esta rede complexa de instituies informais que ditam a maior parte das normas da conformidade social que constituem o espao pblico a legitimidade do social que se afirme formal ou informalmente, incide sobre o -processo de institucionalizao dos valores que lhe sos prprios um determinado campo social retira da natureza hierrquica da axiolgica o principio da hierarquia dos detentores de legitimidade sua ordem

est se tanto o mais perto da vrtice da pirmide de um campo quanto maior for a competncia que se possui para criar, gerir e sancionar a respectiva ordem de valores dos detentores da legitimidade de um determinado campo social que constitui o seu campo. A caracterstica principal do campo social a sua visibilidade. A visibilidade do campo social tanto maior quanto mais formal for a sua organizao. as formas de visibilidade do campo social no podem ser reduzidos as formas materialmente manifestas (ex. insgnias) mas existem tambm de formas implcitas de visibilidade que se manifestam nas modalizaes dos discursos, dos gestos e dos comportamentos. cada campo social comporta funes expressivas e pragmticas. A ordem axiolgica de um determinado campo dita a conformidade e a convenincia nos domnios do dizer e do falar. podemos dizer que um campo social possui diversos regimes de funcionamento consoante o lugar e o momento. Fora dos momentos e dos locais apropriados, os campos sociais funcionam em regime lento, apesar de continuarem a vigiar a normalidade dos processos no que diz respeito s suas ordens expressivas e pragmticas no entanto, no decorrer da acelerao do seu ritmo de funcionamento que um campo social formaliza e aumenta a sua visibilidade simblica

dimenses dos campos sociais cada um dos campos sociais coexistem com uma multiplicidade de campos sociais dos processos e das funes entre os diferentes campos sociais, resultam reflexos, interferncias que designamos por dimenses e que se projectam nos outros campos sociais um campo tanto mais forte quanto maior conseguir impor aos outros a sua axiologia e quanto maior for o nmero de campo em que consegue project-la.

Modalidades estratgicas no geral, funcionam numa lgica de cooperao, mas muitas vezes existimos ao desenrolar de estratgias de conflito

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assistimos a isso quando mais do que um campo tem a pretenso de impor a sua ordem axiolgica em detrimento dos outros campos Habermas caracteriza a esfera pblica poltica(a partir do sculo XVII) com a autonomizao e a constituio moderna dos campos sociais institui-se aquilo a que damos o nome de publicidade a publicidade, neste quadro, um processo de tornar pblico e este processo que est na origem do surgimento e da autonomizao do campo dos media este campo surge como um corpo especializado na regulao dos valores da publicidade tem uma legitimidade vicria :este facto, provm de os outros campos sociais delegarem nos media, a funo de mediao mas muitas vezes a viso dos media no coincide com a viso do campo social. Esta uma relao tanto de cooperao como de conflito h uma necessidade de tornar pblico o conhecimento esfera pblica constituda pelo conjunto dos discursos e das aces que tm a ver com o domnio da experincia de todos e que interferem com a experincia da interaco e da sociabilidade o conceito de espao pblico vem associado ao conceito de espao privado o que se define por pblico ou privado tem mudado ao longo da histria o prprio conceito de espao pbico um conceito tambm ele trans-histrico. O 1 stio onde o conseguimos situar de forma clara na antiguidade, quando os gregos distinguiam polis de oikos. Polis do domnio comum na democracia grega a esfera pblica surge separada da esfera privada e na praa pblica (agora) que os cidados se renem para debater os assuntos relativos governao da cidade, onde cada um desenvolve as artes da retrica e da argumentao tendo em vista o reconhecimento pblico das suas manifestaes neste caso, o pblico assume a funo de poltico, o domnio da discusso onde so tomadas as decises que dizem respeito vida colectiva dos cidados e do qual se encontram excludas as reas ligadas ao trabalho e a actividade econmica em geral isto acontece porque tudo o que tem a ver com a esfera econmica e laboral, logo familiar, no se relaciona com a esfera pblica mas sim com a privada oikos a esfera privada onde prevalecem as relaes de propriedade e de dominao do senhor da casa sob as mulheres, crianas, escravos era se cidado na medida em que se era proprietrio de algo as transformaes que se do na modernidade trazem consigo um novo conceito de espao pblico. Comea-se a desenhar a partir do sculo XVI: assistimos emergncia da sociedade que surge a partir da econmica mercantil. Esta traz o aparecimento de uma nova classe social, a burguesia. As 3 ordens comeam-se a

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estilhaar. Esta nova classe social vai ter um papel revolucionrio na altura, afrontando o poder feudal assistimos a uma nova organizao da sociedade civil que se vai desenhar com a autonomizao das esferas pblicas e privadas

pgina 45esquema

a esfera privada surge associada economia. Esta ope a chamada sociedade civil ao estado. Esta sociedade civil baseia-se precisamente no aparecimento dessa nova classe, a burguesia. de um lado o poder poltico, do outro o econmico a esfera pblica vai-se desenhar com um espao de mediao entre o sector privado e o estado surge primeiro como esfera pblica literria e depois com a esfera pblica poltica.

Esfera privada Economia Sociedade civil famlia

Espao poltica

esfera

Poder Corte aristocrtica

Esfera literria

pblica

Estado

neste contexto, o espao pblico surge como espao de discusso poltica, um espao de confronto de ideias, o espao dos media durante a poca mediaval este espao pblico dissolve-se pois tudo era decidido numa corte do rei, mesmo a esfera econmica

a esfera pblica literria desenha-se como a 1 experincia social do novo espao pblico a imprensa escrita surge como um prolongamento deste espao de debate que s se realizava na oralidade esta nova experincia faz-se nos cafs teatros, tabernas surge como uma afirmao de vitalidade das cidades em oposio ao novo plio anterior a corte. Faz-se o uso da razo no mbito de um espao comunicacional

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a partir do sculo XVIII que a esfera pblica burguesa conquista a sua dimenso poltica regulamentando a relao entre o estado e as necessidades da sociedade civil realizada a partir da autonomizao de uma opinio ( a opinio pblica), devidamente fundamentada que promove a fora de melhor argumento. A opinio pblica s pode por definio existir quando um pblico que faz uso da razo est envolvido prevalece o uso pblico da razo articulada por indivduos privados que ao participar em discusses abertas e francas obrigam o poder poltico a legitimar-se perante a opinio pblica Esfera pblica poltica surge com base na experincia da esfera pblica literria. A sua tarefa a regulamentao da sociedade civil e o afrontamento (a contestao ao poder a oposio s prticas polticas consagradas na altura. Contestam a soberania absoluta e o segredo de estado. o meio principal da aco das suas ideias o surgimento do direito moderno que o traz consigo a objectividade, a abstraco a generalidade e racionalidade. As decises so aplicadas de forma igual para todos

Habermas distingue 3 critrios de funcionamento destas esferas pblicas promotora de uma opinio pblica 1- o uso da razo e o esprito ilusionista: liberdade, conhecimento, progresso, emancipao. Todos estes princpios so declarados na 1 Declarao dos Direitos do Homem e do cidado (1789) 2- princpio da publicidade. Traz consigo a intensificao da troca comunicacional da troca de informao. Encontramos aqui o surgimento da imprensa 3- a crtica. Entendida da como uma actividade reflexica sobre a prpria sociedade

Estes 3 critrios levam aos princpios de funcionamento da esfera pblica (pgina 53)

1- principio da paridade na argumentao tem a ver com a igualdade de estatuto dos participantes. A autoridade dos argumentos pode afirmar-se contra a hierarquia ou o estatuo social 2- a laicizao temtica no h temas indiscutveis, tudo possvel de ser questionado. No h temas tabus 3-no fechamento do pblico. Abertura total a participao de quem quiser participar

neste quadro reconhecemos um papel fundamental na comunicao

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Podemos reconhecer aqui a concretizao do uso dos processos comunicacionais, conclui-se que a emergncia de uma esfera pblica politizada no sculo XVIII responsvel pela constituio de im opinio pblica enquanto opinio devidamente fundamentada e que reivindica a possibilidade de interferir nos processos de deciso suscitando debates ideolgicos e questionando a legitimidade das decises polticas exercidas segundo formas absolutistas do exerccio da soberania

Transformaes no espao pblico Passa-se do pblico sujeito do discurso para o pblico objecto do discurso Assiste-se a uma dissoluo (apagamento da dicotomia pblica (privado porque a famlia a deixa funcionar como a base da economia devido ao progresso da industrializao. Isto leva a novas relaes e surge a classe proletria. O emprego e as relaes de trabalho deslocam-se para aquilo que considerado esfera pblica. O que antes consideravam aos privado restringe-se agora famlia, a economia passa para a esfera pblica. O privado acaba por ficar reduzido apenas esfera intima. cada vez mais se dilui a fronteira entre pblico e privado. Por ex. a educao e formao eram competncias familiares que passaram para a esfera pblica.

Transformaes da esfera pblica (XIX/XX) do pblico sujeito ao publico objecto

esfera privada
A esfera privada desprivatiza-se, fica reduzida vida ntima da esfera familiar (desprivatizao da esfera privada)

ntima

o consumo colectivo substitui o consumo pblico, isto , d-se o desaparecimento de pblico e surge o conceito de massa

consumo pblico pblico

consumo colectivo massa

assiste-se passagem do pblico que pensa, a cultura para o pblico que consome a cultura.

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antes, os jornais eram elaborados de forma muito rudimentar mais tarde, assiste-se ao aparecimento de empresas jornalsticas como grandes empresas capitalistas. Impe-se a lgica do lucro. Traz consigo o imperativo das tiragens, o aumento destas (guerras de audincia, hoje em dia) aumentar as tiragens significa aumentar o nmero de leitores alargando o pblico da imprensa assiste-se a um processo de facilitao psicolgica, da facilitao dos contedos. Isso traz consigo o esvaziamento poltico da imprensa. Surge o publicidade comercial,(no sentido de os jornais venderem espaos que lhes permita ter lucro (anncios) surge as tcnicas da informao (tcnicas de redaco das notcias) versus opinio pblica aqui que podemos comear a encarar o jornalismo moderno, tal e qual ao que conhecemos hoje tenta-se que o jornal trate de assuntos e temas que agradem a todos, acima das suas sensibilidades e opes polticas antes do sculo XX, o que se verificava, que os jornais, a imprensa possuam um cariz marcadamente poltico alm destas transformaes na imprensa escrita, d-se tambm o surgimento de novos meios de comunicao (audiovisual). A rdio surge cem grande impacto, bem como o existe uma nova realidade ao ponto de vista da recepo: falamos de solidarismos da recepo Ideia de cada vez mais as pessoas na recepo dos media, o fazem de forma solitria e no partilhada os espaos de partilha no momento da recepo tendem a desaparecer nas sociedades contemporneas quando mais uma sociedade intimista, individualista, menos socivel e mais isolada se torna a ideia do pblico como promotor de opinio tende a transformar-se em massa: quebra da importncia das redes de solidariedade social do ponto de vista da comunicao poltica, comeas a ser usadas as tcnicas do marketing e da publicidade comercial da opinio pblica como forma de constituio da vontade colectiva, passamos a uma pseudo opinio pblica enquanto estratgias discursiva como mera justificao de interesses polticos opinio pblica passa do estatuto de funo crtica ao estatuto de funo aclamativa

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Funo crtica, reflexiva, promotora de uma opinio pblica Destinatria de opinies favorveis ao clima poltico previamente decidido (opinio aclamadas)

Surge no processo de deliberao, no processo de interaco

Pretende-se que a opinio pblica legitime as opes polticas

Ambivalncia do espao pblico contemporneo e o facto de se dar a consolidao de uma base legitimao quantitativamente mais consistente. ela apresenta-se cada vez mais dbil (esfera publica), do ponto de vista crtico a utilizao da designao esfera pblica mantm-se por comodidade(j que a nova esfera social apenas remotamente remete para o modelo da esfera pblica moderna) a funo de legitimao resiste a este processo de mudana e no estado social das sociedades actuais a opinio pblica continua a constituir o suporte principal da legitimao do poder, mesmo apresentando-se de forma substancialmente diferente. O seu exerccio muito menos regular e podemos falar de um esvaziamento poltico do conceito que no chega, no entanto, sua nova pseudo esfera pblica conferido um valor cada vez maior em termos do direito. Em consequncia disso, a opinio pblica sofre uma mutao profunda em 2 direces contraditrias por um lado uma enorme expanso, por outro, o afrouxamento, o enfraquecimento da sua fora poltica autnoma. Habermas faz uma anlise da crise do processo de legitimao das sociedades actuais de uma forma sptica. O que esta sempre aqui em causa a qualidade da democracia em que vivemos mas por muito que o critique queremos a verdade que ele continua a funcionar

Niklas luhmanntem uma viso muito diferente do Habermas, ajudando-nos a compreender que esta crise continua a fazer funcionar as sociedades Perspectiva do habermas e perspectiva de preocupao das sociedades em termos de transformaes. Pensa que estas podem ser revitalizadas, as democracias podem ser aperfeioadas Perspectiva do Luhmann perspectiva enquadrada na lgica da teoria dos sistemas. Pretende perceber como que um sistema social funciona, tal como , pois afinal os sistemas complexos da sociedade moderna por muito criticados que sejam, continuam a funcionar

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pretende teorizar cerca da organizao das sociedades contemporneas Niklas Luhmanna impossibilidade da comunicao, comunicao dos massas- parte III (s luhmann) Teoria sistemtica a comunicao, apesar de ser algo que nos d+a a ideia permanentemente a acontecer, altamente que se d na realidade entendes a sociedade a partir do funcionalismo sistemtico que est efeitos cognitivos da

um sistema geral composto por vrios sub-sistemas funcionais (poltico, econmico, sade, educao) cada um deles desempenha funes especficas e cada um pressupe que os outros desempenham outras funes das suas competncias, a partir do que se geram interdependncias e cooperao contribuindo para a intergrao e funcionamento do sistema geral O papel da comunicaoa relao ao sistema (sociedade) e comunicao pode ser sintetizada da seguinte forma: o dispositivo fundamental da dinmica evolutiva dos sistemas sociais, o seu objectivo produzir a eficcia que forma possvel a regularizao da vida social em sociedade cada vez mais complexos. luz desta perspectiva a comunicao vista como um processo selectivo que se desenvolve a 3 nveis: produo de contedos informativos, difuso e aceitao desses mesmos contedos. A comunicao garante que dentro de cada sistema se produzam contedos que sejam aceites. Luhmann faz equivaler sociedade a comunicao, ou seja, os sistemas sociais s podem existir quando h comunicao, para garantir a sua segurana e equilbrio. A comunicao destina-se a produzir a eficcia simblica generaliza-te que torna possvel a regularidade da vida social no entanto, para Luhmann, se nos perguntarmos se a comunicao possvel, a resposta no simples (pgina 41 e 42) uma teoria da comunicao que aqui pretendo esboar implica antes de mais que a comunicao improvvel. -o, apesar de diariamente a experimentar-mos, a praticar mos e de no podermos viver sem ela. Esta improbabilidade que se tornou imperceptvel, requer uma apreenso prvia e alm disso um esforo que se poderia classificar como contra fenmeno luhmann pes em causa aquilo que parece bvio, ou seja, que a comunicao acontece (abordagem fenomenolgica). Isto realizvel se se abordar a comunicao no como fenmeno obsensvel, mas como problema, deixando de procurar um conceito que se ajuste ao mximo a todos os dados (observveis) e comeando por perguntar se a comunicao possvel. Imediatamente surgem srie de problemas e dificuldades que a comunicao deve superar para poder chegar a produzir-se (abordagem problematizante da realidade)

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3 nveis de improbabilidade (dificuldades que tem de ser superadas para que a comunicao se realize e cuja superao Luhmann considera pouco provvel 1. o sentido s pode se compreender em funo do contexto e para cada um, ele o que a sua memria lhe faculta. Devido ao isolamento e individualizao das conscincias e da experincia, h uma multiplicidade de contextos (uma multiplicidade de sentidos) de onde resulta a improbabilidade de algum compreender o que o outro quer dizer (nvel semntico) 2. improbabilidade de aceder aos receptores a ateno s garantida em situaes de interaco, para alm dos limites desta quando h a interposio da tcnica (dos meios de comunicao). A ateno varia conforme os interesses dos indivduos e a situao em que esto tal forma impossvel a captao da ateno necessria para que a comunicao se produza (nvel acesso tcnico) 3. improbabilidade de obter o resultado desejado. Nem sequer o facto de uma informao ter sido entendida garante que tenha sido tambm aceite. Por resultado desejado, entenda-se o facto de que o receptor adapte o contedo selectivo da comunicao a informao como premissa do seu prprio comportamento (nvel da eficcia) estas 3 improbabilidades reforam-se mutuamente. Quando uma comunicao foi correctamente entendida dispe-se de uma maior nmero de motivos para a rejeitar. Quanto melhor compreender uma informao mais apta estou para a rejeitar, logo, no se concretiza o nvel de eficcia. se a comunicao transborda o circulo dos presentes a sua compreenso tornase mais difcil e mais fcil por sua vez que se produza rejeio assim, nesta lei, as improbabilidades reforam-se mutuamente (superao de um maior acrscimo de dificuldades da outra) e as solues dos problemas num aspecto reduzem as possibilidades de soluo noutros**

objectivo: garantir comunicao, circulao de contedos produzidos por cada sub-sistema (produo de contedos, difuso, aceitao desses mesmos contedos) mas comunicao humana o rudo para o sistema , pois no garante eficcia tal como o sistema social necessita dela **implica que no exista nenhum meio (linguagem e meios de comunicao) que facilite directamente um progresso constante de entendimento entre os homens para Luhmann, o que geralmente designamos por meios, no resolvem o problema e como vimos, at o agravam, no garantem eficcia da comunicao para o sistema social

aquilo que garante a comunicao so os meios simbolicamente generalizadosos mdia generalizados

de

comunicao

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cada sub-sistema cria o seu media generalizado que garante a eficcia da comunicao sem recorrer linguagem e aos meios de comunicao

aquilo que garante a regularidade do sistema social que legitimamos as decises consoante o procedimento que adoptamos (na mediante a discusso e confrontao de argumentos). A partir do momento que nos ajustamos ao cumprimento das leis do poder poltico legitimamos pela adeso. geralmente os meios que utilizamos na comunicao e a linguagem no resolvem o problema da comunicao, por vezes at a agravam

a soluo que Luhmann d para esta improbabilidade so os media generalizados, estes substituem os meios de comunicao e a linguagem, no os acrescentando a estes, no so um 3 meio assim, a sua teoria requer um conceito que designa a totalidade dos mecanismos que servem para transformar a comunicao improvvel em provvel.esse conceito o de meios de comunicao simbolicamente generalizados (media generalizados) os media generalizados operam como verdadeiros SUBSTITUTOS da linguagem e dos meios de comunicao, de forma a garantir a operatividade e eficcia dos sistemas reduzindo a complexidade e a incerteza, definindo novos padres de relacionamento e garantindo assim a capacidade de deciso esta ideia de Luhmann uma ideia que meios de interaco. Portanto, no uma ideia nova, antes aperfeioada o dinheiro o media simbolicamente generalizado do sistema econmico podersistema poltico

Luhmann acrescenta: Verdadecampo cientifico

Luhmannmeios de comunicao simbolicamente generalizados Amorfamlia e relaes afectivas

podemos dizer que os media simbolicamente generalizados so media de circulao de sentido, ou seja, eles regulam as relaes legtimas diferenciando-as das ilegtimas muitas vezes h comportamentos considerados ilegtimos que so considerados legais

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o que considerado legtimo ou ilegtimo definido pela sociedade que o estipula variando estes aspecto de sociedade para sociedade

legitimao das decises do poder poltico face a complexidade social e ao imperativo do funcionamento do sistema social, a legitimidade das decises no pode ser resolvida num ethos polticus geral da democracia ou do consenso, mas reporta-se antes de mais questo da aceitao das decises e ao modo como esta aceitao pode ser constituda esta legitimao no passa pois pela discusso, pela contra-argumentao; importante que elas sejam tomadas mas tambm que sejam aceites

a legitimidade institucional reside na possibilidade de supor a aceitao. Legitima so as decises nas quais se pode supor que qualquer terceira esfera normativamente que os atingidos se ajustem s expectativas normativas transmitindo por aqueles que decidem a legitimidade est assim associada certeza da deciso e constitui nessa medida um princpio de eficcia indispensvel a viabilizao dos sistemas. neste sentido que se diz que Luhmann defende a tese da legitimao pelo procedimento, referindo-se a uma sociedade que j no legitima o seu direito por meio de discusso de verdades invariveis existentes, mas sim, apenas ou principalmente, por meio da participao em procedimentos. Estes constituem-se como verdadeiros sistemas de aco, na base dos quais no apenas garantido a tomada deciso, mas, tambm a sua aceitao ambas asseguradas por antecipao o procedimento possibilita e realiza a comunicao, garante a realizao das decises, contribui para abolir perturbaes previsveis a eficcia destes processos garantida pela participao dos sujeitos, ou seja, pelos procedimentos que os indivduos so chamados a desempenhar no mbito dos diversos processos ao contrrio de Habermas, Luhmann sustenta que os processos de legitimao nas sociedades complexas no aspiram recuperao da racionalidade da estrutura comunicativa porque por meio do libr estabelecimento da comunicao no se consegue alcanar nenhum objectivo Sa discusso no nasce a luz a legitimidade nos nossos dias, para Luhmann, deve ser entendida como uma mera funo sistemtica, isto , no se prende coma necessidade de justificao imposta pela motivao dos sujeitos, mas circunscreve-se apenas garantia da regularidade de tomada de decises

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luhmann parte do pressuposto de que o quadro liberal burgus no que a questo da legitimidade nas sociedades modernas comeou por ser equacionada e que Habermas continua a achar pertinente, no tem hoje qualquer validade. neste contexto que Luhmann apresenta um conceito muito distinto da opinio pblica: esta entendida como um processo de comunicao prpria do sistema poltico e funciona como mecanismo de reduo da crescente complexidade do sistema social, ou seja, a opinio pblica manifesta-se como resultado de uma limitao temtica que lhe confere a sua estrutura.