Identidad cultura y Nuestra Amrica Dra.

Mara de los Milagros Flores Corbelle () Nacer en Amrica es haber nacido en tierra donde el corazn, como fuera de l, lucen astros nuevos, arden Fuegos vrgenes, corren ros ocenicos. Jos Mart Ande por donde ande, yo no dejo de saber a que tierra pertenezco si la llevo puesta, si camino con ella, si soy ella. 1[1] Eduardo Galeano. Ofrecer algunas ideas no acabadas pero que permitan una somera reflexin acerca del tema de la Identidad Cultural y sobre todo a partir del ensayo Nuestra Amrica de Jos Mart, para mostrar la vigencia de su pensamiento resulta una tarea difcil, tanto por el aspecto que aborda, como por la figura y la dimensin que posee, pues significa enfrentarse al poeta, orador, ensayista y revolucionario, es decir, empleando las palabras de Armando Hart Dvalos Un Genio de la poltica, de la literatura y del pensamiento universal 2[2]. Por ello la reflexin y estudio es posible desde mltiples aristas, entre las que se encuentran: la histrica, como hombre de letras, poeta, para develar el contenido de su ideario y otras ms. En estos marcos la seleccin se matiz desde el punto de vista de mi formacin profesional, y en pensar y repensar acerca de nuestra Identidad Cultural a partir del ensayo del 10 de enero de 1891 Nuestra Amrica de Jos Mart, donde en apretada sntesis se plantea valiosas ideas acerca del tema, no slo por su carcter sinttico sino adems, como seala Fernndez Retamar en el prlogo a la edicin de Casa de las Amricas, donde afirma como en lo esencial en primer lugar en: 1891 (fecha de publicacin) se encuentra (en Jos Mart) Plenamente formada su concepcin de la naturaleza y destinos de nuestros pases En Segundo Lugar: es consecuencia de la contraposicin de nuestro mbito histrico en relacin a otros, que le permiten destacar con energa los rasgos diferenciadores de Nuestra Amrica Tercer lugar: en el ideario martiano los rasgos diferenciadores se producen como proceso hasta llegar a una conformacin madura, plena y profunda de nuestra identidad Cuarto lugar: que la concepcin y trabajo se inserta en la Declaracin de la II

1[1] Galeano, E. El Tigre Azul y otros relatos. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1991 p. 36. 2[2] Hart Dvalos, A. Revista Bohemia. 150 Aniversario 24 de enero 2003. p. 23.

Independencia latinoamericana, es decir, el salir del yugo colonial espaol y el avizorar la voracidad del Norte y por tanto su esencia su ideario antiimperialismo. 3[3] Pero por otra parte existen dos valoraciones (quizs un poco extensas, pero que tomamos la licencia de reproducir) acerca de Nuestra Amrica que ameritan su trascripcin al develar momentos esenciales que justifican a plenitud el inters de abordar esta vertiente y la urgencia de la misma al afirmarse Nuestra Amrica como ensayo-resumen de la teora sociofilosfica de Mart, en torno a la identidad latinoamericana, constituye programa rector del quehacer de nuestros pueblos y al mismo tiempo instrumento desmitificador de conciencia, conceptos y prejuicios obsoletos . De modo elocuente muestra la necesidad de partir de nuestra realidad, de conocerla y asumirla como creacin de nuestra base del porvenir, () 4[4] y que el autor con antelacin recoger de la siguiente forma Precisamente el ensayo Nuestra Amrica(1891) constituye una sntesis concreta, de la revelacin de nuestro ser esencial y sus formas aprehensivas (sentimientos y conciencia histricas). Es un manifiesto programa del ser esencial de nuestra Amrica e incluye sus perspectivas de desarrollo5[5], y caracterizndola como programa cientfico de lucha, compendio creador de la identidad de nuestros pueblos y las formas y medios para preservarla y enriquecerla y continuando la idea plantea: Es la autoconciencia de nuestra Amrica mestiza, con sus culturas nacionales, latinoamericana y henchida de vocacin de universalidad, que preludia como ideal de la Amrica Nueva6[6]. Una vez dejado establecidos estos aspectos podemos sealar que acerca de la Identidad Cultural mucho se escribe, y debate, por el valor que posee en la contemporaneidad, donde el proceso de Globalizacin reafirma cada vez ms su perdida, la imposicin de modos de cultura internacionalizados e internalizados por los medios masivos de comunicacin, de la educacin, de todos los mecanismos polticos e ideolgicos que garantizan el estado de cosas existentes, en relacin a los intereses econmicos de los pases desarrollados, que imponen, venden y extrapolan aquellas maneras de hacer y pensar en correspondencia a su modus vivendi, por eso la necesidad de repensar en la identidad de nuestros pueblos es un imperativo insoslayable y que exige volver a las races, manera de comprender cmo el abordar la problemtica pasa necesariamente por el anlisis

3[3] Fernndez Retamar, R. Prlogo a la edicin Casa de las Amricas. Coleccin Nuestra Amrica, 1974 4[4] Pupo Pupo, R. Identidad y subjetividad humanan en Mart. Universidad Popular de Chontalpa. H. Crdenas. Tabasco, Mxico 2004. p. 115 5[5] Ibd al 4. p. 112 6[6] Ibd al 4. p. 112

de lo universal y lo particular en su unidad dialctica contradictoria, de la relacin en oposicin de lo endgeno y exgeno, de lo autnomo en su relacin con lo forneo, en su sntesis. Eso condiciona la reflexin acerca de la Identidad Cultural en general y en particular en la Amrica Latina, y dejar esclarecido qu es lo que se refleja con dicho concepto, qu rasgos engloba y qu elementos rechaza, y cules son los factores metodolgicos que permiten definirlo. El volver a nuestras races, no significa detenerse slo en el concepto de Identidad Cultural para determinar los rasgos que permiten interpretar aquel sector de la actividad del hombre que se recoge o el establecimiento de los factores de la produccin material y espiritual que se fijan en el trmino, sino hurgar en la profunda necesidad del rescate, defensa y desarrollo de la identidad de los pueblos latinoamericanos a partir de la interpretacin de que el concepto presupone al dice de Rigoberto Pupo, en Aprehensin martiana de Juan Marinello, una relacin de sntesis donde sustanciando lo propio, lo endgeno, con vocacin de universalidad, reclama su existencia independiente, como prerrequisito para insertarse en la modernidad sin ser eco y sombra de culturas exgenas. 7[7], por eso el volver a la lectura de cada una de las obras de Jos Mart, de sus discursos, ensayos y el anlisis de su propia vida y accin, son aportes valederos del papel de la identidad en las luchas de independencia, as como en las formas de proyeccin de los hombres de la Amrica, de su porvenir, dignidad y decoro como naciones. Dentro de la vasta obra del apstol, tal como se ha mostrado, un lugar destacado por su sntesis, lo constituye indiscutiblemente el ensayo Nuestra Amrica, donde al proyectar en el plano poltico la concepcin de las formas de gobierno que deban caracterizar nuestras regiones como programa a cumplir en las luchas por la independencia, se expone con plena claridad los aspectos caractersticos que adquiere en los ms variados planos de la actividad este concepto y la vigencia como arma terica y prctica para el engrandecimiento de nuestros pueblos. En relacin con lo anterior Mart afirma en l ensayo objeto de nuestra atencin, epocalmente determinado, al apuntar: Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser de nuestras repblicas8[8] sealando ms adelante que ello es () producto de las peculiaridades de los pueblos americanos 9[9]. Con esta afirmacin se manifiesta el rechazo al mimetismo, a una interpretacin vulgar y simplista de la Identidad Cultural, a las concepciones nacionalistas y chovinistas, as como a la explicacin del fenmeno de forma esttica y esquemtica como suma mecnica de caractersticas presentes en determinada regin. En relacin al primer aspecto, podemos constatar como Mart afirma 7[7] Pupo Pupo, Rigoberto. Aprehensin martiana de Juan Marinello. Editorial academia. Serie Tributo. La Habana 1998, p. 76. 8[8] Mart J. Nuestra Amrica. Coleccin Nuestra Amrica, Casa de las Amnsicas, 1974. p. 24. 9[9] Ibd.. p. 24.

Estos hijos de carpinteros, que se avergenzan de que sus padres sean carpinteros Estos nacidos en Amrica que se avergenzan, porque llevan delantal indio, de las madre que los cri, y reniegan Bribones!, de la madre enferma y la deja sola en el lecho de las enfermedades! que slo ven el valor de las expresiones culturales que nos imponen los pases desarrollados y reniegan de los valores culturales creados por nuestros pueblos10[10], oponindose con ello a la mimesis, que conduce de extrapolar formas y costumbres ajenas a nuestra idiosincrasia, hbitos y costumbres que en el mejor de los casos, provocan el desarraigo de los hombres de su tierra, pero los cuales en ltima instancia, constituyen factor que permiten el dominio de unos pueblos sobre otros, al condicionar la sobrevaloracin de los exgeno, de los forneo, lo cual significa la destruccin de aquello que cualifica a una regin en relacin a otra, la aniquilacin de la rica herencia y el desprecio de todo aquello que nos liga a los hbitos, tradiciones y nos vinculan a nuestros pueblos, no en el sentido estrecho de un pedazo de tierra (lo que no se niega), sino de lo que nos nutre y brinda nuestra forma de ver y asimilar creativamente nuestra realidad a partir de nuestra cultura . En oposicin a ello, no es casual que Mart reconociera en relacin a la Amrica Latina que Toda obra nuestra, de nuestra Amrica robusta, tendr, pues inevitablemente el sello de la civilizacin conquistadora: pero la mejorar, adelantar y asombrar con la energa y creador empuje de un pueblo en esencia distinto, superior en nobles ambiciones, y si herido, no muerto. Ya revive! 11[11], pues si bien todo lo que sea imitacin, calco mecnico es rechazado, ello no implica un nihilismo, o una destruccin de lo universal, de lo aportado por otras regiones, sino una asimilacin crtica, enriquecida, matizada y completada por nuestras culturas. Tampoco un desprecio simple de la cultura que se impone a travs de la conquista, colonizacin y con posterioridad neocolonizacin a que han sido sometidas estas regiones, sino por el contrario el reclamo de lo vivo, de lo universal creado por otros pases, aquello que engrandece el acervo cultural de los pueblos, pero a partir de lo que nos define como cultura, de lo que aporta nuestras costumbres los que en fusin dialctica habla de una regin nueva en principio, en esencia distinta, pues no es slo la asimilacin crtica o mecnica, o la simple suma de culturas (lo que es imposible a partir de la conquista, pues esta signific el intento de destruccin de una cultura no entendida y despreciada por el colonizador, y la que se prohibi, entre otras cosas en nombre de su carcter primitivo y salvaje, ni tampoco la recepcin de elementos procedentes de otra cultura, sino un proceso que implica la formacin y transformacin de elementos culturales y con ello la creacin, recreacin de hbitos y nuevas costumbres en donde en fusin nueva se dan elementos de ellas, pero diferentes, distintos, nuevos en esencia. Al destacar como nuestros pueblos, se caracterizan por su mestizaje, lo que apunta 10[10] Ibd.. p. 24 11[11] Mart, J. Los cdigos nuevos. Coleccin Nuestra Amrica. Casa de las Amricas, 1974. p. 347

a su carcter procesal, no son simplemente la suma de ellos, o de diferentes razas, pues toda la Amrica, y Cuba como parte de esa Amrica es un producto del proceso de integracin, del mestizaje del conquistador espaol, del indio, y del esclaro africano desarraigado de su tierra. Nuestra Amrica es la confluencia de todas esas culturas conformando algo esencialmente original a consecuencia de la transculturacin producindose cambios y mutaciones en todos y cada uno de los planos y formas de actividad y vida, y de cada una de las expresiones culturales que convergen y determinan algo naciente, con caractersticas que van dominando la sociedad, ya no el colonizador, ya no el colonizado, no ya el extrapolado o desarraigado de su tierra e inserto en una nueva geografa y nuevas formas culturales, sino un invisible y penetrante proceso de encuentro, confrontacin y mezcla de herencias culturales vivas, modificadas y modificables, alteradas, transformadas originalmente. De ah la enrgica crtica al concepto de raza desarrollada en Mart, por la profunda comprensin de lo que sta poda significar para nuestros pueblos en general y en especial en Cuba en y durante nuestras guerras por la independencia y que an en la contemporaneidad encuentra plena validez, y que l reflej en el artculo Mi raza al decir, Esa de racista est siendo una palabra confusa y hay que ponerla en claro. El hombre no tiene ningn derecho especial por que pertenezca a una u otra: dgase hombre, y ya se dicen todos los derechos, y a continuacin plantea: Todo lo que divide a los hombres, todo lo que lo especifica, aparta o acorrala es un pecado contra la humanidad. y afirma ms adelante No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de lmparas, enhebran y recalientan las razas de librera, que el viajero justo y el observador cordial buscan en vano en la justicia de la Naturaleza, donde resalta el amor victorioso y el apetito turbulento, la identidad universal de los hombres. El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos n forma y color. Peca contra la Humanidad el que fomente y propague la oposicin y el odio de las razas.12[12], destacndose adems el concepto de identidad, en la comprensin de la esencia del hombre, no slo como gnero, sino como representante de la humanidad. La concepcin martiana acerca de La Amrica Nuestra como algo esencialmente distinto, algo ms, con caractersticas propias, especficas, se encuentra presente en la argumentacin en su poca de Don Fernando Ortiz 13[13], cuando afirma que la Identidad Cultural cubana se caracteriza como un ajiaco al plantear: en todo nuestro pueblo ha tenido como el ajiaco elementos nuevos y crudos acabados de entrar en la cazuela para cocer en un conglomerado heterogneo de diversas razas y culturas, de muchas carnes y cultivos, que se agitan, se entremezclan y disgregan en un mismo bullir social, y all en lo hondo del 12[12] Mart, J. O.C. Tomo 2. Cuba. Poltica y Revolucin. Editorial Nacional de Cuba. Artculo :Mi raza p. 298 13[13] Don Fernando Ortiz, prolfero escritor del siglo XX en Etnografa, Historia, Folklore. Una de nuestras mximas figuras.

puchero una masa ya pasada, producida por los elementos que al desintegrarse en el hervor histrico han ido sedimentando sus ms tenaces esencias en una mixtura () que ya tiene un carcter propio () mestizaje de razas, mestizaje de culturas.14[14] De ah que encontremos en Don Fernando Ortiz 15[15] como herencia y continuacin del pensamiento de su poca, un rechazo tambin al concepto de raza o de racismo, las que entendi como contraproducentes y perjudiciales, ya que en su consideracin ellas conducan a dividir y con ello, cumplen la funcin de ser elementos disociadores, tanto en el sentido universal, como en las condiciones de nuestras regiones, expresiones de un mltiple proceso de mestizaje de variados pueblos, razas, por ello seal, que lo importante, lo que nos pertenece troncalmente, en realidad es una misma cultura, con lo cual plantea la formacin de nuestra Identidad Cultural como proceso de transculturacin donde se produce la integracin de valores culturales, que van a dar origen a una cultura nueva que recoge la herencia de la confluencia de todas ellas, pero expresada de forma cualitativamente diferenciada, y donde junto a la herencia de lo propio, autctono, encuentra su expresin lo forneo en su universalidad, pero no de igual forma, sino matizada, enriquecida, transformada, engrandecida como un profundo proceso, el cual permite comprender nuestra identidad, esa Identidad Cultural que informa de los rasgos comunes, especficos, singulares, propios que caracterizan a un grupo, regin o zona del mundo y que hablan de sus costumbres, hbitos, tradiciones, comportamiento y de en resumen de las formas de pensar, hacer y crear, as como una peculiar forma de asimilacin, lo cual permite su diferenciacin con respecto a otros pueblos y regiones del mundo y a la par los identifica. Es el concepto de transculturacin, en oposicin al empleado en la antropologa de aculturacin, deculturacin o enculturacin 16[16], donde se expresa toda la

14[14] Iznaga, D. Transculturacin en Fernando Ortiz. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1987. p. 51 15[15] Ortiz. F. Mart y las razas. Revista Bimestre Cubana, La Habana, 48 julio-diciembre, 1941. 16[16] Aunque se emplea preferentemente en la antropologa los trminos de deculturacin, aculturacin o enculturacin, en los marcos del presente artculo se utiliza el de transculturacin formulado por Don Fernando Ortiz ya hace ms de cuatro dcadas, pues este trmino denota a nuestro criterio, no la negacin de una cultura por otra, ni la fusin mecnica de una con la otra, ni la simple mezcla de ellas sino el proceso dialctico de transformacin donde conservando y negando de ambas se produce la transformacin y surgimiento de un nuevo producto, diferente pero que recoge de todas las culturas en su integridad y en todo el proceso en su complejidad.

riqueza de lo que significa la Identidad Cultural. Es importante destacar como este proceso implica prdida de elementos de ambas culturas, en ocasiones procesos sincrticos, los que se producen espontnea o concientemente, y en ocasiones supone elementos positivos y negativos, que en su desarrollo se van enraizando eliminando y en especfico configurando una cualidad distinta a las anteriores, en las cuales estn presentes todo un conjunto de factores que van desde lo cotidiano a formas ideolgicas y polticas, pero todos confluyen en el proceso. Por otra parte, la concepcin martiana se encuentra exenta de posiciones chovinistas o un nacionalismo estrecho 17[17], en la medida de que se pronuncia con plena conviccin de la necesidad de la asimilacin de lo universal de la cultura de todos los pueblos del mundo (entindase aqu, cultura en su sentido ms amplio, como toda creacin material y espiritual de los hombres, la humanidad y el proceso de asimilacin de los logros de la misma) pero asimilada, no como calco, como copia, no como elementos a imitar acriticamente, sino como proceso crtico bajo el prisma de nuestra nacionalidad; lo mejor creado por la humanidad en interrelacin con nuestras costumbres, tradiciones, idiosincrasia, hbitos, en fin nuestra herencia cultural intentada tronchar por el proceso de colonizacin del pasado y de neocolonizacin de la contemporaneidad, por ello al decir de Don Fernando Ortiz, de transculturacin, con todas las implicaciones que conlleva esa dominacin. Elemento que no escapa al ideario martiano al sealar: Los jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa, y la levantan con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de nuestra generacin18[18].

17[17] La nacionalidad, no como estrecha pertenencia a un espacio de tierra, sino como expresin de amor a los valores, tradiciones y culturas, factores psicolgicos, aspiraciones, que vinculan a una nacin con otra geogrficamente, de ah que se habla de una regin ms amplia que se constituye en nuestra Amrica, dado en el reconocimiento de lo similar, lo idntico en su diferencia al unirnos idearios, maneras similares de formacin, objetivos comunes, etc, pero por algo ms, la creacin de nuestra cultura. Tal como afirma R. Pupo () Sin caer en la mediocridad nacionalista que niega los valores universales, Mart, exalta, jerarquiza la necesidad de rescatar, formar y desarrollar la obra propia, autctona, natural de nuestros pueblos de Amrica. Revelar esta obra, es revelarse a si mismo como pueblo ()Pupo, R. Identidad y Subjetividad humana en Jos Mart. Universidad Popular de Chontalpa Crdenas. Tabasco, Mxico 2004 p. 87 18[18] Mart, J. Nuestra Amrica Coleccin Nuestra Amrica. Casa de las Amricas, 1974. p. 27.

Con ello nos habla de hacia dnde y cmo hacer nuestro futuro, por ello la profunda conviccin que mueve al apstol al decir () sta es Amrica, la tierra de los rebeldes, y de los creadores.19[19] Por ltimo a modo de conclusin pero sin agotar el tema (pretensin imposible de lograr) y sin querer poner fin a temtica siempre abierta a la reflexin, recurrente e indispensable para la formacin de una concepcin poltica, de valores en general, podemos reconocer que la lectura del ensayo Nuestra Amrica, el anlisis de la Identidad Cultural como imperativo prctico en su poca y en la actualidad, para la integracin de culturas, por ello no es casual que afirme como imperativo necesario en nuestras regiones La Amrica ha de promover todo lo que acerca a los pueblos y de abominar todo lo que los aparte20[20] y con ello expresa la esencia de la enseanza que nos lega el ideario martiano, la actualidad manifiesta en constituir una orientacin de hacia donde y cmo hacer nuestro futuro, por ello el significado que le concedo a la afirmacin del Apstol 21[21] al decir, () esta en Amrica, la tierra de los rebeldes, y de los creadores. Referencias: Mara de los Milagros Flores Corbelle Universidad de La Habana

19[19] Mart, J. Nuestra Amrica. Artculo Hispanoamericano. Coleccin Nuestra Amrica. Casa de las Amricas. 1974. p. 101. 20[20] Mart, J, Informe ante la Comisin Monetaria Internacional americana en Washington, 30 de marzo 1989. coleccin Nuestra Amrica. Casa de las Amricas, 1974. p. 235. 21[21] Marti, J. Artculos Hispanoamericanos. Coleccin Nuestra Amrica. Casa de las Amricas, 1974. p. 101.