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SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE


Su Pensamiento Primordial

Yo realic a Dios a travs de las Matemticas


David Ferriz

Obra que ha sido presentada a la Direccin General de la UNESCO, en Pars, para su coleccin, por la Vice-presidencia del Consejo Nacional de la Universidad Peruana, organismo representativo de 33 universidades, as como ha sido auspiciada su publicacin rectoralmente para la bibliografa universitaria de los organismos de la Educacin, la Ciencia y la Cultura, por la Universidad Nacional de Trujillo. Per.

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A los escritores y pensadores, a los cientficos y humanistas, a los idelogos y exgetas, a los investigadores en general, que aborden y profundicen la literatura de transformacin y de sabidura, literatura tambin de investigacin y de vivencia, del eminente Serge Raynaud de la Ferrire, impartiendo la unin e interaccin entre su pensamiento de l y el pensamiento mundial, para el hoy-maana de esta Nueva Era.

David Ferriz O.

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CONTENIDO PARTE PRIMERA.- LA PRIMERA ALTERNATIVA 1.- Va: Modelos matemticos. Estructuras biolgicas. Estructuras del conocimiento. Relacin del sujeto con: Sociedad Naturaleza Universo - Causa Suprema. 2.Es alcanzable esa realizacin logstica sin la va anterior?

PARTE SEGUNDA.- LA SEGUNDA ALTERNATIVA 3.- Va: El campo analgico. 4.- La realidad de las analogas en la estructura global. La Arqueometra. 5.- Analoga y universo.

PARTE TERCERA.- LA TERCERA


6.- Va: La Epistemologa de la vida. 7.- La consciencia de s de la ciencia.

ALTERNATIVA.

PARTE CUARTA.- VIDA- FORMA-PENSAMIENTO. 8.- La Causa Suprema contiene el efecto no-manifestado y la manifestacin. 9.- La transformacin de la mstica. 10.- Factibilidad de la fusin de las religiones. PARTE QUINTA.- LA MATESIS. 11. Implicacin de mathema es la matesis, que es el cambio cualitativo del mtodo dialctico.

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PARTE SEXTA.- ALGUNOS OTROS PICES DE SU PENSAMIENTO EN LO MATEMTICO. 12.- Sorprender problemas. 13. El punto vernal como eje sensitivo de la precesin equinoccial. 14.- Combinar y escudriar el valor representativo de los nmeros. 15.- Su integracin al pensamiento matemtico primitivo y al moderno.

PARTE SPTIMA.- EL AMBIENTE MATEMTICO. 16.- La voz matemtica del marco social en lo moderno y en lo antiguo. 17.- La cosmovisin matemtica del futuro. 18.- Desaparece la resistencia popular de los altos niveles de la ciencia, la educacin y la cultura?

PARTE OCTAVA.- EL BINOMIO SERGE RAYNAUD de la FERRIRE - JULIN HUXLEY. 19.- Dos figuras en empata. 20.- Puntos de coincidencia acerca de un misticismo moderno. 21.- UNESCO y G.F.U. le proyeccin de dos pensamientos. 22.- Sus idearios comparados. PARTE NOVENA.- REINTEGRACIN 23.- De las matemticas partimos y a las matemticas volvemos.

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INTRODUCCIN Al abordar la vivencia "Yo realic a Dios a travs de las Matemticas", hemos considerado un orden que permita su seguimiento no solamente logstico sino vivencial, ya que tal vez algunas de las primeras interrogantes que puedan surgir habran de ser las siguientes: Cmo pudo surgir esta vivencia y en qu forma se podra vivenciar o explicar para elegir algunas alternativas en esa posibilidad? Es propia del matemtico solamente o encaja en el pensamiento cientfico con alcances sociales? Cul es el pensar del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire acerca de la ciencia numeral, qu ambiente matemtico le ha rodeado y qu prospectiva ha tenido? Qu visin matemtica y sociolgica ha tenido? Cul es su trascendencia para el pensamiento de lo sagrado? As como stas pueden surgir otras tantas interrogantes, por lo cual hemos abordado, de una manera secuencial, primero las alternativas de seguimiento de esa vivencia. La primera alternativa que proponemos es a travs de la va de modelos matemticos estructuras biolgicas estructuras del conocimiento, como una realizacin logstica. La segunda, resulta considerando la va del pensamiento analgico unido a los mtodos de las concordancias, incluyendo la realidad de las analogas en las estructuras globales, como en el caso de la Arqueometra, es decir, analoga y universo. La tercera alternativa, elegida por la va de la epistemologa de la vida, que segn el propio Dr. Raynaud de la Ferrire se hace necesario enfocar para analizar las diferentes manifestaciones de la Causa Suprema, lo cual conlleva una transformacin de la mstica, as como una Consciencia de s" de la ciencia.

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Como consecuencia de ello podemos acompaarlo en el encumbramiento hacia las riberas ms alejadas de un nuevo concepto de la divinidad (la Causa Suprema contiene el efecto NoManifestado y la Manifestacin), el cual no abandona su basamento causal cientfico. "La vida, dice l, en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor; las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de ms vida. Vida-Forma-Pensamiento, agrega, he aqu el punto de convergencia o trmino final de todas las investigaciones", derivando esta segunda concepcin a las religiones comparadas del mundo civilizado. Apoyado tcitamente por Jean Piaget en el trinomio Gnesis-Estructura-Conocimiento, se dirige en su propio lenguaje a las religiones, por lo cual surge la factibilidad de la unin de las religiones, tanto en el sentido de su conceptualizacin colectiva como en su comprensin individual permitiendo el basamento cientfico de una unin entre: a) la demostracin objetiva de la existencia universal presentada por la ciencia y b) la realizacin subjetiva del Gran Todo representada por una mstica universal. Ello nos llev a abordar en primer lugar uno de los temas primordiales del Pensamiento del Dr. Raynaud de la Ferrire, que es la Matesis, ese trmino griego que es la implicacin de Mathema, es decir, categorizado en tres aspectos: Primero, el cambio cualitativo del mtodo dialctico tesis-anttesis-sntesis-matesis; En segundo lugar, la investigacin de la sntesis viviente para la realizacin integral del hombre como identificacin universal, y, por ltimo; El haber titulado una de sus principales obras como "Una Matesis de Psicologa". Continuemos posteriormente proporcionando el estudio de algunos otros pices de su pensamiento en lo matemtico como: a) sorprender problemas, b) el punto vernal como eje sensitivo de la precesin equinoccial, c) combinar y escudriar el valor representativo de los nmeros,

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d) su visita a la Sociedad Matemtica Budista, e) su mencin a "Problemas Trascendentales", f) su integracin al pensamiento matemtico primitivo y al moderno, como en: 1o los cuadros mgicos y cuadros greco latinos, 2o la matemtica combinatoria, 3o el juego de ajedrez por computacin y 4o la teora de los juegos. Naturalmente, se hizo necesario abordar el ambiente matemtico del marco social en lo moderno y en lo antiguo, para poder dirigirnos a la cosmovisin matemtica del futuro. Al penetrar en el marco social se ofrece preguntar si ya en la Nueva Edad desaparece la resistencia popular al contacto con los altos niveles de la ciencia, de la educacin y la cultura? A propsito del anlisis de los imperativos socioeducativos, requerimos ahondar en su pensamiento primordial en cuanto algunos aspectos de la ideacin de la G.F.U. fundada por el Dr. Raynaud de la Ferrire, con respecto a los niveles a alcanzar en la ciencia, la educacin y la cultura, encontrando un punto exacto de ubicacin adecuado al observarlo en relacin con uno de los grandes organismos que surgieron en los das en que l creaba, a la vez, este organismo de carcter internacional, sobre todo por la imagen y accin que tuvo con l; nos referimos a la UNESCO y para lo cual tratamos una comparatividad entre el pensamiento de Julin Huxley y el suyo, es decir, el binomio Serge Raynaud de la Ferrire Julin Huxley. Es interesante que algunos objetivos y alcances de la obra del sabio Francs Serge Raynaud de la Ferrire en consonancia con algunos planteamientos emanados del sabio Ingls Julin Huxley, coinciden virtualmente con la accin de dos figuras gigantescas en empata, (no habindose conocido personalmente) y en lo que para ambos signific la UNESCO, que ayudan a la vez a establecer ms profundamente el marco del tema de esta obra. Quizs la UNESCO sobreviva a travs de mucho tiempo como institucin, pero la proyeccin de sus fines y objetivos ha de servir de molde y acicate a las organizaciones que, como la G.F.U. del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, han de evolucionar a travs del tiempo, cada vez ms orientada hacia esos fines, objetivos y niveles planteados en este caso por su fundador. En qu tiempo alcanzar sus objetivos la UNESCO? Qu tiempo tardar la G.F.U. en tener el nivel en la Ciencia, la Educacin y la Cultura que su fundador plante para ella a la altura de la UNESCO? Comprender la evolucin tal vez demasiado gubernamental y burocrtica, la necesidad de desarrollo de los altos fines de la UNESCO hasta la realidad del mundo popular?
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Comprendern los miembros de la G.F.U., desde su base, tal vez demasiado popular, la altura de organizacin que quera su fundador para llevar la Institucin a tan alto nivel? Las respectivas proyecciones de Serge Raynaud de la Ferrire y Julin Huxley sern recogidas prontamente por la historia y por la evolucin social, cultural y espiritual de los pueblos en el futuro?. Resultan interesantes a la vez ciertos puntos de coincidencia entre ambos, en los conceptos de un misticismo moderno, sustentado de alguna manera en el pensamiento cientfico. En 1946, poco antes de la fundacin oficial de la UNESCO, Julin Huxley redact un importante texto titulado la UNESCO, sus objetivos y su filosofa. La controversia que dicho documento suscit, por su supuesta "tendencia antirreligiosa", fue tal que tanto la Comisin Preparatoria como la primera Conferencia General de la Organizacin se negaron a aprobarlo. Cmo pensaban ellos acerca de sus grandes fundaciones? Cmo planteaban y vivenciaban la realizacin concreta de lo que resultan histricamente sus amplias coincidencias?. Entre otras cosas, Huxley planteaba una UNESCO gubernamental que llegara a plenitud a los horizontes de las colectividades; Raynaud de la Ferrire planteaba una G.F.U. que desde los estratos individuales y colectivos y con los mtodos del perfeccionamiento humano mediante una sabidura de sntesis y de matesis, llegara a constituirse y desarrollarse en los altos niveles de la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica para lograr tambin la unin de las ciencias, la unin de las religiones, es decir un mundo unido por la sabidura. La primera cuenta con los medios, pero a veces se nublan las concretizaciones de los objetivos. A la segunda se le ve disponer de los objetivos, pero a veces se nublan las concretizaciones de los medios. En Huxley, dice el destacado historiador Paulo E. de Barredo Carneiro, el hombre de ciencia, el filsofo, el apstol ir ocupando poco a poco el lugar que le corresponde entre las personalidades seeras de nuestra poca. Y no lo dudemos, agrega, la posteridad habr de mostrar por su figura y su obra admiracin y gratitud y suscribir al juicio que Huxley hizo de s mismo: "S ha de quedar memoria de m, espero que no sea fundamentalmente por mi obra cientfica especializada, sino como "generalista", como alguien a quien, parafraseando y ampliando la frase de Terenno, nada que sea humano y nada que exista en la naturaleza le es ajeno". Como bien dice Mataila Ghyka: Armonizar o llenar el intervalo entre dos trminos dados consiste en encontrar la media que d nacimiento a la proporcin. Platn aplica indiferentemente estas expresiones a proporciones del dominio de la matemtica, de la msica, de la cosmogona. El "problema armnico" general consiste (Repblica) en poner en proporcin los intervalos por medio
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de trminos que se den en razones definidas con los trminos iniciales, a fin de obtener la consonancia o acorde de los intervalos. Intercalar el trmino medio en un silogismo, montar una cadena de silogismos en "sorites" y tender as un puente entre dos islotes de consonancia, relacionar por el destello de la metfora precisa dos imgenes que se baan en las olas del ritmo prosdico, juntar por la euritmia basada en la analoga de las formas las superficies y los volmenes arquitectnicos, como lo dice el mismo Platn en el Timeo, y como lo detalla muy claramente Vitruvio. . ., todas estas operaciones son paralelas, "anlogas" a la creacin de la armona musical que los pitagricos toman preferentemente como modelo o como ejemplo. As, hemos podido partir de las matemticas y volver a ellas, en un giro del pensamiento primordial del Maestre Raynaud de la Ferrire que ms que una parte de su pensamiento cientfico es una parte de su pensamiento universal. Hemos hecho una incursin al pensamiento primordial del Maestre para establecer vas y modelos de identificacin, para que el gnero humano y los pensadores y estudiosos puedan recorrer diferentes panormicas del proceso para llegar a dicha vivencia. Hemos dado esos procesos y el marco que los rodea. Como decimos en algunos prrafos finales: No lo hemos estudiado nicamente con propsito exegtico. Ms bien estamos animados de una funcin social de la comprensin cientfica, de una tabla de valores para una nueva edad, es decir, para una nueva humanidad en que el razonamiento y el saber guen los ms altos valores de la trascendencia . . .

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PARTE I.-

LA PRIMERA ALTERNATIVA

Captulo Primero.Va: Modelos matemticos.Estructuras biolgicas.-

Estructuras del Conocimiento.Sociedad: Naturaleza: Universo Causa Suprema.

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Esta vivencia que marca nuevas pautas a la espiritualidad moderna, es un pensamiento arquetpico de una Nueva Edad. Si Rachevsky presenta una proyeccin de la biologa matemtica, el sabio Raynaud de la Ferrire, enfoca la base epistemolgica de una ontologa matemtica. Esta universalidad de comprensin armonizaron los vislumbres de supra-realidades que algunos fsicos y matemticos profundizaron. Asimismo, damos una explicacin de esta vivencia en la bsqueda del camino de su encuentro para situarla al alcance del pensamiento cientfico y de la realizacin individual. Nos podramos situar por ejemplo, en el proceso de la abstraccin matemtica que a travs de sus modelos llega a las estructuras biolgicas que a la vez nos llevan a los anlisis genticos de las estructuras del conocimiento, del pensamiento mismo, en el cual surgen los problemas psicolgicos de adquisicin de conocimientos que nos conducen a una epistemologa de las relaciones de conocimiento entre el sujeto y los objetos, entre el individuo y el universo, entre la persona, la manifestacin del Gran Todo, entre la convivencia individual y la existencia universal, en otras palabras la vivencia de la matemtica a la Causa Suprema. Es decir, ante tal vivencia, como podra segursele? Podramos explicarles esta primera va como una posibilidad didctica que nos permite unirnos de algn modo a ella en un comienzo de penetracin universal en el estudio del pensamiento del Dr. S.R. de la Ferrire. Imaginemos pues el paralelismo de cuatro estructuras:

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Tengamos la ideacin del modelo matemtico de la Tetracto de Pitgoras cuyo descubrimiento fue considerado de tanta importancia que la invoca Jmblico en su dstico de forma drica en que se encuentran la raz y el origen de la naturaleza; era la sucesin de los cuatro primeros nmeros 1, 2, 3, 4, considerada como sucesin y conjunto; (1 + 2 + 3 + 4 = 10) mediante la frmula que el Dr. Raynaud de la Ferrire llama del Valor Secreto, pues el dstico citado por Jmblico tambin indica que se trata del juramento para no divulgar los secretos de aquella orden, y la cual es: n (n + 1) 2 Con base en ello veamos el modelo (1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21) En ello, hay una secuencia acumulativa cuya estructura de sucesin y conjunto equivale a 21. Como estructura la podemos llevar con su paralelismo a la visualizacin de la estructura biolgica de la cadena polipeptdica en crecimiento: (MET-GLN-ARG-TYR-GLU-LEU) (Metionina-Glicina-Arginina-Tirocina-Glutamina-Leucina) 1+2+3+4+5+6 que cuando es completa constituye la protena cuyo mensaje estaba originariamente cifrado en el ADN. Pero a la vez podramos encontrar un paralelismo en el mismo orden en el campo de las estructuras del conocimiento en el caso del aprendizaje de la escuela primaria.

(grado 1 + 2 + 3 + 4 + 5+6) y despus de seis aos de estudio primario se alcanza un contenido que vendra a equivaler a su estructura de conocimiento, es decir, el total contenido en sus grados progresivos, al que podramos llamar 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21. Si esta estructura la llevamos comparativamente en el proceso mental correlativo al campo de la secuencia sociedad-naturaleza-universo, podramos tener experiencias:
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1 sujeto-objeto 2 sujeto-sociedad 3 sujeto-naturaleza 4 sujeto-universo 5 sujeto-leyes universales y principios 6 sujeto-causa suprema. Planteamos esta va de la matemtica a la Causa Suprema que puede ser netamente cientfica si se realiza a travs de la experiencia del matemtico (modelos matemticos) que sepa biologa (estructuras biolgicas) y conozca suficiente psicologa (anlisis gentico de las estructuras del conocimiento) as como penetre en el pensamiento cientfico (relaciones listas, suficientemente enterados interdisciplinariamente de estas especialidades. Claro que si hacemos intervenir una nocin en que se incluya la gnoseologa con un matiz de carcter filosfico, entonces bastara quizs el criterio unificante del anlisis gentico de las estructuras del conocimiento o sea la va matemtica psicolgica sin pasar por las estructuras biolgicas. Pero el anlisis de carcter cientfico se procesa ms evidenciado dentro de la alternativa: Modelos matemticos-estructuras biolgicas-anlisis de las estructuras del conocimiento-relaciones del sujeto con el objeto, en la investigacin de: Ley-principio-Causa Suprema. Cuando la teora general de las estructuras lgico-matemticas le proporciona al bilogo modelos lo bastante precisos (geomtricos, cosmobiolgicos o algebraicos) como dira Jean Piaget, para decidir acerca del carcter reducible o reductible de las estructuras orgnicas, se da un gran paso en el anlisis gentico de las estructuras del conocimiento. A su vez la psicologa y las ciencias humanas experimentales ofrecen problemas epistemolgicos que continan a los de la biologa debido a que su campo de estudio es la actividad humana y necesariamente terminan por interrogarse sobre los diversos modos posibles de adquisicin de los conocimientos por el sujeto en general el sujeto en cuanto nio o adulto medio, en cuanto individuo o sujeto socializado, etctera. Son las relaciones de conocimiento entre el sujeto y los objetos. Claro que estas relaciones presentan una y otra vez, adems de las cuestiones lgicas o de validez, problemas fcticos relativos al sujeto: por una parte, el objeto slo es conocido gracias a la experiencia, y, por la otra, la experiencia siempre es la de un sujeto; resulta, pues, indispensable saber de qu modo la organiza ste, como en el caso de la epistemologa gentica que hace el estudio del paso de los estados de mnimo conocimiento a los estados de conocimiento ms riguroso, ya que el problema del acrecentamiento de los conocimientos constituye, efectivamente, su problema especfico.

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Un poco a la manera en que concluye Piaget su epistemologa gentica, la estrecha interdependencia de los anlisis directos y genticos en este proceso explicativo atae a la necesidad fundamental de una dialctica de la gnesis y de la estructura, correspondiente a sus interacciones alternativas, puesto que no existe gnesis sin estructuras, pues toda gnesis consiste en la transformacin progresiva de una estructura anterior bajo la influencia de nuevas situaciones, y toda gnesis desemboca en la construccin de una nueva estructura y comno bien agrega Piaget toda gnesis, aun cuando comience y se desarrolle bajo el signo de desequilibrios parciales, tarde o temprano consiste en un restablecimiento de una nueva forma de equilibrio, que corresponde a la estructura nueva. En este caso: matemtica-biologa-psicologa-investigacin-ley-principio- Causa Suprema.

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Captulo Segundo.- Es alcanzable esa realizacin logstica sin la va anterior? .

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Hasta qu punto la experiencia matemtica con su accin, su creatividad, su abstraccin estructural permite puentes de ideacin que conduzcan al matemtico a una realizacin logstica de la existencia del Gran Todo, sin necesidad de la va que acabamos de ver a travs de la biologa y de la psicologa gentica?. Recordemos que Walter R. Fuchs, en "Los Cerebros Electrnicos" expresa que la Matemtica como actividad es un pensamiento natural en el que el matemtico "hace algo", opera" con smbolos, "construye" figuraciones de signos, etc. Este descubrimiento del "hacer" de la accin misma como tal, hace de la verdad una visin directa del dinamismo en que todo ser consiste. Ese ser puede ser el individuo, pero tambin el universo, en cuanto que ser conceptualizado como un conjunto de leyes y de hechos asociados a tentativas de interpretacin en sus mtodos y visin de conjunto, bien a la manera de Einstein en que el universo se llen, en la medida en que puede serlo puesto que est equilibrado pero esttico, o bien el Universo del astrnomo holands De Sitter que en 1917 lo considera comparativamente vaco al tener apariencia de huda, o a la manera del Abate Lemaitre en que el Universo partiendo de un estado compacto, el tomo primitivo, se ha dilatado, pas lentamente por la fase de equilibrio inestable de Einstein y contina luego su expansin, como tambin lo considera la teora de la expansin del universo. Modelos diferentes o interrelacionados, pero siempre sustentados sobre la ideacin y la observacin de la supervisin matemtica, base de tal cosmovisin. Es decir, modelos matemticos y accin. He ah otro puente de ideacin para la realizacin logstica de la existencia universal.
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La accin puede significar segn Blondel, en L'Action, 1936, el resultado obtenido, la obra conseguida, la terminacin realizada, una especie de creacin viviente donde la eficacia y la finalidad han conseguido unirse valorando todas las potencias mediadoras que han servido para esa maravillosa innovacin, evocada por esa pequea palabra llena de misteriosas riquezas: obrar. De ah que vemos que Lutzen Bronwer, matemtico holands, deca que la "matemtica es ms una accin que una enseanza". La nocin de accin nos lleva al sentido del movimiento y Norbert Wiener, mediante sus investigaciones tericas, logr comprobar la hiptesis de Perrin en un movimiento browniano idealizado": el movimiento de las partculas, que podra describirse como un conjunto estadstico de curvas, es decir, "la idealizacin" de un movimiento Extendida la nocin de accin al continuum espacio-tiempo y la cuarta dimensin, podramos acudir a la fuente directa, cabe en esta explicacin, el Dr. Raynaud de la Ferrire en "Una Matesis de Psicologa" Pg. 137 y 138: "Hay an algo que aadir con referencia a la "cuarta dimensin" y como escribe Albert Einstein en "Relatividad. La teora general", captulo XVII: "El no-matemtico se siente dominado por un misterioso estremecimiento cuando oye hablar de la 4ta. dimensin. Y, sin embargo, no hay ninguna exposicin de buen sentido mejor que la de que el mundo que nos rodea es un continuum de espacio-tiempo de cuatro dimensiones. El espacio es un continuum de tres dimensiones, es decir, que es posible describir la posicin de un punto por tres nmeros (coordinados) x, y, z y que existe tambin un nmero indefinido de puntos en la vecindad de aquel cuya posicin puede ser descrita por coordenadas como x1, y1, z1, las cuales pueden estar tan prximas como aquello que escogemos para los respectivos valores de las coordenadas x, y, z, del primer punto. Es en virtud de esta ltima propiedad que hablamos del continuum y gracias al hecho de que existen tres coordenadas nos expresamos como si fueran tres dimensiones: "Por ejemplo, la palabra "mundo" empleada por Minkowsky expresa cuatro dimensiones, porque es el mundo de los fenmenos fsicos en el sentido de espacio-tiempo. "Es un hecho que, segn la mecnica clsica, el tiempo es absoluto, es decir, independiente de posiciones y de condiciones en el movimiento de sistema de coordinacin. Esto fue expresado en la ltima ecuacin de la transformacin de Galileo: t' = t. "La consideracin del mundo desde el punto, de vista de la 4ta. dimensin es muy natural para la teora de la relatividad, puesto que segn esta teora el tiempo carece de independencia. "Esto est demostrado en la cuarta ecuacin de la transformacin de Lorentz:

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En la Pg. 130 y 131 de Una Matesis de Psicologa agrega acerca de la sucesin del continum: "Partiendo de la teora de que la suma de los ngulos de un tringulo vale menos que dos ngulos rectos, yo me coloco en contradiccin con la corriente oficial habitual que considera: al razonamiento matemtico como realmente deductivo, a la geometra como derivada de la experiencia, y a la fsica como basada en la induccin obtenida de la repeticin de los fenmenos experimentales. "Se sabe de la manera como Leibnitz ha querido demostrar como dos y dos son cuatro: "Tomo el nmero uno por ser definido y as efecto la operacin "por ms uno", es decir, aado la unidad a un nmero "X". Esta definicin no entra en el cuadro del razonamiento. En seguida defino los nmeros 2, 3 y 4 por las igualdades: 1 + 1 = 2; + 2 + 1 = 3; 3+1=4; y de la misma manera defino la operacin "x + 2" por la relacin x + 2 = (x + 1) + 1 2 + 2 = (2 +1) (2 + 1) +1, definicin del 4. (2 + 1) 1 = 3 + 1, definicin de 2. 3 + 1 = 4, definicin de 3. Luego 2 + 2 = 4, que es lo que se quera demostrar". "En realidad esto no es una demostracin; en matemticas esto se llama una verificacin: El razonamiento de Leibnitz es puramente analtico, pues la verificacin difiere de la demostracin en que es el anlisis el que predomina en aquella. El usa definiciones convencionales; si las matemticas quedaran as reducidas a una serie de verificaciones no constituiran ya una ciencia, como tampoco el hecho de ganar una pieza en el ajedrez origina otra ciencia. "Podramos as discutir sobre la naturaleza del razonamiento matemtico, sorprender al gemetra en su trabajo, comprobar las diversas ramas de la ciencia, pero estos estudios estn en evolucin constante y yo prefiero decir como Henri Poincar en la ltima frase de su libro "Ciencia e Hiptesis": "Yo me guardo de hacer una profeca que podra resultar falsa, al sealar entre el da en que un libro est dispuesto a la impresin y el da en que est colocado ante el pblico".

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"Una vez desembarazados de los clculos corrientes, es el continuum el que encierra todo el inters de la investigacin, lo que Monsieur Tannary en "lntroduccin a la teora de las funciones de una variable" ha analizado muy bien. El continuum es en efecto unidad y multiplicidad, pero el verdadero continuum matemtico es muy diferente al de los fsicos y al de los metafsicos. Los elementos del continuum estaran ntimamente ligados formando un todo en el que el punto no tendra existencia prevista en la lnea, si bien la lnea existira precediendo al punto. . . "Se sabe que entre dos series consecutivas pueden intercalarse una o varias series intermedias y a continuacin, entre esas filas, otras y otras ms, y as indefinidamente. Tenemos entonces un nmero ilimitado de nmeros o de trminos y stos se llaman: fraccinales, racionales o conmensurables. Pero entre estos trminos que son ya infinitos en nmeros, otros trminos pueden intercalarse, que se llaman: irracionales o inconmensurables. Concebido el continuum de esta manera no es ya una coleccin de individualidades arreglada en un cierto orden (e infinito en nmero), sino en relacin externa de las unas con las otras. "Este no es el concepto corriente, observa Monsieur Henri Poincar, quien agrega que, segn este concepto, se supone que existe una conexin ntima entre los elementos del continuum, constituyendo un todo en el cual el punto no tiene existencia precedente a la lnea, sino que es la lnea la que tiene existencia precedente al punto. Es una pura creacin del espritu sin parte real de experimentacin el hecho de que el continuum matemtico sea construido sobre una escala continua de nmeros irracionales y fraccinales empleando estrictamente el nmero entero, como los matemticos de la escuela alemana y como Kronecker fervorosamente lo han hecho. "Hay que pasar sobre la definicin de los inconmensurables, sobre lo que es el continuum fsico y la creacin del continuum matemtico y tantas otras ramas de anlisis que no pueden ser discutidas aqu y para las que se necesita una amplia exposicin preliminar antes de abordar realmente el problema". "La mayora de la gente se siente asustada de pensar, de razonar, y viven de datos prestados de otros; como dice Einstein: "sera mal acogido quien se atreviera a criticar la enseanza oficial que ha recibido". (Pg. 134). Despus de esta referencia que nos introduce en su visin matemtica veamos un poco de la significacin y alcances de las matemticas para nuestro objetivo de dirigir estas posibles vas vivenciales. El propio pensar de Einstein en su visin supraconsciencial de las matemticas nos recuerda que esa necesidad de pensar ha hecho que la filosofa haya considerado siempre la matemtica como uno de los objetos principales de sus investigaciones. Estas han sido llevadas a cabo dentro de la lgica, dentro de la teora del conocimiento y de la Metafsica, hasta que se ha constituido una disciplina especial, la filosofa de la matemtica, que ha tenido por misin formular con la mayor claridad posible los problemas bsicos (los "problemas de fundamentacin") concernientes a dicha
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ciencia. Observaremos slo que la idea predominante durante mucho tiempo segn la cual la matemtica es la ciencia de la cantidad, no puede mantenerse. En efecto, hay disciplinas matemticas, como la topologa, que no se ocupa de la cantidad. Por este motivo se ha intentado encontrar un concepto ms general para definir el contenido de la Matemtica: Es el concepto de orden. Los entes matemticos son obtenidos por medio de abstracciones efectuadas a partir de la experiencia; son, por as decirlo, idealizaciones mximas de nuestras percepciones esenciales. Para el intuicionismo, defendido, entre otros, por L.E.J. Brouwer y Ared Heyting, puede hablarse de entes matemticos solamente si podemos construirlos mentalmente. El intuicionismo se ve precisado a cercenar una buena parte de sus teoras matemticas de las construcciones, sobre todo, cuando adopta la doctrina que afirma que slo hay entes matemticos cuando son construidos mentalmente. Ello vendra a favorecer la factibilidad de que la vivencia: "Yo realic a Dios a travs de las matemticas", constituye una realizacin directa sin pasar por el proceso gentico de las estructuras biolgicas. La matemtica puede aplicarse a la realidad, porque sta es de ndole matemtica. Es la naturaleza matemtica de lo real. Sin embargo, la va directa no excluye la necesidad del camino sealado anteriormente a travs de la biologa y la psicologa gentica como la forma de un proceso netamente cientfico y correlacionado, sino que, por el contrario, es ms logstica y ms sorprendente la va a travs de otras ciencias gracias a las propiedades de los nmeros, puesto que lo ms plausible en el problema de relacin entre la matemtica y la ciencia o las ciencias es adoptar el punto de vista de que la matemtica es definible de algn modo como un lenguaje y que, por consiguiente, su relacin con otras ciencias consiste, a la postre, en la relacin que existe, o pueda existir, entre el lenguaje matemtico y el de otras ciencias. Segn Aristteles (Met. A 5, 985 b 23 - 986 b 8), los pitagricos suponan "que los elementos de los nmeros eran la esencia de todas las cosas, y que los cielos eran armona y nmero". Al combinar los nmeros, sus propiedades resultaron tan sorprendentes, que los pitagricos buscaron por doquiera analogas entre nmeros y cosas y llegaron a fundar una especie de mstica numrica con enorme influencia en todo el mundo antiguo. Los nmeros fueron considerados, adems, como principios. Segn dice Aristteles en el mismo pasaje antes citado, haba dentro de la escuela Pitagrica una faccin que afirmaba la existencia de 10 principios u oposiciones fundamentales, correspondientes a los 10 primeros nmeros naturales:

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Limitado Par Uno Derecho Masculino En reposo Recto Luz Bueno Cuadrado

Ilimitado Impar Muchos Izquierdo Femenino En movimiento Curvo Oscuridad Malo Oblongo (rectngulo, oblongo).

Se trata de una tabla en la cual puede verse una significacin moral. Los trminos primeros representan, en efecto, lo perfecto; los segundos lo imperfecto. De este modo puede comprenderse cmo es posible establecer analogas y por lo tanto, unidad global entre conceptos cuyas significaciones son muy distintas, tales, por ejemplo, entre lo limitado y la luz y lo ilimitado y la oscuridad. En todo caso la armona corresponde tanto al plano de la naturaleza como al del orden moral; la relacin entre el orden csmico y el orden social constituye un aspecto muy influyente del pensamiento Pitagrico. En el propio pensamiento primordial de Serge Raynaud de la Ferrire que en esta obra estamos estudiando, coincide tambin su relacin entre el orden csmico y el orden social con el comienzo que l plantea por precesin equinoccial astronmica de una nueva Era de investigaciones verdaderas en que el mundo puede ser unido por la sabidura. Es un poco como la etapa de la actividad matemtica. La historia de las matemticas se inicia tal vez con el descubrimiento que el hombre realiza de su propio cuerpo, del mdulo para medir y contar (codo, pie, brazo, etc.); las manos fueron (y son an entre los primitivos y los nios) el primer baco. La numeracin romana escrita lo recuerda indeleblemente (el signo I son los dedos, el V, la mano extendida, el X, las dos manos opuestas) por eso el nmero diez es la remotsima base de numeracin de la mayora de pueblos. Los caldeos, por razones prcticas, evolucionaron hacia el 60 y nos dejaron la feliz divisin de la circunferencia en 360 grados. No es fcil saber los siglos o milenios que tardaron los hombres en alcanzar estas primeras fases rudimentarias de la numeracin hasta lograr una visin clara de lo que se llama notacin por posicin, o sea, del valor relativo de las unidades segn su posicin. . . Los grandes
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momentos de actividad matemtica se corresponden histrica y vivencialmente con las fases de invencin o de renovacin de los pueblos orientales, (por ejemplo caldeos, egipcios e hindes), en el momento emocionante del descubrimiento del nmero y de sus notaciones, con una intuicin prctica no exenta de atributos mgicos o msticos, que aun reaparecen en Pitgoras y Platn, en la cual se obtuvieron resultados verdaderamente notables. Esto nos lleva a considerar a la vez una va no excluyente del proceso cientfico que cruza a travs de otras ciencias para alcanzar el pensamiento del "Yo realic a Dios a travs de las matemticas" sino que sirve de puente complementario. No indispensable ni mucho menos como requisito cientfico, la va directa, es un puente de identificacin con el pensamiento humano, es decir, la concepcin fundamental de la matemtica que la considera como la ciencia que tiene por objeto la posibilidad de la construccin, la matemtica como construccin de conceptos llamada comnmente intuicionismo. Segn Brouwer, que es uno de los principales representantes del intuicionismo, la matemtica se identifica con parte exacta del pensamiento humano, exige una intuicin que permite apresar la evidencia de los conceptos y de las conclusiones. Las conclusiones, por lo tanto, no deben ser derivadas necesariamente en virtud de reglas fijas contenidas en un sistema formalizado, sino que la conclusin puede estar directamente controlada por su propia evidencia. . . El intuicionismo, al definir la matemtica como la ciencia de las construcciones posibles, no apela (como lo haca Kant) a una intuicin a priori del espacio. Keyting ha resumido as el punto de vista de Brouwer: 1) La Matemtica pura es una creacin libre del espritu y no tiene en s relacin alguna con los hechos de la experiencia; 2) La simple comprobacin de un hecho de experiencia, contiene siempre la identificacin de un sistema matemtico; 3) El mtodo de la Ciencia de la naturaleza consiste en reunir los sistemas matemtico, contenidos en las experiencias aisladas, en un sistema puramente matemtico construido con esta finalidad (ef. Keyting, op. cit., IV, 3) (...). No podramos, sin embargo, dejar de considerar, a pesar de la inclusin del intuicionismo, la relacin profunda y operativa de nuestro proceso mencionado, el proceso modelos matemticos estructuras biolgicas- estructuras del conocimiento- relaciones del sujeto con el objeto- leyprincipio- Causa Suprema, as como con las matemticas aplicadas empleando los resultados de las matemticas puras para expresar y relacionar la dependencia entre objetos y fenmenos reales, deduciendo consecuencias provechosas de tipo experimental para la vivencia "Yo realice a Dios a travs de las matemticas, puesto que en todas las ciencias naturales y tcnicas, constituyen las temticas la base principal de sus mtodos operatorios (Fsica, Qumica, Astronoma, Cosmobiologa, Topografa, Estadstica, Seguros, Contabilidad, etc.).

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PARTE

II.- LA SEGUNDA ALTERNATIVA

Captulo Tercero.Va: El Campo Analgico

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Una segunda alternativa para el seguimiento de la vivencia "'Yo realic a Dios a travs de las Matemticas" y que se basa en otro aspecto interesante del pensamiento primordial del Dr. Raynaud de la Ferrire: es el campo analgico, el cual tambin nos gua en la participacin de sus conclusiones y vivencias. Este campo tan vasto vamos a considerarlo con amplitud para el seguimiento de vivencia que es el tema de este libro, considerando que todos los aportes de los sistemas analgicos son valederos para ella por s mismos, bien por su metodologa llana y directa o en sus sistemas modernos que escapan a la experiencia: el pensamiento nalgico de todas maneras ayuda a ligar las concordancias, las asociaciones de ideas desde lo inicial a lo universal. El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire las usa frecuentemente a lo largo de sus 100 obras, bestsellers en Latinoamrica, y de ah que podremos extendernos con diversidad en el ancho mundo del Saber analgico para que obtengamos una cosmovisin de posibilidades de concordancia que permita en cierto modo una va directa en esta segunda alternativa de seguimiento de su vivencia que estamos mencionando. Se trata del pensamiento analgico unido a los mtodos de las concordancias, las variaciones concordantes, un poco a la manera de Stuart Mili que deca que: "Si dos o ms casos del fenmeno investigado tienen una circunstancia nica en comn, la analoga puede existir en la sola circunstancia en la cual todos los casos concuerdan en la causa, o el efecto del fenmeno dado".

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Encontramos tambin una reflexin de Norbert Wiener que sita a la matemtica como plataforma de una realizacin posible de aquello que el Dr. Raynaud de la Ferrire sita en sus observaciones. Una profundizacin del pensamiento analgico, lleva especialmente a las teoras a situarse en torno a los modelos matemticos. As dentro de los principios de correspondencia, el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, se remonta a diferentes horizontes de su visin en sus verificaciones analgicas, frecuentemente en torno a criterios matemticos: "Sin duda alguna, la Ciencia de los Nmeros constituye un estudio muy hermoso. Me vi atrado hacia ella desde mi temprana edad, gracias a mis estudios sobre analoga entre el Macrocosmo y el Microcosmo. En verdad, todo en el Gran Mundo sucede exactamente igual que en el pequeo mundo. Lo que pasa en el Universo tambin pasa en el ser humano (Universo en miniatura). "El sol retrograda en su movimiento aparente, 1 grado cada 72 aos (precesin equinoccial), y lo mismo en el cuerpo humano hay 72 pulsaciones por minuto, que indican la buena salud. El corazn late cuatro veces mientras respiramos una vez, es decir, son 18 respiraciones por minuto, que corresponden a los 18 aos de la nutacin del eje terrestre bajo la influencia lunar (recurdese que la luna gira de acuerdo a 4 fases). Las 25,920 respiraciones en 24 horas hacen pensar en el tiempo aparente que necesita la estrella solar en la precesin equinoccial para volver a su posicin inicial; el gran ao de Platn (25,920 aos), es demasiado importante para no haberlo mencionado aunque sea brevemente". Sabemos que la analoga, (del griego anlogos, proporcin), es en sentido matemtico la igualdad de relacin que une dos a dos los trminos de distintos binas. La analoga es tambin la concordancia o semejanza entre dos o ms trminos: en funcin de su relacin comn con un tercero: la vida es Como un ro porque ambos fluyen. As las operaciones cientficas podramos considerarlas en buena parte como la transformacin de analogas en concepto. An se podra decir que ms que la misma experiencia, es la transformacin de la analoga en concepto lo que produce el conocimiento cientfico a partir de la ideacin. Sin embargo, sabemos que la analoga utilizada en la medida en que el desorden de los fenmenos comienza a estructurarse mediante el reconocimiento de las afinidades, desempea un papel primordial en el descubrimiento cientfico, por ejemplo en la ciberntica dnde proporciona modelos al estudio del hombre sobre todo en la teora de la informacin.

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Abraham A. Moles, autor de la teora informacional de la percepcin, dice que el acta de nacimiento de la ciberntica, con la publicacin del clebre libro de Norbert Wiener en el ao de 1948, califica a la ciberntica como una ciencia encrucijada porque es el punto de convergencia de la teora de las comunicaciones, de la economa, de la fisiologa nerviosa, de la matemtica aplicada, de la teora los servomecanismos, de la ciencia del gobierno que le ha dado su nombre y agregaramos nuestra teora de la cosmobiologa entendida como bio-ciberntica csmica aplicada a doce reas de especialidades bsicas. Dice Abraham A. Moles que la ciberntica ser definida como una ciencia general de los organismos; independiente de la naturaleza fsica de los rganos de que constan, toma lo que es comn a todos los organismos, utiliza la analoga, como mtodo de investigacin y como principio del razonamiento. La ciberntica consume la ruptura con las clasificaciones antropomrficas de las ciencias, sea en funcin de los canales sensoriales (ptico, acstico, etc.), sea en funcin del origen de los organismos (ciencias de la naturaleza, de la vida, ciencias humanas), al instaurar la analoga estructural como nueva clave del conocimiento del mundo que nos rodea. La tarea ordinaria del ciberntico es definir el nivel en que se sita, ya se trate en un sistema nervioso, en un automvil o en una comunidad, un tomo de estructura que denomina cuadripolo, seguido de otros tantos como en un sistema de televisin, en que el tomo de estructura es una caja con una entrada, una salida y una funcin de transformacin, para discernir la escala de magnitud de las "cajas" que deber agrupar para construir un modelo inteligible. Establece as una jerarqua de estructuras que ya entonces permite cambiar a voluntad de nivel sin cambiar de mtodo y discernir as, en cada nivel considerado, repertorios de elementos, catlogos de signos o tomos de estructuras, como una regulacin homeosttica. Son dispositivos que inclusive pueden autogobernarse, como las clebres tortugas electrnicas de Grey Walter que construidas desde 1950 recargaran sus bateras al debilitarse su tensin, o pueden repararse y hasta reproducirse en determinadas condiciones como lo plante uno de los mayores matemticos del final de la era recin terminada, Von Newmann. Agrega Abraham A. Moles, que: La jerarquizacin da los niveles hace aparecer la subordinacin de una multiplicidad de elementos a una estructura global; el otro polo dialctico de la ciencia de los organismos es, pues, la nocin de conjuntos o de totalidad, siendo sta definida no como simple totalizacin, sino como realidad distinta de la suma de las partes que la integran. Fue, pues, necesario elaborar un concepto terico que diese cuenta de esta nueva dimensin del mundo de los organismos: es la nocin de complejidad, medida universal del universo tecnolgico. Surge inclusive el concepto de complejidad que es diferente al de complicacin pues se le llama complicado a un sistema de rganos distintos y complejo cuando est compuesto de un gran nmero de rganos parecidos y conectados de modo idntico. Una mquina de calcular es un instrumento para vencer la complicacin, pues a travs de la complejidad de su estructura permite reducir la complicacin del conjunto inicial. As la complejidad tiene un poder creador, pues el hombre mediante el universo tecnolgico, se torna incapaz de prever todas las potencialidades del conjunto de elementos y sus analogas, como lo vamos a ver.

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Captulo Cuarto.-

La realidad de las analogas en la estructura global.La arqueometra.-

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Nuevamente se constata la realidad de las analogas donde los signos se articulan en una estructura global de lenguaje dentro del conjunto, sea mecnico, biolgico o social de tipo complejo, integrado en estructuras ms o menos amplias, actuando cada parte sobre otras partes y recibiendo al mismo tiempo las acciones de stas. El propio organismo aparece corno un super signo portador de cierta cantidad de informacin, en un proceso jerrquico que constituye una de las propiedades de las formas inteligibles del sistema de la Gestalt la realidad nos abruma por su riqueza de analogas y parece exceder las posibilidades de nuestro espritu y es la ciberntica la que ha instaurado la analoga estructura o funcional como clave del mundo que nos rodea. La importancia concedida a la analoga, orienta al pensamiento del fenmeno tcnico hacia una filosofa del "como si": lo que es "el mundo en s mismo" se nos escapa; y quiz: la expresin de "el mundo en s mismo" carezca de sentido. Pero el nuevo pensamiento tcnico hace "como si" el mundo tuviera sentido como si" sus construcciones analgicas fuesen verdaderas; y lo son, puesto que triunfan. Por cierto, que Ernest Mach define la analoga como relacin entre sistemas de conceptos homlogos que puede dar lugar a una diferencia o a una coincidencia. En cambio, en la medida en que ha vuelto a dominar la preocupacin ontolgica, la analoga ha sido empleada de nuevo en el sentido de la filosofa primera: el encuentro con la Causa Suprema. Pero veamos, la ontologa matemtica.

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Pongamos por nuestra parte que en la base epistemolgica de una ontologa matemtica somos seres tridimensionales que interpretamos la "atraccin" como una fuerza de gravedad desde el punto de vista de Einstein: "somos unos seres que si viviramos en la cuarta dimensin podramos decir que nos enfrentaramos a una alteracin dentro de la Geometra espacial de cuatro dimensiones. . ." En el epgrafe del Prontuario III de la Teora Cientfica de la Cosmobiologa hemos apuntado el pensamiento de David Halliday y Robert Resnick de la Universidad de Pittsburgh, y del Renueber Polytechnic lnstitute, respectivamente, (Fsica II, pg. 965-66, ed. Continental S.A. Mxico) quienes dicen: "Nosotros mismos somos un conjunto de ncleos y electrones ligados entre s en una configuracin estable mediante fuerzas coulombianas. La importancia de la Ley de Coulomb va ms all de la descripcin de las fuerzas que obran entre esferas y varillas cargadas. Al incorporar esta Ley a la estructura de la fsica cuntica, describe en forma correcta: (a) las fuerzas elctricas que ligan los electrones de un tomo a su ncleo, (b) las fuerzas que unen los tomos entre s para formar molculas, (c) las fuerzas que ligan los tomos a las molculas entre s para formar slidos o lquidos. As, pues, la mayora de las fuerzas de nuestra experiencia diaria no son gravitaciones sino elctricas". Y podramos agregar el principio de correspondencia de Niels Bohr, de acuerdo con el cual la radiacin emitida por un sistema cuantizado debe coincidir en frecuencia, intensidad y polarizacin con la correspondiente a un oscilador clsico para nmeros cunticos suficientemente grandes. Y como para corroborar una vez ms la realizacin de una verdad a travs de las matemticas, tendramos con respecto a la prospectiva la formulacin de Gastn Berger (1896-1960), ingeniero, Director de Enseanza Superior en 1952, que se dedica durante los ltimos aos de su vida a fijar las bases de una ciencia de accin. Berger define la prospectiva como aquella actitud que consiste en "construir el presente partiendo del futuro, en vez de considerarlo como una secrecin del pasado; la prospectiva tiende a regular nuestras acciones por el futuro, a hacer depender los actos de sus consecuencias, a aumentar la correlacin entre el presente de nuestras percepciones y el futuro de nuestros proyectos, en un mundo que ha ensanchado su campo de visin del futuro mediante la estadstica y las mquinas aptas para manipular la complejidad. La aparicin de este concepto muestra bien a las claras que vivimos una nueva racionalidad que ve configurarse sistemas de pensamiento inditos como la cosmobiologa, puesto que la ayuda que nos aportaban las instituciones, la historia y la experiencia aparece eficaz si la orienta la del actual racionalismo tcnico, que se encuentra en la matemtica aplicada y en la lgica formal.

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Las propias ciencias han experimentado un cambio de significacin y de valor, el matemtico desempea ahora un papel de relieve en la vida tecnolgica, sobre todo desde que el pensamiento terico se ve respaldado por la posibilidad, que lo procura el ordenador, de dar a tal pensamiento una forma numrica y de proporcionar resultado; el matemtico se ve libre as del complejo de inferioridad que senta respecto al fsico y sobre todo respecto al ingeniero, por cuanto que tambin l se vuelve realizador. Son los valores de imaginacin comunes al pensamiento cientfico y al pensamiento artstico los que ocupan ahora la primaca en el escenario de nuestras actividades mentales. De aqu se sigue que nuestros cuadros ideolgicos, nuestras perspectivas, nuestro entorno material, y el mismo "campo de los posibles" cambian muy de prisa: lo que era verdad ayer ya no lo es hoy, y lo ser mucho menos maana. Asistimos a una "huida hacia el futuro" de nuestra civilizacin, que aplaza las dificultades para el maana en espera de que se resolvern; cualquier mtodo de accin no pasa ya de ser una especulacin sobre el futuro. Nos hallamos, pues, en una situacin nueva, donde lo que va a ser no es ya la secrecin normal y necesaria de lo que es, donde la solucin de maana no es la solucin de hoy, y donde el hombre activo ya no puede contentarse con la tradicin, ni con las informaciones recibidas del presente y de su propia experiencia, sino de una nueva era. De hecho, la prospectiva no agota el futuro; al contrario, posee una funcin abierta; es un antifatalismo que no puede ni quiere sustituir el paso del pasado por una opresin del futuro; y la determinacin de los actos por sus consecuencias en vez de sus antecedentes, no estorba en nada la riqueza de lo que ser. Este es un hecho trascendente. Cuando cada hombre reciba una educacin que le permita dominar los problemas que debe estudiar (fijar los programas, tomar decisiones), esto supone un inmenso trabajo de integracin en nuestra cultura, es decir, en nuestro lenguaje, de la actividad y del pensamiento tcnico, profundamente ignorados y hasta menospreciados por el humanismo tradicional. Por esta razn, el hombre tecnolgico vuelve su mirada a los bilogos y genetistas para conseguir ese "suplemento de alma" (o capacidad de integracin) que le permita remover la oposicin entre profundidad y superficie, que constituye la tragedia de nuestro tiempo, segn concluye Abraham Moles y que consideramos por nuestra parte, que ser resuelta en buena parte por la Cosmobiologa, como la biociberntica csmica que con su base matemtica aplicada a sus ciencias aplicadas y ciencias de aporte, provee la "prospectiva", a la cual el Dr. Raynaud de la Ferrire, designaba como una ciencia de las ciencias. As pues sobre las analogas, el Dr. Rayanud de la Ferrire dice que: "Las matemticas, la geometra, la fsica y la astronoma desempean un gran papel para aquellos que quieren reformar el mundo: hay bases slidas, concretas, que establecer previamente en el mundo material, antes de elaborar un mejor universo espiritual. . . (1).

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Detengmonos ahora para llevar nuestra atencin al pensamiento antiguo que el Dr. Raynaud de la Ferrire aborda en diferentes ngulos y del cual es conveniente que hagamos alguna referencia, puesto que ellas hablan por s mismas y que nos permitir ampliar la va analgica que nos permite a travs de las matemticas reunir concordancias hacia la Causa Suprema, puesto que el Arquemetro que menciona el Maestre Raynaud de la Ferrire implica usos cinticos de acuerdo a los modelos matemticos de la moderna biociberntica csmica antes mencionada. El deca: "El Arquemetro dice, antolgicamente, que la vida produce el organismo que la manifiesta y no al contraro. Que ella es la organizadora segn la condicin especfica de los seres y de los medios materiales. (2) Ms adelante, el Dr. Raynaud de la Ferrire hace remembranza del Arquemetro: "Todo reposa siempre sobre las bases bien slidas, se trata de hacer de la bsqueda de analogas, de similitudes, de smbolos, leyes capaces de jugar sobre diversos planos y en una palabra de accin y reaccin, de causa y efecto y sobre todo de un mecanismo que no est siempre "visible" a primera vista pero que el razonamiento demuestra lo buen fundado. (3). "El Arquemetro es una traduccin material del Verbo, en forma, color, perfume, resonancia y gusto. Es una figura sntesis de forma circular, dividida en zonas concntricas que contienen las correspondencias de nombres, letras, notas, zodaco, planetas, alfabetos (vattam, hebreo, latn, samaritano, caldeo, asirio), vibraciones en correspondencia, como un patrn mtrico que reforma la sonometra, y que puede servir de regla para las proporciones estticas de todos los trazados grficos. Los colores primarios, amarillo, rojo, azul, estn distribuidos en trgono dentro del Crculo, de tal manera que el color blanco se encuentra siempre tericamente existente a 180, opuesto a cada uno de estos tres colores; resulta, pues, de esta suerte, trescientos sesenta matices definidos y cada uno de ellos se identifica con un nmero de orden que permite descubrir rpidamente su composicin exacta. Por supuesto, las relaciones de la msica estn ah inscritas segn el mtodo fsico, inversamente proporcionales al patrn de la medida corriente: (RE bemol = 100,000 1 metro; la cifra 100,000 = 625 x 160). El trazado de una forma, cualquiera que ella sea, viene a ser as una expresin de la clave de un canon universal. Es decir, que con arreglo a un solo nombre o a una sola, idea (igualmente a un color o a un sonido) llega a ser posible obtener un dibujo, una grfica, un edificio entero, con las proporciones exactas de anchura, altura, etc., ya sea que se trate de un monumento esttico, una construccin religiosa, etc. . . ------------------(1) Libro Negro de la F.M./102/7/1 (2) Propsitos Psicolgicos XIX/18/3.
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"Con un procedimiento inverso se adaptan igualmente a la literatura, los colores, las formas, etc. . .(4) "As, pues, resulta fcil advertir las alteraciones que un smbolo ha sufrido, pues el arquemetro se representa como un planisferio especial, que nos expresa una grfica de la ciencia de las correspondencias cosmolgicas y morfolgicas, basadas en la palabra y en sus equivalentes. "Las leyes armnicas de las proporciones, de las formas y de la msica son las mismas. As, un objeto sagrado, una columna de iglesia, una logia de Iniciacin, un templo en su totalidad, requieren de una sntesis mtrica que evoque el nombre hacia el cual asciende la aspiracin, el smbolo, la ofrenda, el ideal, etc. . . (5). "Arka" = vocablo entendido como Revelacin de los misterios del "Hijo", como Verbo Creador por la palabra. Es la misma palabra, manifestada por nmeros y ritmos. Es an la poesa del Verbo. "Matra" es la medida por excelencia, aquella del Principio. MedidaMadre que vive en el Verbo-Dios, como todos sus pensamientos creadores. Es ella quien manifiesta la Unidad en todas las cosas por la universalidad de sus proporciones internas. (6). "La Arqueometra (Arka-Matra) es bien, pues, el verdadero Principio, colocado en mtodo racional para establecer un sistema de manifestacin del pensamiento sagrado. (7). "El Arquemetro es un instrumento del cual se sirvieron los antiguos para establecer todos los mitos esotricos de las religiones. Es el canon del arte antiguo en sus diversas manifestaciones arquitectnicas, musicales, poticas o tectnicas. Es el cielo el que habla: cada estrella, cada constelacin, llega a ser una letra o una frase o un nombre divino iluminado con nueva irradiacin, las antiguas tradiciones de todos los pueblos. ". . . es la clave de la sonometra y proporciona los colores a los pintores, al mismo tiempo que las formas al arquitecto. No se trata verificar con l instrucciones preestablecidas, sino de investigar la manera de hacer surgir expresiones de acuerdo a un mtodo definido; no edifica nada, sino que presenta los principios que se deseen acatar para emprender tales o cuales trazados. "Restablece las artes a su sntesis, readaptando la expresin a las fuentes verdaderas. Da la clave da las sucesivas adaptaciones religiosas y cientficas de la antigedad. Permite al arquitecto construir formas con arreglo a un nombre, a una idea, a un color determinado, respetando las vibraciones emanadas de una curva armnica, porque ellas corresponden a un influjo planetario relacionado con el origen de la revelacin.
------(3) Ibid /XIX/31 lt. 1 a 7. (4) Libro Negro de la F.M. /103/2 a 103/4/2. (5) lbid/101/ant. pen a 102/1.

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Y en otro texto agrega con respecto al siglo XIII: "Se habla en esa poca (siglo XIII) de un personaje un poco extrao, intrpido viajante, y no menos infatigable escritor, buen conocedor de los filsofos rabes que runflaban en todas partes el averroismo a combatir, terciario franciscano inflamado de amor por el Cristo como Francisco de Ass es Raymond Lulle, originario de las Islas Baleares, Telogo, apstol, misionario y mstico, su enseanza tendr repercusiones en varias escuelas filosficas. Ciertamente, pudimos consultar sobre esta su ltima obra Teatro del Mundo, en su edicin original de 1606, en la biblioteca del Convento de Ocopa. Acerca de Raymundo Lulio hemos contado tambin con su obra Ars Magna as como los estudios de los eminentes lulistas Ramn d'Alos-Moner, francs y Joaqun Xirau, espaol. Respecto a Juan Pablo Gallucio es quien presenta un instrumento cosmolgico con discos superpuestos llevando al movimiento los datos mltiples de las concordancias celestes. En el estudio de Ramn d'Alos-Moner se indica: "Puede decirse que el verdadero Ramn Lulle, no ha empezado a ser conocido hasta nuestros das.
Raymundo Lulio dice en Ars Magna:

"Es preciso destacar las ideas primitivas las "dignidades" principio de toda posible combinacin y descubrir las leyes de sus combinaciones posibles y necesarias. En posesin de ambas cosas las ideas y las leyes de su posible combinacin tendremos, en principio, la clave del mundo y de las relaciones necesarias del mundo con Dios. Mediante una tcnica adecuada, nos hallaremos en condiciones de realizar todas las combinaciones posibles y de deducir, en el entrecruce de ellas, todos los mundos posibles y, entre ellos, el real, pues el mundo real es evidentemente uno de los mundos posibles. Es la idea de la Combinatoria. En su arquitectura ntima encontraremos la anhelada "escala que nos permita ascender por razn necesaria, a la fuente de toda Razn y descender desde ella a sus infinitas ramificaciones". (1) Despus comenta Joaqun Xirau: "No otra ser en pleno siglo XVII la idea leibniziana de la Machina combinatoria analtica y de la caracterstica universal que deban servir, segn Leibniz, de instrumentum algebraicum para la reduccin de todas las ecuaciones, declara de modo explcito y repetido su fuente luliana. Tal es el origen de la lgica algortmica contempornea. -------(6) Propsitos Psicolgicos XIX/16/2. (7) Ibid /XIX/16/2.

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"Ensamblado en un equilibrio armnico, en torno al eje de la cosmologa Franciscana, su inters se halla en resuelto afn de clasificacin unitaria y jerrquica y el hecho de que su totalidad es considerada mejor que como una conclusin definitiva, como un punto de partida para obra del conocimiento". "Apoyndose en ella, es preciso "investigar", mostrar y declarar todos los secretos de la naturaleza". "Con auxilio del arte y de los diecisis rboles, es posible tratar todas las ciencias". "Pero slo en compendio, en forma abreviada y potencial. Su desarrollo explcito queda reservado al futuro y se encuentra, en principio, garantizado, de modo infalible, por la rigurosa combinatoria inventiva implcita en la unidad metdica del Arte". (2) Veamos, pues, que el acudimiento al sentido de los antiguos en el pensamiento analgico en unin a los modernos, conduce a una metodologa globalizante que bien explica esta segunda alternativa en que las matemticas se ven acompaadas de la aplicacin de las concordancias universales, lo cual nos lleva al tema del siguiente captulo, referente a Analoga y Universo

----(1) Ars Magna 90/2 (2) Vida y obra de Ramn Lull 41/1.

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CAPTULO QUINTO.- ANALOGA Y UNIVERSO.

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El sentido del pensamiento analgico alcanza extensin y profundidad en el hallazgo de sus concordancias genricas, que se pueden aducir entre diferentes valores que pueden partir de la lgica y la ciencia y llegar en profundidad o extensin a la orilla contemplada por la filosofa contempornea como en las analogas de atribucin de proporcionalidad, o a la manera de Locke que incluye la analoga entre los grados del asentimiento, y la considera precisamente como la probabilidad que concierne a cosas que trascienden la experiencia. La Analoga, segn Locke, es la nica ayuda de que disponemos para lograr un conocimiento probable ya sea de los "seres finitos inmateriales que estn fuera de nosotros" o de "seres materiales que, ya por su lejana a nosotros, nuestros sentidos no sean capaces de advertir", o en fin de "lo que se refiere a la manera de operacin en la mayor parte de las obras de la naturaleza", que se oculta a la experiencia humana directa. (1). Leibniz estuvo de acuerdo con Locke en ver en la Analoga "la gran regla de la probabilidad", en cuanto lo que no puede ser atestiguado por la experiencia, puede parecer probable si se halla ms o menos de acuerdo con la verdad establecida. Leibniz, agrega algn ejemplo acerca del uso que los hombres de ciencia han hecho de la Analoga y recuerda que Huygens, fundndose precisamente en ella, juzg que el estado de los otros planetas es similar al de la tierra, salvo en cuanto a las diferencias producidas por la diferente distancia respecto al Sol. En realidad, los hombres de ciencia de los siglos XVII y XVIII hicieron gran uso de la Analoga, y Kant ha utilizado el trmino no sin razn para expresar algunos principios fundamentales que regulaban la ciencia de su tiempo. ----------(1) Essay IV, 16 12.

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Kant entendi por Analoga una forma de prueba teortica y la defini como "la identidad de la relacin entre principios y consecuencias (entre causas y efectos) en cuanto tiene lugar, no obstante la diferencia especfica de las cosas o de las cualidades en s (es decir, consideradas fuera de dicha relacin), que contienen principios de parecidas consecuencias". Kant enumer tres "analogas de la experiencia", que enunci de la siguiente manera: a) El principio de la permanencia de la sustancia, que se expresa diciendo: "En cada mutacin de los fenmenos la sustancia permanece y la cualidad de ella en la naturaleza no aumenta ni disminuye". b) El principio de la serie temporal segn la ley de la causalidad que se expresa as: "Todos los cambios suceden segn la ley del nexo entre causa y efecto". c) El principio de la simultaneidad segn la ley de la accin recproca, que se expresa diciendo: "Todas las sustancias, en cuanto pueden ser perceptibles como simultneas en el espacio, se hallan entre s en accin recproca universal". Kant ha aclarado como sigue el sentido segn el cual estos principios se denominan anlogos, en matemtica. Las Analogas son frmulas que expresan la igualdad de dos relaciones cuantitativas y resultan siempre constitutivas, es decir, cuando son dados tres miembros de la proporcin, viene dado tambin el cuarto, que por lo tanto puede ser constituido. En filosofa, en cambio, la Analoga es la igualdad entre dos relaciones no cuantitativas sino cualitativas, lo que significa que dados tres trminos de la proporcin, el cuarto trmino no viene dado con esto, sino que lo nico dado es cierta relacin con ellos. Esta relacin constituye una regla para buscarlo en la experiencia y un signo para descubrirlo. De tal manera, el principio de la permanencia de la sustancia, el principio de la causalidad y el principio de reciprocidad de accin no constituyen verdaderamente los objetos de experiencia, sino que valen solamente para descubrirlos y para situarlos en el orden universal de la naturaleza. Estos principios son a priori y, por tanto, ciertos de manera indubitable, pero al mismo tiempo se hallan privados de evidencia intuitiva, en tanto que los "axiomas de la intuicin y las anticipaciones de la percepcin, son principios constitutivos, porque ensean cmo los fenmenos, ya sea en lo que se refiere a su intuicin; o sea, con referencia a su realidad percibida, pueden ser producidos segn las reglas de una sntesis matemtica". (1).

---------(1) Crtica de la Razn Pura, Anal, princ. III, 3.

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Uno de los procedimientos analgicos consiste en la creacin de smbolos que tengan una semejanza mayor o menor con las situaciones reales, y cuyas "relaciones produzcan las inherentes a los elementos de tales situaciones. Tales smbolos resultan alguna vez modelos mecnicos, o sea diseos, esquemas o mquinas que reproducen las relaciones en que median elementos reales; tales son: por ejemplo, los modelos del sistema solar, de la estructura del tomo, del sistema nervioso, etc. Otras veces tales modelos se obtienen mediante el denominado proceso de extrapolacin, que consiste en llevar al lmite el comportamiento de un conjunto de casos ordenados en serie, en la que se suponen eliminadas las influencias perturbadoras. As, por ejemplo, se habla de velocidad infinita o de velocidad cero, de masas reducidas a un punto geomtrico, de palancas perfectas, de gases ideales, etc. Cada modelo constituye un ejemplo de Analoga en el primer sentido, porque lo caracterstico de un modelo es reproducir, entre los propios elementos, las mismas relaciones de los elementos de la situacin real. Pero los fsicos hablan tambin actualmente de Analoga como de condiciones o de elementos integrantes de las hiptesis y de las teoras cientficas. Segn esta direccin, la Analoga entra en la constitucin de una hiptesis y debe ser anloga a algunas leyes conocidas, en este sentido, la Analoga correspondera en la fsica a lo que es el sentido musical en la msica; garantizara la adecuacin de una hiptesis cientfica a las uniformidades expresadas o formuladas por las leyes. Un fenmeno que vara de alguna manera cada vez que otro fenmeno vara tambin de alguna manera particular, es la causa o el efecto de este fenmeno o se relaciona con l por algn hecho de causacin. Mach redujo todos los procedimientos de la ciencia a este mtodo: "El mtodo de las variaciones dice consiste en estudiar, en cada elemento, la variacin ligada a la variacin de cada uno

de los otros elementos. Poco importa que tales variaciones se produzcan por s o que las provoquemos voluntariamente; las relaciones sern descubiertas por la observacin o por el experimento.
Bohr y Heinsenberg han demostrado que, son posibles descripciones diferentes de un mismo fenmeno, en tanto que el lmite entre sistema observante y sistema observado no sea rgido, puesto que toda la Observacin, ya sea natural o experimental, presenta la divisin entre sistema observante y sistema observado. La validez de esta divisin ha sido puesta a prueba (y confirmada) por la fsica cuntica, con referencia a las relaciones de indeterminacin, o sea de la accin que el sistema observante ejerce sobre el observado. Anota Heinsenberg, "se podra tratar cuantitativamente la cadena de causas y efectos slo cuando se considerara la totalidad del universo como sistema observado; pero entonces la fsica desaparecera y quedara slo un esquema matemtico". Es decir segn el pensamiento de Heinsenberg, al ser observada la totalidad del universo como sistema observado, desaparecera la fsica y con ello incluiramos la desaparicin de concordancias y smbolos para quedarnos en la pureza matemtica, frente de la va misma directa para el entrelazamiento universal del pensamiento matemtico con el pensamiento causal: causalidad y matemticas:
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Analogas y clculo, concordancia y modelos matemticos, causa y nmero, causa a travs de las matemticas. Es decir, de la matemtica partimos y a la matemtica volvemos, tras de pasar por la realizacin analgica de una causalidad suprema.

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PARTE III.- LA TERCERA ALTERNATIVA


Captulo Sexto.- Va: La Epistemologa de la Vida

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En verdad, si de la observacin matemtica de la realidad universal surgi la vivencia: "Yo realic a Dios a travs de las matemticas", fue consecuente que paralelamente, habra de surgir por lo tanto un concepto de la Divinidad que el propio Doctor Serge Raynaud de la Ferrire quiere establecer, lgico, arqueomtrico, epistemolgico, que implicar el abarcar los diversos conceptos religiosos, desde los cultos primitivos a las religiones ms difundidas, con una explicacin propia de una Era de Investigaciones Verdaderas. Cuando Walter R. Fuchs expresa que la matemtica como actividad es un pensamiento natural en que el matemtico hace de la verdad una visin directa del dinamismo en que todo ser consiste, confirma los horizontes y hallazgos de la ontologa que, por su parte, el Dr. Raynaud de la Ferrire emprende hacia las riberas ms alejadas en que el ser lleva sus contenidos abstractos de experiencia, es decir, a donde la lgica se extiende hacia las causas ltimas, entrando en las indagaciones de la Filosofa, y de la mstica de Ser, sin abandonar su plataforma causal y cientfica, presentando as una de las demostraciones ms revolucionarias del pensamiento de una nueva Era, incluyendo en su incursin el anlisis a fondo de un nuevo concepto de la Divinidad que levanta el velo supersticioso de las religiones decadentes para entrever la profundidad de los conocimientos csmicos que unifica los principios filosficos reales en la unidad de la verdad eterna". Acompamoslo, pues, en tal encumbramiento como en un texto de meditacin que se pronuncia en un Templo Central de dimensiones universales: La concepcin de la Divinidad que queremos establecer, es: La Causa Suprema comprende dos divisiones: el efecto No-Manifestado y la Manifestacin (1) La Causa Suprema, en su esencia infinita escapa naturalmente al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas con el objeto de conducir al espritu a una mejor comprensin de las cosas sagradas, para lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida. (2)

------(1) Serie de los Grandes Mensajes/285 (2) Ibid/414.

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Aqu tenemos que hacer un importante alto y plantear una Tercera Va. Al afirmar el Dr. Raynaud de la Ferrire de que se hace necesario una epistemologa de la vida para analizar las manifestaciones de una Causa Suprema, implica la incursin fundamental de una disciplina que tiene por objeto estudiar cmo se forman y se transforman los conceptos cientficos. Ello en el seno de la definicin de un nuevo concepto de la Divinidad y como base de un enfocamiento para la mejor comprensin de las cosas sagradas, revela la iluminacin de un nuevo modo de pensar para una nueva humanidad, una nueva manera de sentir para una nueva realizacin subjetiva de la existencia universal con base en el pensamiento cientfico, la mstica basada en la Ciencia. Por su trascendencia detengmonos todo lo necesario a precisar, que como dice Franois Gury, investigador francs: "aunque la palabra epistemologa es usada a la manera inglesa muy a menudo en el sentido genrico de teora del conocimiento o gnoseologa, tomada en sentido ms amplio (filosfico), y no slo cientfico, en el uso francs contemporneo y de vanguardia, se entiende por "epistemologa" la disciplina que tiene por objeto estudiar cmo se forman y se transforman los conceptos cientficos, cmo se intercambian de una ciencia a otra, cmo se constituye el campo de una ciencia, segn qu reglas se reorganizan dichos conceptos a travs de mutaciones sucesivas, y cmo, referida a sus propias reglas, una prctica cientfica se vuelve consciente de su mtodo. La epistemologa antes filosfica, como dice Jean Piaget, que la hace remontar a Platn ha sido puesta del lado de las ciencias para garantizar su validez. Para la corriente bachelardiana en la epistemologa contempornea son las ciencias las que estn "del lado de la filosofa" y las que presentan las mismas propiedades dialcticas que la razn de los filsofos. Gastn Bachelard plantea una especial afinidad con el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en el valor de las sntesis, las recreaciones matemticas y la sbita animacin que dan al alma las sntesis de la fsica-matemtica. Y viene a atestiguar una de las vivencias ms tpicas del Saber al exclamar: ". . .absorbindose enteramente en la investigacin cientfica con todas las fuerzas de la vida". Y aade en "Un nuevo espritu cientfico":

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Mediante qu luz se reconoce primero el valor de las sntesis sbitas? Por una claridad indecible que proporciona a nuestra razn seguridad y felicidad. Esta felicidad intelectual es la primera marca del progreso. Es el caso de recordar aqu, con el fenomenologista Jean Hering, (Phnomnologie et Philosophie religieuses. Strasbourg, 1925, p. 126), que la persona ms evolucionada, debido a la ms grande extensin de su horizonte, estar siempre en condicin de comprender a aquellos que lo son menos. . . mientras que lo contrario no es posible. La comprensin tiene un eje dinmico, que, es un impulso espiritual, un impulso vital. La mecnica einsteiniana agrega algo a la comprensin de los conceptos newtonianos. La mecnica brogliana agrega algo a la comprensin de los conceptos puramente pticos. La fsica nueva determina una sntesis entre los dos ltimos grupos de conceptos que desarrolla y acaba la epistemologa cartesiana. Si se supiera desdoblar la cultura objetiva por una cultura psicolgica, absorbindose enteramente en la investigacin cientfica con todas las fuerzas de la vida, se sentira la sbita animacin que dan al alma las sntesis creadoras de la fsica-matemtica". Es acaso debido a esta receptividad frente a lo nuevo, por lo que Bachelard pudo ser bautizado por J. Hyppolite, en un artculo de "La revue des sciencies", como "autntico fundador de la epistemologa contempornea"? pregunta Franois Gury y se contesta: Para juzgar el carcter de novedad y diferencia de esta disciplina cientfica no basta con referirla al progreso simultneo y correlativo de diversas ramas de las ciencias de la naturaleza y de las matemticas: se requiri adems tener esmero con las orientaciones principales de la transformacin de la filosofa de las ciencias que, hallndose en dificultades por el hecho de sus desfases imprevistos, deba reformarse segn la expresin del propio Bachelard desde sus mismos principios. En efecto, agrega, esa novedad que constituye la epistemologa como disciplina cientfica autnoma, se recorta sobre el fondo de una filosofa y hasta de una tradicin metafsica inmutable desde la poca clsica; los grandes temas de la filosofa kantiana se encuentran en lo que subyace en la epistemologa de un Meyerson de comienzos de siglo, y en la que ha credo romper en todos los puntos con el kantismo, como es el bergsonismo; mientras que, a partir de Bachelard, la perspectiva cambia fundamentalmente. Puesto que en la nueva era de investigaciones verdaderas, como la llama el Dr. Raynaud de la Ferrire, el cambio cientfico esencial ha tenido lugar en las ciencias de la naturaleza, se puede examinar esta revolucin como dice Gury, por ejemplo en la geometra, no slo por s misma sino por la concepcin del espacio fsico que le era ajena; en los dominios de la qumica, la fsica, la astronoma, y la ptica, dominios reelaborados por el atomismo moderno y donde nacieron la mecnica relativista, la mecnica cuntica y la mecnica ondulatoria. Lo afectado en esta nueva era del saber es tambin todo el realismo fsico, as como quedan modificadas las relaciones entre realidad material y el pensamiento abstracto, en espera de sacar de ah explcitamente la adecuada leccin filosfica. Experiencia y formalizacin van a situarse de modo fundamentalmente nuevo la una respecto a la otra. En torno a este punto, el simple hecho de que la teora de la relatividad no haya surgido de una reflexin directa sobre la objetividad del mundo, es algo caracterstico.

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Bachelard insiste a lo largo de sus exposiciones relativas al "nuevo espritu cientfico", sobre el aspecto abstracto de los progresos decisivos de las ciencias contemporneas. En efecto, el juego sobre los principios bsicos tiene por resultado, como en el caso de la geometra, el invalidar una intuicin que se daba por evidencia. Este paso no se realiza sino con la desaparicin total de la referencia de la ciencia elaborada con lo real inmediato de lo cual se libera. De ah sale el nuevo status de lo real cientfico. Por una inversin dialctica de perspectiva, aade Gury, el mundo no es ya lo que verifica a la ciencia: por el contrario, es la imagen en perpetua mutacin lo que nos ofrece la ciencia en el momento de su verificacin; es "nuestra verificacin", es decir, la del investigador y del cientfico, como dice Bachelard. Y as, la teora de los cuantos, pura iniciativa gratuita de los matemticos dira un realista, representa una elaboracin fsica tan alejada del sentido comn, que necesita una verdadera pedagoga, una educacin del espritu para que uno logre representarle claramente en el mundo de la experiencia corriente. Podramos considerar que las elaboraciones de Einstein, Planck, Maxwell, Oppenheimer, Poincar y otros grandes renovadores del pensamiento cientfico y por lo tanto la ideacin contempornea de la verdad, fueron los antecesores de este aspecto del pensamiento de Serge Raynaud de la Ferrire. Ciertamente aleccionado por el relativismo einsteiniano, Bachelard muestra sin dificultad que la ciencia ha sabido sobrepasar lmites, que, lejos de serles inherentes, solo constituan un estadio provisional de su desarrollo. Siguiendo a Brunschvicg, afirma que tiempo y espacio aparecen orgnicamente vinculados en una nueva mecnica, y que la nocin de un tiempo de referencia ideal o idntico a s mismo carece de sentido: el relativismo tiene de nuevo, que integrar en el sistema del objeto conocido el lugar mismo del observador fsico con respecto al objeto. Previa a la aparicin de los modelos matemticos topocntricos del descubridor del topocentrismo, el matemtico hngaro Wendel Polich, esta ubicacin bachelardiana del lugar mismo del plano del observador es paralela a la visin cosmobiolgica del Dr. Raynaud de la Ferrire, cuando dice en Los Grandes Mensajes: "Por el contrario, el sensitivo, rgano esencial del Microcosmo se encuentra dividido en cuatro arcos de 90 grados, y cada uno de estos cuadrantes, en tres zonas iguales de 30 grados que son las Casas Cosmobiolgicas: es decir, los dominios especializados de nuestra receptividad a los influjos del Cielo. Si se habla siempre de la desigualdad de las Casas, sabemos que es nicamente por la construccin de los planos imaginarios, gracias a la proyeccin sobre el ecuador (que no es su base). Los antiguos conceban los Temas trazados sobre la ortovertical y toda la aridez de esta cuestin se suprime con la proyeccin estereogrfica de nuestra esfera". (1) En relacin al clculo ascensional de tiempo sobre el lugar dado, aparece una ciencia del tiempo, una ciencia de los ciclos intervariables, la Cosmobiologa. Vemos que ahora es posible (gracias a los modelos matemticos que permite la computacin). La presin sobre el lugar topocntrico y biocntrico de la variabilidad de los ciclos en los fenmenos de la biologa y en los sucesos
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humanos, as como encontrar constantes que permiten usos y diagnsticos en diversas ciencias, desde la sociologa y las ciencias bio-mdicas hasta la investigacin histrica en la que se aplica en parmetros remotos an la geocronologa del pleistoceno, como lo hace el gelogo Frederick Zeuner, presentado en la "Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Acta de Ciencias I". Todo ello demuestra no solamente un nuevo espritu cientfico a la manera de Bachelard sino el amanecer de una nueva era de controles y proyecciones insospechadas. Otro tanto ocurre a propsito de la identificacin del efecto con la causa: en vez de reducir aqul a sta, el proceso de la ciencia actual consiste en enriquecer a sta con aqul, y en mostrar que la complejidad nueva introducida por la causalidad es irreversible, y que ella contiene lo simple inicial como la abstraccin pobre sacada de una totalidad rica. As pues, el proceso de la ciencia no consistira en la fusin de dos cosas en una (del efecto y la causa), sino en la divisin de una cosa en dos, segn cierto esquema evidentemente dialctico, en la especializacin o especificacin del concepto, y en la divisin de la propia ciencia en reas siempre nuevas. As, pues, al considerar Serge Raynaud de la Ferrire el concepto de la Causa Suprema que contiene dos divisiones, observa contemporneamente a Bachelard, un esquema evidentemente dialctico, que conduce por antonomasia a una transformacin de la mstica.

(1) Los Grandes Mensajes Pg. 77.

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Captulo Sptimo.- La transformacin de la mstica.-

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Ello coincide con la claridad e inters de ese nuevo concepto de la divinidad del Dr. Raynaud de la Ferrire, que permite un sentido de causalidad aplicado a las nociones supremas de un principio inteligente, propio de la nueva edad y que permite la transformacin de la mstica en sus bases conceptuales y doctrinales. Un poco como cuando l plantea: "La Causa Suprema comprende dos divisiones: el efecto no manifestado y la manifestacin", expone la conclusin dialctica de una causalidad que se diversifica en un efecto pasivo y uno activo, que l tambin aplica indicando que: "Concebimos muy bien que el hombre, sumido en el sueo o en plena actividad, se expresa, en dos fases de una misma individualidad. Lo mismo ocurre en todos los teres, en cuanto a las manifestaciones distintas de una misma entidad. "Las dos fases del Gran-Todo son idnticas en esencia y slo tienen diferencias de estado y de naturaleza. Estas dos fases son: el Principio esttico denominado ABSOLUTO y el Principio activo denominado DIOS. "El uno est en reposo, el otro, en movimiento. El Dios No-Manifestado y el Dios Manifestado... "Ahora se comprende mejor que la Trinidad del nico Manifestado es tambin el reverso de su propia actividad dinmica caracterizada por 3 movimientos: Esta es la TRINIDAD DIVINA que se encuentra en la base de todas las grandes religiones... La primera fase de la CONCIENCIA-DE-S divina es el Soplo, la Vida, la Luz (Dios Padre). "Sobre el plano fsico se puede dar esta correspondencia en el despertar de la consciencia que se opera ante el despertar de las facultades del cuerpo. "En Seguida, viene la Sabidura, el Amor y la Armona: es el Hijo. En esto difieren las diferentes doctrinas: o sea, en que unas ven este atributo no-despierto, el Espacio-Tiempo, la matriz de un futuro Cosmos, o sea, la Madre celeste, o lo que el
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Gnesis expresa como "Las tinieblas reinaban sobre la faz del abismo". Otras religiones ven el atributo ya despierto (las Aguas, por encima de las cuales se mova el espritu Divino) como lo menciona el Gnesis, regulado por la Ley de Accin, o sea: el Hijo del Pensamiento Divino. "De todos modos: Hijo o Virgen (madre), no hay ms que diferencia de estado, siendo siempre la segunda manifestacin. "Viene, luego, el Pensamiento en Accin, la tercera fase del despertar del Principio Activo, es la Ideacin: El Espritu Santo. "En resumen, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, o si se prefiere, la Energa, la Forma (que es la materia en su manifestacin) y el Pensamiento (fuerza polarizadora), pueden definirse por: Espritu, Amor, Deber o Voluntad, Sabidura, Actividad, segn la filosofa o doctrina que se profese... pero de todas maneras, se ve que, a pesar de la aparente diferencia, no hay sino diferencias de terminologa y que, en el fondo, sera ms simple entenderse sobre el valor de las palabras, en el estudio de las Grandes Causas (corrientes de pensamiento) que apasionan al mundo".

Por otra parte el poder de la ciencia ha de permitir la fusin de las ciencias que ocupa en el Pensamiento del Dr. S.R. de la Ferrire un plano primordial como una de las bases de la unin y mayor comprensin de los hombres, un mundo unido por la sabidura redundando en la impregnacin de una axiologa de valores de acercamiento y comprensin universal, que ha de favorecer en la transformacin de la mstica la unin de las religiones. Al decir el Maestre Raynaud de la Ferrire, la Causa Suprema contiene el efecto nomanifestado y la manifestacin y Vida Forma Pensamiento, una trascendencia evidente de ese concepto de la divinidad es fundamentar en una causalidad, en una dialctica de la causalidad, la aplicacin de un concepto omniabarcante a todos los principios religiosos, primitivos y civilizados, con un poder unificante. Es decir, una epistemologa que asocia en el nivel de la percepcin (lo sensible, las apariencias, la experiencia comn), y en el nivel del entendimiento (la ciencia, los conceptos, las leyes, la deduccin) una sntesis que incluye una actividad metafsica de la razn dialctica.

As son ms bien los progresos del espritu y el conocimiento del mundo los que hallan su definicin y su nocin misma a travs del desarrollo del pensamiento cientfico.
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Qu resulta ser la realizacin espiritual? Entre otras cosas como dijera Bachelard, "la suma de las ideas verificadas", es la verificacin del cientfico, lo real, y hay que ver en ello una autntica definicin Bachelardiana: "nunca es lo que se poda creer", es "siempre lo que se habra debido pensar", propio de una Era del Saber y no del simple creer como fue la anterior que ya pas. El Maestre Raynaud de la Ferrire dice por su parte en "Una Matesis de Psicologa: "La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones constituye la realizacin espiritual. "El conocimiento intelectual es indispensable para tener del mecanismo universal una idea justa con la cual podremos elevar nuestro espritu mediante la pura inspiracin. Esa raz objetiva y positiva de la ciencia, o al menos del saber, es el cimiento de la fundacin del edificio ms subjetivo que deseamos construir para llegar a Dios. "Es decir, hay necesidad de la ciencia para realizar? Est en el saber lo que es la Verdad? No se trata de contestar con un s o con un no, ya que no es posible concebir la realidad fuera del Todo y no se puede admitir la ausencia del conocimiento sino fuera de la Luz. Para realizar hay que conocer al Todo, y la Verdad est en la Luz.

"Eso reitera que hay necesidad de una sntesis del conocimiento y del Saber. Muchos instruidos no son sabios y muchos sabios no son instruidos.
"La Verdad es el Verbo Eternal. El sabio de tiempos lejanos tal vez no ser como el sabio de nuestra poca; el instruido de la Edad Media no era como un cientfico del siglo XX... pero la Verdad es eterna y por consecuencia ms all de las limitaciones del Instruido y del Sabio: es la Sntesis de los dos. "Ciencia y Religin son las dos polaridades indispensables para llegar a la Verdad: por ciencia se entiende sentido ilimitado del Saber, es el conocimiento de la ciencia llamada oficial y el de otra llamada oculta; por Religin (del latn, religare, reunir) no debe entenderse una iglesia organizada sino el sentido verdadero de la reunin general de las concepciones de la Sabidura y de todas las doctrinas estudiadas en el punto comn de religar los Grandes Principios Antiguos". Estos conceptos de alta unidad del Dr. Raynaud de la Ferrire nos llevan a la vez, de la parte interna y oculta de la ciencia a la conciencia de s de la propia ciencia.

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PARTE IV.- VIDA - FORMA - PENSAMIENTO

Captulo Octavo.- La Causa Suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin.

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La historia de las ciencias, dice Bachelard, no puede prescindir del trabajo del epistemlogo, tanto para situar el comienzo de aquella como para analizar su proceso. Una epistemologa que en el nivel de la percepcin (lo sensible, las apariencias, la experiencia comn) y el nivel del entendimiento (la ciencia, los conceptos, las leyes, la deduccin), una sintctica, que incluye una actividad metafsica de la razn dialctica, pluralismo cientfico y coherente en que la ciencia tiene el poder de agrupacin y unificacin en sus cuerpos de teora. El epistemlogo, a medio camino entre el quehacer del cientfico y el del filsofo tradicional, va a constituir, en expresin de Hyppolite, la conciencia de "s" de la ciencia, que la acompaa y se la adelanta en todo proceso. Desde entonces, el fenmeno fundamental de la vida de las ciencias, sigue diciendo Franois Gury, ser el acto epistemolgico. La verdadera realidad en materia de conocimiento, es el acto epistemolgico, que acta siempre sobre el producto de algo anterior, que, al trmino de su trabajo de eliminacin, ha producido una forma nueva. La epistemologa aplicada trata, pues, de una coordinacin de las investigaciones y de su metodologa y en el plano de la ideacin: hacer una especie de examen de conciencia al nivel de toda nuestra cultura. Este concepto cortex exalta la vida al campo ms profundo y de ms alto nivel del uso de la
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inteligencia, o sea, el de la investigacin, esa continua bsqueda del hallazgo y de la revelacin de la luz de la realidad, esa relacin de potenciales tan amplio como el campo de la formulacin de un problema que es a menudo ms importante que su solucin. La investigacin, que es la disciplina que exige mayor dotacin del genio humano para ir ms all de los hechos hacia las leyes y los principios, es el cortex cerebral del pensamiento mundial y la cima de orientacin del criterio en esta nueva era del Saber. Por lo tanto una epistemologa de la vida implica una epistemologa de aplicaciones universales, una epistemologa de la existencia, es decir, integral, a la vez que diversificada. Digamos por ejemplo, que para Jean Piaget, quien es conocido tambin como psiclogo del nio especialmente, la epistemologa es una ciencia que demuestra el apuntalamiento del saber cientfico sobre el esquema del desarrollo intelectual y psicolgico del individuo y cuya reflexin surge cada vez ms en el interior mismo de las ciencias, porque se producen ciertas crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas o de la interpretacin de los datos experimentales, y se hace necesario, para sobrepasar las tradiciones latentes o explcitas, someter a una crtica retroactiva y prospectiva los conceptos, mtodos o principios utilizados hasta entonces, de manera que pueda determinarse su valor epistemolgico mismo, pero no como una simple reflexin sobre la ciencia, sino como un instrumento del proceso cientfico, como una organizacin interior de los fundamentos, y sobre todo en la medida en que es elaborada por aquellos mismos que utilizarn esos fundamentos y que es lo que necesitan, lo cual revela incalculables consecuencias en el futuro de la ciencia. En las matemticas, que particularmente nos interesa en esta obra, el nacimiento de una epistemologa interna, destinada a esclarecer los problemas generales de fundamentacin, es particularmente sorprendente. La "Teora de los fundamentos", dice Piaget en un campo como este, ha dejado, pues, de constituir una "reflexin sobre" la ciencia, para convertirse deliberadamente en promotora de instrumentos tcnicos (a un tiempo lgicos y matemticos) que formen un solo cuerpo con la ciencia misma. Los mtodos de Jean Piaget incluyen mtodos de "anlisis directo" a los mtodos de la epistemologa que consisten en tratar de deslindar, por simple anlisis reflexivo, las condiciones del conocimiento; "anlisis formalizante" para designar los mtodos que; aaden al anlisis directo de los procesos de conocimiento un examen de la coordinacin entre la formalizacin y la experiencia; "anlisis genticos" que procuran comprender los procesos del conocimiento cientfico en funcin de su desarrollo o de su formacin misma. Y en este punto hay que distinguir, una socio-gnesis de los conocimientos, relativos a su desarrollo histrico dentro de las sociedades y a su trasmisin cultural, y una psicognesis de las nociones y estructuras que se constituyen durante el desarrollo de los individuos (pero de individuos naturalmente cada vez ms socializados con la edad), como variedades de mtodos genticos; define el mtodo histrico-crtico, remontndose desde el examen de un actual cuerpo de doctrinas hasta el estudio de su formacin; la epistemologa gentica, las condiciones que tratan de coordinar los resultados de los conocimientos elementales con el estudio de formalizacin.

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Como ejemplo de anlisis directo, comenta el propio Piaget, podemos citar la obra memorable de Henri Poincar en sus dos aspectos: el relativo a la intuicin del nmero y el relativo a la intuicin geomtrica. El tema general de la reflexin de Poincar, como de tantos otros, fue, sin duda, la adecuacin de la deduccin matemtica a la realidad fsica. En su doble condicin de creador en matemticas puras y de inventor en fsica matemtica, constantemente se vio inducido a preguntarse en qu sentido las construcciones del sujeto (en el primero de esos campos) se renen con la experiencia (en el segundo). As mismo, el nuevo horizonte epistemolgico que presenta la biologa, es el de las relaciones entre el organismo y el medio; sus adaptaciones al medio es campo donde la epistemologa biolgica ha de representar, sin duda, un papel decisivo en el futuro.

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CAPTULO NOVENO.LA CONCIENCIA DE S DE LA CIENCIA

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Una vez realizado este pice que enfoca algunos aspectos del panorama que se ampla hacia el futuro de la aplicacin de la epistemologa de la vida que propone el Dr. Raynaud de la Ferrire y lo cual hemos tratado por ahora nada ms en el sentido de sus fundamentos, para no extendernos demasiado, volvamos a acompaarlo en lo que mencionbamos como el encumbramiento hacia las riberas ms alejadas de un nuevo concepto de la Divinidad que no abandona su basamento causal y cientfico. "La vida", dice l, "en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de ms vida". Su concepto de la Divinidad se compone tambin del enunciado; VIDA-FORMAPENSAMIENTO, y dice: "VIDA-FORMA-PENSAMIENTO: He aqu el punto de convergencia o trmino final de todas las investigaciones". En seguida, deriva esta concepcin hacia las religiones comparadas del mundo civilizado, abarcndolas a todas y expresando su propio lenguaje de unin de los conceptos fundamentales de las religiones en el mundo, en el fundamento de una filosofa cientfica, capaz de identificar la religin que l define en "Misticismo en el Siglo XX" como "la realizacin intuitiva de la existencia del todo", en la base misma de un criterio cientfico, es decir, en la ciencia, que l define paralelamente, tambin en "Misticismo en el Siglo XX", como la demostracin objetiva de la existencia del todo. Es decir, la realizacin subjetiva fundamentada en la demostracin objetiva. No es precisamente la fe, puesto que no se mezcla con ningn anlisis, sino los conceptos. La plataforma de la fe requiere que los conceptos de una religin estn orientados hacia una concepcin cientfica que les permita los menores errores posibles y la mejor adopcin de los principios constructivos de cada una. En cierto modo, es una necesidad no solamente de la religin sino de todas las plataformas idealsticas, subjetivas o afectivas en que el hombre se mueve. Que estn acompaadas equilibradamente de concepciones basadas y ampliadas por la ciencia. Es la aplicacin del discernimiento. Hasta qu punto el cristianismo sigui el pensamiento de Jess, hasta qu punto el budismo sigui el pensamiento de Buda?

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La historia y la tradicin nos demuestran que en cuanto la religin se aparta del pensamiento de los Grandes Maestros que la representan, fcilmente cae en el fanatismo y en el dogmatismo. Es ms bien, la superacin del plano religioso con una mstica universal, o en ltimo caso, la vuelta de la palabra religin a su raz religare, reunir, religar, reunir al hombre con el hombre, reunir al hombre con la Manifestacin Universal, reunir al hombre con el nuevo concepto de la divinidad: la Causa Suprema, que contiene el efecto no-manifestado y la manifestacin.
"Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a "dios con una palabra (sobre todo cuando su significado es tan pobre como el God para los ingleses, Gutt para los alemanes, Dios para los hispanos. Allah para los musulmanes, Bhagavan para los hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia divina, como algunos lo pretenden. As mismo se llegar a superar la adoracin de un "ser" desconocido, para realizar que somos una emanacin del Gran Todo, una parte de este gran Cuerpo Universal: unificarse con este Principio es alcanzar intensamente la comunin con la Eternidad. Deslimitados en nuestra adoracin, quiere decir estar en perfecta armona, no importa en qu templos, iglesias o pagodas, pues la ESENCIA-UNA est en todas partes siempre. . . (sin horas especiales). As, pues, no es necesario circunscribirse a un lugar de culto, fundar nuevas religiones, o tener horas determinadas para las ceremonias. . . Lejos de m, la intencin de criticar las iglesias organizadas. Siempre he sido el defensor del orden y la disciplina. Sin embargo si despus de tan largo tiempo no se ha podido ofrecer el estado inmediato de beatitud hay que dejarlo ir de all a donde l quiera y cuando lo quiera. "Se grita que "la religin es el opio de los pueblos". Yo respondo: "S, pero al intoxicado no hay que suprimirle la droga". Recuerdo tambin que un da en una de mis conferencias pblicas, un viejo erudito espaol me interpel para decirme que las religiones son muletas. Es verdad pero.. .por qu queris suprimir esta ayuda a los que no pueden caminar solos? Con mucha frecuencia se cree uno capaz de caminar solo demasiado pronto, y los accidentes por el atesmo son muy conocidos para que no tenga que ocuparme de comentarios al respecto. "Las diversas canalizaciones del pensamiento humano son indispensables para situar al espritu en la puerta que le conducir luego al jardn de la investigacin personal. Todas las religiones tienen mtodos de conducta moral que hay que respetar. Quizs la nica observacin que me permitira hacer es que tenemos o demasiadas o muy pocas religiones. . .! . En efecto: "demasiadas" religiones en el sentido de que todas las sectas deberan ser reducidas a una sola Religin (del latn religare, reunir, unificar, ligar), como quiera que la base de todas estas doctrinas que se reparten el mundo actual es idntica; o, al contrario, "muy pocas" religiones ya que escasamente tenemos trescientas en la actualidad, y porque si a cada individuo correspondiera una religin diferente, lo cual sera magnfico, estaramos en presencia de un fenmeno de reaccin personal peculiar, lo cual sera objeto especial de la investigacin psicolgica. Las 300 religiones y sectas ms importantes que actualmente existen en el mundo, se subdividen a su vez internamente, en razn de discrepancias de dogma, de detalles de ritual o de interpretaciones teolgicas diversas, dando margen as a verdaderas progresiones, lo que no se compagina con la pretendida INMUTABILIDAD religiosa. No hay religin inmutable; en todas se han modificado sus dogmas primitivos; en todas se ha ido transformando una parte de sus enseanzas. Solo el YOGHISMO permanece IMPERTURBABLE a travs de los siglos. "Algo ms tendramos que decir sobre la extrema dificultad de conciliar la religin con la ciencia, y triste es aadir cuan difcil es que la religin cristiana en particular sea explicable por la ciencia y que igualmente la ciencia sea aceptada por el dogma religioso. Se proclam primero, autoritariamente, que solo el dogma cristiano tena valor en contra de toda explicacin cientfica; ms tarde fue concedida una mayor tolerancia por los representantes religiosos. Se comprende ahora que tanto la Ciencia como la Religin estn en continuo desenvolvimiento porque no es menos inmutable que la Ciencia, estando sujetos la una y la otra a constantes variaciones. En los primeros tiempos de la cristiandad haba la creencia general entre los cristianos de que el mundo tendra su fin al mismo tiempo que la gente que viva en aquella poca. De hecho esto formaba parte de la doctrina y de la disciplina en que estaban organizados, y en el transcurso del tiempo la fe cristiana se modific varias veces de acuerdo a las circunstancias, pues el tiempo y los acontecimientos en cierto modo hacen as la religin. Ms de una vez los slidos enunciados cientficos fueron combatidos por los representantes del cristianismo.

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"En el ao 535 el monje Cosmas escriba un libro intitulado "Topografa Cristiana" en el que sostena, basndose directamente en los textos bblicos, que el mundo era un paraleloqramo plano cuya longitud era el doble de su latitud...! En esa misma ocasin negaba las antpodas. Hay que aadir que se trat de un viajero que cuando hubo visitado la India y Etiopa prefiri retirarse a un monasterio de Alejandra, gran centro de cultura en aquella poca. "Se recuerda que el movimiento de la tierra fue condenado por un tribunal catlico en el siglo XVII. En el siglo pasado la extensin del tiempo emplazada por la ciencia geolgica puso en aprietos al pueblo religioso. La actual doctrina de la evolucin coloca a la religin en constante conmocin y de esta manera la ciencia permanece incompatible con el sistema espiritual. "Pero sera injusto dejar creer que la religin fuera siempre falsa y la ciencia siempre verdadera. El hecho es ms complejo en realidad, y resulta muy arduo explicarlo porque al fin y al cabo hay que hacer concesiones en las dos partes. En el curso de la historia, la ciencia no siempre ha tenido razn y la religin no siempre ha estado equivocada. "As mismo el muy erudito Jesuita Petavius ha demostrado que los telogos de los primeros siglos del cristianismo hicieron uso de frases que despus del siglo V habran sido condenadas como herticas. El Cardenal Newman ha elaborado un muy hermoso tratado polmico sobre el desarrollo de esta doctrina y jams se retract en el curso de su vida (lo escribi antes de convertirse en un gran eclesistico catlico romano). "La Ciencia todava es ms cambiante que la teologa, pero esto ocurre a veces porque la Ciencia no ha sabido imponer con suficientes pruebas la veracidad de sus teoras cuyas condiciones la religin ha discutido. A principio de la poca medieval el cielo estaba en el rea del paraso y el infierno bajo tierra; quiz esta definicin no estaba formulada por las altas esferas oficiales de la religin, pero ese orden de comprensin sobrepasaba con mucho el marco del simple pueblo. Se podr obtener una idea de este gnero de explicaciones en los "Dilogos" del Papa Gregorio el Grande, un hombre cuya alta posicin oficial est superada por los servicios rendidos a la humanidad. "Yo he usado aqu la palabra "religin" en el sentido de religin cristiana por dos razones: porque como ya manifest desde el principio de mi libro (Una Matesis de Psicologa), es mi deseo dirigirme al mundo occidental que es en particular cristiano y, adems, porque yo discuto aqu de hecho cmo he evolucionado desde el catlico que fui; es decir, que mi escrito es sobre todo la discusin que he emprendido conmigo mismo desde mi infancia, sostengo las controversias en este libro como las he tenido en el pensamiento muy a menudo, he investigado con los mtodos que estaban a mi disposicin y por ello esta obra es una continuidad evolutiva de mi mtodo un poco a la manera de Descartes en su "Discurso". . . "La religin cristiana est aqu trada a colacin porque es necesario reconocer tambin que ninguna otra religin se atraves jams en el camino de la Ciencia. "En efecto, no presento este libro como un mtodo o un tratado sino que es sencillamente la norma que me he visto encaminado a seguir; es que como intelectual he analizado y como occidental he criticado y poco a poco me he abierto un camino en este ddalo apocalptico que es la investigacin de la Verdad. Como dijo Alberto el Magno: "El que penetra en s mismo y as se supera, evoluciona verdaderamente hacia Dios". Ello se comprende, desde luego, por medio de la introspeccin y por esto es que el mtodo budista es quiz el mejor para el estudio del Ser y jams est en contradiccin con la ciencia verdadera (vanse los datos que expongo en "Misticismo en el Siglo XX"); pero, por mi parte, nunca pude adherirme enteramente a esta filosofa porque es demasiado pasiva y no poda satisfacer mi temperamento de accin (juicio que era completamente personal). Por lo dems ninguna conversin ha tenido lugar en mi vida. En el curso de mis estudios en busca de la Verdad no he hecho ms que analizar, escudriar, observar las diversas teoras que se ofrecen al mundo pensante y cuya esencia he tratado de extraer sin ligarme al dogma que slo estudiaba a ttulo documental, siguiendo los ritos necesarios a fin de impregnarme del culto. Por esta razn no he abandonado nada, no he rechazado ninguna creencia, he adquirido, experimentado, aglomerado, conforme avanzaban mis observaciones, formando as una sntesis de los conocimientos y de las revelaciones como una especie de verdadera YOGA en toda la acepcin de la palabra.

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"A travs de las Artes, de la Ciencia y de la Filosofa el hombre busca una moral olvidando que una moral para todo el mundo no existe! Ni siquiera es posible encontrar una moral para todo un pas, que digo!, ni para una pequea colectividad, y me remito entonces a lo que tan bien ha definido Ouspensky en "Fragmento de una Enseanza desconocida", pg. 227: "Se dice a veces que la moral europea es la moral cristiana, pero ante todo la moral cristiana autoriza por s misma un gran nmero de interpretaciones, y muchos crmenes han sido justificados por esta moral cristiana! ... La Europa moderna verdaderamente no tiene nada de comn con la moral cristiana cualquiera que sea el sentido que a sta se le atribuye. En todo caso, si es la moral cristiana la que ha conducido a Europa a esas guerras espantosas, no sera preferible entonces mantenerse tan alejado como fuera posible de una tal moral? ". Evidentemente todo el mundo acta siempre "por la buena causa"; y el autor contina, pg. 229: "Cada quien se agita para servir al bien, "como l lo entiende"! Pero cada uno lo entiende de manera diferente y por consiguiente los hombres se desgarran y se masacran "para servir al bien"! La razn no obstante es la misma: su ignorancia y el profundo sueo en que viven". "La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas sociales. La falta de conocimiento produce el dogmatismo y de esta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras. "Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber, al parecer, de qu se trata. La moral cristiana es algo diferente de lo que pueden ensear la treintena de distintas religiones que se llaman cristianas! El amor es algo de que se habla a menudo sin saber dar los primeros pasos en ese vasto dominio, y como lo ensea bien el maestro Gurdjieff: "El que quiere la Verdad no hablar nunca de amor o de cristianismo porque sabe cuan lejos estn de ella. La doctrina es para los cristianos y estos son los que viven segn el Cristo, es decir: que hacen todo segn sus preceptos. Pueden vivir de acuerdo con los preceptos del Cristo los que hablan de amor y de moral? Naturalmente que NO! Pero siempre habr charlataneras de esta clase! Sin embargo, hay una seal que no engaa: los que hablan de tal manera son hombres vacos y no vale la pena perder el tiempo con ellos". La enseanza de Georges Ivanovtch Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un grupo en plena identificacin con el Maestro". (1).

(1) Una Matesis de Psicologa. Pginas 23/lt. a 24/3, 147 a 149/lt./Penl.

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Captulo Dcimo.Factibilidad de la fusin de las religiones

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El Dr. Raynaud de la Ferrire, se dirige a las religiones en su propio lenguaje, o mejor, en un lenguaje tcticamente comparado, en una factibilidad de unin de las religiones para la fusin de ellas por medio de la plataforma que les proporciona el nuevo concepto de la Divinidad antes mencionado, compaginado en forma cientfico-filosfica: La Causa Suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin. Al final de todas las investigaciones esta la triloga VIDA-FORMA-PENSAMIENTO. Es aqu donde cabe sealar, que al enfocar al final de las investigaciones la triloga VIDAFORMA-PENSAMIENTO, lo apoya tcitamente Jean Piaget en el trinomio Gnesis-EstructuraConocimiento. Ahora Serge Rayanud de la Ferrire eleva esta trinidad al campo comparativo, en el propio lenguaje de las religiones comparadas, como una aplicacin de su pensamiento:
"Esta Tri-Unidad constituida por la base triangular de esa pirmide (muy simblica) con su cima, es la primera triple manifestacin (Vida, Forma, Pensamiento) explicada a travs de todas las trinidades teolgicas que emanan de un Dios-nico-Absoluto. "Por no ser fcil a la concepcin cientfica, la Trimurti de la teologa hind debe ser, en primer lugar, bien asimilada. "Ello invita a reflexionar en un gran problema de evolucin micro-macrocsmica: BRAHMA es creador en el sentido de su accin constructiva, la cual se manifiesta por medio de la Causa Universal; VISHNU es conservador porque su potestad protectora es manifestada en sus diversos avatares, es la forma que, en todos los grandes perodos, viene a materializarse en un arquetipo; por ltimo, Shiva es destructor en el sentido de la abolicin de pasiones, es, pues, el purificador (simbolizado por el santo espritu cristiano y por la Ideacin de nuestra terica teolgica) emanado del Absoluto (Vida-Forma-Pensamiento). "Esta trinidad que se reproduce en la respiracin mediante los tres tiempos: aspiracin-retencin-expiracin, y en las tres letras de la palabra sagrada A-U-M, es el Tei-Yang-Yinn de los chinos, reproducido por el Kether-HochmahBinah de los kabbalistas hebreos, as como tambin el legendario Brahma-Vishnu-Shiva y el Sat-Chit-Ananda y el mitolgico Padre-Hijo-Espritu Santo, cuya realidad profunda corresponde al Manifestado-Cristo-Consciencia Universal. "Kether-Hochmah-Binah, los tres (3) primeros Sfiros llamados Supremos, son intelectuales y son la trimanifestacin Divina de la primera propulsin.(3) "A esta triunidad (Vida-Forma-Pensamiento) corresponde desde el Temshu-Tefnut de los egipcios (en lugar del mito Horus-lsis-Osiris) hasta el Dios Creador, Natural y Manifestado en el gran misterio de la:

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"Vida (en lugar de un Dios-Padre antropomorfo que limita las concepciones sinceras) hasta la "Forma, que viene en poca regular a materializar lo Divino: como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar Real (Mesas): el Cristo, como Maestre (Jhes en lugar del Jess histrico constantemente expuesto a la crtica), como una realizacin espiritual. "Pensamiento Eternal, entendido como estado de conciencia universal (en lugar de un espritu santo hipottico). " As, pasando eternamente por estos tres estados, nos da el ejemplo de un crculo cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia en ninguna (1). "Toda la diferencia radica en que algunas de estas trilogas se fundan en un razonamiento sano, estudiado y esotrico, y otras, en la creencia ciega de una historia simple, sin ningn conocimiento y puramente exotrica".

Por lo tanto, tendramos as al alcance de una mstica universal regulada por el pensamiento cientfico, en las variables propias de las fronteras ondulantes de la objetividad y la subjetividad. El sistema ya expuesto de Vida-Forma-Pensamiento es la emanacin de la idea ArquetipoMacrocosmo-Microcosmo simbolizada por la triplicidad ideolgica Espritu-Alma-Materia.
"La triple manifestacin de lo Absoluto: Vida, Forma y Pensamiento es constituida en la teologa cristiana por Padre, Hijo, Espritu Santo, traducido en la filosofa hind como Sat-Chit-Ananda, sin confundirla con el concepto brahamnico de Brahma -Vishn-Shiva. La triloga musulmana El Aquil, El Aqlu, El Maqul, es anloga a la teora sefirtica de los hebreos, donde tenemos a Kether-Hochmah-Binah, lo que corresponde en el esoterismo egipcio a Tem-Shu-Tefnut y que tampoco se debe confundir de ninguna manera con las grandes divinidades Horus-lsis-Osiris, de aquella religin. "Los chinos tienen el Tei-Yeng-Yinn, que corresponde como en la Yoga a las tres fuerzas, Sushumna-IdaPingala, que pueden ser asociadas de diferentes maneras. "Hay que admitir un Absoluto. En la filosofa de la antigua India, era Brahma-Nirguna, y en la de los hebreos Ain-Soph (sin lmites). De El, El absoluto debe decirse que "no es" en el sentido de que no es "ente concreto" o "manifestado " y no en el sentido de que "no exista" como Principio Manifestado. Por consiguiente, tan pronto como se habla de Dios ya no se trata del Absoluto (ilimitado) sino del Dios-Creador (limitado) de las religiones: el Ishwari de la India, el Shaddai de los hebreos, o el Demiurgo de los Gnsticos, etc. "Eduard Arnaud, Profesor de la Escuela Central de Pars, ha dicho muy justamente: "La verdad pertenece al Absoluto y ser siempre inexpresable e incognoscible. Descorrer el enigma total del misterioso Cosmos en el cual nuestro planeta se encuentra perdido, y que es un sueo irrealizable para nuestra humanidad, no sera ms que conocer un aspecto de la Verdad, el relativo a esta grandiosa manifestacin; sera conocer una obra del Arquitecto, pero no al Arquitecto". (2) "Las dos fases del Gran-Todo son idnticas en esencia y slo tienen diferencias de estado y de naturaleza. Estas dos fases son: el Principio esttico denominado Absoluto y el Principio activo denominado Dios.

(1) La Ciencia Verdadera, Grandes Mensajes, pg. 285. (2) Grandes Mensajes 300/3/5 al ltimo.

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"El uno est en reposo, el otro, en movimiento. El Dios No-Manifestado y el Dios-Manifestado... "Ahora se comprende mejor que la Trinidad del nico Manifestado es tambin el reverso de su propia actividad dinmica caracterizada por 3 movimientos: Esta es la Trinidad Divina que se encuentra en la base de todas las grandes religiones. . . La primera fase de la Consciencia-De-Si divina es el Soplo, la Vida, la Luz (Dios Padre). Sobre el plano fsico se puede dar esta correspondencia en el despertar de la conciencia que se opera ante el despertar de las facultades del cuerpo. "En seguida, viene la Sabidura, el Amor y la Armona: es el Hijo. En esto difieren las diferentes doctrinas: o sea, en que unas ven este atributo no-despierto, el Espacio-Tiempo, la matriz de un futuro Cosmos, o sea, la Madre celeste, o lo que el Gnesis expresa como "Las tinieblas reinaban sobre la faz del abismo". Otras religiones ven el atributo ya despierto (Las Aguas, por encima de las cuales se mova el espritu Divino) como lo menciona el Gnesis, regulado por la Ley de Accin, o sea: El Hijo del Pensamiento divino. "De todos modos: Hijo o Virgen (madre). No hay ms diferencia de estado, siendo siempre la segunda manifestacin. "Viene, luego, el Pensamiento en accin, la tercera fase del despertar del Principio Activo, es la Ideacin: el Espritu Santo. "En resumen, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, o si se prefiere, la Energa, la Forma (que es la materia en su manifestacin) y el Pensamiento (fuerza polarizadora), pueden definirse por: Espritu, Amor, Deber, o Voluntad, Sabidura, Actividad, segn la filosofa o doctrina que se profese... pero de todas maneras, se ve que, a pesar de la aparente diferencia, no hay sino diferencias de terminologas y que, en el fondo, sera ms simple entenderse sobre el valor de las palabras, en el estudio de las Grandes Causas (corrientes de pensamiento) que apasionan al mundo. "Si se comprende que el mundo no comienza con este Dios-Manifestado, se levanta el velo supersticioso de las religiones decadentes para entrever la profundidad de los conocimientos de las Leyes Csmicas que unifican los principios filosficos reales en la Unidad de la Verdad Eterna".

Al abordar Serge Raynaud de la Ferrire la comparatividad de las religiones dentro de las concordancias de una triunidad Vida-Forma-Pensamiento, observamos que adems de facilitar la unin de las religiones tanto en el sentido de su conceptualizacin colectiva como en su comprensin individual, permite el basamento cientfico, de una unin entre la demostracin objetiva de la existencia universal representada por la ciencia y la realizacin subjetiva del Gran Todo representada por una mstica universal. Schleiermacher por su parte deca que el universo es una actividad ininterrumpida y se nos revela en todo momento, pues toda forma que produce, todo ser al que da, por la plenitud de vida, una existencia particular, todo acontecimiento que pare de su seno siempre rico y profundo, es una accin que ejerce sobre nosotros para aceptar cada cosa en particular como una parte del Todo, toda cosa finita como expresin de lo infinito. Sin embargo, la ortodoxia de las religiones, vemos que a travs
de la historia ha estado muy lejos de expresar y vivenciar una realidad que solamente el basamento cientfico permite como experiencia de lo divino que revele la realidad de su objetivo y de su causacin, tanto como satisfaccin terica o sea la necesidad de conocimiento o por la situacin del hombre en el mundo que le sugiere necesidades prcticas del inters del hombre por los hechos de la vida y por lo tanto de las esperanzas e incesantes temores que la agitan, o, como deca Feuerbach, la consciencia que el hombre tiene de la infinitud de su ser y no de su limitacin. Max Miller hablaba de la capacidad potencial humana para "aferrar lo infinito.

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Hegel deca que si la palabra espritu debiera tener un sentido, tal sentido significara la revelacin de s. Para Durkheim en el caso de la religin, sta es el mito que la sociedad hace de s misma, en el sentido de que la sociedad es la realidad que las mitologas se han representado bajo formas muy diferentes, pero que es la causa objetiva universal y eterna de esas sensaciones sui gneris de que est hecha la experiencia religiosa, o sea los caracteres que la sociedad considera esenciales para s misma. El ttem es para Durkheim el smbolo de la fuerza que sostiene el individuo, fuerza que es la sociedad misma y en verdad, en el caso de la sociedad primitiva, sta toma as todas sus categoras para la interpretacin del mundo. Frazer dice que, la diferencia entre la magia y la religin consiste en que la primera tiende al control directo de los hechos naturales, en tanto que la segunda busca los caminos para propiciar a las potencias superiores que presiden la naturaleza. Volviendo al misticismo, Bergson lo ha visto en forma dinmica como continuacin supraorgnica del lan vital, el impulso hacia una sociedad nueva fundada en el amor universal. La sociologa contempornea tiende a eliminar el abismo que algunas interpretaciones del mundo primitivo haban abierto entre la mentalidad primitiva y la mentalidad culta. El pensamiento del Dr. Raynaud de la Ferrire ha abolido la teologa negativa que define a Dios negativamente, por un lado, en la imposibilidad de llegar a l y alcanzar una comunicacin cualquiera con los procedimientos ordinarios del saber humano y, por otro lado, en una relacin entre el hombre y Dios, es decir, entre Dios y su creacin, a lo cual el Maestre Raynaud de la Ferrire antepone que "no es Dios y la creacin sino Dios como creacin". Al mismo tiempo excluye el misticismo medioeval que prescinde del camino de la investigacin racional, como lo fue en San Bernardo de Claraval (siglo XII), en quien la defensa de la va mstica va acompaada de la polmica en contra de la filosofa y del uso de la razn en general, a excepcin del campo filosfico de San Buenaventura que cultiva por igual la especulacin filosfica y la mstica. As mismo supera lejanamente el pensamiento de Kierkegaard quien dice que el mstico es "el que se elige a s mismo en un aislamiento completo, esto es, en un aislamiento del mundo y de las relaciones humanas que desdea la existencia y se degrada a s mismo, porque siempre es una degradacin ser esencialmente diferente a los otros por una simple accidentalidad y degrada a Dios porque hace de l un dolo y de s mismo un favorito en su corte". En ltimo grado, estara ms cerca del concepto de Bergson quien ve en el misticismo dinmico lo que contina el empuje creador de la vida que tiende a crear formas de vida ms perfectas para el hombre, perfeccionar la creacin de la especie humana. Deja atrs la nocin pantesta que fue en su origen creada por J. Toland en 1705 y por su adversario Fay en 1709 cuya ms madura expresin puede buscarse en el neoplatonismo, especialmente en Plotino, quien elabora en forma imaginativa la nocin de emanacin, pero slo accesible a travs de un vuelo excepcional o sobrenatural. Ms bien se plantea una sntesis con respecto a Hegel para quien "Dios es Dios, slo en cuanto
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se conoce de s mismo, pues su saber de s mismo es su consciencia de s en el hombre y el propio saber que el hombre tiene de Dios que progresa hasta el punto de saberse el hombre en Dios".

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PARTE V.- LA MATESIS Captulo Onceavo.Implicacin de mathema, es la matesis que es el cambio cualitativo del mtodo dialctico.

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Por otra parte el Dr. Raynaud de la Ferrire, mediante el planteamiento dialctico de la Matesis, ampla la aplicacin del mathema, al que Platn llamaba el "ms grande bien" (Rep. VI, 505a), o sea todo lo que es objeto de adquisicin de conocimiento. Sexto Emprico consideraba que el mathema implica, adems de la cosa aprendida, al que la aprende y el modo de aprenderla, y aplicaba el nombre de matemticos a todos los cultores de las ciencias adems de los filsofos. Los dos trminos ms cercanos a mathema son: por una parte, disciplina, entendida como ciencia en cuanto se aprende y ensea; por otra parte, la mathesis. Mathema es disciplina como ciencia en todo lo que es objeto de adquisicin de conocimiento y al que Platn llamaba en la idea del bien "el ms grande mathema". Kant exalt el mathema a las proposiciones de los matemticos que son obtenidas como construccin de conceptos. Las concepciones del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire de realizar a Dios a travs de las matemticas y acerca de la divinidad como Causa Suprema que contiene el efecto no manifestado y la manifestacin, como vida-forma-pensamiento, alcanzan la calidad de mathema. Mathema involucra tambin el estudio, la investigacin y el anlisis como disciplina, con mtodo y orden lgico; no es el pensar incontrolado y desmesurado al estudiar, no es el estudiar sin mtodo y lgica y sin un orden que hace saltar y vagabundear las ideas. Es la disciplina cientfica, la de sistema, la de organizacin estructurable, es la sabidura prctica para los altos estudios en la realizacin del hombre. La otra implicacin de Mathema es la Matesis, cuya importancia especial en esta obra es el hecho de que el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire la categoriza en tres grandes aspectos : la culminacin de un cambio cualitativo en la dialctica que propone: tesis-anttesis-sntesis-

matesis; la investigacin de la sntesis viviente para la realizacin integral del hombre como identificacin universal y por ltimo al haber titulado una de sus principales obras: "Una Matesis de Psicologa", cuya primera parte viene a ser como la vivencia comparativa de l como occidental, como matemtico, como mdico, como cientfico, que a travs de los modernos recursos cientficos trasciende las limitaciones de los cnones occidentales y penetra progresivamente en la Identificacin con la Manifestacin, con el efecto no manifestado y con la Causa Suprema. En su segunda parte es su expresin como un definido oriental tpicamente hind que realiza y rectifica los sistemas de la sabidura yoghstica y alcanza el Yug en la Identificacin con la Causa Suprema, que l mismo defini en su visin de una epistemologa de la vida y que l considera necesaria para enfocar el anlisis de las diversas manifestaciones de ese nuevo concepto de la divinidad, proporcionando el proceso de su propia evolucin psicolgica.
En estos aspectos del trmino matesis no podemos traspasar el marco de esta obra y lo abordaremos solamente en las correlaciones con el tema de su pensamiento que estamos tratando, a reserva de que en otro de los tomos de esta serie denominada "Serge Raynaud de la Ferrire, Su Pensamiento Primordial", desarrollemos la explicacin y anlisis de su dialctica y de sus conclusiones cientficas o de otros aspectos de la evolucin de su pensamiento.

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Veamos ahora: la matesis. Este trmino cuyo origen griego (segn las enciclopedias: etimolgica alemana de J.B. Hofmann y las inglesas de Welester Alexander y Chamlers) tiene el significado original de disciplina mental, investigacin, adquisicin de conocimientos, esfuerzo por explorar. Se le relaciona etimolgicamente con el trmino griego Mathein, aprender y Math, aprendizaje. Leibnitz denomin Mathesis Universalis al arte combinatorio o caracterstica universal. Cabra pensar aqu en el conocimiento de las "naturalezas simples" en las "Regulae" de Descartes. Esta intuicin creadora o ms bien "constitutiva", en el sentido de que se trata de una actividad espontnea del sujeto sin la cual ninguna esencia podra entregarse al pensamiento: se requiere, por ejemplo, realizar efectivamente un acto de atencin reflexiva para captar la esencia del acto de percibir y reconocer la presencia de tal invariable esencial en los actos singulares de percepcin. As pues, la verdadera realidad en materia del conocimiento, es el acto epistemolgico, que acta siempre sobre el producto de algo anterior a la rectificacin que, al trmino de su trabajo de eliminacin de toda huella de imagen, de residuo visual, verdadera ciencia del saber, ha producido una forma nueva. Insistir sobre este carcter creador y casi demirgico de la actividad cientfica, es hacer de ella todo un trabajo. Un significado etimolgico ms de la raz de Matesis: Matha, segn Ives d'Alveydre: "La razn de las razones, la incidencia de las reflexiones, la legalizacin de las leyes, la eudoxia de las doctrinas". La Proto-sntesis con base en la Cosmobiologa, permite considerar algunos otros criterios constitutivos de la Matesis. Segn Saint Ives d'Alveydre: Criterio filosfico: El hombre piensa como vive, proporcionalmente a la educacin dada por la vida y a la instruccin dada por la ciencia, la cual conduce a la Verdad Viviente; la Verdad constitutiva del Universo Viviente, reflejo de vida (Bios) en el Cosmos. "Son criterios objetivos por la observacin y la experiencia. Proceden tambin por revelacin y esta concordancia es la Sabidura misma. "2do. Criterio: Comparativo; Cosmobiologa y Sociedad. La asociacin de las funciones armnicas inteligentes y libres, es una expresin social. (2) "La Ciencia es un instrumento de suprema inteligencia, de previsin y prudencia inexpresable, por todo lo que encierra y supone, y cuya carencia determina el caos. ------- (2) El Arquemetro.

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"3er. Criterio: La mstica como unin ntima de varios criterios acerca de la Causa Suprema". A este respecto, hagamos un parntesis en el tema epistemolgico, acerca de la aplicacin, epistemolgica en la mstica. Bochenski reconoce que tiene que afrontar una situacin ms compleja que la que aparece en la lgica formal clsica, pues hay que usar smbolos que son expresiones de expresiones, es decir, smbolos de smbolos. Segun Bochenski, mediante el descubrimiento de que si podemos dar formulaciones exactas de muchas propiedades formales implicadas en relaciones usadas por la metafsica y la teologa, ello se debe no a la falta de tales propiedades formales, sino al estado poco desarrollado de la Biologa y de otras ciencias, de las cuales el metafsico y el telogo deben extraer sus expresiones analgicas (y los contenidos de ellas). As pues no es extrao que dentro del Pensamiento del Maestre Raynaud de la Ferrire existan innumerables prrafos de consideraciones epistemolgicas de relacin con la observacin mstica, como por ejemplo en la serie de los Propsitos Psicolgicos, en el No. XXXIII, "Msticos y Humanistas" donde dice: "Es conveniente de dar a la palabra "mstico" su sentido original que un uso constante, bastante abusivo, le ha hecho perder en parte. "Mstico" de la ciencia, "mstico" del trabajo, "mstico" de la patria: desde Peguy, esa palabra que se opone en l a "poltico", envuelve de un halo de misterio y de ideal la seca precisin del concepto. Sera preciso desatar la idea del misterio de la mstica del de la religin. "La mstica en sentido propio, tienen de comn con la "mstica" segn el uso corriente del trmino, que ella pone al acento sobre el elemento irracional ms que sobre los aspectos sociales, morales o dogmticos de la religin. Quizs podra definirse asi: el deseo misterioso probado como sagrado, anterior a toda justificacin racional, a veces inconsciente, pero profundo e incoercible, del alma que se esfuerza en entrar en contacto con aquello que ella considera como Absoluto, generalmente su Dios, a veces tambin una entidad ms vaga: el ser en s, el gran todo, la naturaleza, el alma del mundo. Ese elemento primero, simple e idntico por todas partes en su fondo, se expresa evidentemente en formas diversas segn en el medio en que ella se presente y la cualidad espiritual del individuo. El anima ya las encantaciones y las danzas de los primitivos. El se manifiesta ms noblemente a fuero y medida que las civilizaciones se afirman: budismo en la India, taoismo en la China, misterios griegos, mstica rabe y persa. Las grandes religiones del pasado tienen sus libros msticos. Cuando la filosofa se ha desarrollado en un pueblo, ella intenta tambin traducir frmulas discursivas lo cual, por esencia, traspasa la razn. "Para el cristiano, ante la mstica de otras religiones, por otra parte, infinitamente emocionante y respetable, balbucea solamente: El Cristo es el nico Verbo..."
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En seguida el Maestre Raynaud de la Ferrire, puntualiza otras observaciones sobre el pensamiento mstico: "Desde hace algunos siglos, se ha tomado la costumbre de llamar msticos a aquellos o aquellas que han hecho la experiencia de DOS en ellos a un grado sobre-eminente. La teologa mstica especualtiva describe esa misma experiencia y la trata tericamente "Hacia 1260 naci el Maestro Eckart de Hochheim. Juana Ancelet-Hustache (en "Maestro Eckhart", Pars 1956) describe la obra de ese gran mstico: "El pensamiento de Eckhart tiene la reputacin de ser difcil (1) "Eckhart desarrolla ese tema, con una sobreabundancia de negacin inaudita: Dios es sin nombre, ya que nadie puede decir o comprender nada de l. . . Si yo digo pues: Dios es bueno, no es verdad; yo soy bueno, pero Dios no es bueno. . . Si yo digo an: Dios es prudente, no es cierto, yo soy ms prudente que l. Si digo adems: Dios es un ser, no es cierto, l es un ser ms arriba del ser y una negacin supraesencial. Un maestro dice: Si yo tuviese un Dios que yo pudiese conocer, yo no lo tendra por Dios. . . T debes amarlo tal que l es: ni Dios, ni espritu, ni persona, ni imagen; ms an: Uno sin mezcla, puro, luminoso. . . (Sermn: Renovamini spiritu ments vestrae). Pero l precisa en otro sermn: Cuando yo he dicho que Dios no era un astro, que l estaba ms arriba del ser, no le he contestado por ello al ser, al contrario, le he atribuido un ser ms elevado (Sermn: Quasi Stella matutina. . .). (2). "Dios se convierte en Dios cuando las criaturas dicen: Dios". (3) Y en otra parte de sus Propsitos Psicolgicos aborda an un tema del llamado Aristteles de Arabia. Abt Bekr Muhhamad Ibn al'Arab (que se abrevia Ibn'rab) y comenta: "El gusto y la intuicin mstica perciben que Dios esta manifestado en las formas de todas las creencias y que esas Iimitaciones son necesarias, ya que el conocimiento total no est jams en acto. Pero, es siendo el servidor de "su" Nombre divino en s propio, que el mstico est en devotio sympathetic con todos los Nombres". (4).

------(1) Propsitos Psicolgicos, Msticos y Humanistas /XXXIII/39/5/1 (2) Ibid. XXXIII/40/2/3 a lt. (3) Ibid. XXXIII/41/2/5. (4) Propsitos Psicolgicos, La Sabidura de Mahoma XXX/22/U./11 al lt.

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"El aprendizaje del gnstico es saber practicar la fidelidad a su Seor propio, es decir al Nombre divino del cual l est investido en su ser esencial, pero al mismo tiempo de escuchar el precepto de Ibn'rab: "S pues en tu alma como una materia para todas las formas de todas las creencias. "Aquel que ha sido capaz de ello, es el "arif" el iniciado, "aquel que ve por Dios en Dios con el ojo de Dios". "Si la experiencia del Profeta ha sido meditada y revivida como prototipo de la experiencia mstica, es en razn de la ejemplaridad de la conjuncin de Lahot y nsut en su persona. Ahora bien, esa conjuncin es pensada no como una unin hiposttica de las dos naturalezas (a la manera da la cristologia de los Concilios), sino como una unin teofnica, es decir aquella de un Nombre Divino y de la forma sensible, la apariencia en la cual ese Nombre transparece. Los dos juntos, no uno sin el otro ni confundidos uno en el otro, componen la totalidad de un Nombre divino, uno como Seor de ese Nombre (rabb), otro como servidor de ese Nombre (abd); uno cohereda con el otro por el pacto de una soberanidad y de una vasalidad o servicio de amor, hacindolos "correspondientes" uno del otro pacto cerrado con el acto inicial del Amor divino, el Suspiro de Tristeza con compasin para la nostalgia de los Nombres divinos llamando a los seres que los revelaran. Es entonces que si uno renuncia a pensar en trminos encarnacionistas familiares a nuestra teologa desde hace siglos, pero que se piense verdaderamente las condiciones y estructuras de las teofanas, es entonces que la unin mystica nos aparece como realizando en s propio una unin sympathetica". Terminemos as este parntesis: La matesis pues, aun en el plano teofnico de la unin simpattica, est substancialmente ligada a la epistemologa, como una mutacin en la era del saber con una visin renovada de nuestra propia sociedad y de la metodologa de investigacin. ELLO no le impide incluir a la lgica como una disciplina que proporciona instrumentos a las ciencias, como una plataforma general de las ciencias, en que los progresos actuales de las matemticas y su fusin con la lgica, hacen pensar que esa aspiracin se expande en una prctica que seduce a los cientficos. La unin de la epistemologa con las matemticas constituye una especie de "metaciencia", podramos decir, que podra derivar a travs de la Cosmobiologa, por ejemplo, en una epistemologa universal de las ciencias coincidente con la de las ciencias denominadas humanas; es la metaciencia que permitir la unin de las ciencias y de la realizacin mstica. Como dijera Emile Mayerson: La concepcin epistemolgica basada en el anlisis de hechos y teoras cientficas extradas de todas las disciplinas, puedo tambin calificarse como un racionalismo realista.

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PARTE VI.- ALGUNOS OTROS PICES DE SU PENSAMIENTO EN LO MATEMTICO.

Captulo Doce.- Sorprender problemas.

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Las matemticas modernas se preocupan por el estudio a fondo de sus fundamentos y por el estudio crtico de sus axiomas del cual no se encuentra ajeno el pensamiento matemtico del Dr. Raynaud de la Ferrire, es decir que l, para llegar a sus diferentes conclusiones no se encontr aislado del estudio crtico y ello en forma no menos vigorosa. Es oportuno que veamos un poco de este criterio en el pensamiento del Dr. Raynaud de la Ferrire, para inbuirnos de diversos aspectos de su criterio, y remontarnos con l, ms adelante, a otros horizontes de su visin: "Podramos discutir sobre la naturaleza penltima del razonamiento matemtico, sorprender problemas". "Siempre me sorprendi desagradablemente el ver con qu inconsciencia se toman a veces los enunciados de los axiomas geomtricos al pie de la letra, a pesar de saber que esa ciencia deductiva est basada en la experiencia lgica que es a menudo de lo ms irracional en lo concerniente a la verdad pura. "Ciertos axiomas no son ms que proposiciones en va de anlisis, tales como: "Las cosas iguales a una misma cosa son iguales entre s", pero no forman parte de las proposiciones incluidas en Geometra. Otros s son tpicamente propios de esta ciencia, como: solamente la lnea puede pasar a travs de dos puntos" o "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos", y aqu yo quisiera detenerme un instante respecto al carcter errneo de este enunciado del cual ms de una vez he probado su inexactitud y no he sido el nico en hacerlo. "El tercer axioma geomtrico ha dado lugar a clebres controversias; conocido bajo la denominacin de postulado de Euclides, su demostracin ha sido buscada en vano a travs de la historia. Se enuncia en la forma siguiente: "Desde un punto, solo se puede trazar una recta paralela a otra recta dada". El ruso Lobatchewsky y el blgaro Bolyai han demostrado que la prueba es imposible y Riemann hizo el anlisis en "Ueber die
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Hypothesen weiche der Geometrie zum Grunde liegen". Lobatschewsky ha llegado a asegurar que desde un punto se pueden trazar varias paralelas a una recta dada. Por lo dems, lleg a enunciar varios teoremas completamente opuestos a la geometra euclidiana, pero no por ello menos lgicas que sta y que nunca fueron refutados como en el caso de: "es imposible construir una figura idntica a otra con distintas dimensiones" o si la circunferencia de un crculo est dividida en "equis" partes iguales y se trazan tangentes por los puntos de interseccin, las tangentes "equis" van a formar un polgono si el radio del crculo es bastante pequeo, pero si el radio es bastante grande entonces no se asemejarn nunca", etc. . . "La geometra de Reimann no difiere de hecho de la geometra esfrica y la de Lobatschewsky es sencillamente una rama de la geometra ordinaria puesto que se limita a dos dimensiones, como la de Beitrami quien, por otra parte, podra extender su razonamiento ms lejos an, por medio de sus curvaturas denominadas positivas y negativas. "Para interpretar las geometras no Euclidianas hace falta, primero, aclarar las definiciones como es la costumbre en otras ramas de la ciencia. "De esta manera, por espacio entenderemos la parte de espacio situada por encima del plano fundamental". "El plano ser comprendido como una esfera que corta ortogonalmente al plano fundamental. "La lnea es el crculo que corta ortogonalmente el plano fundamental. "En el mismo sentido debe entenderse por "distancia entra dos puntos" el logaritmo del radio inarmnico de estos dos puntos y de la interseccin del plano fundamental con el crculo que pasa por estos dos puntos y que la corta ortogonalmente. "Y de esta manera al teorema "la suma de los ngulos de un tringulo es menor que dos ngulos rectos" de la geometra no euclidiana puede as ser traducido por: "si un tringulo euclidiano tiene como lados arcos de crculo cuyo producto podra cortar ortogonalmente el plano fundamental, la suma de los ngulos de ese tringulo curvilneo sera menos que dos ngulos rectos" y por consiguiente ninguna contradiccin ser posible". (1). Bastan estos ejemplos para haber mencionado el estudio crtico de los axiomas en su pensamiento matemtico. ------(1) Una Matesis de Psicologa. Pgs. 131 y 132.

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Captulo Trece.El Punto Vernal como eje sensitivo de la Precesin Equinoccial.

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Ser enseguida conveniente pasar a otro aspecto del pensamiento del Dr. Raynaud de la Ferrire, en el que abordando la Astronoma de Posicin se sita en una de sus ms importantes investigaciones: la precesin equinoccial y su proyeccin sociolgica y geocronolgica, que l plantea al confirmar el valor promedio de recorrido del punto vernal que haba dado Platn a razn de 72 aos por grado eclptico, en las verificaciones de los cambios sociolgicos, psicolgicos y religiosos de las Eras Precesionales. La precesin equinoccial abre un campo de investigaciones tanto en lo sociolgico histrico como en lo ecolgico. A tal efecto llam la atencin en mi obra, la Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Prontuario III, (1) de la cual extraemos unos prrafos: "Su aporte con la aplicacin del eje sensitivo del punto vernal en la interseccin del ecuador con la eclptica, en la precesin equinoccial, ilumina senderos a las investigaciones sociolgicas, histricas, antropolgicas, arqueolgicas, geofsicas y otras disciplinas. "El punto vernal es un eje sensitivo de conductividad mxima como lo demuestran las observaciones del electrochorro ecuatorial, cuyos efectos han alcanzado su mayor intensidad en los equinoccios, durante el paso del sol por la interseccin del Ecuador con la eclptica, segn observaciones indicadas por Boletines del Ao Geofsico Internacional, entre otras, los Boletines del AG, Ao Geofsico Internacional (AGU. Transactions, XL - septiembre de 1959), 273-277 ibid. XXXIX (junio de 1958), 582-585; ibid. XXVIII (diciembre de 1957) 998-1000 y en el Journal of Geophysical Research, LXIV (mayo de 1959) 489-503.

------(1) La Teora Cientfica de la Cosmobiologa, fue respaldada rectoralmente por el Vice-Presidente de las 33 Universidades Peruanas, Dr. Anbal Espino R., Rector de la Universidad Nacional de Trujillo, Per.
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"Una importante investigacin en apoyo a la conductividad del punto vernal surgi en el Ao Geofsico Internacional en el cual se concluy que el electrochorro ecuatorial de origen solar proveniente de la zona E de la ionosfera registra sus mayores efectos alcanzando su mxima intensidad en los equinoccios, y Walter Sullivan anota en "Asalto a lo Desconocido" (El ao Geofsico Internacional, McGraw-Hill, 1961) que cuando Laurence J. Cahill, Jr., uno de los compaeros de James A. Van Alien, (el descubridor de los famosos cinturones de radiacin que llevan su nombre, y que estn situados totalmente dentro de la magnetsfera zona localizada dentro de la exsfera donde las partculas ionizadas de origen csmico quedan prendida a ella, impidiendo su paso, como barrera de proteccin) public los resultados en 1959, hizo notar que adems muchas preguntas en este importante tema quedaban todava sin respuesta. "La atraccin de la gravedad causa que el eje inclinado comience a tener recesin en la parte superior, describiendo la superficie de un cono. "La fuerza que causa que el eje de la tierra tenga precesin es ejercida por el Sol y la Luna sobre la ligera protuberancia ecuatorial. "El efecto de esta fuerza es cambiar la direccin del eje, no su inclinacin; el eje permanece a 23 27' mientras describe la superficie de un cono cada 25.920 aos. "Los equinoccios se mueven con la rotacin del eje, haciendo tambin una revolucin cada 25.920 aos. "Ya Platn haba hablado del ciclo precesional de 25.920 aos, con un desplazamiento de 72 aos por grado de arco en la eclptica. Dividido en doce partes, corresponde a cada una un promedio de 2.160 aos para cada Era Precesional. "El Maestre Raynaud de la Ferrire verific el promedio ndice de este movimiento o constante media de precesin, desde el punto del observador del movimiento aparente en 25.920 aos o sea 72 aos por grado, como el ao de Platn de 25.920 aos, alrededor del cual las variables de la precesin equinoccial, a pesar de su insignificancia en el tiempo, pueden ser investigadas con precisin para facilitar la minucia histrica. "Por nuestra parte consideramos que la precesin equinoccial es tambin un movimiento de trayectoria eclptica orbital y que, bien sea como movimiento "aparente" visto desde el plano del observador o "real" desde el eje de la Tierra, expresiones acuadas en Astronoma en olvido de su funcin social, tiene variables de su movimiento, que pueden ser tomadas en consideracin para ser investigadas dentro de las cifras de ndice promedio dado por el Dr. Raynaud de la Ferrire de 72 aos cada grado de arco. Dichas variables, propias del movimiento eclptico y de nutacin, resultan interesantes en el cotejo de acontecimientos histricos o colectivos, puesto que un minuto de arco de diferencia en la precesin equinoccial equivale a ms de un ao sidreo.

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"La curva trazada por el eje de la Tierra no es un crculo suave. Tiene pequeas ondas debidas al cabeceo del eje de la Tierra alrededor de la posicin central de 23 27'. El movimiento verdadero del eje es una combinacin de la precesin y el cabeceo ste ltimo movimiento se llama Nutacin (de la palabra latina nutatio, "cabeceo"). El perodo completo para una de esas ondas es de 19 aos; el cabeceo en su mximo es de 9 segundos de arco. "La curva descrita por el Polo Norte Celeste no es un crculo suave. Las ondas de esta curva son las nutaciones (1). "Por otra parte en Astronoma y Astronutica", el astrnomo brasileo P. Jorge OGrady de Paiva, miembro fundador de la ISRJA (Sociedad Interplanetaria de Ro de Janeiro) define la constante de Precesin tomando en cuenta el valor, tanto de la nutacin del eje terrestre, como del movimiento propio del sistema solar en direccin a su pex. (2) "Despus de transcribir algunas conclusiones del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire acerca de las manifestaciones de la Nueva Edad Acuariana, daremos en las pginas subsiguientes de la Teora Cientfica de la Cosmobiologa, un cuadro comparativo de algunas caractersticas de la Era precesional saliente (Piscis entre los latinos comenzada en el ao l.d.J.C.) y de la entrante Era precesional (Aquarius comenzada en 1948), lo cual es motivo de un amplio estudio comparativo a nivel sociolgico, histrico y religioso, que se desarrollar en el Acta de Ciencias II de esta Teora. "Hagamos el comentario que la ronda del punto vernal (25,920 aos) como eje sensitivo, trmino acuado por el Maestre Raynaud de la Ferrire, permite no solo la investigacin del paso a lo largo de las constelaciones de la eclptica y sus mltiples factores, sino su orientacin hacia cada hemisferio celeste, a travs de las edades, en una proporcin de 100 rondas de precesin equinoccial por cada dos millones quinientos noventa y dos mil aos aproximadamente. "Estos fenmenos relacionados con los cambios isotrmicos, en que el calor es el factor principal para los fenmenos fsicos y termodinmicos que se producen en la atmsfera, tales como las lluvias, los vientos, tempestades y tormentas cuyo estudio constituye la actinometra, plantean ante la presencia de la moderna cosmobiologa una actinometra comparada, una actinometra biocsmica de inters para la investigacin de la Geocronologa, relacionando algunas eras geolgicas y los vestigios de su ecologa con determinado nmero de eras precesionales con valor promedio de 2,160 aos o con las rondas precesionales de 25,920 aos. (3)

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"Es indudable la necesidad investigativa de remontarse a los horizontes de la historia a travs de las Eras Precesionales. A lo largo de la noche de los tiempos nos conducen por el camino de las culturas perdidas hacia la geocronologa tomando en cuenta el clima de la biosfera en el ciclo macroscpico de los tiempos. "Miremos, como un Acta de Ciencias, lo que expone Frederic Zeuner, Catedrtico de Arqueologa contornal y Geocronologa prehistrica en la Universidad de Londres, en "Geocronologa, la Datacin del Pasado" la cual toma sus mtodos de la geologa, la botnica, la zoologa y la fsica. Su principal objetivo es crear escalas de tiempo, en aos, que se extiendan a un pasado lejano ms all del calendario histrico, lo que significa literalmente un cmputo del tiempo con relacin a la Tierra, e implica que se trata de computar en aos, cosas distintas de la Estratigrafa, que se ocupa solamente de edades relativas. El trmino fue creado por H.S. Williams (4) en 1893 para designar los estudios en que se de aplicacin a la escala de tiempo geolgica (en tiempo absoluto) para el estudio de la evolucin de la Tierra y de sus habitantes. Abarca tanto la prehistoria humana como todo el pasado geolgico. "Su campo principal de aplicacin es la arqueologa prehistrica y la paleontologa humana, pues la evolucin del hombre tanto desde el punto de vista antropolgico como desde el cultural, no puede comprenderse con presicin a menos que se tenga en cuenta el elemento tiempo. "Existen, desde luego, muchos otros campos de aplicacin de la geocronologa, en la geologa y geofsica, y se ha procurado construir una cronologa de ese extenso pasado del hombre que la arqueologa prehistrica, por un lado, y la etnologa, por otro, nos ofrecan sin fechas ni datos escritos. (5) Seguimos diciendo en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa: "El mtodo de radiacin solar de Zeuner se basa en los ciclos de la precesin equinoccial, oblicuidad y excentricidad, y cubre el paleoltico y la edad del hielo, extendindose a ms de un milln de aos (6) "Segn el mtodo de su Teora Astronmica, el problema de la duracin de la edad del hielo contada en aos ha fascinado a los investigadores desde los primeros das de la Geologa pleistocnica. Dos caminos se presentaban para intentar su resolucin, y los dos han sido utilizados muchas veces, a saber: a) el clculo de la duracin basado en el ritmo de sedimentacin, y b) la formacin de una escala de tiempo astronmica a partir de las perturbaciones peridicas de la rbita de la Tierra. El segundo mtodo es el ms ambicioso, puesto que promete cifras ms precisas tanto para el pleistoceno en total como para sus subdivisiones. (7)

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"La contribucin a la investigacin cosmobiolgica es conveniente con su tcnica, tanto desde el punto vernal en el plano del observador, con su duracin de 25,920 aos, como desde la longitud heliocntrica del perihelio. En algunos casos hubo que evitar las antiguas bsquedas infructuosas por clculos inadecuados como bien seala el mismo Frederich E. Zeuner, cuando dice en la misma obra que: "La mayora de los primitivos investigadores en el campo de la Astronoma se equivocaron, pues todos ellos se lanzaron a descubrir la causa de la edad de hielo, y confiaron en resolver el problema cuando notaron que las perturbaciones prometan incluso resolver el enigma de la alteracin de glaciales e interglaciales; pero fracasarn en su objeto principal por la razn expuesta, y tambin en explicar las fluctuaciones del clima durante el pleistoceno, a causa de una combinacin inadecuada de oblicuidad, excentricidad y precesin equinoccial (8) "Como bien seala Zeuner, sern necesarios reajustes importantes para futuras investigaciones, pues, por ejemplo, la duracin que A. Penk le da a algunos glaciales ms recientes, puede ser rectificada as como su extensin en latitud, ya que en los ciclos de precesin equinoccial hay etapas de aumentos calorficos como se mencionaba anteriormente, como tambin una mayor precisin de la extensin en latitud de dichos glaciales. Asi tambin hay que considerar los descubrimientos de las variables de la radioemisin solar observadas por Luigi G. Lacchia 1957 de los observatorios en Cambridge, Massachusetts, en relacin con el enriquecimiento de partculas en las fajas Van Alien, y otras variables de radiacin y del Ecuador Calrico, as como las sealadas anteriormente en este captulo en funcin del punto vernal, planteada en su observacin de cambios y ciclos histricos y de cambios de ciclos religiosos", (*) Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Dr. D. Ferriz, Edic. Auspiciada, Universidad Nacional de Trujillo, Per. 1976)". Esta investigacin plantea en este nuevo campo del futuro, un nuevo pensamiento cientfico interdisciplinario que, con base y controles matemticos que no eran posibles antes del advenimiento de la computacin, permita el estudio y verificacin de los cosmogramas macroscpicos en su aplicacin al hombre, a los animales, a las relaciones humanas, a la educacin, a la criminologa, a la investigacin socio-histrica y, ms all; en el horizonte del tiempo, como lo demuestra la teora astronmica de la geocronologa las edades de nuestro geoide, as como una actinometra de alteraciones trmicas y metereolgicas, glaciales y deshielos cclicos, con la correspondiente desaparicin de culturas protohistricas, segn el paso cclico de la precesin equinoccial. ------(*) Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Dr. D. Ferriz, Edic. Auspiciada Universidad Nacional de Trujillo, Per (1976) (1) Teora Cientfica de la Cosmobiologa /591

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(2) lbid/600 a 602 (3) Teora Cientfica de la Cosmobiologa/64a

(4) WHIiams, H.S., 1893 "The Element of the Geological Times Scales", J. Geol Chicago 1, pgs. 283-95. (5) Teora Cientfica de la Cosmobiologa/649 (6) lbid/650 (7) Ibid/ 651 (8) Ibid/652/6 y 653/1

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Captulo Catorce.- Combinar y Escudriar el Valor Representativo de los Nmeros.

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Exploremos ahora otro aspecto del pensamiento matemtico del Dr. Raynaud de la Ferrire: ''As se podra combinar y escudriar el valor representativo de los nmeros, para no perderse en un simbolismo vago y carente del valor concreto: con un poco de conocimiento sera fcil quedar dentro de los lmites de la filosofa cientfica proporcionndose al mismo tiempo recreaciones matemticas. (1). "As, "por casualidad" tuve la oportunidad de hojear a mi llegada a Rangn, un folleto de la Sociedad Matemtica Budista (No. 1 de 1948), y mi atencin se vio atrada inmediatamente por el nmero 58. Dice all que la causa primaria del total 207 de mente y materia se encuentra en los 29 tipos de Kama asociado y en los otros 20 tipos de Kama de los que se deriva el deleite, o sea la suma de 58 para ambos, lo que est representado por la suma de las posiciones iniciales ocupadas por los nueves dgitos en el valor de Pi, para 31 guarismos o posiciones, con un total de 207. "Si escribimos la frmula: 3, 14159265389793238462643383279 (en total 31 guarismos) y alineamos debajo los nmeros dgitos en la siguiente forma: el 3, correspondiente al primer lugar: el nmero 1 le corresponde el segundo lugar, al 4 el tercero, al siguiente 1 le corresponde el cuarto lugar, y as sucesivamente de manera que el ltimo 2, 7 y 9 les corresponde respectivamente los lugares 29o., 30o. y 31. 1 2 3 3 1 4 4 1 5 5 6 9 7 2 8 6 9 5 10 3 11 5 12 8 13 9 14 7 15 9 16 3

---------------------------------17 18 2 3 19 20 8 4 21 22 6 2 23 6 24 4 25 3 26 3 27 8 28 3 29 2 30 7 31 9

------(1) Grandes Mensajes 512 y 513

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entonces examinemos las dos filas que representan el valor de Pi para las 31 posiciones y la manera en que los 9 dgitos estn dispuestos en ella; se podr observar que la ltima posicin de cada uno de los dgitos corresponde a los 31 guarismos como sigue: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 = 207

4 +29+28 + 24+ 11+ 23+30+27 + 31

"Ahora observamos que 58 resulta de la primera posicin de cada uno de los 9 dgitos correspondientes a los mismos 31 guarismos: 1 2 3 4 5 6 7 8 9

2 + 7 + 1 + 3 + 5 + 8 + 14+12 + 6 = 58 "Aqu vemos el valor 58 como una causa y 207 como un efecto colectivo. (2). "Crece nuestra atencin al considerar el nmero 248 en conexin con el valor de Pi, segn el Presidente de la Sociedad Matemtica Budista. "Los 248 aos de la revolucin de Plutn, constituyen la suma de los 164 aos de la revolucin de Neptuno y los 84 aos de Urano. (3) "Debemos mencionar la variante 3,141592742 como valor de Pi en la hiptesis de la cuadratura del crculo con un polgono de 12,000 lados. Las teoras del matemtico Jaime Udelman en Venezuela, y del Profesor Henri Varcollier en Francia, nos interesaron vivamente, aunque fuera de la lnea filosfica. "Se afirma que solamente 22 tipos de materia componen la interrelacin entre mente y materia, que estn presentados en las cuatro categoras (Volicin, Mente, CalorEnerga, Combustible-Alimentos). Dichas afirmaciones aumentan la evidencia de la base geomtrica y matemtica de la filosofa budista, segn la cual seis fuerzas lineales interceptadas que atraviesan un solo campo circular pueden dividir el campo en 22 partes como mximo. (4)

------(2) Grandes Mensajes 505/2a a 506/4 (3) Ibid 512/7 a 513/1 (4) Ibid 510/4 (5) Grandes Mensajes 510/5.
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"Toda grfica puede ser vertida en frmula, y todo ecuacin algebraica expresarse por medio de un cuerpo slido o de una superficie. "Los volmenes de formas ms o menos excntricas, son capaces tambin de concretizar as realizaciones de sabias ideas. "En este prrafo especialmente matemtico nos vemos obligados a aludir el gran problema de la cuadratura del crculo. Consideramos obvia la solucin bien conocida de un polgono regular de doce mil (12.000) lados, que da con gran aproximacin el valor de n = 3.141592742, la cual es una solucin ideal, basada en principios geomtricos.

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"Sin embargo, est ms cerca de la verdad otra solucin recientemente descubierta por un matemtico de la Amrica del Sur. Se traza una circunferencia A.B.C.D. con un radio cualquiera, que tomamos como unidad condicional. Sobre esta figura se traza otra circunferencia concntrica A'B'C'D', con un radio igual al del primer crculo ms la dcima parte del dimetro A C, es decir, O C = A O A C despus se delinea la tangente R S en C 10 y se hace girar la lnea O C con O como centro, hasta que se obtenga una longitud 1-i, igual a la dcima parta de h-K. Los puntos" 1 i son aquellos en que la lnea O V corta la circunferencia, y la distancia h-k es la que existe entre la tangente R.S. Tendremos as el punto desconocido "h" que se ha buscado para trazar la lnea B-h que resuelve grficamente un lado del cuadrado del crculo dado. (Jaime Udelman, "Problemas Trascendentales"). (5) Vemos an otro breve enfoque de la sindresis matemtica del Sabio Raynaud de la Ferrire: "Se sabe que la palabra "existencia", por ejemplo, no tiene el mismo valor cuando se trata de matemtica que cuando se trata de un objeto material, y John Stuart Mill dijo aventurndose quiz demasiado: "Todas las definiciones encierran un axioma". Existe frecuentemente en todo esto una cuestin de palabras, de terminologa o de aceptacin de definiciones. Cuando a mediados del siglo pasado se rean de los fluidos de Coulomb no se sospechaba entonces que la teora sera aceptada cincuenta aos ms tarde con el nombre de electrones. En qu difieren esas molculas permanentemente electrificadas, de las molculas elctricas de Coulomb? , en los electrones de la electricidad existe la "masa" (pequea partcula de materia), pero Coulomb no neg jams la "masa" de sus fluidos". (6).

------(5) "Problemas Trascendentales" Jaime Udelman (6) Yug Yoga Yoghismo /p. 132

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Captulo Quince.Su integracin al pensamiento matemtico primitivo y al moderno

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Es conveniente considerar en el estudio de la vivencia que nos ocupa, la integracin del Dr. Raynaud de la Ferrire al pensamiento matemtico primitivo as como los factores internos y externos del pensamiento matemtico moderno, ya que la universalidad de su pensamiento, abarca una sntesis en el tiempo y su propia experiencia est as constituida y enfocada dentro de una nueva edad y esto ltimo plenamente. En su obra El Arte de Curar hace una apologa de la profundidad de algunos pueblos primitivos y comenta: "Los seres de hoy buscan de nuevo en la Sabidura Antigua los antecedentes de una existencia ms de acuerdo con las necesidades psicolgicas del momento. Nosotros profesamos esas ideas desde hace casi 20 aos, y Dios sabe si los espritus estancados han intentado crear obstculos a nuestra obra, que como todas las obras de Precursores ha sido calificada de utpica. Sea como sea, la Ciencia oficial viene cada da ms y ms a atestiguar sus bsquedas hacia el Saber de los Antiguos. (1) "No sabremos nunca animar suficientemente a los investigadores, e inclusive a los simples curiosos, a la lectura de "El Correo de la Unesco". En su nmero del mes de agosto de 1957, por ejemplo, dicho boletn contiene artculos del ms grande inters para la cultura general de los hombres y especialmente para aquellos que ocultan su ignorancia recurriendo a la palabra "supersticin" y a un levantamiento de hombros cuando se trata de cuestiones que exceden su intelecto mediocre". (2) Enseguida transcribo unos prrafos de Alfred Metraux de ese nmero de la UNESCO en que se afirma que:

------(1) Propsito Psicolgico (2) Ibid. VIII /p.81 VIII/p.88

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"En virtud de una de esas contradicciones habituales del espritu humano, los pueblos calificados como primitivos o "salvajes" son a la vez encomiados, con frecuencia, por sus maravillosos conocimientos cientficos. Se les atribuye la posesin de frmulas secretas, cuya eficacia superara a la de los productos utilizados por nuestros qumicos o nuestros mdicos. Las personas que, sin dejar de menospreciar a los pueblos indgenas, hablan con admiracin de su saber casi sobrenatural, demuestran una credulidad y un candor excesivos, pero estn ms cerca de la verdad que aquellas que niegan a los pueblos indgenas toda ciencia digna de ser conocida. "Alfred Metraux sigue diciendo: "Si bien es cierto que los indgenas de la Amrica del Sur no poseen drogas milagrosas, no se les puede rehusar el mrito de haber descubierto las virtudes de la corteza de cascarilla o quina, de las hojas de coca y de las lianas y savias vegetales de las que se extrae el curare. La conquista de los trpicos no hubiera podido ser realizada sin la quinina y todo el mundo conoce el papel desempeado por la cocana en la ciruga moderna. En cuanto al curare, ese veneno extraordinario que acta sobre el sistema nervioso, su aplicacin es cada vez ms decisiva en neurologa. Estos tres descubrimientos son nicamente un ejemplo para determinar la magnitud de nuestra deuda a los pueblos llamados primitivos. "La lista de las conquistas cientficas de esos pueblos podra llenar muchas pginas, si consideramos otras esferas del conocimiento y otras regiones geogrficas; pero no es ese nuestro propsito. No hay que olvidar, sin embargo, que fueron los "salvajes" de la regin del Amazonas quienes revelaron al mundo las maravillosas propiedades del caucho y que fueron los primeros en servirse de la savia de esta planta. Durante mucho tiempo los blancos continuaron empleando los mtodos de los indgenas para transformar las savias del Hevea en caucho. Que no se diga que estos descubrimientos fueron fortuitos y que ningn espritu cientfico se manifiesta en ellos. Para extraer el curare por ejemplo de la planta "Strychnos toxifera", ha habido necesidad de muchos y largos experimentos, y sobre todo, de las cualidades propias de los sabios: sentido de observacin, paciencia y gusto de la experimentacin cientfica. "Los bilogos no siempre han sabido reconocer la contribucin de los pueblos "primitivos" que les han transmitido observaciones precisas y valiosas (3) En otra parte de su obra, observamos que Serge Raynaud de la Ferrire se ocupa de los llamados cuadros mgicos, que l seala que "son aceptados hoy en da por la ciencia que requiere de vez en cuando acudir a ellos para hallar ciertas soluciones matemticas". Y agrega: "Desde la antigedad tenan en verdad la propiedad de resolver problemas aritmticos e igualmente desde otras aplicaciones entonces ms ocultas. Los cuadros mgicos tienen diferentes funciones, de las cuales la principal es, sin duda, servir como claves de interpretaciones. Es, en efecto, una buena pantalla el que estos nmeros colocados de cierta manera puedan ser reemplazados por letras, igualmente son valederos en sonometras y se pueden tabular diversos cuadros de intervalos
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diatnicos en notaciones cifradas". (4) En el Departamento de Matemticas de la Universidad Nacional de Trujillo, este Centro de Altos Estudios Acadmicos congreg en Diciembre de 1973 a representantes de universidades de los pases miembros del Convenio Andrs Bello del Pacto Andino, para el Compromiso Universitario de Trujillo, Casa de Estudios que fuera fundada por Simn Bolvar en el Per, hubo un bonito trabajo del matemtico sudamericano Prof. Roberto Tejada Rodrguez sobre "Los Cuadrados Mgicos" y su proyeccin sobre el siglo XX (1973). En l se considera la estrecha correlacin que existe entre el antiguo mundo de los esotricos nmeros y el espacial mundo moderno, y que a pesar de la belleza y profundidad de los conocimientos matemticos no se han logrado desechar todos los misterios que encierran las relaciones y las propiedades de los nmeros. En la temprana historia de los nmeros, dice Tejada, fue descubierto el fascinador pasatiempo de atisbar en los secretos ntimos de su comportamiento; los nmeros no estaban relacionados con la tcnica, ni eran instrumentos de medida que obedecan a leyes racionales, sino que, obedecan a normas ticas y a combinaciones msticas con rango exclusivamente cualitativo. Fueron observadas curiosas propiedades de ciertos nmeros; fueron averiguadas relaciones notables entre nmeros aparentemente no relacionados; fueron utilizadas extraas analogas entre nmeros y configuraciones geomtrica, y esta insaciable bsqueda ha continuado siglo tras siglo hasta nuestra poca, en la cual permanecen sin demostracin extraas y relaciones y propiedades entre nmeros. Es en este mundo lleno de misterio agrega Tejada, que aparecen los cuadrados mgicos, cuyo estudio ha despertado el inters de matemticos de todas las pocas, tales como Fermat, Eider, Bose, etc., y que en nuestros das adquiere vital importancia debido a los estudios del gran estadstico ingls Sir Ronald Fisher. Se consideran cuadrados mgicos las composiciones matemticas constituidas por una sucesin de nmeros dispuestos en las casillas de un cuadrado de tal manera que la suma de los nmeros que se hallan en cada fila, columna y diagonal sea constante; los nmeros pueden ser de cualquier clase y no estar ligados por ninguna relacin, pero se consideran normalmente nmeros que constituyen una progresin aritmtica. Por lo tanto un tablero de lado "n" contendr por consiguiente "n" casillas, en la cual se dispondrn, segn esta antigua acepcin, "n2" nmeros. Empleando los primeros "n2" nmeros naturales, la constante o suma de cada fila, columna y diagonal ser: n (n2 + 1) 2 El orden de los cuadrados mgicos est dado por el nmero de filas o columnas, adems, el nmero de los cuadrados mgicos que se puede formar con la serie natural de los nmeros, para un cuadrado de lado "n" es extremadamente grande, apenas "n" supera a 5; por ejemplo, el matemtico francs Frenicle de Bessy present a la Academia de Ciencias de Pars en 1675 la lista completa de los 880 cuadrados mgicos diversos, que se pueden formar con los primeros 16 nmeros naturales.

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En el siglo XVI Cornelio Agrippa construye cuadrados de orden 3,4, 5,6, 7, 8, 9 que los asoci con los siete "planetas" de la poca. En este mismo siglo un cuadrado mgico de 4. x 4 grabado en plata protega contra la peste y tena pretensiones de uso en el psicoanlisis. Es la poca en que el pintor y matemtico alemn Alberto Durero, pint en su famoso cuadro "Melancola" en 1514 (1), un cuadrado mgico de orden cuatro, el cual tiene propiedades mucho ms complejas que aparecen en las relaciones de filas y columnas; las caractersticas ms importantes de este cuadro son:

(3) Ibid VIII /p.79. (4) Libro Negro de la Francmasonera/p. 92

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Por cierto que en el Arte en la Nueva Era, el Dr. Raynaud de la Ferrire, quien tambin fue pintor, menciona, ese cuadro de Durero y nos interesa esta disgresin para conocer su pensamiento esttico donde vemos que acerca de Durero, l est sealando que "es muy cierto que l tiene otros conocimientos aparte de los del color y de la tcnica de la pintura: es un cientfico del lienzo. Ve y en seguida plantea el dibujo lo que se presenta, pero con medida y hasta con geometra a veces". Y sigue diciendo a propsito de Durero: "Intercambi algunos trabajos tambin con Rafael. Se les puede comparar sobre un terreno como una sola y nica cosa, en lo que concierne a ese paso adelantado que han dado el uno y el otro (con Tiziano tambin), como dos pioneros que se separan sin miedo a la concepcin de la poca. Durero tiene espritu analtico, necesita ser ledo y no solamente mirado. Puedo citar solamente dos de sus obras que demandan, sin dudas, una vida para ser analizada, y sobre todo para comprender el sentido y as obtener un beneficio. Se trata del "Caballero de la Reforma" (1513) y sobre todo, "Melancola" (1514), sin duda debera escribir "Melancholia" tal como lo presenta la banderola del fondo de ese cuadro. En efecto, an en la manera de escribir la palabra, Durero eligi el smbolo para manifestarse. "Es la bsqueda del Absoluto lo que lo gua y no el arte en el sentido esttico; no el manifiesto de belleza como Rafael, ni siquiera el sondeo psicolgico como los retratos del Tiziano, sino cientficamente detallado a veces, en el sentido moral, pero siempre y sobre todo como pensador. "El retrato del artista por l mismo en 1500 ha sido criticado por el hecho de que Durero, intencionalmente, hizo un parecido con el Cristo. Si l intenta a los 28 aos formarse una personalidad semejante a la del Gran Nazareno, tal vez es ms por ideologa crstica que por complacencia. En efecto, en el retrato que hizo de s mismo en 1493 era para su "Aghes"; en esa poca se presenta como un personaje agradable; tal vez con ventaja, pero el de sus 28 aos no tiene ningn parecido, corresponde ciertamente a una aspiracin mstica. Qu prueba esa "tentativa de semejanza" con Jess de Nazaret, tal como se representa? Una sola cosa: asimilacin de la individualidad a la conciencia crstica y no como una copia del personaje. "Muchos son los artistas de nuestros das que se dejan crecer el pelo y la barba y que sin embargo no tienen nada en comn con la semejanza de la figura popular del Gran Maestro de Nazareth. Es necesario otra cosa en la expresin, incluso una especie de ascetismo; es la fisonoma completa la que debe reflejar una mstica especial con los votos del Nazarita y especialmente los que abrazan la vida de los sanyasines Esenios. "En realidad, una pintura de Durero no es para mirarla sino para leerla, qu digo, para estudiarla. . ." Es importante ver los conceptos crsticos del Arte del Dr. Raynaud de la Ferrire y el hecho de
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haber sido tambin pintor. No solamente hemos visto que cientficos como Albert Einstein son artistas (Einstein fue violinista) sino las relaciones entre el arte y la ciencia demuestran que esa concepcin ayuda al cientfico a nociones abstractas penetrantes de una cosmovisin de la realidad, a una abstraccin de la verdad cientfica acompaada del impulso del sentimiento esttico que aparentemente recreativo, nos conduce a un estado mental accesible a puentes espirituales y estticos que abren nuevas perspectivas a nuestras vivencias cientficas. Mxime que hav puntos de coincidencia en los propios objetivos del arte y de la ciencia. En tanto el arte alcanza hallazgos de valores estticos universales, la ciencia a su vez encuentra hallazgos de leyes universales: el arte sigue la va de lo abstracto vivencial a la plasmacin concreta con los materiales del arte, en tanto que la ciencia parte de la verificacin concreta a la abstraccin de las leyes. Ambos se encuentran en los principios y ah est uno de los puntos de unin en la individualidad del mismo participante de ambas. Por lo tanto ello fue un factor interesante en la individualidad de Serge Raynaud de la Ferrire, en la homologacin de verdades abstractas de la ciencia y de la mstica elevndola al plano de los Principios: la Causa Suprema.

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En este caso, mueva el 3 a la casilla de la extrema izquierda de esa fila. A rengln seguido, notar que el nmero 1 interfiere con el siguiente movimiento oblicuo a la derecha hacia arriba; por tanto, vaya una casilla hacia abajo y coloque el 4 directamente debajo del 3. Ahora puede manejarse claramente para el 5 y el 6. Es imposible ir oblicuamente hacia la derecha desde este rincn (puesto que no hay casilla correspondiente a este movimiento); por tanto, como antes, baje en el cuadrado, colocando directamente el 7 debajo del 6 y contine como antes, colocando el 8 y el 9 en sus lugares propios, como lo muestra la figura. La construccin de los cuadrados mgicos de orden doblemente par, o sea mltiplos de 4 se basa en la construccin de las diagonales de cada cuadrado de orden cuatro; por ejemplo, el cuadrado de orden cuatro tiene una de las siguientes reglas: Comience dibujando las dos diagonales, y en el ngulo superior izquierdo, comenzar con el 1, sin colocarlo por estar en la diagonal. Luego, movindose a la derecha, colocar los nmeros 2 y 3 en las dos casillas siguientes, pero omitiendo el 4 para la cuarta celda, puesto que, tambin est en la diagonal. Continuar de esta manera consecutivamente, hasta formar la figura 2a.; luego, colocar el nmero 16, (el ms alto omitido) en el ngulo superior izquierdo. Cuenta hacia atrs para cada casilla desde 16, de modo que cuando llega a la prxima celda cruzada por una diagonal su nmero es 13; continuar este proceso tal como se muestra en al figura 2b, para finalmente encontrar el cuadrado mgico de orden cuatro con los primeros 16 nmeros naturales. La construccin de cuadrados de rdenes, mltiplos siguientes de cuatro, siguen un proceso semejante. La construccin de los cuadrados mgicos de orden simplemente par, o sea de la forma 2 (2m + 1) donde m es entero, son bastante complejos; el matemtico italiano Rafael Leonardi, public en 1938 un mtodo para la construccin. Por ejemplo, para el caso del ms difcil de los cuadrados mgicos en el orden 6, la construccin sera la siguiente:

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Sir Ronald Fisher, (1890-1962) -sigue diciendo el Prof. Tejada ex-profesor de gentica en la Universidad de Cambridge y uno de los mejores estadsticos del mundo, fue el primero que mostr, hacia 1920, que el cuadrado latino poda ser aplicado a las investigaciones agronmicas. Supongamos, por ejemplo, que se quiera experimentar, con un mnimo de tiempo y de dinero, los efectos de siete productos qumicos diferentes sobre el crecimiento de los vegetales. Cmo organizar una experiencia que pudiera testificar simultneamente los siete productos qumicos y eliminar al mismo tiempo todo "sesgo" debido a las variaciones de la fertilidad?. Basta dividir en parcelas el campo experimental, parcelas que son las casillas de un cuadrado de siete por siete, y aplicarle los siete tratamientos con la estructura de un cuadrado latino aleatoriamente elegido. Habida cuenta de esta estructura, un anlisis estadstico simple de los resultados eliminar todo sesgo debido a las variaciones de la fertilidad del suelo. Admitamos ahora que en lugar de tener una sola variedad de plantas para someter a esos tratamientos, tengamos siete. Se puede organizar una experiencia que tenga en cuenta esta cuarta variable (las otras tres eran la fertilidad en una fila, la fertilidad en una columna y el tipo de tratamiento). La solucin nos es proporcionada por el cuadrado grecolatino. Las letras griegas nos indican donde plantar las siete variedades de plantas y las letras latinas dnde aplicar los siete tratamientos qumicos. Aqu todava resulta simple el anlisis estadstico de los resultados. Los cuadrados grecolatinos se usan ahora comnmente en el momento de la concepcin de las experimentaciones en biologa, en medicina, en sociologa e incluso en el estudio de los mercados. La "parcela" ya no es evidentemente un terreno. Puede tratarse de una vaca, un paciente, una hoja, de la jaula ocupada por ciertos animales, del punto en que es necesario aplicar una inyeccin, de un perodo de tiempo o aun de un observador o un grupo de observadores. El cuadrado grecolatino es simplemente el plano de la experiencia. Sus filas corresponden a una primera variable, sus columnas a una segunda, sus letras latinas a una tercera y sus letras griegas a una cuarta. As es como un mdico que practica la investigacin puede tratar de verificar los efectos de cinco pldoras diferentes sobre personas que pertenecen a cinco zonas de diferentes edades, que presentan cinco grupos de pesos diferentes y han llegado a cinco etapas diferentes de la misma enfermedad. El mtodo de experimentacin ms cmodo estar basado en un cuadrado grecolatino de orden 5 elegido al azar entre las diversas posibilidades de ese orden. Se puede tener en cuenta variables suplementarias superponiendo cuadrados grecolatinos suplementarios; para un orden n dado no hay jams, sin embargo, ms de n - 1 cuadrados mutuamente ortogonales. La historia de las investigaciones que deban conducir a Parker, Bose y Shrikhande a descubrir cuadrados grecolatinos de rdenes l0, 14, 18, 22 (y as sucesivamente) comienza en 1958 con un descubrimiento de Parker que haca dudar mucho sobre la exactitud de la hiptesis de Euler. Siguiendo las indicaciones dadas por Parker, Bose estableci algunas reglas generales que deban conducir a la construccin de cuadrados grecolatinos de orden superior. Bose y Shrikhande aplicaron enseguida esas reglas y llegaron a construir un cuadrado grecolatino de orden 22. Como 22 es un nmero par no divisible por 4, la hiptesis de Euler quedaba invalidada. Cuando Parker se enter de los resultados obtenidos por Bose y Shrikhande, consigui elaborar un mtodo nuevo que lo condujo a la construccin de un cuadrado grecolatino de orden 10, que
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es el representado en la figura 6/pg. 17. Los smbolos del primer cuadrado latino son los nmeros 0 a 9 que figuran a la izquierda en cada casilla, las cifras de la derecha son las del segundo cuadrado latino. Con la ayuda de ese cuadrado, cuya misma existencia es negada en diversas obras consagradas a los mtodos experimentales, los estadsticos pueden en el da de hoy, por primera vez, organizar experiencias que tienen en cuenta cuatro variables con diez valores cada una y controlarlas fcil y cmodamente. Se observar que el cuadrado de orden 3 que ocupa el rincn inferior derecho del cuadrado de orden 10 es un cuadrado grecolatino de orden 3. Todos los cuadrados de orden 10 que construyeron Parker y sus colaboradores contenan siempre un cuadrado de orden 3, lo que debe entenderse como que siempre se poda formar el cuadrado pequeo permutando, las filas y las columnas del grande. Cambiando el orden de sus filas y sus columnas no se modifican evidentemente las propiedades de un cuadrado grecolatino. Esas permutaciones ya no tienen inters; si un cuadrado se puede obtener permutando las lneas y las columnas de otro, se considera que los dos cuadrados no son ms que dos formas del "mismo" cuadrado. Durante cierto tiempo, se pensaba si todos los cuadrados grecolatinos de orden 10 encerraran cuadrados ms pequeos de orden 3, pero esta hiptesis fue invalidada por muchos cuadrados que no presentaban esa propiedad. En ese momento, concluyen los matemticos en su informe, se produjo entre Bose y Shrikhande, por una parte y Parker, por la otra, una correspondencia febril. Los mtodos se precisaron cada vez ms; se lleg, por fin, a demostrar que la hiptesis de Euler era falsa para todos los valores de n superiores a 6. La rapidez con que se produjo la solucin de un problema que desafiaba a la matemtica desde haca unos dos siglos asombr tanto a los autores como a cualquiera. Y es ms sorprendente todava comprobar que los conceptos utilizados estaban todava bastante lejos de los lmites de la matemtica moderna superior. En los aos posteriores a 1959, la velocidad de las calculadoras creci con enorme velocidad, al mismo tiempo que la habilidad de los matemticos que ponan a punto los mtodos de programacin ms cmodos. Con ayuda del mtodo "back-track", Parker redact un programa para la calculadora Militaire Univac 1206 que le permiti, partiendo de un cuadrado latino dado, cumplir con xito la investigacin completa de sus ortogonales en un tiempo que variaba entre 28 minutos y 45. E1 factor de mejoramiento con respecto al tiempo de clculo de la vieja SWAC era del orden de un trilln!. La produccin de centenares de cuadrados grecolatinos de orden 10 fue la consecuencia. La UNIVAC encontr cuadrados ortogonales para ms de la mitad de los cuadrados latinos de orden 10 construidos aleatoriamente que le fueron presentados. "Euler, pues, se haba equivocado en mucho, escriba Parker, y las indicaciones obtenidas del primer clculo muestran slo que esta investigacin llevaba a un dominio muy amplio".

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Para apreciar la importancia del estudio presentado, agrega Tejada, encontramos que Herbert Ryser en su obra "Matemtica Combinatoria", expresa: "El inters de la cuestin crece si se tiene en cuenta su relacin con lo que se denomina los planos proyectivos finitos. Se ha podido demostrar que si existe un conjunto completo de cuadrados latinos de orden n mutuamente ortogonales, es posible deducir de ello la construccin de un plano proyectivo finito orden n, se puede construir un conjunto completo de cuadrados latinos de orden n mutuamente ortogonales, como Tarry ha demostrado que para el orden 6 no se poda ni siquiera encontrar un par de cuadrados latinos ortogonales, resulta que no es posible ningn plano proyectivo finito de orden 6. Existen conjuntos completos (y por consiguiente planos proyectivos finitos) para los rdenes 2, 3, 4, 5, 7, 8 y 9. El orden 10 es el ms dbil para el cual todava no se ha podido probar o invalidar la existencia de un plano proyectivo. El descubrimiento de un conjunto completo de nueve cuadrados latinos de orden 10 resolvera de un golpe uno de los mayores problernas que plantean los planos proyectivos finitos. La cuestin est por el momento fuera de las posibilidades de las calculadoras y tiene pocas probabilidades de ser resuelta a menos que se produzca un aumento muy importante de la rapidez de esas mquinas o alguna simplificacin sugerida por un nuevo". El profesor Tejada finaliza su interesante trabajo planteando los esquemas de aprendizaje, considerando los objetivos de estimular la originalidad y creatividad de los futuros matemticos as como contribuir a la adquisicin del hbito de trabajo en equipo, incentivando temas de recreaciones matemticas. Esta adquisicin de creatividad y recreatividad matemtica en un mtodo clsido concuerda con el hecho de que dentro de los programas modernos de computacin, se intentar jugar al ajedrez en las cuales la mquina juega de una manera lo suficientemente sofisticada para que su adversario tenga que ser algo ms que un principiante si pretende derrotarla. Tal programa fue escrito por Alex Bernstein, M. de V. Roberts, Timothy Arbuckle y M.A. Belsky, del Service Bureau Corparation y est diseado en la IBM 704, el veloz ordenador digital. Dicen en su artculo "Computadora versus jugador de ajedrez", publicado en selecciones de Scientific American, Editorial Blume, Madrid, que el funcionamiento del ordenador es, en s mismo, un espectculo fascinante. Usted se sienta ante la consola de la maquina, teniendo delante un tablero de ajedrez, y aprieta el botn de arranque. Dentro de los cuatro segundos siguientes se ilumina en la consola un panel de luces rotulado Detencin del programa", y ahora puede usted elegir las negras o las blancas; para elegir las negras, debe cambiar un conmutador de la consola; si se decide por las blancas se limita a dejar el conmutador tal como estaba. Supongamos que ha elegido las negras. Para empezar la partida vuelve a apretar el botn de arranque. Ahora la mquina "piensa" cul ser su primera jugada. Despus de unos ocho minutos, el ordenador imprime su jugada en una hoja de papel. Supongamos que la primera jugada de la mquina (blancas) consiste en adelantar dos casillas al pen de rey. Lo que se imprime entonces es Wl P-4R. La maquina contina imprimiendo el
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tablero con las posiciones de las piezas, designando a las suyas con la letra M y a las de su adversario con la letra 0. Ahora vuelve a encenderse la luz "Detencin del programa", y el ordenador espera la respuesta de su adversario. Usted perfora su respuesta en una ficha IBM y coloca esta ficha en una parte de la mquina que se encarga de leerla. Para indicar que le toca el turno al ordenador, usted aprieta de nuevo el botn de arranque. La mquina imprime su movimiento y la nueva posicin del tablero y procede a calcular su segunda jugada. Si usted ha hecho una jugada ilegal, el ordenador la rechazara, imprimiendo "Por favor, compruebe la ltima jugada". AI final de la partida, despus de un mate o de un abandono, la mquina imprime el tanteo y un mensaje para su adversario diciendo: "Gracias por la interesante partida. El problema consiste en equipar a la mquina con un sistema que permita evaluar los mritos de las alternativas. Si un ordenador pudiera dar respuestas preparadas de antemano para todas las situaciones posibles, el ajedrez perdera inmediatamente su fascinacin. El ordenador agrega el artculo, va considerando concienzuda y obstinadamente, casilla por casilla; en cada casilla pregunta si est ocupada; en caso afirmativo, por quin si est siendo atacado si est defendida; si puede ser ocupada. Todo esto tarda alrededor de una dcima de segundo, lo cual es mucho si lo comparamos con las pautas del ordenador. A continuacin, el ordenador pasa a decidir cul es la mejor jugada. Entre las varias jugadas posibles (generalmente, unas 30), la mquina escoge stas basndose en ocho preguntas, planteadas por dichos autores en el siguiente orden: 1. Me amenazan con jaque? , y si es as, puedo capturar la pieza que me da jaque, cubrirme con otra pieza o escapar?. 2. Hay posibles cambios? , y si es as, puedo obtener ventajas aceptado el cambio, o debo mover mi pieza?. 3. Si no me he enrocado. Puedo hacerlo ahora? . 4. Puedo hacer avanzar una pieza menor? . 5. Puedo ocupar una zona? . 6. Tengo algunas piezas que pueden ser colocadas en las casillas crticas creadas mediante peones ligados?. 7. Puedo hacer una jugada moviendo un pen? . 8. Puedo hacer una jugada moviendo una pieza? (1) La mquina ha llegado al cuarto nivel: jugada inicial, respuesta, contrarespuesta y, ahora las
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siete rplicas potenciales del adversario a esta contrarespuesta. En total, examina 2,600 posiciones posibles, acta como si su contrario fuera a hacer las mejores jugadas posibles, dentro de los lmites de exploracin que le ha fijado el programa. (2). Y comentan los autores, ms adelante, que la mquina, no se distrae jams ni comete disparates estrepitosos, tales como dejar que una pieza sea capturada "al paso", como le ha ocurrido a todos los maestros del ajedrez en alguna ocasin. Cuando su adversario es lo suficientemente descuidado como para exponer una pieza, la mquina se aprovecha instantneamente de la oportunidad para capturarla. En su eleccin de jugadas obra a menudo como un maestro, haciendo la nica jugada que un experto considerara satisfactoria. La mquina no puede clasificarse como maestro si se considera su manera de jugar a lo largo de una partida completa. Una mquina no es infalible, es ms instructivo contemplar cmo pierde, que verla ganar. Despus de perder una partida, la mquina vuelve a repetir alegremente las mismas jugadas y vuelve a perder exactamente igual que antes. Pero se vislumbran algunas ideas para programar una mquina que evite la repeticin de sus errores, y algn da no precisamente maana agregan Alex Bernstein y M. de V. Roberts, podremos tener mquinas que mejoren sus partidas a medida que ganan experiencia al jugar contra sus adversarios humanos. En efecto, una medida de la complejidad de un problema matemtico viene dada por la estructura de su correspondiente frmula lgica (3). La mente humana puede abarcar solamente nmeros cantidades relativamente pequeos. Las operaciones matemticas finitas y las entidades matemticas infinitas presentan un notable y fascinante contraste. Consideraciones abstractas relativas a la teora de juegos pueden introducirnos en este fenmeno de una forma completamente natural (4) y el Dr. S. Raynaud de la Ferrire los aborda con un criterio que nos ayuda para el estudio de su vivencia matemtica: "El nmero total de casos posibles produce casos igualmente probables. Es preciso definir lo probable por lo probable.

------(1) Computadoras y Computacin, Ed. Blume pg. 123 (2) Ibid. 124 (3) Ibid. 158 (4) Ibid. Pg. 150
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"La imposibilidad de la cuadratura del crculo fue demostrada en 1885 y la Academia de Ciencias desech sistemticamente cualquier examen referente a este punto. Exista una razn psicolgica en los acadmicos por encima de todo razonamiento y si hubieran sido obligados a responder hubieran dicho: "Por qu pretende usted esperar que un valor particular de una funcin trascendental sea un nmero algebraico si Pi es la raz de una ecuacin algebraica, por qu pretende usted que esta raz sea un perodo de la funcin "sin 2 x" y por qu no ocurre lo mismo con otras races de la misma ecuacin? "Si tomamos los 10.000 logaritmos de una tabla es fcil suponer que en la mitad de ellos existe la probabilidad de encontrar nmeros pares en la tercera decimal y, en efecto, consultando dichas tablas se encontrarn tantos nmeros pares como impares. "Teniendo en cuenta la probabilidad en las ciencias fsicas podemos detenernos un instante en el clculo de probabilidades aplicado a los juegos de azar. "La cuestin suerte en la ruleta tiene el mismo fundamento que los clculos corrientes en la hiptesis matemtica. "La ruleta de los casinos est dividida en 37 partes iguales sobre las que salta una bola debido a la rotacin dada a la ruleta, bola que va a detenerse, despus de un determinado nmero de vueltas, sobre una de las casillas marcadas con un nmero (de 0 a 36). Estas subdivisiones son de color rojo y negro y la eleccin de ellas corresponder por mitad al rojo y al negro.

"Segn la fuerza del impulso dado a la bola, la probabilidad del ngulo puede variar de e ae + de. El clebre matemtico Henri Poincar supone la probabilidad de (e) de. Dice que la eleccin se hace de una manera completamente arbitraria. Tomemos ae como medida de cada compartimiento rojo y negro y tendremos que calcular la integral: (1) (e) de, aplicada tanto a todos los rojos como tambin a todos los compartimientos negros para poder comparar los resultados. Hay que considerar un intervalo 2e que comprenda dos compartimientos rojo y negro consecutivamente. M y m representarn los mximos y los mnimos respecto a los valores de las funciones (e) en dicho intervalo. El intervalo aplicado a los rojos ser ms pequeo que Me y el intervalo aplicado a los compartimientos negros ser mayor que me. La diferencia ser pues menor que: (M - m)e. (1).

"Sin embargo, si la funcin se supone contina y por otra parte si el intervalo e es muy reducido respecto a la suma del ngulo descrito por la aguja, la diferencia M-m ser muy pequea. La diferencia de los dos integrales ser por este hecho muy reducida y la probabilidad ser alrededor de 1/2. "El profesor Poincar insiste sobre el hecho siguiente: "Vemos que hasta sin conocer nada de la funcin nosotros debemos actuar como si la probabilidad fuera de 1/2". Esto explica por qu, desde un punto de vista objetivo, si observamos un determinado nmero
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de jugadas los resultados de stas sern siempre tanto rojos como negros. A pesar de esta lgica es un perfecto error (y los jugadores caen siempre en l) imaginar, por ejemplo, que despus de una serie de seis jugadas rojas ellos jugarn un "golpe seguro" al color negro, creyendo as seguir una ley que les dar el triunfo en razn de la dificultad de que se repita siete veces el mismo color, pero en realidad olvidan que la probabilidad permanece SIEMPRE por 1/2. Por lo tanto, si la serie de siete rojos resulta difcil, no es menos difcil que una serie de seis rojos tambin sea seguida de un "golpe" negro. Ello les ocurre simplemente porque es ms fcil advertir la improbabilidad de siete golpes consecutivos sobre el rojo, que ver la improbabilidad de seis rojos seguidos de un negro. "La mayora de la gente se siente asustada de pensar, de razonar y viven de datos prestados de otros; como dice Einstein: "Sera mal acogido quien se atreviera a criticar la enseanza oficial que ha recibido". Este sabio escribe en su primera parte de "La Teora de la Relatividad": Qu hay sin embargo de la aseveracin de que esas proposiciones de la geometra euclidiana sean exactas?. La geometra depende de determinados conceptos como el "plano", el "punto", la "lnea recta" con los cuales podemos ms o menos asociar ideas que estn definidas por ciertos axiomas, los que, en virtud de esas ideas, estamos dispuestos a aceptar como verdaderos. "La palabra VERAZ no debera asociarse con la geometra pura porque por "veraz" se comprende la designacin de una correlacin de lo REAL, y la geometra no est conectada con esas relaciones de ideas sino nicamente con el contacto lgico de esas ideas entre s. (2) "Albert Einstein define muy bien esta relatividad de la Verdad y de la Realidad, vista desde ciertos puntos, cuando dice: "Yo me coloco en la ventanilla de un compartimiento del ferrocarril y dejo caer una piedra perpendicularmente sobre el terrapln, sin impulsarla. Veo entonces caer esta piedra en lnea recta en su descanso. Un peatn que observe a lo largo de la va frrea ver caer esta piedra al suelo describiendo una curva parablica. Yo me pregunto ahora: es que la trayectoria seguida por la piedra sigue en realidad una lnea recta o describe una parbola? ". "De esto tan simple se levanta no obstante un enorme problema referente al espacio, del cual tenemos una idea acerca de su estructura y debemos mirarlo respecto a su mocin con relacin a un cuerpo rgido que nos sirva de referencia. La posicin juega ahora su papel en el ejemplo del profesor Einstein: qu debemos tomar como punto de relacin, el vagn o el terrapln de la va frrea?. Aqu es donde el sistema de coordinacin ocupa su puesto. Y el clebre sabio concluye: "La piedra atraviesa una lnea recta relativa a un sistema de coordinacin rgidamente sujeto al vagn del ferrocarril, pero con relacin a un sistema de coordinacin rgidamente sujeto al suelo (el terrapln de la va), ella describe una parbola". (3) "Hay an algo que aadir con referencia a la "cuarta dimensin" y, como escribe Albert Einstein en "Relatividad, La teora general, captulo XVII: "El no-matemtico se
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siente dominado por un misterioso estremecimiento cuando oye hablar de la cuarta dimensin. Y, sin embargo, no hay ninguna exposicin de buen sentido mejor que la de que el mundo que nos rodea es un continuum de espacio-tiempo de cuatro dimensiones. El espacio es un continuum de tres dimensiones, es decir, que es posible describir la posicin de un punto por tres nmeros (coordinados) x, y, z y que existe tambin un nmero indefinido de puntos en la vecindad de aquel cuya posicin puede ser descrita por coordenadas como x1, y1, z1, las cuales pueden estar tan prximas como aquello que escogemos para los respectivos valores de las coordenadas x, y, z, del primer punto. Es en virtud de esta ltima propiedad que hablamos del continuum y gracias al hecho de que existen tres coordenadas nos expresamos como si fueran tres dimensiones. "Del mismo modo la palabra "mundo" empleada por Minkowsky expresa cuatro dimensiones, porque es el mundo de los fenmenos fsicos en el sentido de espacio-tiempo. "Es un hecho que, segn la mecnica clsica, el tiempo es absoluto, es decir independiente de posiciones y de condiciones en el movimiento del sistema de coordinacin. Esto fue expresado en la ltima ecuacin de la transformacin, de Galileo: t' = t. "La consideracin del mundo desde el punto de vista de la 4ta. dimensin es muy natural para la teora de la relatividad, puesto que segn esta teora el tiempo carece de independencia". (4). Una vez ms vemos al pensamiento del Dr. Raynaud de la Ferrire interpenetrarse con el ambiente matemtico del presente como en el del pasado y de ah la necesidad de enmarcar referencias y descripciones que mencionen el marco sociomatemtico que lo rodea, en sus propias expresiones, es decir, la fuente en su dimensin y redaccin original para rodearlo del cuadro que enmarca su vivencia. De ah tambin que procuramos en ambos casos suprimir los comentarios para presentar los panoramas vivenciales en su propia expresin, es decir las palabras del Maestre y las de su poca: el ayer, el hoy, el maana.

------(1) Una Matesis de Psicologa, por el Dr. S.R. de la Ferrire, pg. 133-134. (2) Ibid. 134-135 (3) Ibid. 135 (4) Ibid. pg. 137

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PARTE VII.Captulo Diecisis.-

EL AMBIENTE MATEMTICO
La voz del marco social matemtico en lo moderno y en lo antiguo.

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Analicemos someramente los condicionantes del marco social matemtico. Dice David M. Messick que: durante los ltimos veinticinco aos, las personas que trabajan en el campo de las ciencias sociales y del comportamiento se han visto precisadas a apoyarse cada vez ms en las matemticas como herramienta conceptual capaz de facilitar la comprensin de los fenmenos propios de cada una de estas disciplinas y el nmero de aplicaciones fructferas de las matemticas a las ciencias del comportamiento aumenta muy rpidamente. Consideremos que es el contenido subjetivo relativo a las matemticas, en este caso, lo que es aportado a la vivencia de algo abstracto, o de un concepto de la divinidad, o de un horizonte de creatividad. Tenemos que considerar sus repercusiones no solamente como vida interior y subjetiva, sino como factor de ambiente y de experiencia que viene de afuera y que condiciona sociolgicamente al medio, transforma la sociedad y por lo tanto, el individuo no queda exento de esa influencia por lo menos indirecta. Para el caso de quien tiene vivencias a travs de la matemtica, sta resulta de influencia directa y de ah que observamos su efecto an en la tica y por supuesto en las ciencias del comportamiento y en el comportamiento mismo, as como en las necesidades y aspiraciones. Esto nos lleva a un estudio no solamente de algunos hallazgos que hay hasta ahora, sino del ambiente condicionante que penetra en el hombre de esta nueva era, elevando mayormente el patrn de influencia de dicha experiencia y caracterizando con ello una de las fases del hombre futuro al que la matemtica pueda tambin brindarle una serie de vivencias importantes a travs de ella, lo cual es uno de los motivos de est libro. Por su parte, John Cohn profesor de Psicologa (orientada hacia la matemtica) de la Universidad de Manchester indica que han investigado con mtodos experimentales los sutiles procesos de la probabilidad subjetiva en la que la idea de muestreo" es un elemento esencial a la hora de tomar decisiones concretas y puede ser incluso la base del pensamiento mismo; enviamos nuestras antenas mentales a explorar y palpar el universo y, a partir de estas muestras, que no nos proporcionan ms que una informacin parcial, aprendemos a formular juicios slidos. "Lo incierto, dice Cohn, impregna nuestras vidas de una forma tan total que domina nuestro lenguaje. El vocabulario cotidiano est lleno de trminos como "probablemente", "muchos", ''pronto", "grande", "pequeo". Cmo debemos interpretar aqu la palabra "probablemente"? . (1). ------(1) Matemticas en las Ciencias del Comportamiento-Alianza Universidad 1974.

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Para proporcionar un ejemplo: en ninguna situacin se ponen de manifiesto los procesos de la probabilidad subjetiva de un modo ms bello que en el juego. Se trata, desde luego, de una de las prcticas ms antiguas y universales de la humanidad y parece estar ligado, al igual que las ideas de destino, justicia primitiva y adivinacin, con el temor reverencial del nombre hacia los acontecimientos impredecibles. (2) Este estudio, acompaado de la cosmobiologa, como una biociberntica csmica, nos ofrece un nuevo mtodo de investigar el desarrollo mental a partir de la niez y proporciona un esquema conceptual simple para el estudio de nuestras formas de percibir, pensar, decidir y actuar; asimismo, ofrece nuevas posibilidades para estudios comparativos sobre las anormalidades en el pensamiento y el comportamiento. Parece importante, que durante los aos de escuela, agrega Cohn, se ensee a los nios la forma de distinguir grados de incertidumbre y que se les ensee a comparar sus predicciones y extrapolaciones particulares con lo que realmente sucede; en una palabra, que se les ensee a ser dueos de su propia incertidumbre. (3). El Dr. Raynaud de l Ferrire expresa a la vez una pedagoga avanzada al decir: "Lo importante no es solamente ensear algo a un nio; es formar su espritu para la observacin y la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad. "No hay nada ms bello que la verdad" ha dicho Boileau. Formemos espritus aptos a la sntesis. La Nueva Era, que se destacar por la investigacin sinttica, tendr necesidad de espritus amplios, fuertes, capaces de comprender un sistema en su conjunto, y esta posibilidad cuenta mucho en la formacin del carcter durante la niez. (4) Otra de las fuentes de la vivencia que estamos estudiando, desde los sistemas antiguos hasta la tcnica moderna de las probabilidades, la proporcionan de manera significativa las computadoras digitales, revolucionando la ciencia, la tecnologa y la sociedad misma. Las computadoras son mquinas matemticas; mquinas capaces de nacer matemticas. Ellas han estimulado a los matemticos tanto a pensar acerca de las matemticas como de las propias matemticas para las computadoras. (5) ------(2) Ibid. pg.55 (3) Ibid. pg. 57 (4) Los Grandes Mensajes pg. 120 (5) Computadoras y Computacin, Editorial Blume, pg. 148.

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John MacCarthy emite un prrafo de valor proftico para un futuro no tan lejano en su artculo Informacin" diciendo que: Se puede suponer que, como ha pasado con la televisin en blanco y negro y ms tarde con la de color, los primeros en instalar equipos de ordenadores en sus hogares sern los entusiastas y los econmicamente fuertes. Al final, sin embargo, todo el mundo lo considerar como los electrodomsticos, necesario. La gente pronto estar descontenta de los programas "preparados" disponibles y querrn escribir sus propios programas. El saber escribir un programa de computadora ser tan corriente como el conducir un coche, (6) El no saber programar ser como vivir en una casa llena de criados sin saber hablar su idioma. Cada uno de los programas ya preparados y servidos al usuario sern tiles por separado, depender del individuo, sin embargo, el coordinarlos para su propio beneficio mximo. La gente descubrir, en la prctica, que el estar delante de una consola de control de proceso la lleva directamente a la escritura de programas propios. Como habilidad, la programacin de computadores es ms difcil que conducir un coche, pero menos que llevar un avin. Es ms difcil que la aritmtica, pero menos que escribir correctamente el ingls. No requiere largos estudios. Mucha gente sabe escribir programas sencillos despus de una hora o dos de estudio. Se suele obtener xito rpidamente y este premio refuerza los esfuerzos. Es mucho ms fcil aprender programacin que un idioma extranjero o lgebra por ejemplo. (7) El xito en escribir un programa para hacer una tarea especial, depende ms del entendimiento del trabajo en s que de la maestra de la tcnica de programacin. Para programar la trayectoria de un cohete, por ejemplo, se necesitan varias semanas de estudio de programacin y algunos aos de estudio de fsica. El escribir un programa para llevar a cabo alguna actividad requiere que el individuo explique lo que quiere. La computadora de utilidad pblica har exactamente lo que se le dice que haga dentro de los lmites impuestos para proteger los intereses de los dems. (8). Pero al mismo tiempo surge Herbert Marcuse cuando habla del Gran Rechazo, de las rebeliones de la sensibilidad contempornea contra la tcnica industrial y la sociedad sobre-represiva (9), pero Francois Perroux exclama contestando a Herbert Marcuse: "Ciencia y poesa jams fueron dominios sin comunicacin. Raramente en nuestro universo artificial y fecundo en aparatos materiales o mentales ha sido ms decisivo para el servicio de los hombres y para las obras maestras de este arte como hoy da que el poeta sepa verter su poesa en ecuaciones. (6) Ibid. Pg. 14 (7) Ibid. Pg. 16 (8) Ibid. Pg. 16 (9) Perroux interroga a Marcuse, pg. 121
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La relacin social, en esta sociedad eminente, no es tan slo portadora de sobrerepresin y de alienacin en la VIDA tcnica. Ella es testigo de las conquistas seculares de la humanizacin de la vida. La Ciudad de la tradicin no solamente ensea a oprimir, a explotar, matar o dejar morir. Ensena tambin enseanza imperfecta, incompleta, pero preciosa el arte de reconocer al otro, de tener atencin a su existencia exterior e ntima, el intento de dialogar que reduce las condiciones de desigualdad del dilogo, el respeto de la experiencia y de los procedimientos experimentados por la razn. (10) "S los discpulos de H. Marcuse quieren dar un alcance universal a su reivindicacin esttica, debern utilizar estas potencias inditas de los aparatos de la razn que exigen el rigor y la disciplina mental y de quienes no se ve qu alianza pueden entablar con las desvergenzas del Gran Rechazo. (11) "En la larga historia de la humanidad, los profetas y salvadores, quienes han conquistado un poco de paz y de dulzura para todos, o extendido la nostalgia de estas bienaventuranzas, tenan ciertamente una apariencia muy distinta". (12). Estas ltimas palabras de Francois Perroux, economista del College de France, nos hacen corroborar la necesidad de una visin conjunta que abarque lo antiguo y lo moderno, los aportes del genio humano de la antigedad con su proporcin area en la progresin geomtrica del arquetipo ideal del crecimiento dinmico cuyos reflejos, proyecciones y cortes quedan como vnculo armnico de las analogas y los clculos, as como la matemtica moderna permitiendo a los bilogo-analizar y seguir la multiplicidad de seales emitidas en el interior de la cabeza del hombre un espacio no muy grande y estrictamente limitado tiene lugar simultneamente con un nmero de operaciones muchsimo mayor que el que puedo aparecer en cualquier otro sistema del mismo tamao y complejidad verdaderamente grande de los cdigos empleados que hace que su anlisis rebase con mucho el marco de los mtodos de otras pocas, pues no se puede estudiar una nica, variable aislada de las dems, el cerebro viviente no puede frenar su actividad, ni puede olvidar su pasado, cualquier estmulo acta sobre un sistema nervioso que cambia permanentemente, pero que tambin une pasado, presente y prospectiva.

------(10) (11) (12) Ibid. Pg. 124 Ibid. Pg. 123 y 124 Ibid. Pg. 123

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S, el pasado, la sabidura de los antiguos. Como dijera Paul Valery, en su hermosa y justa carta al arquitecto Matila C. Ghyka, la necesidad de comparar y de conjugar las estructuras y arquitecturas naturales y las construcciones del artista, la matemtica que aparece en las primeras frmulas, aparentemente arbitrarias, que sirven en las artes, y como el mismo Ghyka plantea fundamentalmente en el Nmero de Oro, I. Los Ritmos, continuacin y ampliacin de su Esttica de las Proporciones en la Naturaleza y en las Artes: la inclusin de la teora matemtica de la forma, las ideas de proporcin y armona y los cnones geomtricos que en las grandes pocas del artemediterrneo, han podido servir para la composicin de los trazados arquitectnicos, la teora pitagrica de la armona de las esferas, las ideas filosficas y cosmognicas enunciadas por Platn en el ms pitagrico de sus dilogos, el Timeo, y con las especulaciones derivadas de la analoga, la correspondencia, entre el Macrocosmo y el hombre, el Microcosmo. Las meditaciones matemticas de Platn no son extravagancias que puedan aislarse de sus doctrinas sino la fuente viva de su concepcin. La concepcin del nmero en Platn cuando dice en el Epinomis que los nmeros son el ms alto grado de conocimiento mismo y que todo est dispuesto conforme al nmero, parten del pensamiento pitagrico. La teora matemtica de hoy comienza a parecerse a la de Platn, a la de Nicmaco de Gerasa y al Discurso Sagrado de Pitgoras. Como bien seala Matila C. Ghyka en su interesante obra el Nmero de Oro, Nicmaco como Platn "distingue dos clases de nmeros: el Nmero Divino o Nmero Idea y el nmero cientfico. "El primero es, naturalmente, el modelo ideal del segundo, es decir, de lo que consideramos generalmente como nmero; pero a causa de que en el mundo material son las formas (que dependen de cantidades, de calidades y de disposiciones) las nicas cosas permanentes, y de que la estructura de las cosas (copia del modelo o paradigma percibido por el Logos como resultante de la Idea y del Nmero) es su nica realidad, l (el Nmero Divino) ser tambin, ms generalmentehablando, el Arquetipo director de todo el Universo creado. (13) Observamos ante todo que la misma palabra Logos, significa en griego razn, razonamiento y relacin (el juicio, facultad esencial de la inteligencia razonante, es, por lo dems, la justa percepcin de las relaciones entre las ideas o las cosas). Este mismo trmino, la palabra por esencia (como ms tarde el "Verbo" en el Cuarto Evangelio), significa tambin la inteligencia divina creadora, Nicmaco llamar indiferentemente al Dios creador: el que compone con arte, el que hace simple recomposicin del caos, el que selecciona. Ahora se sintetiza por el concepto: Nmero Divino o Nmero Idea como nmero cientfico; ya no la separatividad sino la unin en la investigacin y la vivencia.

------(13) El Nmero de Oro, I. Los Ritmos, pg. 22


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En los Theologumena Arithmeticas, Nicmaco trata de este Nmero-Idea o Nmero Puro, en la Introduccin a la Arimtica del nmero cientfico y as, la teora de los nmeros estaba dividida en dos disciplinas; la primera: Aritmologa (Mstica del Nmero) de tendencias metafsicas, que se ocupa de Nmero Puro; la segunda, como Teora de los Nmeros Cientficos que trata del nmero cientfico abstracto, segn un mtodo silogstico riguroso de tipo euclidiano que se dirige tambin al filsofo, no al principiante. Finalmente, una tercera ciencia o mejor, una tcnica (lo que hoy llamamos Aritmtica) relegada a un grado inferior, que era el Clculo propiamente dicho con nmeros concretos. (14). Un escolio sobre l Carmides de Platn dice a este respecto: "La logstica (el clculo) es la teora que se ocupa de los objetos enumerables y en ningn caso de los (verdaderos) nmeros. No considera, en efecto, el nmero en el sentido propio de la palabra, pero supone que 1 es la unidad, y que todo lo que puede ser enumerado es nmero (as en lugar de la triada, toma 3, en lugar de la dcada, 10) y les aplica los teoremas de la aritmtica". Esta distincin parecer mucho ms clara si se recuerda que los griegos no empleaban smbolos exclusivos, de cifras, para representar nmeros, aunque fueran concretos, sino que se servan de letras del alfabeto y de algunos signos suplementarios (los pitagricos empleaban en Sicilia grupos de puntos, lo que los llev directamente a las propiedades estereomtricas de los nmeros y a los "nmeros figurados"). Las cifras rabes y el sistema decimal hicieron tan fcil el clculo (lo que llamamos aritmtica), que olvidamos la distincin entre Filosofa del Nmero, Teora de los Nmeros y Clculo, y la diferencia entre nmeros ordinales y cardinales, y hemos tenido que esperar a la creacin de la teora de Conjuntos de Cantor Russell para descubrir de nuevo que la cifra 2, el nmero dos, la diada o par, y la idea de Dualidad eran cosas muy diferentes. Tratemos, pues de olvidar las cifras y de pensar en nmeros puros y nos parecer entonces tan razonable como a nuestros dos antiguos guas admitir que, estando el Cosmos ordenado y ritmado, el Nmero es, segn la expresin de Nicmaco, la esencia eterna de la realidad. (15). Los principios (orgenes) del Nmero y del resto de todas las cosas son, dice, copiando tambin en sto la terminologa del Timeo, "lo mismo, y "lo otro" (o la cualidad de "ser la misma cosa" o de ser "otra cosa"). (16)

------(14) (15) (16) Ibid. pg. 22 El Nmero de Oro, pg. 23 Ibid. pg. 24
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Moderato de Cdiz (clebre pitagrico y matemtico de la poca de Nern, autor de un tratado que se ha perdido titulado Escolios pitagricos, citado por Porfirio), dice: Los Pitagricos llaman "Uno" a la idea de identidad, de unidad, de igualdad, de concordia y de simpata en el Mundo, y "Dos" a la idea de "lo otro", discriminacin, desigualdad. (17) La ciencia moderna acaba de llegar a una actitud espiritual anloga al suprimir de nuevo las barreras entre la matemtica y la lgica: la teora de conjuntos, de clases y de relaciones de CantorRussell-Whitehead y la Axiomtica de Hilbert, son captulos de una ciencia nica, la nueva "logstica", cuyos elementos, fichas simblicas, representan indiferentemente ficciones lgicas, nmeros o configuraciones geomtricas. (18) Nicmaco de Geresa pensaba que todo lo que la naturaleza ha dispuesto sistemticamente en el Universo parece haber sido tanto en sus partes como en el conjunto determinado y puesto en orden de acuerdo con el Nmero. Y despus agregan su Introduccin a la Aritmtica que ello fue por la previsin y pensamiento de Aquel que cre todas las cosas y consideraba que el modelo est fijado, como un bosquejo preliminar por la dominacin del nmero preexistencia en el Nmero del Dios Creador del mundo. Ese nmero-idea, la verdadera y eterna esencia, manifestado de acuerdo con el Nmero y el Tiempo. Con respecto al nmero cientfico, deca Nicmaco, que es una multitud limitada, una combinacin de mnadas o unidades, magnitud, multitud de elementos distintos, cantidad, quantum, caudal que fluye. Ten de Esmirna fue un idelogo que se dedic a facilitar el estudio de Platn mediante sus escritos lo cual contribuy a que el pensamiento platoniano fuera conocido y valorado en su tiempo y por la posteridad, como ocurre con cada gran maestro. Refiere Ten de Esmirna que la doctrina de Pitgoras fue condensada despus de su muerte en los versculos dricos del Ieros Logos cuyos cenculos de mayor jerarqua eran formados por los adeptos matemticos. Pero que tambin hubo seguidores poco cultivados que se reclutaron democrticamente, pero que dieron al pitagorismo un giro fantico y puritano de prcticas que parecen haber degenerado en supersticiones pueriles y que fueron llamados los acusmticos, de quienes incluso se burlaron los poetas cmicos. Los pitagricos matemticos, dice Ten, consideraban la serie natural de los nmeros como principios. Matila Ghyka comenta que es casi literalmente la definicin del nmero de Bertrand Russell como "clase de clases". Tambin hace referencia a que el nmero-cortadura o nmero-segmento de Dedekind es como la reaparicin de la mnada como traduccin abstracta de la "turgencia puntual" o crecimiento geomtrico de los nmeros figurados de los pitagricos. ------(17) Ibid. pg. 23. (18) Ibid. pg. 24
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Es interesante recoger algunos trozos del Dr. Raynaud de la Ferrire extrados de sus Propsitos Psicolgicos, en el "Misterio de los Nmeros y en Paralelismo de la Tradicin" donde l se extiende: "Ninguna meditacin es posible sobre el nmero UNO; el movimiento empieza con el DOS, cuando al nivel del SI MISMO aparece la conciencia de SI, que est en relacin con el Ternario por la accin del Conocimiento, de lo Conocido y de la Conciencia. "UNO, no se considera como un nmero, no puede ser figura, simblicamente es un centro indeterminado de un crculo donde la circunferencia no est en ninguna parte. "El DOS no puede ser figura, sera el dimetro de un crculo donde la circunferencia no existiera, es decir, una lnea recta de direccin indeterminada y de longitud indefinida, que corta el Plano en dos zonas. Expresa todava lo incognoscible, la dualidad abstracta, equilibrada y esttica. "TRES es el punto central original al cual su desarrollo segn la Trinidad 1, 1, 1 y su paso al 111 (ciento once) lo pone al centro de la ciencia numeral. Es el signo de la Potencia, del Ser Absoluto y se llama el "NUMERO POTENCIAL" (19).

(19) Propsitos Psicolgicos I. pg. 86

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"El cuatro da cuenta de la dualidad activa, es el crculo puesto en rotacin por la cruz. Cuadrado de dos, es la primera exaltacin de la dualidad, el arquetipo de la involucin en potencia del ser". "Se sabe tambin que el tetraedro (slido de cuatro caras) engendra el cubo, el octoedro, el dodecaedro y el icosaedro. Estos cinco slidos platnicos, simbolizan en la mitologa antigua; el Conocimiento total e integral, que comporta la Identificacin con el nico y donde la creacin se ha revelado en ella misma. (20). "Siete es un nmero helicoidal, de tal modo que trazando una lnea ascendente en forma de espiral sobre la superficie de un cono, dividiendo la espira en seis trozos, el sptimo resultar del avanzamiento AB, capitalizado en el espacio durante el desarrollo de los seis otros".. (21) "En todo complejo enantiomrfico, la distancia al seno del reflejo-reflejante es siempre un mltiplo de 9. La funcin de reducir a nada, est, pues, toda entera contenida en este nmero y sus mltiplos. (22). "La sexualizacin de un nmero es la operacin que consiste en separar las dos partes afinitivas una de la otra. El problema de la sexualizacin de los nmeros es el problema de la Involucin-Evolucin (la descomposicin de los nmeros y de sus valores secretos en partes afinitivas, de donde proviene la consecuencia de su gravitacin interna, es decir, de las permutaciones que permiten las recombinaciones) " (23). "360 Trescientos sesenta, aparte de su simbolismo potente por los grados de una circunferencia, es la caracterstica de la ltima letra del alfabeto hebraico "TAU", que es el signo de la reciprocidad, la imagen de todo lo que es mutuo y recproco". "Recordemos que hay 24 divisores enteros de 360,

------(20) Ibid. III. pg. 125. (21) Una Matesis de Psicologa, pg. 474, figura No. 65 (22) Propsitos Psicolgicos Tomo III. pg. 128 (23) Ibid. pg. 140
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pero como ni el 1 ni el 2, corresponden a figuras geomtricas, quedan entonces 22 polgonos regulares a marcar en el crculo; primero el tringulo, despus el cuadrado, el pentgono, el hexgono, el octgono, y de este modo, sucesivamente los polgonos de 9, 10, 12, 15, 18, 20, 24 y 30, 36, 45, 60, 72, 90, 120,180 y 360 lados. A estas cifras corresponde una letra hebraica y estas cifras son los valores esotricos y no el nmero de orden empleado a veces, que tiene un carcter esotrico correspondiente a una significacin ordinaria". (24) "Podramos cerrar aqu el cuadro sobre el simbolismo de los nmeros diciendo una palabra final sobre los Valores Secretos. "Est escrito en el Sepher Yetzirah (Captulo IV, versculo 4): "A las 22 letras el Creador las ha trazado, tallado, multiplicado, pasado e invertido y ha formado las criaturas y todo lo que ser creado. Y de qu manera las ha multiplicado? . El Aleph con todas y todas con el Aleph, el Beth con todas y todas con el Beth, el Ghimel con todas y todas con el Ghimel, todas giran en crculo (Sello de Salomn) y sucede que estas salen por 231 puertas y resulta que todas las palabras salen bajo un mismo nombre. Es pues el numero de combinaciones que pueden procurar las 22 letras dos a dos, dicho de otra manera: 21 por 22 igual a 231 (25). La partida de los 2 Valores Secretos se encuentra multiplicando un nmero (aqul del cual se necesita el V.S.) por su inmediato superior y dividido por dos. "La frmula simplificada es: V.S.N. igual a

N (N ms 1)
2 "El Valor Secreto de un Nmero debe ser sobretodo entendido por el total compuesto de este nmero, es decir, aadiendo a su valor aparente la suma de lo que est oculto. As 6, totaliza ms de lo que representa habitualmente: 1 MAS 2 MAS 3 MAS 4 MAS 5 igual 15, de donde 6 ms 15 es igual a 21. "Todo esto se acuerda para los Valores Secretos de Primer Orden, inscribindose V.S. y nombrndolos a veces "nmeros triangulares". "Los Valores Secretos de segundo Orden, representados por el V.S.2 son llamados a veces "nmeros piramidales" y el valor de 3 viene a ser 10;5 ser 35 Ejemplo V.S.2 de 5 da igual a 1 MAS 3 MAS 6 MS 10 MAS 15, igual a 35. ------(24) (25) Ibid. pg. 142 Ibid. pg. 144
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Hay todava los Valores Secretos del Tercer Orden y Superiores, como V.S.4 V.S. , etc.(26) 83.250 - Ochenta y tres mil doscientos cincuenta, es el resultado del total de los Valores Secretos de cada uno de los dos ternarios producidos por las permutaciones de 123. Es decir, que estos dos dan (con 166,500) una ley del enantiomorfismo: 166.500 igual a 83.250". 2
5

"166,500 - Ciento sesenta y seis mil Quinientos, es el total de los V.S. de los seis nmeros constituyentes de las permutaciones de 123.

V.S. de 123 igual a 7.626 V.S. de 231 igual a 26.796 VS. de 312 igual a 48.828 VS. de 132 igual a 8.778 V.S.de321 igual a 51.681 V.S. de 213 igual a 22.791 _____ 166.500

"En fin, digamos tambin una palabra sobre el signo "Cero", que fue empleado por primera vez en el tratado hind "Suria-Sidanta". Cero procede del rabe "Sifr" (vaco) y de este se ha hecho "cifra" (Sifr es la traduccin del snscrito "Sinia"). La historia no ha conservado el nombre del Hind que invent el cero y del cual los gemetras rabes se apoderaron y no se puede atestiguar si los Babilonios, los Mayas y otros pueblos no lo conocan ya con anterioridad. Representa en la Ciencia Numeral: el espacio vaco que sirve de matriz a todos los nmeros". (27) "Lo que tenamos que decir de los Nmeros, es suficiente para nuestras explicaciones de Filosofa Cientfica actual". El Dr. Raynaud de la Ferrire expone tales concepciones en sus Propsitos Psicolgicos conducindonos a la percepcin donde la estructura, la forma y el ritmo toman un plano de realidad en que el Nmero es esencial a la Forma. Sera bueno comentar tambin que la teora pitagrica de la armona musical, por ejemplo, es intacta e inmaculadamente matemtica y est sustentada en la teora de las proporciones. ------(26) Ibid., pg. 144 (27) Ibid, pg. 142 y 143.
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En "Una Matesis de Psicologa" l remarca la trascendencia del encuentro con la matemtica pitagrica tal vez ms que con el sentido filosfico cuando dice con un criterio de la nueva edad: "Evidentemente el famoso teorema pitagrico me ha abierto horizontes esplndidos, tal vez mas en el dominio de la astronoma que en el sentido filosfico, y hubo un detalle que llam ms an mi atencin: Era su verdadero nombre Pitgoras?. Pues son numerosos aquellos que han constatado que este nombre se compone de Pithn, adivino y Agoras, augurio, atributo y, sobre todo, al invertir las palabras resulta Gurs Pitria, Maestro de la Luz, Gur, lo que l fue ciertamente: un instructor-tipo enseando lo oculto por medios al alcance de todos (es por medio de las Tablas Pitagricas que obtenemos las claves necesarias para la interpretacin de la Biblia). Para m ello fue una revelacin y por eso comenc a comprender mejor este mundo visible e invisible al que fui llamado para constatarlo desde m ms tierna edad". (28). Estamos con Matila Ghyka en que Platn ha sido el pensador que ms ha meditado sobre la proporcin y la armona.

------(28) Una Matesis de Psicologa, pg. 33

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Ms adelante hace mencin del Arquemetro como "el instrumento de evocacin del pasado, necesario para la construccin en el presente, como medio de sntesis y de regeneracin de toda la intelectualidad en el futuro". Y agrega: "Existe un sistema que no solamente puede reunir todas las concordancias conocidas, sino que tambin sirve para descifrar las mitologias, las leyendas, los principios religiosos, etc., mediante un mtodo arquitectnico, encontrndonos en presencia de todas las posibilidades para continuar las tradiciones orientales, occidentales, semticas o arias. . . "Este sistema es la arqueometra, que es verdaderamente la ciencia ms elevada, porque permite abordar cualquier gnero de problemas con datos que se encumbran nuevamente hasta la sabidura verdadera, ofreciendo as, hasta la posibilidad misma de rectificaciones tan frecuentemente necesarias en la historia de la educacin de los hombres. (37). "Como instrumento de trazado tiene, sin embargo, la ventaja de que si cada gremio de artesanos tiene sus propias herramientas bien definidas, l en cambio sirve para todos los usos; es la clave de la sonometra proporciona los colores a los pintores al mismo tiempo que las formas al arquitecto. No se trata de verificar con l instrucciones preestablecidas, sino de investigar la manera de hacer surgir expresiones de acuerdo a un mtodo definido, no edifica nada, sino que presenta los principios que se desean acatar para emprender tales o cuales trazados. "El, sobre todo, restablece las artes a su sntesis, readaptando la expresin a las fuentes verdaderas. Da la clave de las sucesivas adaptaciones religiosas y cientficas de la antigedad. Permite al arquitecto construir formas con arreglo a un nombre, a una idea, a un color determinado, respetando las vibraciones emanadas de una curva armnica, porque ellas corresponden a un influjo planetario relacionado con el origen de la revelacin. (38). "As pues, resulta fcil advertir las alteraciones que un smbolo ha sufrido, pues el arquemetro se representa como un planisferio especial, que nos expresa una grfica de la ciencia de las correspondencias cosmolgicas y morfolgicas, basadas en la palabra y en sus equivalentes.

------(37) (38) Libro Negro de la F.N. pg. 99 Ibid., Pg. 100 y 101
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"Naturalmente esta ciencia puede aplicarse en todos los oficios estticos, sin embargo, la sntesis monumental ha estado representada por el edificio religioso y es al cual vamos a consagrar un prrafo. "Las leyes armnicas de las proporciones, de las formas y de la msica son las mismas. As, un objeto sagrado, una columna de iglesia, una logia de Iniciacin, un templo en su totalidad, requieren de una sntesis mtrica que evoque el nombre hacia el cual asciende la aspiracin, el smbolo, la ofrenda el ideal, etc... "Las matemticas, la geometra, la fsica y la astronoma desempean un gran papel para aquellos que quieren reformar el mundo; hay bases slidas, concretas, que establecer previamente en el mundo material, antes de elaborar un mejor universo espiritual. . . (39). "El arquemetro es una traduccin material del Verbo, en forma, color, perfume, resonancia y gusto. Es una figura sntesis de forma circular, dividida en zonas concntricas que contienen las correspondencias de nombres, letras, notas, zodaco, planetas, alfabetos (wattam, hebreo, latn, samaritano, caldeo, asirio), vibraciones en correspondencia, como un patrn mtrico que reforma la sonometra y que puede servir de regla para las proporciones estticas de todos los trazados grficos. "Los colores primarios, amarillo, rojo, azul, estn distribuidos en trgono dentro del crculo, de tal manera que el color blanco se encuentra siempre tericamente existente a 180., opuesto a cada uno de estos tres colores; resultan, pues, de esta suerte, trescientos sesenta matices definidos y cada uno de ellos se identifica con un nmero de orden que permite descubrir rpidamente su composicin exacta. Por supuesto, las relaciones de la msica estn ah inscritas segn el mtodo fsico, inversamente proporcionales al patrn de la medida corriente: (RE bemol) = 100,000 0 a 1 metro; la cifra 100,000 = 625 x 160). El trazado de una forma, cualquiera que ella sea, viene a ser as una expresin de la clave de un canon universal. Es decir, que con arreglo a un solo nombre o a una sola idea (igualmente a un color o a un sonido) llega a ser posible obtener un dibujo, una grfica, un edificio entero, con las proporciones exactas de anchura, altura, etc., ya sea que se trate de un monumento esttico, una construccin religiosa, etc. . . "Con un procedimiento inverso se adaptan igualmente a la literatura los colores, las formas, etc. . . Esta ntima concatenacin de palabras, de ideas, de ciencias antiguas, de estudios simblicos, permite, en carencia de archivos o de documentacin, reconstruir cualquier religin, filosofa o leyenda, con slo reproducir sobre un papel o una lmina, la constitucin del cielo. Una vez descubierto el valor numrico de las palabras, importa poco la confusin de las lenguas; las letras son conservadas de esta manera en sus fuerzas originales, es decir, con la idea sagrada. (MA en el arquemetro es igual a 40, y en veda, vattam y numerosas lenguas orientales quiere decir: AGUA; inversamente, en el extremo occidente los incas pronuncian ATL para significar este mismo elemento, expresin que vale ar137

queomtricamente 40). Lo que importa es el valor intrnseco y slo cuenta el resultado final". (40). As mismo observamos en el arte egipcio la proporcionalidad de los volmenes y de las formas, como an los jeroglficos aparecen como un universo de perfeccin armnica, premeditada y realizada, dice Ghyka, quien considera que desde el punto de vista de su pura forma la obra de arte puede actuar sobre el que la contempla de dos modos diferentes para producir el placer o an el xtasis, ya que como deca Ruskin, el arte es adoracin; sea por menor esfuerzo armnico, hedonstico, sea por organizacin del caos de las sensaciones (con simpata, Einfuhlung), comprensin, acorde del espritu del que contempla, con la proporcin o la sinfona qu el artista ha realizado, sea por encantamiento y en este caso el ritmo puede ser soberano, sea por medio de la onda emotiva del que contempla o escucha, sea con el ritmo interior del artista, que a su vez es reflejo de la pulsacin del Gran Ritmo, de la Gran Armona, y tanto en esta accin de encantamiento como en las dems expresiones artsticas hay una ley del Nmero que organiza. Ms an, esta ley reguladora y equilibrante la observa Le Corbusier en la consciencia visual que hace automticamente las correcciones pticas necesarias, como, rectifica las imgenes retinianas. Pius Servien define el ritmo como periodicidad percibida y d'Eichtal considera que el ritmo es en el tiempo, lo que la simetra es en el espacio. As como para los pitagricos y para Platn la Filosofa Matemtica era la Filosofa entera e incluan la msica en ella con sus tramas de elementos numerables y ritmos discontinuos, el Pensamiento del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire involucra en el Universo Matemtico la extraccin de conceptos fundamentales para una nueva edad, calificada por esa biociberntica csmica que es la Cosmobiologa como eminentemente uraniana y mercurial. S, muy al transfondo, junto a las imgenes de una sabidura universal que tiende un puente entre dos puntos del mundo, entre dos eras precesionales, hay imgenes trascendentes que por una escala muy tenue conducen de una era a la otra, escala que se mece sin cesar en el Pensamiento del Maestre e invita a subir a nuestro espritu: es la escala matemtica de su Pensamiento Universal.

------(39) Ibid., Pg. 102 (40) Ibid., Pg. 103

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Captulo Diecisiete.- Cosmovisin Matemtica del Futuro.

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Hemos presentado hasta aqu algunas partes de la panormica que, del pensamiento del Maestre muestra el campo relacionado con las matemticas y las consideraciones que permitan establecer un marco histrico del ambiente conceptual en el cual ha surgido su vivencia que ocupa el tema de esta obra. Sin embargo, dentro del espacio reducido de esta obra, son muchos los aspectos que quedan sin mencionar relativos a este tema en la obra del Maestre Raynaud de la Ferrire como sus aplicaciones guamtricas, analgicas, la relacin con los alfabetos, la manipulacin de los valores numricos y los modelos matemticos que ha sido necesario incorporar en paralelismo con sus conclusiones en relacin con la precesin equinoccial y la mecnica celeste; de estos ltimos hemos hecho exposicin en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa, aun cuando tambin requieren la aplicacin investigativa a nivel tecnolgico y sociolgico. Hemos tenido que considerar tanto el pasado como el presente en el status inteligencial del pensamiento matemtico. La misma evolucin actual nos aboca a incluir necesariamente la prospectiva de la matemtica del futuro, mxime que el Dr. Raynaud de la Ferrire estableci la mayor parte de sus planteamientos para la reeducacin del hombre y para un mundo unido por la sabidura y por lo tanto enfocados para el futuro de una nueva edad, comenzada en 1948. El pensamiento del Maestre es eminentemente el pensamiento de un nuevo ciclo humano; el anterior ciclo queda cerrado. La unidad con los Grandes Principios Antiguos es sobre la plataforma definida de una nueva edad claramente descrita: la nueva era acuariana como imperativo biocsmico de precisin computable. La cosmovisin matemtica del futuro nos lleva no solamente a las eras procesionales y a la constatacin astronmica del mbito topocntrico en nuestra biosfera con todas sus consecuencias individuales y colectivas en la sociedad humana sino tambin para el propio conocimiento de s mismo en los sustratos ms ntimos de nuestra vida orgnica y pensante que revela la computacin.
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Podramos detenernos, por ejemplo, con Mary A. B. Brazer, neurofisiloga inglesa de la Universidad de California, quien en "Matemticas en las Ciencias del Comportamiento", escribe en su artculo "El Anlisis de las Ondas Cerebrales" que al analizar la actividad elctrica del cerebro, el computador extrae seales significativas a partir del "ruido" elctrico de fondo originado por el cerebro, ruido que, en condiciones normales, hace indescifrable cualquier registro obtenido. El computador resulta todava ms til cuando funciona en "tiempo real", es decir, mientras el sujeto observado est todava conectado al dispositivo de grabacin, lo cual permite al investigador modificar las variables experimentales al realizar estudios de neurofisiologa. En el hombre, dice Mary A.B. Brazer, la diferencia de potencial fluctuante entre distintos puntos del cuero cabelludo no afeitado oscila entre 50 y 100 millonsimas de voltio, lo que viene a ser la dcima parte de los potenciales electrocardiogrficos. Estas ondas son especialmente prominentes en la parte posterior de la cabeza, en la zona del cerebro correspondiente a las reas de asociacin visual; las ondas registradas aqu reciben el nombre de ondas alfa. El ritmo alfa, que tiene una frecuencia de 8 a 13 por segundo en los sujetos adultos, se hace ms conspicuo cuando se cierran los ojos. Al abrir los ojos, las ondas alfa desaparecen momentneamente. Debido a la regularidad del ritmo alfa, sus caractersticas de frecuencia fueron muy estudiadas en los primeros das de la electroencefalografa. Los fisilogos pensaban que si estas ondas fuesen analizadas matemticamente, podran quiz descubrirse ciertas componentes que permanecan ocultas a la simple inspeccin ocular. El material experimental del bilogo, sigue M.A. Brazer ms adelante, y en especial del electrofisilogo que estudia el cerebro, es un material vivo y cambiante, y el investigador tiene que aprovechar la oportunidad de extraer de l toda la informacin posible antes de que el paso del tiempo induzca nuevas variables. Los computadores que se emplean corrientemente en la industria y en los negocios no han sido proyectados en absoluto con estos fines. Es un imperativo del futuro. Sigue diciendo que, H.W. Magoun (ahora en la Universidad de California, Los ngeles) y G. Moruzzi (ahora en la Universidad de Pisa), descubrieron conjuntamente en 1949 que el sistema reticular tiene una relacin fundamental con el estado de alerta del organismo y con los matices de comportamiento intermedios entre el estado de vigilancia permanente y el olvido del sueo. Trabajos posteriores han puesto de manifiesto otros matices que solamente pueden ser identificados, en los registros elctricos, mediante el fino anlisis que los computadores son capaces de realizar. Belmont Farley, del Lincoln Laboratory del M.I.T., ha desarrollado programas para la investigacin de los trenes de ritmo alfa que aparecen y desaparecen en los EEG humanos y proporcionan indicaciones acerca del nivel de conciencia y de la normalidad del cerebro. Uno de los primeros investigadores que anim a los electroencefalgrafos a explorar este enfoque, fue el matemtico Norbert Wiener, del M.I.T.. Su gran influencia puede advertirse en muchos de los trabajos realizados con computadores.

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Ninguna exposicin del empleo de los computadores en la electroencefalografa podran omitir su aplicacin a los trabajos recientemente realizados acerca de la correlacin entre la actividad superficial y profunda de distintas partes del cerebro. Cul es la correlacin, pregunta M. Brazer, entre las ondas grabadas a partir del exterior del crneo y la actividad interior? Con qu seguridad podemos afirmar que un EEG "normal" si se obtiene solamente mediante electrodos situados en el cuero cabelludo?. A medida que ms y ms investigadores clnicos vayan adoptando tcnicas de computadores, concluye nuestra autora, ser posible proporcionar al electroencefalgrafo que solamente puede obtener datos a partir del cuero cabelludo un compendio de correlaciones para asignar probabilidades a los acontecimientos que tienen lugar en las profundidades ocultas del cerebro. En la misma coleccin de artculos, Patrick Suppes, Profesor de Filosofa y Estadstica en la Universidad de Stanford, opina que: la funcin verdaderamente revolucionaria de los, computadores en la educacin reside en el nuevo campo de la instruccin asistida por estas mquinas. Podemos predecir, afirma Suppes, que dentro de unos pocos aos, millones de nios tendrn acceso a lo que Alejandro, hijo de Filipo de Macedonia, consideraba una prerrogativa real: los servicios de un tutor tan bien informado y sensible como Aristteles. El argumento ms poderoso, agrega, en favor de la instruccin mediante computadores, viene de un concepto antiguo y se refiere a las ventajas, parcialmente comprobadas y parcialmente conjeturadas, de la instruccin individualista. A nivel universitario, la instruccin individual a cargo de tutores ha sido una de las glorias de Oxford y Cambridge. Las crticas dirigidas modernamente a este mtodo no se refieren a su valor intrnseco, sino ms bien a su ineficacia desde el punto de vista econmico. Existe un acuerdo bastante amplio de que cuanto mayor es el grado de adaptacin del programa escolar a los estudiantes individuales cada uno de los cuales posee una capacidad, rapidez y "estilo" de aprendizaje propios mayor es la posibilidad de que la enseanza tenga xito. Ir mencionando la innumerable prospectiva de las aplicaciones de la computacin nos llevara no solamente a hacer mencin de los envos de satlites y laboratorios interplanetarios, sino a considerar el futuro de la computacin en la funcin social de la cosmobiologa que hemos planteado en el primer prontuario de la Teora Cientfica de la Cosmobiologa. Ah los controles biocsmicos del fenmeno al segundo mediante los modelos matemticos del topocentrismo wendelpolichiano aplicados a los datos sociales cosmobiolgicos permiten prever la conducta de que como decimos en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa (edicin auspiciada por la Rectora de la Universidad Nacional de Trujillo) y nos describe una curva ptima de POsibilidades en la aplicacin de su base matemtica para su funcin social. Como decimos en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa (edicin auspiciada por la Rectora de la Universidad Nacional de Trujillo): "Las aplicaciones prcticas cosmobiolgicas del antroplogo, entre el investigador y el pueblo, para el bienestar y salud de comunidades remotas, aisladas y en zonas rurales, donde todo un mundo vive, facilitarn desde adentro y desde afuera el ajuste social como elemento unificador decisivo e
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integrador por excelencia que podr ayudar en gran parte, al diagnstico sociocultural de una comunidad olvidada, barrio marginado, pueblo joven, etc., puesto que algunas formas acostumbradas requieren para conocer socialmente a una comunidad, (educacin, movilidad social, nivel econmico), costosas y prolongadas investigaciones; ahorra tiempo y gastos, a la vez que proporciona datos que o son lentos para obtener, como la capacidad intelectual y vocacional de la poblacin, las actividades y trabajos en los cuales cada uno se destacar, para ayudarles as a surgir, o son datos que por ser subjetivos no se consignan realmente en la poblacin. "Los datos cosmobiolgicos disminuyen el problema de ocasionar que la comunidad adopte un estado de alerta o una actitud negativa hacia el investigador, evitando a ste, en gran parte, hacer preguntas indirectas para conocer actitudes o temas personales. Sabiendo el investigador cosmobiolgicamente qu terreno pisa, le ser ms fcil ayudar a la comunidad en el plano social. "Sus unidades de tiempo sern tiles a la interaccin de grupos pequeos y conjuntos interactivos con la prediccin indispensable del comportamiento que permitir la configuracin dinmica de modelos de cultura. "Los cientficos sociales pueden estudiar un intercambio de tendencias y presiones elaboradas y coordinadas en una cosmobioclnica de conservacin de recursos humanos para la evolucin en los sistemas socioculturales, an cuando ello implique un reajuste completo de las suposiciones tericas bsicas. "En la Cosmobiologa y en su metodologa de la investigacin se har intervenir tanto los datos del sistema mecnico como el persistente, tomando en cuenta que los conjuntos de interaccin estarn basados en datos de precisin tantas veces repetidos como la interaccin de ejes sensitivos y la frecuencia de posiciones planetarias lo permiten y se podrn definir en lenguaje matemtico para su interpretacin mltiple y catalogada por niveles diversificados. "Las unidades cosmobiolgicas sern aplicables por la socioeconoma, como bien lo demuestra Andr Barbault en su estadstica cronolgica de los factores cclicos (unidades de tiempo de fenmenos socioeconmicos). La investigacin de los factores ambientales de la socioeconoma se extiende al campo biocsmico; el ambiente no ser solamente sociogeogrfico sino sociocsmico; los cosmogramas socioeconmicos al servicio de la estadstica, permitirn importantes y diferentes verificaciones y modificaciones ante nuevos factores condicionantes y su investigacin resulta benfica para el planteamiento de la funcin social. "En las Ciencias jurdicas, se verificarn las unidades de tiempo, para la dilucidacin de interrelaciones entre inculpado y vctima, para el estudio de atenuantes y agravantes de culpabilidad en el proceso jurdico de los casos criminales, para el diagnstico y evaluacin de las etapas regenerativas de los sentenciados de larga condena, y para el pronstico con base estadstica de su reintegracin a la sociedad. "Las Unidades Cosmobiolgicas de tiempo son indispensables en la investigacin educativa del diagnstico vocacional para el desarrollo de capacidades de los alumnos, as como para
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presentar cuadros de grupos de alumnos homogneos, no slo en su tipo, sino en unidades de tiempo de mayor aptitud y rendimiento, que permiten la eleccin y pronstico de la carrera universitaria u oficio laboral por etapas de desarrollo y objetivos. Es lo ms conveniente por el inters cosmobiolgico en el momento del nacimiento hacer la primera mencin de las malformaciones congnitas y de los problemas de la niez. (l) "La investigacin mdica sobre malformaciones congnitas en el instante y lugar de nacimiento, como datos para el caleidoscopio planetario, como lo llama el Dr. Raynaud de la Ferrire (Los Grandes Mensajes, 159) conforme se trata en el captulo respectivo, abre en el campo de las alteraciones psicolgicas congnitas y los factores crimingenos de la delincuencia infantil y factores mesalgicos de la comunidad en los menores, los recursos de la aplicacin cosmobiolgica, igualmente en la rehabilitacin y proteccin del retrasado mental, la orientacin del minusvlido, los servicios de educacin especial, el estudio del fracaso escolar y an para el problema de la droga, los parmetros de la cosmobiologa demuestran su validez.(2) "a) A los factores crimingenos se puede agregar con un buen porcentaje de prioridad las alteraciones psicolgicas congnitas que aparecen claramente en el instante de nacimiento con latitud y longitud geogrficas (el lugar es la exactitud). Como este estudio es cintico permite establecer pronsticos que sirven de guas para la conduccin y formacin presintomtica del delincuente potencial. Esta opcin regenerativa asentada sobre ciclos de predisposicin congnita es vlida igualmente para las etapas pre o post delictivas con el objeto de estudiar su potencial de regeneracin de agudizacin de la tendencia. El diagnstico y el pronstico incluyen observaciones valederas sobre factor crimingeno en la que ha hecho referencia el psiquiatra, Hugo Meneses (ansia, esquizofrenia, psicosis maniaco depresiva, personalidad neurtica, falta de dominio, conflictos mentales y otras anormalidades). "b) En cuanto al retrasado mental, puede ser diagnosticado y pronosticado de manera de definir sus habilidades potenciales compensativas. "c) EN la educacin especial puede ser planificada cosmobiolgicamente la adaptacin del nio, por etapas domificadas segn lapsos bien establecidos para el mejor rendimiento de sus habilidades y predisposiciones, an en los ms privados de posibilidades, as como para las etapas, previamente precisadas en tiempo, de la variacin de los ambientes favorables. "Tambin se debe establecer el estudio del trinomio padres-nio minusvlido y el polinomio padre-hermanos nio minusvlido, para orientar sus etapas previstas para una optimizacin de interrelacin familiar. ------(1) (2) Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Acta de Ciencias I, p. 47. Ibid. p. 49.

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"d) En cuanto al fracaso escolar, el estudio de los conjuntos de factores biocsmicos del educando permite pautas de previsin para cambiar de motivacin o de objetivos educativos o perodos convenientes de receso en el estudio, as como los ciclos convenientes para intensificar recuperar el estudio perdido, incluyendo las orientaciones prevocacionales o vocacionales para el tipo de estudio ms armnico con sus potencialidades, inclinaciones y aptitudes. (3) "e) En relacin con las desventajas de un nio, el cuadro analtico cosmobiolgico plantea las siguientes desventajas, analizando sus variables de tiempo y aptitudes compensativas en los sectores o casas de los ejes sensitivos o cspides. I II En las inclinaciones o malformaciones congnitas. En la forma de dirigirse a los dems. En las postergaciones econmicas. En la inhabilidad para estudiar y expresarse. En las frustraciones hogareas ante el padre y la madre o el ambiente de su hogar. En las inhibiciones de la creatividad y en los requerimientos de recreacin. En los problemas de la salud. En las represiones y diferencias del ambiente. En la carencia de ddivas y gratificacin. En la frustracin de viajar o segregamiento por religin o ideologa.(4) En la limitacin de la posicin social. En los desplazamientos de ayuda y proteccin. En las desventajas por aislamiento. III IV V VI VII VIII IX X XI -

XII -

"f) Respecto a las tendencias y dificultades que revela el estudio sociolgico de algunos problemas de la educacin, conclusiones ms trascendentes del Dr. Raynaud de la Ferrire corresponden a la receptividad del eje sensitivo del punto vernal, determinante biocsmico de la actual etapa de transicin entre dos eras, en que una trastrocacin de mltiples valores se opera hacia un comportamiento de bsqueda de la sabidura del equilibrio social y del retorno del nombre hacia s mismo, poniendo la individualidad al servicio de la colectividad. El estudio de esta interseccin nos lleva a parmetros explicativos de las pautas a lograr para la transformacin activa de los modelos del mundo abarcando a los seres humanos minusvlidos y a los que se encuentran en desventajas sociales o congnitas. ------(3) (4) Ibid. p. 58. Ibid. p. 60

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"La respuesta de la Cosmobiologa es pragmtica, transformadora y evolutiva para estas grandes problemticas de la niez y otros sistemas de educacin. (5). "En el servicio de orientacin cosmobiolgica en el campo de la aplicacin rural, laboral, obrera o profesional, se aplican, con precisin de tiempo en los ciclos de trabajo, las guas de posibilidades y variables que el trabajador tiene dentro de su propia experiencia as como previsiones propias de la Psicologa y la medicina preventivas y pautas reeducadoras para el saber vivir y convivir, adems de otras perspectivas. "As podemos observar ahora algunas formas de empleo de Cosmobiologa en la asistencia social: "1o.- Orientacin de la vocacin laboral en variables de tiempo y etapas vitales para la realizacin personal y el comportamiento de incentivos y facultades en el obrero especializado, en el trabajo no especializado, en el campesino, en el empleado, y en el profesional. Este control de precisin lleva a la posibilidad del pronstico y se entiende por estudio de especialidad en el caso del obrero, las diversas ramas a que puede aspirar de una misma industria segn mdulos cosmobiolgicos de tiempo, la posibilidad de estudiar en lapsos adecuados, materias que amplen su cultura general, como tambin la previsin de etapas de un cambio ambiental laboral conveniente para la preservacin de su desarrollo como hombre integral. "2o.- En cuanto a la Psicologa laboral igualmente las unidades de tiempo cosmobiolgicas son aplicables como coadyuvante a la psicoterapia y a la previsin de crisis, experiencia de humillacin, vergenza y culpa que hacen tanto dao al desarrollo de un yo sano, a la excesiva participacin emocional mediante el conocimiento de cundo controlar, a disciplinar e imponer lmites claros a su respuesta comunicativa impulsiva en forma que no resulte destructiva ni inhibitoria; son las pautas cosmobiolgicas que nos llevan al estudio sobre privacin o enriquecimiento sensorial y lo que conocemos acerca de los poderes de la autocomprensin, el autocontrol, con la base de un ritmo y una reeducacin para saber vivir y convivir (6) "Como dice el mdico psiquiatra Gardner Murphy en la entrevista ya mencionada que le hizo su colega Willard B. Frick, "creo que la Psicologa de los prximos treinta aos ser muy rica en cuanto al autodescubrimiento de tipo cientfico". Podemos interpretar los mensajes precedentes de las vsceras y los msculos en forma cada vez ms precisa y podemos comprender as la base para un ritmo y un orden en la vida y comprender los mensajes marginales de los rganos vitales ------(5) Ibid. p. 62

(6) Idib. pg. 62


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que se relacionan con nuestra experiencia esttica, como los ritmos que mencion, en las respuestas al orden csmico. Creo que se podra mostrar que la ecologa en trminos de la fsica, la qumica, la geologa, la meteorologa y la climatologa a las que el hombre se adapta, introduce en sus cuerpos los distintos ritmos, los distintos patrones, en diferentes partes del mundo y en distintos momentos de la historia. As, no creo que haya misterio alguno en el hecho de que el hombre sea isomrfico con respecto a las estructuras csmicas. Se pueden observar los fenmenos hasta el punto en que se comprueba que no estamos frente a los caprichos de distintos medios, sino a la uniformidad bsica del patrn matemtico. "As mismo en la entrevista que tuvo el mismo Willard B. Frick con el psiquiatra Abraham Maslow, ste dijo: "hay algo ms all de la autorealizacin, ms all de la plena identidad y de la personal real, y creo que ira mucho ms lejos que Frankl y hablara de lo cosmognico", como ha dicho alguien". (7) "3o.- Para la niez del obrero y del campesino, ayuda a la formacin infantil y a la determinacin prevocacional en calidad de diagnstico precoz de inclinaciones y etapas de desarrollo de facultades, desde la edad del binomio madre-nio, el importante estudio de las relaciones inter-individuales cosmobiolgicas. Este modelo de investigacin que sirve de base para la aplicacin cosmobiolgica en todas las relaciones entre los individuos, seala las reacciones particulares de cada caso madre-nio y las unidades de tiempo en que se va modificando la motivacin y reaccin de esas relaciones, lo cual permite una orientacin ms profunda tanto para la formacin del nio-desde la accin consciente de la madre, como para que el propio hijo en su niez y adolescencia disponga de una ms clara visin de la proyeccin adecuada de l para con su madre, segn el proceso de modificaciones en ambos, para su mejor Comprensin y solidaridad. Se ofrece as la posibilidad de orientar y remediar muchas dificultades familiares y sociales que se deben a errores y malos manejos en las transacciones interpersonales, el predominio de patrones de crisis permanente, la inautenticidad de las conductas que a veces llegan a manifestarse en la ausencia de creatividad, falta de originalidad o de fuerza de expresin. "4o.- En cuanto a los denominados pueblos jvenes o marginados y zonas de miseria los cosmogramas de las pequeas y grandes comunidades, por medio de los datos individuales, permiten una orientacin en el diagnstico social y en los mecanismos de integracin, y un mayor rendimiento y orientacin. "5o.- Estos niveles de aplicacin se transfieren al campo de los empleados calificados, oficinistas, burocracia y sector profesional en sus respectivos requerimientos ambientales; los alcances son enormes, propios de una biociberntica csmica a nivel del pueblo todo, para el mejoramiento de sus recursos del uso de su tiempo libre y para su capacitacin y su rendimiento, (8). (7) Ibid. pg. 63.
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"6o.- Promover cosmobiolgicamente la cooperacin y la participacin familiar y comunitaria en la obra educativa y reeducativa. "7o.- Prestar servicios de orientacin adecuados que se proyecten en beneficio de toda la poblacin.(9) "Una instancia de planificacin para la participacin de la Cosmobiologa hay en el amplio campo de la medicina preventiva y social, que como disciplina no tiene lmites precisos, pues estos varan entre los europeos y los pases latinoamericanos y estn sujetos a continuos cambios.(10) "Despus de plantear algunas proyecciones en la Medicina preventiva, no podramos traspasar las fronteras de la funcin social si no abordamos la didctica, no solamente en su marco sociopedaggico sino en las gestiones y organismos que han hecho posible las menciones pedaggicas, a lo cual se dedican por su trascendencia los captulos de la parte III.(11) "Si el primer problema de la Cosmobiologa lo constituy hasta hace pocos aos, el impedimento de los numerosos controles matemticos para su basamento estadstico y ste ha sido resuelto a travs de la investigacin y la computacin, el problema siguiente a resolver ha sido la aplicacin docente para que sea extendida sin fines de lucro, a travs de las especialidades o por orientacin de base interdisciplinaria, a las zonas de los grandes o pequeos ncleos de poblacin. "Gracias a la didctica es posible llevar su aplicacin docente desde las cumbres de la investigacin cientfica hasta adecuarla de nivel en nivel educativo a las masas desalfabetizadas de la poblacin. (12) "Educadores sociocosmobiolgicos podrn y debern ser, adems de los docentes profesionales, los dirigentes sindicales, los alfabetizadores, voluntarios, los animadores radiales, los periodistas, los entrenadores deportivos, etc. (13) "Los diagnsticos pre-vocacionales y vocacionales cosmobiolgicos permitirn la adecuacin de la enseanza al trabajador, al alumno y al profesional a lo que debern aprender y adquirir, para la demarcacin ptima de sus habilidades. (14) ------(8) (9) Ibid. pg. 63 (10) Ibid., pg. 65 (11) Ibid. pg. 69 (12) Ibid. pg. 72 (13) Ibid. pg. 85 (14) Ibid. pg. 94
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La cosmobiologa implica a la computacin controles simultneos sobre una cuarentena de puntos estticos llamados radicales, otro tanto de puntos estticos de cada ciclo anual de la vida del hombre en el caso del control de fenmenos en la especie humana y as mismo las combinaciones con los 40 mismos factores en dinmica de distintas velocidades y repetidos por otros movimientos de declinacin y oblicuidad en constante contacto de 16 ngulos de sensitividad, todo lo cual representa un trabajo multidimensional ms intensivo y en procesamiento de datos en tiempo real, esto es, mientras los eventos estn teniendo lugar. As, la Cosmobiologa viene a constituir una rama de avanzada en la cosmovisin matemtica del futuro. Mirando al futuro la computacin cosmobiolgica nos hace preguntar: a qu velocidad puede esperarse que operen las computadoras en el control cosmobiolgico sobre todo en anlisis de una comunidad? Cul ser el "hardware"; cosmobiolgico del futuro?. Qu perfeccionamientos son posibles en las formas en que estn organizados los componentes de una computadora para realizar el trabajo de controles de una comunidad interrelacionada con objetivos sociales, pedaggicos, psicolgicos, o en la comparatividad, mediante esquemas estticos y cinticos cosmobiolgicos, del comportamiento simultneo de colectividades distantes?. Aun cuando la computacin cosmobiolgica puede ser satisfecha en los estudios de investigacin por individuo con una computadora del tipo K24, en lo que respecta a su funcin social en colectividades, seguramente en su perspectiva futura requerira una lnea de mquinas avanzadas tal vez como las concebidas y desarrolladas en la Universidad de Illinois, la ILLIAC IV, por ejemplo, que es en la actualidad un conjunto de 64 ordenadores "esclavos" capaces de ejecutar 100 y 200 millones de instrucciones por segundo, capaz de realizar 64 clculos simultneamente, transmitiendo direcciones a unidades individuales de memorias de elementos de procesamiento y controlando un programa mientras registra cierto nmero de elementos de procesamiento que ejecuta simultneamente la misma instruccin sobre datos diferentes en cada memoria de procesamiento. El tiempo de acceso para extraer un nmero de la memoria es 188 nanosegundos que, debido a los circuitos lgicos adicionales se incrementa a 350 nanosegundos. Los datos adicionales pueden depositarse en un disco magntico giratorio cuyo mecanismo de escritura es un rayo lser, con una capacidad de un billn de bits en 128 pistas poseyendo cada una su propia cabeza de lectura y escritura, con una memoria archival de un trilln de bits. Es curioso y significativo que este formidable esfuerzo de diseo, de programacin y de correccin, haya sido descrito en "La computadora ms rpida" de las Selecciones Seientific American, por el Profesor de Ciencias de la Computacin y Director del Centro de Computacin Avanzada de la Universidad de Illinois, D.L. Slotnick, Doctorado en Matemticas Aplicadas a: la Mecnica Celeste, puesto que de esta ltima especialidad depende una buena parte de la base de la cosmobiologa con sus modelos matemticos derivados principalmente de la astronoma de posicin. Este gran diseo se realiz bajo la direccin de Arthur B. Carrol.

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Tena razn John Von Neumann, uno de los primeros tericos de las computadoras, al considerar la prediccin numrica del tiempo como una de las ms importantes motivaciones para su trabajo, ya que la cosmobiologa como ciencia del tiempo proporciona modelos matemticos que rastrean predctivamente los fenmenos al segundo a travs de los aos futuros del proceso de una historia clnica para los diagnsticos precoces que proporcionan el "cundo de la incidencia de una relacin patgena que se observ en un cuadro sintomtico en una fecha dada anteriormente, gracias al clculo certero de predicciones. Diramos que en cierta forma la computacin cosmobiolgica participar en el futuro en lo que Steven Anson Coons (profesor de Sistemas y Ciencias de la Informacin en la Universidad de Siracusa en su artculo "Las Computadoras en la Tecnologa", tambin publicado por Selecciones de Seientific American) acertadamente llama, introducir cambios profundos en aquella amplia seccin de la tecnologa que podra denominarse "ingeniera creativa" y donde menciona a J.C.R. Licklider, de IBM, diciendo que hay una relacin simbitica cuando el ordenador y el hombre estn libados por una relacin en la que cada parte puede llevar a cabo sus potencialidades individuales en una empresa comn, cuando las deficiencias de uno las compensa el otro y agrega: "El Hombre est en su elemento inventando y organizando ideas, haciendo asociaciones entre nociones sin relacin aparente, reconociendo configuraciones y suprimiendo, detalles sin importancia; el hombre es creativo, impredecible a veces caprichoso, sensible a los valores humanos. La computadora es casi exactamente lo que el hombre no es; es capaz, de prestar atencin a una cantidad sin lmites de detalles; es inmune a la distraccin, precisa y segura; puede ejecutar con facilidad los clculos ms largos e intrincados sin una falla y en menos de una millonsima del tiempo que necesitara su colaborador humano; no experimenta emociones o al menos, eso suponemos; no sufre de tedio ni de fatiga. Hay que instruirla una sola vez; a partir de ese momento, recuerda perfectamente hasta que se le dice que olvide, en cuyo caso olvida instantnea y absolutamente. Como seala Anthony G. Oettinger, investigador asociado en el programa sobre tecnologa y sociedad en la Universidad de Harvard, en su artculo "Las Computadoras en la Ciencia", igualmente publicado como los anteriores en las Selecciones de Computadora y Computacin de Scientific American", cuando la computadora desempea en el campo de las aplicaciones cientficas no solamente el papel de instrumento sino el de actor como participante activo en el desarrollo de las teoras cientficas, es ese el campo en el que promete hacer su impacto ms profundo en la ciencia. Un poco a la manera en que Isaac Newton redact el argumento de la mecnica celeste en la compacta escritura de las ecuaciones diferenciales, Urbain Leverrier y John Couch Adams pusieron los dilogos con sus largos y detallados clculos sobre una enorme masa de observaciones astronmicas. Johann Galle y James Challis apuntaron sus telescopios hacia donde los clculos dijeron que deban hacerlo, y descubrieron el planeta Neptuno. El profesor de matemticas hngaro Wendel Polich ha demostrado a travs de su descubrimiento topocntrico en que fue ayudado por Nelson Page, que en la cosmobiologa la tipicidad de un fenmeno al segundo en la vida humana, en lo orgnico o en los sucesos cotidianos, permite "descubrir" la precisin de la longitud ascensional o declinacin de un punto planetario o vicerversa.
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En tales casos el lenguaje de los programas es el lenguaje de las ciencias; el programa es el original y nica versin el guin argumental y no simplemente una traduccin de las matemticas. As, en la prospectiva matemtica, podramos seguir considerando hacia el futuro un universo de aplicaciones inmediatas o mediatas que no solamente parten del avance del hombre sino que retorna a l con el impacto de su modelacin: el ambiente se torna en naturaleza, las matemticas se tornan en ambiente, vivencia y creatividad.

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Captulo Dieciocho.-

Desaparece la resistencia popular al contacto con los altos niveles de la ciencia, la educacin y la cultura?.

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Ambiente, vivencia y creatividad. Un poco como dice Marshall Mac Luhan, refirindose a que la ms mnima tecnologa conforma un nuevo ambiente, aun cuando se trate de la lejana aparicin de la silla que fue causa de que naciera la mesa la cual trajo una nueva disposicin de la gente sentada a ella, o como ocurri con la rueda que dio origen inmediato a otra forma de tecnologa: el camino, lo cual tambin alter las pautas sociales. Cdigo, lenguaje matemtico, todos tienen propiedades mgicas que transforman y transfiguran, pues la era electrnica es inclusiva: a todos incluye. El resurgimiento de las matemticas nos presenta un nuevo factor que impulsa nuestra sociedad, a la ciencia, y que implica abolir el abismo que existe, por una parte, entre el hombre de ciencia dedicado a su especialidad y, por la otra parte, el gran pblico, que a falta de explicaciones vive sumido en la ignorancia y mira a la ciencia lleno de temor supersticioso y, al mismo tiempo, desea que produzca los objetos y los remedios milagrosos que cierto tipo de prensa de grandes tirajes le ha enseado a esperar de ella, y no slo a esperar, sino a considerar como el resultado inevitable de sus investigaciones. A falta de una comprensin sana de los mtodos y procedimientos cientficos, el carcter aparentemente fortuito de los descubrimientos que hace la ciencia, estimula al pblico a adoptar para con ella una actitud malsana, llena de desconfianza. Siempre se teme lo que no se comprende. Si el hombre de ciencia necesita estudios tan largos y minuciosos para aprender, cmo puede esperarse que nosotros comprendamos de golpe lo que dice? (1)

------(1) El Correo de la UNESCO, febrero 1965, pg. 5

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Jan Comenius, adelantndose a la Nueva Era, desde. 1640, haba propuesto que se vinculara la ciencia a la sabidura, para lo cual consideraba la necesidad de crear un "pansophicn", donde los sabios del mundo entero se reunieran por un perodo de un ao a fin de presentar, evaluar y examinar los conocimientos sobre la naturaleza recogidos por el mundo con el fin de exponerlos y darles difusin que permitiera su aprovechamiento y aprendizaje por los hombres en general. Algo que poda haber sido inspirado en el Yachay Wasi (Casa del Saber) del imperio Incaico o en la Casa de Salomn de que hablara Sir Francis Bacon en su "Nueva Atlntida" y que ahora requerira la participacin primordial de la prensa cientfica. Es como la necesidad de un corazn que lleve los elementos de la ciencia a todo el cuerpo social, que induzca el espritu de curiosidad y la difusin universal del saber. Afortunadamente ya se observa que las poblaciones, an las analfabetas, se muestran vidas de saber, lo que origina una eliminacin progresiva de los obstculos que se oponan al progreso del ambiente cientfico popular, uno de los cuales a sido la ignorancia del pblico. Sin embargo no es sorprendente, por tanto, que el profano considere a la ciencia como una especie de cmara de un banco a la que slo tienen acceso los que poseen un ttulo universitario en la materia. Todos los grandes "Savants" han sabido hacerse comprender; hasta Einstein se ha esforzado por lograrlo. Y son los hombres de ciencia de segunda categora, que no dominan completamente su tema, los que se hacen ininteligibles por un reflejo de defensa. (2). Tambin se advierte el hecho colectivo de que una buena parte de los adultos, cuando nios, sufrieron traumas o impactos psquicos ante la autoridad del profesor de primaria o de secundaria y sobre todo en aquellos que han tenido que dejar sus estudios. Mxime que posteriormente tendrn que encontrarse bajo alguna dependencia de personas de mayores estudios. Una hostilidad sumergida sale a flote fcilmente, cuando aparecen relaciones o actitudes hacia algunos profesinales que justa o injustamente son objeto de la transferencia psicolgica de tales contenidos psquicos. El hombre de saber ha padecido ms de una vez los embates de quienes tienen un menor nivel cultural, adems del hecho de la incomprensin y a veces distanciamiento, como una anamorfosis o imagen deforme dibujada sobre una superficie plana que ofrece solamente desde un punto de vista una imagen conforme a la visin normal. El comportamiento humano es una reaccin frente a las imgenes que cada uno se forja en su mente y se produce en relacin con determinado ambiente, cuya representacin no es la misma para dos individuos distintos. Dicha circunstancia cultural se interpone entre el hombre y la verdadera realidad exterior.

------(2) Ibid. pg. 8.


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Los problemas que surgen por diferente nivel cultural son de la ms difcil solucin, ello depende de muchos factores que se suman acumulativamente como los afluentes a un ro. Nuestra educacin a travs de palabras diferentes, nuestras transposiciones de la vida real, los significados distintos del comportamiento, el sentimiento de desplazamiento, la evolucin tan rpida de la nueva era. Uno de los aspectos ms agudos de esta transicin entre dos eras procesionales que engloba el siglo XX es la incompatibilidad entre los diferentes niveles culturales y el desconocimiento entre s. Si en la era anterior se haba perseguido a los sabios como Galileo ante sus descubrimientos contrapuestos a los dogmas o se desdeaba a Ptolomeo frente a Coprnico por el pleno desconocimiento de los modelos matemticos topocntricos del avance moderno, los primeros albores de la nueva edad vinieron a demostrar la separatividad entre los diferentes niveles de profundidad cultural, no solamente en trminos de incomprensin y rechazo como en los grandes sectores religiosos ante figuras como Teilhard de Chardin sino en los sectores gubernamentales que, sobre todo en la primera mitad del siglo XX, consideraron bajo muchos aspectos minimizantes la revolucin de la inteligencia. El alto nivel cultural ha sido confinado al elitismo por presin de los otros niveles y como su propia respuesta y defensa de nivel ms profundizado de estudio El que no sabe, no sabe que no sabe, y ha desconfiado o ha superpuesto fantasas contrarias o tan favorables que raya en lo apologtico del que sabe, que la psicologa del rumor no ha favorecido el verdadero acercamiento, la comprensin. El poder de la ignorancia retrasando las decisiones y avances de una era de saber y por otra parte el hombre de investigaciones verdaderas teniendo que refugiarse en el apostolado de su trabajo desventajoso es lastimosamente todava como un calvario que se vive en la redencin del saber. En la Unesco misma, su director del Instituto Internacional para la Unificacin de la Educacin, Phillip H. Coombs, anteriormente secretario de Estado para la Educacin y la Cultura de los Estados Unidos durante la Presidencia de John F. Kennedy, en "La crisis Mundial de la Educacin", indica que un nmero excesivo de los estudiantes europeos ms capacitados prefieren una enseanza de tipo general y humanstico en los niveles de secundaria y superior, desvindose de las carreras cuyos estudios fundamentales son las ciencias y las matemticas, actitud que puede estar condicionada a sus aptitudes naturales o porque pueden haber tenido maestros incompetentes para ensear estas materias y que por lo tanto fracasaron en su tarea de dar aliento a sus alumnos. Inclusive seala como un fenmeno enojoso que buenos estudiantes parecen formar un grupo adverso a los estudios de las matemticas y de las ciencias, ante lo cual las autoridades docentes han encontrado difcil canalizar un mayor porcentaje de estudiantes hacia los campos del estudio cientfico y tecnolgico para compensar el desequilibrio y, por otra parte, no puede pedirse a un sistema educativo y a sus estudiantes que haga lo que la sociedad misma no es capaz de hacer para alentar los objetivos proclamados, aunque s puede pedirse como mnimo a la enseanza que no contribuya a reforzar actitudes y preferencias contrarias a la vanguardia del desarrollo.

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La enseanza, naturalmente, no puede por s sola asumir la tarea total de reformar la sociedad en sus actitudes y sus estructuras descompensaciones, puesto que la enseanza est demasiado condicionada a la misma sociedad y resulta en demasa una expresin de ella misma. Por otra parte, en varios pases subdesarrollados existe la fuerte tendencia del estudiante en favor de los trabajos "detrs de un escritorio" o de otro tipo burocrtico, porque se asocia tradicionalmente el trabajo manual, ya sea en el campo o en la fbrica, con una baja condicin social y las escuelas y los maestros tienden a reforzar esta actitud, en vez de tratar de modificarla. Aun cuando se trata de reorientar los sistemas de enseanza, los esfuerzos pueden ser nulos frente a la oposicin de unos valores profundamente arraigados en sus respectivas sociedades o instituciones. Cuando quede abolido el abismo entre el hombre de ciencia y el gran pblico y los niveles que respectivamente representa en el poder gubernamental y en el privado, y sea establecido un real contacto entre la lite cultural y la masa ignorante, basado en los conceptos de la nueva edad, la era del Saber se habr implantado, pudiendo ser aplicado a a todo nivel el pensamiento real e iluminador del hombre, expresado, por ejemplo, por el Maestre Raynaud de la Ferrire. Por cierto que l contestaba a una de mis cartas, cuando le preguntaba acerca de la posibilidad de adaptar algunos temas profundos de sus textos a quienes solamente tenan estudios primarios inconclusos, expresndome que lo senta mucho pero que muchas de sus enseanzas requeran para su comprensin cabal, por lo menos, haber cursado los estudios secundarios. A propsito de este imperativo socioeducativo, dentro del breve espacio de esta obra, es oportuno penetrar en algunos aspectos de la ideacin del Dr. Raynaud de la Ferrire con respecto los niveles a alcanzar en la ciencia, la educacin y la cultura, para tener una imagen ms ntida del marco que estamos presentando alrededor de su pensamiento. Un punto de ubicacin adecuada sera observarlo en relacin con uno de los grandes organismos que surgieron, en los das en que l creaba, a la vez, otro organismo de carcter internacional, sobre todo por la ideacin y accin que l mantuvo con l. Nos referimos a la UNESCO, y para lo cual trataremos en el siguiente captulo sobre una comparatividad entre el pensamiento de Julin Huxley y el suyo.

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PARTE IX.- EL BINOMIO SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE - JULIN HUXLEY

Captulo Diecinueve.- Dos figuras en empata

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Es interesante que algunos objetivos y alcances de la obra del Sabio Francs Serge Raynaud de la Ferrire en consonancia con algunos planteamientos emanados del Sabio Ingls Julin Huxley, coinciden virtualmente como la accin de dos figuras gigantescas en empata, en lo que para ambos signific la UNESCO. Ello nos mueve a colaborar a que se lleve a efecto en el gnero humano tal primordialidad de su Pensamiento. Este captulo analgico lo vamos a tratar no solamente por un criterio apologtico de ambas proyecciones sino porque dentro de las obras y cartas del Dr. Raynaud de la Ferrire y las obras y memorias de Julin Huxley existen puntos especficos de especiales coincidencias, que ayudan a la vez a establecer ms profundamente el marco del tema de esta obra y sobre todo al bien de la humanidad. Quizs la UNESCO sobreviva a travs de mucho tiempo como Institucin, pero la proyeccin de sus fines y objetivos en la ciencia, la educacin y la cultura ha de servir de molde y acicate a las organizaciones que como la G.F.U. del Dr. Raynaud de la Ferrire, han de evolucionar, a travs del tiempo, cada vez ms orientada hacia los fines, y objetivos y niveles, planteados en este caso por su fundador. En qu tiempo alcanzar sus objetivos la UNESCO? Qu tiempo tardar la G.F.U. en tener el nivel en la Ciencia, la Educacin y la Cultura que su fundador plante para ella a la altura de la UNESCO? Comprender la evolucin tal vez demasiado gubernamental y burocrtica, la necesidad de desarrollo de los altos fines de la UNESCO hasta la realidad del mundo popular? Comprendern los miembros de la GFU desde su base tal vez demasiado popular y mstica la altura de organizacin que quera su fundador para llevar la Institucin a tan alto nivel? Las respectivas proyecciones de Serge Raynaud de la Ferrire y Julin Huxley sern recogidas prontamente por la historia y por la evolucin social, cultural y espiritual de los pueblos en el futuro?
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El anlisis de las eras procesionales aplicado a la era actual nos indica que a medida de que se desarrollan mayormente las caractersticas del saber, el pensamiento de Huxley y sobre todo el pensamiento de Serge Raynaud de la Ferrire, por su prospectiva definida hacia una nueva era, en este ltimo sobre todo, tendrn su verdadera aplicacin mundial al nivel real que ellos plantearon. Digamos para comenzar que es curioso y significativo, como un pequeo barmetro de sus paralelismos adelantados a su poca, la simptica coincidencia de que Huxley en 1930 propuso al Gobierno Ingls un plan para crear varias reservas destinadas a conservar la fauna en frica Occidental, pero habran de pasar an unos cuantos aos antes de que su proposicin fuera aceptada. Por su parte el Maestre en 1946 propuso al Gobierno Francs una expedicin a la Amrica del Sur, para llevar a cabo una investigacin de las civilizaciones antiguas. El Ministerio acababa de aprobar el gasto de cinco millones para la expedicin Charcot al polo, y la poltica era poco ventajosa para que el Estado se ocupara de ayudarlo. Ambos se enfrentaron a obstculos parecidos con sus respectivos gobiernos de Inglaterra y Francia. Desde un punto de vista de anlisis sociolgico, el Dr. Raynaud de la Ferrire al haberse ocupado de la integridad del hombre en el sentido de aplicacin de mtodos, as como al pensamiento, la universalidad, la auto-realizacin ontolgica en igual forma que al manejo de la dialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento, y de la misma Ciencia (1), hara una sntesis por el proceso Tesis-Anttesis-Sntesis que l condujo a la Matesis, como cambio cualitativo, investigativo y de vivencia. Con respecto a algunos de sus trabajos de investigacin deca Serge Raynaud de la Ferrire: "Personalmente estoy recordando el brevete qu yo pens tomar para aparatos que captaran los rayos solares a fin de presentar un proyecto al gobierno francs, sobre lentillos-espejos capaces de utilizar la energa del Sol en el Sahara. Eso pas en 1938, ms tarde, en 1946 pens tambin en estos hornos solares e instalarlos en frica del Norte, haciendo a la vez insinuaciones a mis discpulos en Venezuela sobre la posibilidad de utilizar las fuerzas del Sol, pero siempre encuentro incredulidad en todas partes; aunque ahora podemos ver enormes instalaciones de semejantes proyectos e instrumentos que captan las energas del Sol con reflexin, para transmitirlas en aparatos especiales, etc. "En consecuencia, ser posible que con algunos convertidores de energa solar y otros instrumentos, utilizar tambin los elementos qumicos de la Luna para establecer un modo de existencia sobre este satlite'1 Y completa su prospectiva cientfica interdisciplinaria agregando que: ------(1) Una Matesis de Psicologa, pg. 17.
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"En lo que concierne al aire que se podr respirar, hay el oxgeno y el zoe sacado de las rocas, cuando el agua se le encuentra bajo forma cristalizada en las distintas rocas gneas, todo eso calculando el % de evaporacin con las temperaturas del horno solar. La produccin de hidrgeno, xido de carbono, gas carbnico, etc., pueden ser, desde la disociacin de las rocas y en cuanto a la sntesis de alimentos por reaccin transformando H2CO y las otras molculas elementaras en alcohol etlico, etc. La produccin de fuerzas elctricas con interaccin de eyecciones inicas (el estado de las rocas en disociacin rpida dentro del vaco lunar), con campos magnticos estticos: corrientes elctricas son entonces producidas en un circuito ligado a electrodos elaborados perpendicularmente a la eyeccin y al campo magntico. (2) Comentemos que es curioso y significativo que en agosto de 1976, treinta aos despus, la NASA ha preparado un proyecto para aprobacin, para establecer colonias en la Luna, Marte y Jpiter. Cuando era Director del Comit de Administracin, a cargo de las Relaciones con el Exterior del Instituto de Arqueologa y Prehistoria, deca: "... he presentado un trabajo sobre las inscripciones de una piedra que existe en Francia, en paralelo con otros petroglifos". (3) Pero comentaba: "Es muy raro como las cosas parecen complicadas cuando un investigador de vanguardia expone sus teoras y que ms tarde se mira todo eso con facilidad una vez que los hechos son comprobados y las cosas aceptadas". En otro prrafo para casos semejantes l daba a reflexionar: "... el intercambio de ideas y la participacin inmediata, sobre el lugar resultan siempre ventajosas para todos" (4). En sus obras haba sealado anteriormente un cuadro descriptivo del amanecer de una nueva era: "Desde hace algunas docenas de aos y ms particularmente desde el fin de la ltima guerra mundial una corriente de inquietud espiritual mueve el espritu de los investigadores y los orienta en la direccin de los problemas humanos ms agudos y ms graves, a saber: valor y razn de la vida, de sus manifestaciones, cualquiera que sean sus formas; valor y papel de la dignidad humana; estudio de las relaciones de los hombres entre s; despertar de la inteligencia y del sentido tico, religioso y mstico; dificultad y complicacin creciente de la vida social y econmica, su inestabilidad, y muchos otros problemas por lo dems vitales. (2) Sus Circulares Cartas desde Francia, por el Dr. S.R. de la Ferrire Tomo III, Edic. Per. Pg.295. (3) Ibid. Tomo II, 191 (4) Tomo III pgs. 294 y 284
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"Todos estos seres que descienden hasta s mismos se dan cuenta de que sufrimos una crisis en que el espritu y su poder, en letargo en la mayor parte de los hombres, se rebela brutalmente en unos, ms modestamente en otros, pero cada uno comprende que es en s mismo en quien el problema tiene que resolverse y que, nicamente despus de que cada uno haya realizado en s y por s la Verdad que presiente, estos grandes males que la humanidad sufre podrn ser aminorados y completamente liquidados en una comprensin total y un Amor desinteresado de los Seres pensantes entre s y para la creacin entera. (5) "Ahora bien: este espritu de investigacin se manifiesta con ms energa en la hora actual que en cualquier otra fecha desde hace 2.000 aos, porque la forma social y religiosa de nuestra civilizacin est en trance de envolverse en un vestido de corte y color hasta ahora desconocido. (6) "Desde hace milenios, las filosofas ms diversas han intentado exponer la corriente del pensamiento. La razn de ser de este fenmeno radica en que la dinmica del pensar, al explorar nuevos horizontes, plantea, cada vez, una nueva coyuntura de desenvolvimiento del hombre, el cual tiene que evolucionar a travs de la complejidad de ideas de sus contemporneos. (7) "Ha llegado la poca para que cada hombre realice su verdadera misin sobre la tierra. Los seres deben unirse, la poca del criticismo destructivo llega a su fin, las divisiones religiosas o ideolgicas desaparecen con mayor rapidez cada da y la humanidad se organiza para un gobierno mundial que tendr a la cabeza,

no a los polticos, sino a psiclogos, pedagogos, iniciados, sabios. (8)


En otra parte comenta con gran fuerza de esperanza y de renovacin: "Es alentado observar al pblico volverse menos rgido y ms objetivo en su aceptacin de las cosas, ms abierto al conocimiento y listo a la investigacin. "... es preciso que el mundo comprenda que es resolviendo el problema individual como se llegar a establecer una Era de armona, pero fuera de la poltica o de las formas gubernamentales intentadas hasta hoy da, o sea todo el lapso conocido con el nombre de historia de la humanidad, puesto que existan en otra poca Perodos y pocas de Paz, Edades de Oro. ------(5) Ciencia y Religin, la Nueva Edad, Dr. S.R. de la Ferrire, pg. 385 (6) Ibid. pg. 385 y 386. (7) Los Grandes Mensajes, Dr. S.R. de la Ferrire. pg. 413. (8) Propsitos Psicolgicos II. pg. 61.
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Sin abandonar nuestra ideacin del pensamiento del sabio Serge Raynaud de la Ferrire, abordemos ahora con la amplitud necesaria al sabio Julin Huxley. Ayudados del artculo de "Julin Huxley, cientfico, humanista y pensador", escrito por el insigne historiador brasileo Paulo E. de Berredo Carneiro (Director de la Comisin Internacional para preparar la "Historia de la Humanidad" y autor de "Vers un nouvel Humanisme), transcribimos algunas palabras de Huxley": Julin Huxley deca: "Lo que yo me propona era lograr una educacin mejor para los desfavorecidos; una mayor comprensin en todas las naciones del papel de la ciencia, sobre todo de la biologa y la psicologa; el intercambio de estudiantes y profesores entre pases de diferentes ideologas o en distintos niveles de desarrollo cultural; la conservacin de la belleza natural y de los lugares de inters histrico; una comprensin ms profunda de la evolucin y de sus procesos, tanto en la naturaleza como en la sociedad humana; la extirpacin de las interferencias ideolgicas y nacionalistas en cuestiones de arte, literatura y ciencia; la adopcin de medidas contra el crecimiento demogrfico excesivo si bien en esta materia compart mis funciones con la Organizacin Mundial de la Salud OMS y con los economistas. Por encima de todo, la conciencia de la unidad de la humanidad y de que es necesario coordinar esfuerzos para lograr el progreso cultural y social a escala mundial". As se expresa Julin Huxley en sus Memorias, al referirse a los objetivos del programa de la Unesco que Huxley mismo, como Secretario de la Comisin Preparatoria, se encarg de elaborar en 1946, dice Paulo de Berredo Carneiro, quien luego comenta: "Cuan pocos eran los que, en aquella poca, habran podido asumir la direccin de una empresa tan audaz y tan nueva como la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura! "En 1925 Huxley abandona Oxford y se instala en la ciudad de Londres como profesor de zoologa del King's College. Da entonces una nueva orientacin a sus investigaciones y a sus escritos. Los problemas sociales pasan a ocupar el primer plano de sus preocupaciones intelectuales. Huxley los enfoca a la luz de los mtodos cientficos que tan a menudo ha ensayado en sus trabajos. "El bilogo se transforma en socilogo, en humanista, en educador, deseoso de poner su experiencia y su saber al servicio de un mundo inquieto y desorientado. Pero en todo ello, el hombre de ciencia se mantiene ntegro, aunque sin limitar el papel que a la imaginacin corresponde, en el tratamiento de tan complejas cuestiones. "En 1927 H.G. Wells invita a Julin Huxley a participar con l y con su hijo, G.P. Wells, en la elaboracin de una enciclopedia biolgica, The science of life (La ciencia de la vida); Huxley ha de encargarse de la mayor parte del trabajo cientfico. Renuncia entonces a su ctedra en el King's College y dedica todo su tiempo a preparar y redactar la gran obra.

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"La enciclopedia queda terminada al cabo de tres aos de incesante labor que le ha brindado la ocasin de enriquecer sus propios conocimientos sobre los mltiples temas de que deba tratar, dando en todos ellos muestras de sus admirables dotes de expositor. "Desde entonces se recurre cada vez ms a su espritu, de sntesis para elaborar textos de alta vulgarizacin cientfica, lo que ms tarde habra de valerle el Premio Kalinga, otorgado por la UNESCO. "En medio de tantos trabajos y preocupaciones, todava encuentra Huxley tiempo para escribir una de sus obras ms importantes: "Evolution, a Modern Synthesis", que aparece en 1942, en plena guerra, poco despus de su dimisin del cargo de Secretario de la Sociedad de Zoologa. "Es tal vez la obra de la que ms complacido me siento", observa en sus Memorias". En vista de este sentir especial de Huxley por su obra de una moderna sntesis, es interesante acotar este paralelismo con el pensamiento del Maestre Raynaud de la Ferrire, quien fundament gran parte del pensamiento de una nueva edad en el criterio de sntesis, elevado al cambio cualitativo de la matesis, de la que hemos hablado en uno de los captulos anteriores.

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Captulo Veinte.- Puntos de coincidencia acerca de un misticismo moderno.

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Siguiendo ahora nuestras anotaciones y cotejos, resultan interesantes a la vez para los temas que estamos enmarcando, ciertos puntos de coincidencia entre ambos sabios en los conceptos de un misticismo moderno sustentado de alguna manera en el pensamiento cientfico. En su obra "Religin sin Revelacin" de Julin Huxley podernos extraer algunas consideraciones que son al fin y al cabo sustentaciones muy paralelas del concepto de la divinidad que aflora en el pensamiento del Maestre Raynaud de la Ferrire. Huxley estimaba posible reunir y armonizar a los hombres entre s, mediante un sistema moral de inspiracin cientfica, por excelencia. Para dar a conocer sus ideas al respecto, escribe en 1927 ese libro de subido valor filosfico, que es, si dejamos aparte sus trabajos biolgicos, su obra ms importante. Casi sin excepcin, los elementos y las prcticas de las religiones actuales podran ser utilizadas por una religin que abandonara la interpretacin del mundo en funcin de un Dios independiente y adoptara una base de conceptos cientficos, concluye Barredo Carneiro. Julin Huxley Expresaba: "Esta nueva religin debe contribuir a acabar con el miedo del hombre y a liberarle del sentimiento del pecado. Puede revelar a sus adeptos riquezas espirituales inesperadas, posibilidades de su propia naturaleza que ignoraban. . . Pero para que una nueva religin constituya una verdadera fuerza en los asuntos humanos, es menester que, aparte del refugio espiritual, de los consuelos y de la ocasin de hacer un buen trabajo que ofrecer, apele seriamente al sentido moral y a imaginacin de la humanidad. . . "Consideraba as desde el punto de vista humano o desde el cientfico, que una nueva religin no puede ser una religin de negacin, de muerte, de ascetismo o de resignacin. Ha de ser una religin de vida. Para el fuero interno del individuo su mensaje consistir en afirmar que la vida puede ser sagrada". Si Huxley esboza, el Maestre Raynaud de la Ferrire al plantearlo, lo estructura, lo vivencia, lo aplica y lo ampla como realizacin viviente y colectiva, unindolo a una universalidad de proyecciones. Huxley presiente la entrada de una nueva era, el Maestre establece su estudio, su investigacin y su significado. Este sentido sagrado de la vida lo apreciamos en el Maestre cuando al final de una Matesis de Psicologa expresa su repetida frase:
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"La vida, en el sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mayor vida". * El bilogo, humanista y socilogo Julin Huxley se rene as al matemtico, al mdico, al iluminador de una "Era de investigaciones verdaderas", Raynaud de la Ferrire en sus proyecciones epistemolgicas. En "Ensayos de un bilogo" sobre su tesis principal, con notable paralelismo a la definicin tambin primordial del Maestre Raynaud de la Ferrire, respecto a Vida-Forma-Pensamiento, Huxley dice: '"Me propongo, pues, dejar establecido como mi tesis principal que la idea de Dios es un producto inevitable de la evolucin biolgica, que surgi cuando el tipo mental humano apareci por primera vez, como organismo capaz de generalizar, de formar conceptos y de comunicarlos a sus semejantes. El microcosmo se organiza mejor; de un simple film cinematogrfico desligado y confuso se forma un drama elaborado, cuya trama est entrelazada del mismo modo general que el gran drama macrocsmico que se desenvuelve en la realidad exterior. El microcosmo refleja al macrocosmo ms exactamente, tanto en su forma como en su alcance. Como resultado de ello, la VIDA en la personalidad del hombre, se hace capaz por primera vez de construir ciertas ideas generales sobre el mundo exterior. No slo es capaz, sino que no puede dejar de hacerlo. El mundo exterior est ah; penetra a travs de los rganos de los sentidos en su espritu, y su razn est construida de tal modo que, si piensa, debe pensar en trminos generales. Por primera vez, la vida se hace consciente de algo ms que una serie de sucesos; se da cuenta de un sistema de fuerzas que actan en los sucesos. Estas tuerzas (para emplear un trmino general, y no cientficamente preciso) actan constantemente sobre la vida del hombre. (1). "Y este forma su propia idea de esas fuerzas; y una vez, formada esa idea, ejerce su efecto sobre sus restantes ideas, sus emociones, su conducta. Cuando ms fuerte es en l esa idea, mayor es su efecto. (2) "La contribucin interna del espritu del hombre a la idea de Dios en su FORMA y esta forma es el resultado de un proceso de organizacin mental tan real en cada una de sus partes, como la organizacin fsica que posee el embrin antes del nacimiento. (3) ------(*) Una matesis de Psicologa pg. 503/6 (1) Ensayos de un Bilogo por Julin Huxley, pg. 214, 215. (2) Ibid. pg. 216 (3) Ibid. pg. 218

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El sistema de ideas que el hombre construye respecto de las fuerzas externas, puede ser organizado por el PENSAMIENTO en trminos de magia, de "influencia", que se manifiesta de diferentes modos en distintas operaciones de la naturaleza; o en trminos de personalidad, suponiendo que las manifestaciones de fuerza son el resultado de la actividad de un ser o seres ms o menos semejantes a nosotros; o puede ser organizada, como veremos luego, sobre lneas ms cientficas, expurgando cuidadosamente del sistema todas aquellas partes que son, o claramente un mero producto de nuestra imaginacin, o no estn an por probar". (4). No est aqu involucrado el concepto de la trinidad en el que ha insistido el Dr. Raynaud de la Ferrire, VIDA FORMA PENSAMIENTO? El Maestre Serge Raynaud de la Ferrire explica: "Hemos visto que todo fenmeno es Vida-Forma-Pensamiento. La historia del desenvolvimiento de esta trinidad: VIDA (primer atributo), MATERIA (segundo atributo) y CONSCIENCIA (tercer atributo) es la de una larga planificacin de la substancia, asistida, en esto, por la Vida Divina exterior, pero siguiendo el proceso del desarrollo de la VidaPensamiento-Inclusa en el germen generador de la forma. Esta Vida-Pensamiento llega a especializarse cuando culmina en forma humana, y adems se individualiza, produciendo as el ser humano Consciente de S. (5) "La fuerza irradiante de vida alcanza un desenvolvimiento diferente segn los reinos de la Naturaleza. Hay un punto en el cual los reinos se confunden: La Vida-Inclusa, en el proceso de su exteriorizacin, est guiada por ondas electromagnticas siguiendo, las Leyes morfolgicas, pero hay momentos en que parece vacilar sobre la ruta a seguir. "Las Anmonas de mar, los corales, las madrporas, todos los plipos ... vegetan y florecen como las plantas; comen, reaccionan de inmediato, extienden sus brazos para agarrar su presa, como los animales ... la familia de las hidrfitas o protfitan hacen parte de estos seres singulares. "En el estadio de mineral, el juego de la Vida-Inclusa es simple; ella responde a las vibracionesque recibe de la Vida-Exterior; esta manifestacin molecular es SU consciencia. En el reino vegetal se ver el desarrollo de los rganos necesarios a las funciones nutritivas, respiratorias y reproductivas, bajo el efecto de una consciencia ms elevada y en el reino animal se ven aparecer las primeras vibraciones de la inteligencia, como consecuencia de la vitalizacin de la envoltura mental, lo cual produce un estado de atencin, y he aqu que una nueva funcin comienza a nacer: la diferenciacin que hace la Vida-Inclusa alcance consciencia del exterior. ------(4) Ibid. pg. 219 (5) Los Grandes Mensajes por el Dr. S.R. de la Ferrire, pg. 420.
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El paso crtico de la evolucin, es, pues, este plano mental que diferencia al animal del humano. Si bien en el mental inferior se puede clasificar como espritu concreto al hombre que no piensa sino en procurarse el mayor bienestar, asimismo, el espritu abstracto, o sea, el de la razn pura, hay que clasificarlo en el mental superior, con todos los investigadores, cientficos, filsofos, etc". (6) Y en el captulo "Anlisis de la Vida" expresa: "A su vez, E. Arnaud parte de los 3 principios: un primer aspecto (energtico) llamado Espritu-Vida, un segundo (concentracin) llamado Materia y un tercer aspecto (constructivo-polarizador) el Pensamiento. Con Energa, Materia y Pensamiento, l ha construido un sistema de diferenciacin, y ello desde el Ether N 0 (Absoluto) hasta el Ether No 7 (el Mundo Fsico). Estos tres principios: Energa, Materia e Inteligencia son como la trada habitual (cuerpo, alma, espritu). Charles Henry, que tambin ha considerado este problema, ha tratado de aportar una solucin matemtica. Este sabio. Director del Laboratorio de la Sorbona de Pars, dice que la vida puede ser considerada como el resultado de un equilibrio entre fuerzas gravitantes o materiales, fuerzas biopsquicas y fuerzas electromagnticas. Estas fuerzas que l designa bajo el nombre de resonadores son susceptibles de aportar nuevas luces, no solamente en el problema de la vida, sino tambin en el de la superviviencia. (7) "... si se llega un da a entender el pensamiento como una funcin de la vida y sta, como una funcin de la materia inerte, ser para descubrir que la vida y la materia tienen propiedades muy diferentes de las que antes se les atribuan. . ." En el captulo Conclusin Cientfica, agrega: "A causa de su despertar a la actividad, el conocimiento, el nico va a ser causa de todo lo que habr de manifestarse, quedando semejante a s mismo. Paralelamente, el ser humano puede, en todo, quedando l mismo, siempre semejante, liberar un potencial y realizar un pensamiento y ser as causa de todo lo que comporta esta realizacin, porque posee, desde el origen, todas las posibles manifestaciones de lo que l podr un da exteriorizar". (8). Si retornamos al captulo "Conclusin Cientfica", encontramos que aborda la triloga VidaForma-Pensamiento hasta otros alcances propios de un nuevo concepto de la divinidad que una las religiones. (6) lbid. pg. 421 y 422. (7) Ibid. pg. 295 y 296, pg. 418. (8) Ibid. pg. 41
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"La naturaleza es lo que se nos aparece como conjunto de los fenmenos del COSMOS. De donde, todo fenmeno es: VIDA-FORMA-PENSAMIENTO. Los cuales, a su vez, no son sino vibraciones, ondulaciones, torbellinos y concentraciones en diferentes teres. La actividad creadora de la Naturaleza es lo que se nos presenta como el EsprituVida (1ra. manifestacin de los fenmenos) del Principio-nico que realiza su Ideacin (3ra. manifestacin del Pensamiento) mediante las Formas (la 2da. manifestacin). "Todo esto est regido por una Ley cclica: nacimiento, evolucin y desaparicin. En cuanto a la duracin y la importancia de estos ciclos de propulsin, ello vara desde algunas fracciones de segundo (el relmpago por ejemplo) y puede ir hasta la duracin inimaginable del Cosmos. "As, por ejemplo: la tierra (como todos los planetas del sistema solar) recibe diariamente, a causa de su movimiento, la accin del Sol. Es una propulsin de energa vertida sobre todas las cosas, segn la forma cclica definida de: en la maana, el comienzo; a medioda, el mximum, y en la tarde; la desaparicin. En seguida de haber sufrido esta propulsin, sobreviene el perodo de reposo (la noche) para la fase as vitalizada. Otra actividad se produce, por su revolucin en torno al Sol; las estaciones son manifestaciones evidentes de esto. Hay todava, las mareas, las propulsiones de energas cada 11 aos, e indefinidamente en los otros sistemas estas pulsaciones: actividad-pasividad, son propulsiones de energa seguidas siempre de perodos de reposo. "Los astrnomos modernos han descubierto en los espacios celestes otra vasta pulsacin csmica a una velocidad proporcional a la distancia; las nebulosas espirales estn en fuga en el espacio y esto es lo que se llama dilatacin del Cosmos. Se puede estar cierto de que este fenmeno estar seguido de otro: el de la contraccin, que le ser dado contemplar a otra humanidad. "Remontndonos de propulsin en propulsin, llegaremos a considerar la propulsin inicial que guarda el Origen: el ciclo csmico regente de todos los dems. Todos estos ciclos nacen, evolucionan y desaparecen (9), y el ciclo csmico global hereda la vitalidad originada en s mismo, mediante las propulsiones sucesivas. "Todo, en el cosmos, se eslabona metdicamente, desde lo infinitamente grande hasta lo infinitamente pequeo, en una armona que es la Ley del Principio nico manifestado que autorealiza la Ideacin, mediante la exteriorizacin de sus posibilidades". "La Gnesis de un Ciclo Csmico es de las ms difciles de concebir. Para esto, es necesario admitir un despertar de dinamismo que hace que un Cosmos finito pueda salir de un Universo Infinito, Absoluto, que puede ser definido, sin atribucin posible, si no es el de que contiene todo un potencial. ------(9) Ibid, pg. 4
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"Este misterio se reproduce cada da en nuestro mundo fsico: el sueo, por ejemplo (10), en nada aniquila nuestras facultades; el perodo de pasividad en el cual hemos estado sumergidos durante toda la noche, ha conservado, ms an, revigorizado, nuestro potencial, que va a lanzarse en gran manifestacin a nuestro despertar. "A causa de su despertar a la actividad, al conocimiento, el nico va a ser causa de todo lo que habr de manifestarse, quedando semejante a s mismo. Paralelamente, el ser humano, puede, en todo, quedando l mismo, siempre semejante, liberar un potencial y realizar un pensamiento y ser as causa de todo lo que comporta esta realizacin, porque posee, desde el origen, todas las posibles manifestaciones de lo que el podr un da exteriorizar. "La manifestacin del Principio-nico es un Don de Sl-mismo, as como el infinito va a manifestarse como finito. Las religiones han tomado simplemente una limitacin de esta manifestacin bajo este aspecto ACTIVO, que, segn las concepciones, es llamado DIOS o, ms an. Primer Principio, Espritu-Vida, Pensamiento-Primordial, Esencia-Una, GranArquitecto, Energa, Csmica, el Verbo, Destino, etc.... etc...." (11) Volviendo a Huxley ms adelante hace un anlisis del papel restaurador de la ciencia para los valores espirituales que nos recuerdan la frase que repite el Maestre Raynaud de la Ferrire, "un poco de conocimiento nos aleja de Dios, pero bastante conocimiento nos acerca a l". Huxley seala: "A la hora actual se hace francamente insostenible esta visin u otra cualquiera de Dios como un ser personal. Se hace cada vez ms patente la dificultad de entender las funciones de un Rector personal, en un universo en que los progresos del conocimiento nos lo muestran cada vez ms claramente como un conjunto autoordenado y autoordenador en el detalle mnimo. O el Dios personal es un Rector sin poder, o es l mismo el Universo; en el primer caso se convierte en una simple mosca sobre la rueda; en el segundo, volvemos a un franco pantesmo en el cual la idea de un Dios personal no puede ser ya defendida en serio. La creacin personal del mundo, hablando en trminos razonables, carece actualmente de sentido excepto para la hipottica creacin de la sustancia original del cosmos en su iniciacin. Respecto a la creacin de la tierra y las estrellas, de las plantas, de los animales y del hombre, de todo eso Darwin arroj los ltimos vestigios al canasto de los papeles viejos de imaginaciones impotentes, recargadas ya con los restos de las remotas edades. Despus de la profunda visin psicolgica que el ltimo medio siglo nos ha dado, los milagros han dejado de ser milagros y se han convertido, o en ilusiones, o, ms frecuentemente, en fenmenos poco habituales para los que aun no se encontr una causa. La inmutabilidad de las leyes fundamentales de la materia y el movimiento, y especialmente la gran generalizacin de la conservacin de la energa y la sustitucin por la ciencia de una concepcin desordenada de la naturaleza, por una ordenacin estricta, hace imposible pensar en una interferencia personal de Dios en los hechos de este mundo. La revelacin y la inspiracin se han resuelto en estados mentales excepcionales y ya no nos aparecen como una especie de telepata entre el espritu divino y la mente
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humana. Si reflexionamos, vemos que todas estas dificultades intelectuales en la teologa moderna son hijas del adelanto del conocimiento cientfico, que ha mostrado que las ms antiguas ideas sobre Dios eran simblicas, y, por eso resultar varias veces falsas cuando se intenta darles un valor real. (12) "Siendo este el tembladeral en que ha cado la teologa cristiana tradicional nos corresponde discutir el lado contrario de la cuestin y ver si ese mismo adelanto de la ciencia que pareci ejercer solamente una influencia destructiva, puede hacer posible la construccin de nuevas y ms firmes concepciones de las ideas religiosas fundamentales. El desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos ha modificado nuestro conocimiento del mundo exterior. Nos ha mostrado, en primer lugar, una unidad fundamental de todos los fenmenos, a pesar de su aparente diversidad. Nos ha mostrado que la parte inorgnica del cosmos sigue una direccin la degradacin progresiva de la energa que de ser llevada a su lmite dara por resultado la extincin, no slo de la vida, sino de toda actividad. Nos ha mostrado tambin que la parte orgnica brotando de la inorgnica, pero siguiendo un curso diferente, asciende durante el proceso evolutivo a niveles ms altos de complejidad y aumenta su dominio sobre lo inorgnico que la rodea. (13) "Finalmente, tenemos la psicozoica o humana, esta minscula fraccin X del cosmos que es, sin embargo, porcin de una importancia preponderante, pues representa, precisamente, el nivel ms alto que hasta ahora ha alcanzado el progreso evolutivo. En esta esfera es la mente la porcin dominante, biolgicamente hablando, en el consorcio de la materia y el espritu, pudiendo la evolucin comenzar a ser consciente en vez de fortuita; y surgen verdaderos valores, que al ser incorporados a ideales y propsitos, ejercen su accin sobre los acontecimientos. En lo que se refiere a nuestra propia organizacin mental, la ciencia psicolgica nos ha mostrado recientemente la enorme importancia de lo que podemos llamar la porcin extrapersonal de nuestro espritu, todo lo que es normalmente subconsciente, o que durante nuestro desarrollo espiritual no se ha incorporado hasta formar parte integrante de nuestra personalidad. Pero esta parte extra-personal del espritu puede de tiempo en tiempo irrumpir en la personal, y esto sucede normalmente en ciertos perodos de la vida. Es un mrito de la psicologa haber mostrado la verdadera naturaleza de esta relacin entre lo personal y lo extrapersonal, que fue en el pasado fuente inagotable de ideas equivocadas: posesin, comunin directa con los santos y los dioses, con el diablo y as sucesivamente (14). As, pues, los poderes que actan en el cosmos, aunque unitarios, son subdivisibles, y a pesar de ser divisibles, estn, sin embargo, relacionados entre s. Hay los vastos poderes de la naturaleza inorgnica, neutrales u hostiles al hombre; sin embargo, ellos, dieron origen al desarrollo de la vida, cuyo desenvolvimiento, a pesar de ser ciego y fortuito, ha tendido a la misma direccin general que nuestros propios deseos e ideales conscientes, dando as a una sancin externa a nuestras actividades direccionales. (10) Ibid, pg. 418. (11) lbid. pg. 418 (13) Ibid. pg. 224 (14) Ibid, pg. 225

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"Hablando en trminos amplios y generales hay, pues, tres opiniones principales posibles, o por lo menos existentes hoy, en la civilizacin occidental sobre los fenmenos conocidos como religiosos. La primera es la de los totalmente escpticos, segn la cual todas son ilusiones, imaginaciones de la infancia de la raza. Este es un punto de vista extremo que no creo necesario discutir. La segunda es la de todas las religiones existentes en Europa: que Dios es un ser personal. Y la tercera, que ha empezado recientemente a adquirir forma y que he intentado esbozar con plena conciencia de mi incapacidad, es la explicacin que se ha hecho posible gracias a una concepcin radicalmente cientfica del universo. "Antes de la labor cientfica de los ltimos tres o cuatro siglos, fue imposible intentar lo que podemos llamar una explicacin realista de esta naturaleza, de modo que por fuerza hubo que adoptar los smbolos. En la teologa cristiana, el hombre formul un esquema coherente, que era, sin embargo, puramente simblico, para dar cuenta de los hechos que acabamos de considerar. El rasgo principal en todo esquema de esta naturaleza ha de ser la concepcin de las fuerzas con las que el hombre se siente en relacin; y en esa formulacin particular, su concepcin de dichos poderes fue la de un Dios que adems era personal. (15) "Si un Dios personal era rector del universo, deba ser todopoderoso; si era realmente divino, deba ser omnisciente; si era digno de adoracin, era el Juez Supremo. Haba de ser capaz de trastornar el curso de los acontecimientos mediante "milagros, de conceder nuestros ruegos, de comunicarse directamente con nosotros, de decidir nuestra suerte en la otra vida. De estas conclusiones fueron deducidas otras. Si Dios se revel en la Biblia, entonces la Biblia era "verdadera". . . con todo lo que esto a su vez implica respecto a nuestras creencias sobre la causalidad natural, la creacin, nuestras relaciones con Dios, o la inmortalidad personal. El conjunto del esquema era coherente en s y funcionaba tan bien como muchos otros esquemas humanos Pero qu habra de resultar si todo el conjunto de premisas, Dios como ser personal, Seor, padre y juez, no fuese en realidad sostenible? Entonces, naturalmente, todo el edificio se derrumbara. Es lo que realmente sucede en la actualidad, Dios, como rector personal, es netamente eliminado del universo, pero retorna en forma de idea organizada de que hemos hablado" (16) Esto ltimo nos sita en aquella parte de "una Matesis de Psicologa", pgina 23 en que: El Dr. Raynaud de la Ferrire, afirma: "VIDA-FORMA-PENSAMIENTO He aqu el punto de convergencia o trmino final de todas las investigaciones! A esta triunidad corresponden desde el TEM-SHU-TEFNUT de los egipcios (en lugar del mito Horus-lsis-Osiris) hasta el Dios Creador Natural y Manifestado en el gran misterio de la "VIDA (en lugar de un Dios) padre antropomorfo que sinceras, hasta la limita las concepciones

"FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino, como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un avatar Real (Mesas): el CRISTO, como maestre
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Jhes (en lugar del Jess histrico constantemente expuesto a la crtica), como una realizacin espiritual, hasta el "PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de consciencia universal (en lugar de un espritu-santo hipottico). "Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a "dios" con una palabra (sobre todo cuando, su significado es tan pobre como el God para los ingleses, Gutt para los alemanes. Dios para los hispanos, AIlah para los musulmanes, Bhagavan para los hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia divina, como algunos lo pretenden. Asimismo se llegar a superar (17) la adoracin de un "ser" desconocido, para realizar que somos una emanacin del Gran todo, una parte de este gran Cuerpo Universal: unificarse con este Principio es alcanzar intensamente la comunin con la Eternidad. Deslimitados en nuestra adoracin, quiere decir estar en perfecta armona, no importa en qu templos, iglesias o pagodas, pues la ESENCIA-UNA est en todas partes siempre... (sin horas especiales). As, pues, no es necesario circunscribirse a un lugar de culto, fundar nuevas religiones, o tener horas determinadas para las ceremonias... Lejos de m la intencin de criticar las iglesias organizadas. Siempre he sido el defensor del orden y la disciplina. Sin embargo si despus de tan largo, tiempo no se ha podido ofrecer el estado inmediato de beatitud a quien busca el refugio en el Supremo, se tiene que comprender que hay que dejarlo ir de all a donde l quiera y cuando lo quiera". (18) "Las diversas canalizaciones del pensamiento humano son indispensables para situar al espritu en la puerta que le conducir luego al jardn de la investigacin personal. Todas las religiones tienen mtodos de conducta moral que hay que respetar. Quizs la nica observacin que me permitira hacer es que tenemos o demasiadas o muy pocas religiones...! En efecto: "demasiadas" religiones en el sentido de que todas las sectas deberan ser reducidas a una sola RELIGIN (del latn religare, reunir, unificar, ligar), como quiera que la base de todas estas doctrinas que se reparten el mundo actual es idntica; o, al contrario "muy pocas" religiones ya que escasamente tenemos trescientas en la actualidad, y porque si a cada individuo correspondiera una religin diferente, lo cual sera magnfico, estaramos en presencia de un fenmeno de reaccin personal peculiar, lo cual sera objeto especial de la investigacin psicolgica.

------(15) Ibid, pg. 229 (16) Ibid. pg. 229 (1 7) Una Matesis de Psicologa, Dr. S.R. de la Ferrire, pg. 23 (18) Ibid, pg. 24
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Las 300 religiones y sectas ms importantes que actualmente existen en el mundo, se subdividen a su vez internamente, en razn de discrepancias de dogma, de detalles de ritual o de interpretaciones teolgicas diversas, dando margen as a verdaderas progresiones, lo que no se compagina con la pretendida inmutabilidad religiosa. No hay religin inmutable; en todas se han modificado sus dogmas primitivos; en todas se ha ido transformando una parte de sus enseanzas. Slo el yoghismo pertenece imperturbable a travs de los siglos. (19). "Por mi propia iniciativa he denominado yoghismo a esta doctrina, tal vez para diferenciarla mejor de la Yoga, de la que tanto se habla. Me propongo, pues, exponer mi punto de vista sobre la que llamo el yoghismo, o sea el sistema que por expresar la totalidad, excluye las canalizaciones y concepciones incompletas. "Me agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones, mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis han alcanzado ya el progreso propio de la civilizacin del siglo XX. "Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de investigacin" (20). Por su parte en Ensayos de un Bilogo: Huxley, agrega: "Esto nos conduce inmediatamente a un asunto de especial inters para nosotros como racionalistas; esto es, la relacin de la religin con la ciencia y la libre investigacin. "Ntese que no son la religin y la ciencia las que estn en conflicto, sino la ciencia y una clase particular de religin. (21) Lo esencial de la ciencia es la libre investigacin combinada con la comprobacin experimental. El resultado es un cuerpo de conocimiento, de hechos y teoras explicativas que pueden verdaderamente ser mirados como algo establecido. Al decir establecido no queremos decir, con todo, algo absoluto e inmutable; esperamos adiciones y modificaciones. Pero tambin esperamos que en el futuro, como en el pasado, las adiciones y alteraciones no implicarn la destruccin y (22) reconstruccin de todo el edificio, sino que continuar mantenindose armnico consigo mismo y experimentar una evolucin gradual. Esto ha ocurrido a pesar de cambios tan notables como el descubrimiento de la radioactividad, las nuevas concepciones de la psicologa o el redescubrimiento del mendelismo; lo nuevo, despus de la aparente contradiccin, fue o va siendo armoniosamente incorporado y organizado con lo viejo. "Esto, a su vez, implica que el sabio siempre habr de estimular la tolerancia. La humildad no puede ser autntica si va mezclada con afirmaciones dogmticas sin fundamento, y el reconocimiento de que las ideas de revelacin y personalidad divina son aseveraciones dogmticas de esta naturaleza, abre un campo absolutamente nuevo a la reflexin. (19) Ibid, pg. 24 (20) Ibid, pg. 24 y 25 (21) Ensayos de un Bilogo, pg. 230
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"Resumiendo muy brevemente, podemos decir que un sistema basado en la revelacin o que se empee en llevar premisas infundadas relativas a la naturaleza de Dios hasta sus ltimas conclusiones lgicas, ha de ser por fuerza ms o menos hostil a la bsqueda de la verdad por s misma; mientras un sistema religioso fundado en el mtodo cientfico, aunque deba resignarse a su capacidad de ofrecer un esquema completo, terminado e inmutable, que tan amado sera por la multitud (23) (nicamente porque satisface un modo ms bajo y ms primitivo de pensar), puede, en cambio, estar seguro de que su difusin y efectividad se acrecentarn; y que las contradicciones se resolvern con tal que sean permitidas y practicadas la libre investigacin, la libertad de palabra y la tolerancia. Las tentativas para reconciliar la vieja formulacin con los nuevos hechos e ideas, cuando no insinceras, estn condenadas a fracasar, porque las premisas de los dos sistemas son diferentes. "En conclusin, podemos quizas sealar el alcance de algunos aspectos de tal cambio. En primer lugar, el cambio, en nuestra concepcin de Dios, requiere la exaltacin de la experiencia religiosa como tal, oponindola a la creencia en un dogma particular o en la eficacia de ritos especiales. "En segundo lugar, insisto en la necesidad de tolerancia e ilustracin. La concepcin cientfica no afirma que su conocimiento sea absoluto o completo, sino que, aunque relativo y parcial, sin duda alguna continuara creciendo armoniosamente siguiendo las lneas generales ya trazadas. "Otra ventaja conseguida al incluir todos los fenmenos en una denominacin nica y por la eliminacin de lo sobrenatural, est en la inestimable superioridad de que con ello nos hallamos ante la posibilidad de construir una concepcin general nica del universo para la civilizacin. Al presente hay dos de estas concepciones que pueden considerarse como importantes: la religiosa ortodoxa y la cientfica. La religiosa parte de la cspide, la cientfica de la base; pero la cientfica ha ido trepando y ahora que ha comenzado a encararse, con el problema del espritu, ser capaz de eliminar la otra Siendo la formulacin religiosa corriente solamente simblica, (24) no puede pretender hacerse cientfica; en cambio, la cientfica que est basada en el ms ntimo anlisis posible de la realidad, puede tornarse religiosa al investigar las realidades de la experiencia religiosa (25)

------(22) Ibid, pg. 231. (23) Ibid, pg. 231 (24) Ibid, pg. 232 (25) Ibid, pg. 233
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"Una vez haya hecho esto, seremos capaces de construir una Weltanschauung como no la hubo jams; tendr sus races en las ordenadas reacciones de la materia inorgnica; tronco robusto en el progreso firme de la vida en evolucin, y ramas que alcanzarn a las ms altas realidades del espritu. La unin es la fuerza; y es uno de los primeros deberes de mujeres y hombres cultos, procurar; que terminen la dualidad y el antagonismo presentes en el corazn de lo que ha de ser la unidad central de la civilizacin, de su idea ms fundamental, su concepcin total del universo". A su vez el Maestre Raynaud de la Ferrire cuando hacia un anlisis del YNRI proclama en la nueva edad la unin de las ciencias y de las religiones como una de las metas fundamentales en la colaboracin de la Institucin por l fundada y por lo cual resulta ya conveniente que analicemos su posicin e ideario ante las organizaciones que ellos fundaron. (26).

------(26) Ibid, pg. 233


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Captulo Veintiuno.- UNESCO y GFU, la proyeccin de dos Pensamientos.

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Es verdad que Julin Huxley no fue el nico fundador de la UNESCO como s lo fue de la GFU Serge Raynaud de la Ferrire, pero cada uno fundament respectivamente con su pensamiento, el ideario de cada uno de ellos. Cmo pensaban ellos acerca de sus grandes fundaciones? Cmo planteaban y vivenciaban la realizacin concreta de lo que resultan histricamente sus amplias coincidencias?. Es a comienzos de 1945 que Julin Huxley, es nombrado Secretario de la Comisin Preparatoria de la UNESCO. Por su parte dice Huxley (en el artculo "Los primeros aos de la UNESCO" basado en una entrevista con l grabada en 1970 y publicada en el Correo de la UNESCO de marzo del ao 1976): "Cuando entre en la oficina de la Comisin me sent, segn anot en aquella fecha en mi dirio, como el director de una escuela que fuera, a la vez, el alumno ms joven. Una vez instalado en mi puesto, me tom quince das de vacaciones para escribir un folleto titulado "La Unesco, sus objetivos y su filosofa, a fin de aclarar mis propias ideas y as lo esperaba, las de los delegados a la prxima Conferencia General. Esta iba a celebrarse en Paris, en diciembre de 1946, para determinar las lneas principales de la poltica y el programa de la Unesco y elegir a su primer Director General. "Pero aconteci que la actitud humanista, adoptada por m en ese folleto, indujo a varios delegados a pensar, errneamente, que yo era antirreligioso, mientras otros interpretaban opiniones liberales como comunistas.

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"Comenzamos a trabajar en enero de 1916 en el Hotel Majestic, que haba servido de Cuartel General nazi en Pars durante la Segunda Guerra Mundial. Resultaba irnico que yo Director General de una organizacin dedicada a la paz, a la promocin del saber y de la cultura, me alojara en la misma habitacin que haba ocupado el kommandant nazi, antipacifista y represor en grado superlativo. "El prembulo de la Constitucin de la Unesco, bellamente escrito por el estudioso y poeta norteamericano Archibald MacLeish, proclamaba que la Unesco se dedicara principalmente a fomentar la paz a travs de la educacin, la ciencia y la cultura. Sin embargo, en muchas ocasiones tuve que defender proyectos que no estaban especficamente relacionados con la paz, alegando que el fomento de la educacin, la ciencia y la cultura, sobre todo cuando entraan el intercambio de ideas y de personas de diferentes regiones del mundo, era la funcin primordial de la Unesco y poda y deba conducir indirectamente a la paz a travs de un mejor conocimiento mutuo. "En materia de educacin, la primera tarea de la Unesco estribaba evidentemente en fomentar la alfabetizacin de un mundo en gran parte analfabeto, pero pronto descubrimos que no bastaba la alfabetizacin en el sentido tradicional. La inmensa masa de los desheredados necesitaban que se les inculcaran nociones de higiene, se les iniciara en la aplicacin de mtodos ms perfeccionados de agricultura y se les enseara a preservar mejor su medio ambiente. A este amplio programa le dimos el nombre de educacin fundamental. Y no cabe duda de que result de gran valor en sus comienzos, contribuyendo a elevar a los pueblos desfavorecidos hasta un mnimo razonable de progreso intelectual y fsico. "Ms tarde se abandon la expresin educacin fundamental y se elaboraron por separado proyectos de sanidad. Conjuntamente con la Organizacin Mundial de la Salud, y de educacin general, de enseanza de las ciencias, de control de la poblacin, de intercambio de personas y de conservacin de la naturaleza. "Haba adems numerosas organizaciones no gubernamentales cuya labor se relacionaba con diferentes aspectos de la labor de la Unesco. Algunas existan ya antes de 1915, como la Asociacin Internacional de Museos, cuya afiliacin a nuestra Organizacin aprob, en mi condicin de Secretario de la Comisin Preparatoria. "Pero hubo que crear expresamente otras organizaciones, teniendo a veces que hacer frente a una oposicin considerable. Tal fue el caso de la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza y los Recursos Naturales, formada por especialistas en ecologa y en construccin de reservas para la conservacin de la belleza natural y de especies raras de vegetales y animales. "Muchos de los delegados a una conferencia que celebramos en Fontainebleau en 1948 sostuvieron que la conservacin de la naturaleza y otras cuestiones anlogas no eran de la competencia de la Unesco y no contribuan de manera concreta al fomento de la paz mundial. Pero el caso es que la conferencia aprob la creacin de dicha organizacin, la cual ha realizado desde entonces una gran labor de preservacin de las bellezas naturales en el mundo y de las plantas y animales ms interesantes.
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"Por lo que a la ciencia se refiere, descubrimos, que los cientficos de los pases de una determinada regin, por ejemplo del Oriente Medio, conocan a menudo menos la labor de sus colegas de otros Estados de la misma regin que la de los principales hombres de ciencia de los pases ms adelantados. "Gracias a los Centros Regionales de la Unesco los cientficos locales pudieron establecer contactos entre s distribuyndose las investigaciones en funcin de las necesidades de la regin, al mismo tiempo que se mantenan en comunicacin con la ciencia en el mundo gracias a la informacin que les proporcionbamos. "Tambin preparamos planes para el intercambio de expertos en distintas esferas, para que los postgraduados pudieran trabajar en pases ms adelantados desde el punto de vista cientfico y tcnico, para que los especialistas asesoraran en la elaboracin de proyectos a los llamados pases subdesarrollados, para que los artistas de diferentes regiones del mundo pudieran exponer sus obras en las grandes capitales para que personalidades destacadas en diversas disciplinas dieran conferencias en otros pases, etc. "Terminada la Segunda Guerra Mundial, una de las tareas que hubo de afrontar la recin creada Unesco fue tratar de resolver los problemas, a veces dramticos, que planteaba la situacin de los nios en los pases afectados por el conflicto. Con tal fin la Organizacin foment la construccin acelerada de escuelas, la normalizacin de la escritura Braille, la preparacin y la difusin de manuales, etc. "En lo que respecta a las artes plsticas, concebimos dos proyectos especiales: el primero fue la publicacin de un catlogo de reproducciones de pinturas clebres en el mundo entero, con fotografas en color y en tamao reducido de las obras originales y los precios de las reproducciones; el catlogo result ser de extraordinaria utilidad para las escuelas de numerosos pases. El otro fue la publicacin de volmenes de gran formato sobre obras de pintura, arquitectura y escultura poco conocidas, como las pinturas rupestres de Ceiln y la India. "Yo tena gran empeo en crear, en colaboracin con las Naciones Unidas y con sus organismos especializados, una organizacin poderosa que se ocupara de los problemas del control de la poblacin, pero los prejuicios religiosos y nacionalistas slo permitieron poner en prctica unos cuantos proyectos experimentales. Hoy puedo decir que, por fortuna, no slo la Unesco sino las propias Naciones Unidas, la Organizacin Mundial de la Salud e incluso el Banco Mundial contribuyen a esta tarea que, a mi juicio, es la ms importante con que se enfrenta la humanidad. "Debo mencionar finalmente un proyecto que me fue sugerido por Joseph Needham: la preparacin y publicacin de una historia de la humanidad que pusiera de relieve ms bien los adelantos de la ciencia y de la literatura, de la cultura y de las artes, que los cambios polticos o las acciones militares. Aunque hubo una gran oposicin al proyecto, ste fue aprobado por la Conferencia General de 1948, celebrada en Beirut (Lbano), finalizando ya mi mandato como Director. De todos modos, cuando en 1949 se nombr la comisin encargada de supervisar la redaccin de dicha obra, el profesor brasileo Paulo de Barredo Carneiro y yo fuimos designados presidente y vicepresidente
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de la misma. Los seis volmenes de la Historia de la Humanidad Desarrollo cultural y cientfico, puesto al da, han aparecido ya en ingls y francs y estn preparando traducciones a otras muchas lenguas. "Puedo decir con toda verdad que los dos aos y medio que pas en la Unesco constituyeron el punto culminante de mi vida, el momento en que todas mis capacidades, todos mis conocimientos y energas funcionaron a pleno rendimiento". Si para Julin Huxley la experiencia de la UNESCO signific ese cnit de su existencia, para Serge Raynaud de la Ferrire tambin signific la UNESCO toda una motivacin de sus ms elevados propsitos de sntesis. Son muy variadas las menciones que de la UNESCO haca. Por su valor textual reproduzcamos el prrafo: "En fin, digamos simplemente para concluir que ese proyecto de la UNESCO para una cooperacin internacional en la investigacin cientfica, corresponde exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la Gran Fraternidad Universal, (y profesada por su Fundador el Dr. S.R. de la Ferrire)", (1) donde, en sus "Propsitos Psicolgicos", XIX se observa que "profesa" y usa el trmino 'profesar" con un nfasis especial, para hacer patente y puntualizar que corresponden exactamente al proyecto de la UNESCO, las actividades desplegadas por la Institucin que l funda, la G.F.U. desde 1948, para una cooperacin internacional en la investigacin cientfica y agrega que esta institucin, la G.F.U., se coloca bajo el plano de la reeducacin de la humanidad en el sentido cultural universal, es decir, encarando la Paz de la colectividad humana tanto como la Paz interior de cada individuo. El Dr. Raynaud de la Ferrire, en el Propsito Psicolgico VIII, el Arte de Curar, hace abarcar todo su prefacio a un artculo de la revista El Correo de la UNESCO, Julio-Agosto de 1956, firmado por Alfred Metraux y al iniciar la introduccin de la misma obra, exclama: "No sabremos nunca animar suficientemente a los investigadores, e inclusive a los simples curiosos, a la lectura de "El Correo" de la Unesco" (*).

------(1) Propsitos Psicolgicos XIX, pg. 9 (*) Propsitos Psicolgicos VIl Introduccin pg. 81
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En el otro texto refiere: "Yo fui entrevistado en la Direccin General de la UNESCO, en Pars. Se convino en que cada Consejo Ejecutivo de la G.F.U. debe tomar el contacto con la Delegacin Nacional de la UNESCO en su propia comarca. En consecuencia, las posibilidades de colaboraciones entre nuestra Institucin, y la UNESCO, dependen de nuestras propias representaciones de G.F.U. en cada pas. La Direccin General de la UNESCO en Pars acepta cooperacin de organizaciones internacionales, pero son siempre organizaciones francesas o con representacin en Francia; pero no tiene la Direccin General de la UNESCO nada que ver con las delegaciones nacionales de la UNESCO en cada pas, las cuales dependen nicamente del respectivo gobierno de dichos pases. Como podr observarse, se trata de filiales independientes de la UNESCO y no de un todo homogneo. Las delegaciones nacionales de la UNESCO son en s autnomas, siendo esto el motivo por el cual se debe tomar contacto con ellas nacionalmente, lo cual resulta difcil entender por nosotros que somos Institucin Internacional. El plan de la UNESCO se desarrolla as localmente, mientras que el nuestro se desarrolla mundialmente." (2) Y aade, como una de las ms importantes disposiciones para la GFU, proponiendo el alto nivel de sntesis entre las dos Instituciones: "Pero nuestros programas son ms o menos idnticos, por lo cual podramos tratar de estudia un mtodo de sntesis para lograr una estrecha colaboracin. (*) "Desde hace dos aos he estado enviando peridicamente a la Direccin General de la UNESCO, en Pars, importante documentacin (recortes de prensa, informes de actividades de la G.F.U. en los varios aspectos de la Obra, nombres y direcciones de nuestros representantes, acontecimientos, labores desarrolladas, etc.). El seor Zuckerman, Jefe de Relaciones Pblicas y de Informacin, acaba de escribirme para agradecernos tantas labores valiosas y muy especialmente en el campo de la enseanza, escuelas para nios, ayuda en favor de alfabetizacin, etc., trabajos stos en los cuales la UNESCO est particularmente interesada, envindome una breve documentacin al respecto. En seguida envi estas hojas informativas a los diferentes Consejos Ejecutivos de la G.F.U. a objeto de que tomen nota y modelo para el desarrollo de nuestros planes de trabajo en favor de la educacin. Me participa tambin que sera conveniente que nuestros Representantes se pongan en contacto con el Delegado de la UNESCO, para las regiones de Latino-Amrica". Y define su insistencia en la cooperacin con la UNESCO, que ms tarde va a ser motivo de una de sus grandes preocupaciones: ------(2) Sus circulares Tomo III, Pg. 146 (*) Sus circulares Tomo III, pg. 146
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"Sera til una colaboracin ms estrecha con la UNESCO en cada pas, y les ruego averiguar las posibles relaciones. Yo haba enviado a algunos sectores la fotocopia de la carta credencial ODG/ NGO/795.540 que recib el 23 de septiembre de 1958, del seor Vladimir Hercik, Jefe de la Divisin de Relaciones con las organizaciones internacionales. Documento que confirma la inscripcin de la G.F.U., en la UNESCO: (3) "No basta hacerlo solamente aqu en Francia, lo que importa es hacer la referencia de nuestra Inscripcin y del nombre de la Fundacin del Dr. S.R. de la Ferrire, con sus varias actividades, y lograr a ms de la inscripcin de cada comarca una colaboracin eficiente, ya que en cada pas tienen ellos su particular actividad que desarrollar. Tenemos que ofrecer nuestros servicios y ser mucho ms en cooperacin. (4) Dos aos despus, se dirige en forma por dems apremiante, a unas cuantas secciones nacionales que haban sido morosas entre las ya numerosas secciones operantes en Amrica, que alcanzaban el nmero de quince pases: "Desde hace dieciocho meses estoy esperando los Cuestionarios incluidos en mi CartaCircular No. 11; claro que hasta que no tenga en mi poder las contestaciones claras, no podremos cooperar con la UNESCO, ya que tengo que presentar algo concreto ante esta Organizacin Internacional, sobre nuestro Movimiento en los diversos pases donde est implantado. Por lo menos yo debera estar en posesin de un cuadrito bien llenado con los datos importantes (ya explicados en mil Circular No. XVII). (5) "As estoy en la imposibilidad de presentar a la UNESCO una informacin completa de nuestro Movimiento y dar a conocer qu es realmente la G.F.U. con su nmero de miembros en cada pas, el nmero de sector, las actividades de cada uno, las posibilidades, el nmero de libros o folletos o publicaciones que podemos lograr, la radio, prensa y otras cosas a nuestra disposicin para operar en el mundo. "Me gustara pasar a los varios sectores de una] manera incgnita y annimo y ver lo que puede] presentrseme, estoy seguro que me sera imposible interesarme en el Movimiento... Es el colmo que un Fundador no reconoce su propia Fundacin y sin embargo es as. (6)

------(3) Sus circulares Tomo II, pg 158 (4) Sus circulares Tomo I, Pg 55 (5) Ibid, Pg 201 (6) Ibid. pg. 83
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Es mucho ms propicia la noticia llegada de Nicaragua, donde me avisan de un acontecimiento pocas veces conseguido; se trata de la
aceptacin del Vice-Presidente de Educacin Pblica para representar a la G.F.U. de Nicaragua en la Gran Reunin de la UNESCO en Pars. Nombra miento confirmado por el Dr. de la Ferrire, quien seguidamente escribi a la Direccin General de la UNESCO en Pars, para apoyar este hecho en que una personalidad gubernamental est delegada al mismo tiempo para hablar en nombre de nuestra Institucin. (7) "Nuestro Consejo Ejecutivo de Nicaragua, public (en "La Noticia", del 1o. de febrero de 1959), una foto de la 10a. Gran Reunin de la UNESCO en Pars, donde aparece la Delegacin Oficial de la G.F.U., bajo el ttulo "LA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL ESTUVO REPRESENTADA EN PARS, POR EL VICE-MINISTRO DE EDUCACIN PUBLICA"... (*) "Estos dos hechos demuestran la diferente manera en que es interpretada la G.F.U. segn sea considerada como un malentendido de algunos o que se vea a nuestro Movimiento como es en realidad: Una Obra benefactora de larga trascendencia. "Una buena noticia lo constituye el hecho de que el Dr. Pedro J. Quintanilla (ViceMinistro de Educacin Pblica), ha sido nuevamente representante de Nicaragua en la XI Conferencia General de la UNESCO en Pars, quien al mismo tiempo, nos representar gustosamente. (8) "En consecuencia. Cmo pueden algunos decir que son discpulos del Maestre, sin seguir y aceptar los primeros principios?. "No me parece que haya escondido mis concepciones, las cuales han sido largamente expuestas en todos mis escritos y me gustara verlas difundidas, a fin de hacer cambiar precisamente estas mentes estrechas de la mayora de los humanos. La Nueva Era debe manifestarse con Nuevos Principios y es lstima ver los interesados en tal Ideal no poner en prctica las ideas, sino seguir con cierto fanatismo los conceptos sectarios que han prohibido al gnero humano su evolucin desde hace siglos. Es ya tiempo de que haya un cambio. Y son los miembros de la Fundacin del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, quienes deben operar primeramente este cambio. (9) ------(7) Ibid. Tomo II, pg. 2 (8) Ibid. Tomo III, pg 51 (*) Ibid, Tomo II pig 234 (9) Ibid, Tomo II pg 2 y pg 109

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"A propsito, debemos felicitar una vez ms a nuestro querido Gelong, el Lic. David Ferriz y sus colaboradores, quienes organizaron una Asamblea Misional con la asistencia de 200 personas; con el fin de discutir sobre labores primordiales, ponencias y sugerencias de nuevos trabajos y conclusiones que versaron principalmente sobre la creacin de un Comit Superior de Educacin; creacin de botiquines, dispensarios, kioskos, costureros, etc.... para lograr llevar a la G.F.U. al reconocimiento oficial como Institucin de UTILIDAD PUBLICA." (10) Vemos que igualmente anima a otros miembros: "En particular tengo que congratularla este mes, no solamente por el informe que llev al Ministerio de Educacin donde deja ver nuestro inters por ayudar al gobierno sino en particular por la elaboracin del folleto que da una bella idea de lo que es la G.F.U., con detalles principalmente de las labores realizadas. La lista de tantas cosas hechas en Pro de Nuestra Obra; es verdaderamente una gran cosa para el nombre de nuestro Movimiento. Es lstima que todas las dems seccionales no hagan una labor parecida. Voy a enviar algunos de estos folletos como documentacin a los diversos Centros que quieran seguir vuestro ejemplo y publicar igualmente aspectos de sus actividades. (11) "Me disculpa por no haber contestado enseguida y en particular, pero realmente estuve casi "sumergido" de cartas en estos ltimos tiempos, tanto que me fue imposible atender a todas. Es claro que sus actividades misionales me interesaron mucho y que ya la Direccin de la UNESCO en Pars est al corriente de sus labores, en particular le envi a ellos los artculos de la prensa, principalmente la que me gust con los ttulos de "La Gran Fraternidad Universal organiz una escuela para 100 nios en Boca de Aroa", as como tambin el otro artculo con la bella foto "Comisionado especial de la G.F.U., fund una escuela en B. de A." Son ejemplos que deberan ser seguidos en todos los sectores. Gracias tambin por las fotos. (12) "Se puede usar mi nombre ya que estoy siempre en estrecha relacin con la Direccin de Pars (en particular con el seor Vladimir Hercik, Jefe de la Divisin de las Organizaciones Internacionales); siempre he enviado documentacin abundante sobre nuestras actividades en los distintos pases".

------(10) Ibid Tomo II pg. 234 (11) Ibid Tomo II pg. 42 (12) Ibid Tomo II pg. 54
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En otras ocasiones me escriba en una nota que trabaja ha a veces 23 horas diarias y que lo haca a mano para no hacer ruido a sus vecinos con la mquina, agregando en otro prrafo que se complaca en recibir buenas perspectivas: "Es cierto que no hay que dejar aparte la cuestin de la UNESCO y me gustara ver sus varias actividades al respecto. Es realmente un ejemplo magnfico su correspondencia y los informes ofrecidos a la UNESCO y a las Autoridades, para dar a conocer las varias actividades desarrolladas por vuestro sector; hay que seguir sin descansar porque estamos a la vanguardia de demostrar la Obra que se antepone a toda la utilidad para la Humanidad. (13) "Es cierto que la G.F.U., es honrada de la oferta de sus sistemas y que vamos a estudiar los mtodos prcticos para poner concretamente eso a la luz pblica. He comprendido bien su plan de accin para el mejoramiento social de los pueblos y no cabe duda que sus ideas entran en el cuadro de los principios desarrollados por nuestra Institucin".(14) Complementamos ahora el panorama de la proyeccin Institucional del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, en lo que respecta a la otra Institucin fundada por l, la FISS, de la cual se expresa en los siguientes trminos: "En las esferas cientficas como en las paracientficas, se usan mtodos de sntesis a fin de adaptar nuevas disciplinas de investigaciones. "Hace una veintena de aos haba atrado personalmente la mirada de mis contemporneos sobre la necesidad de metodizar los programas de investigacin en los varios campos de la ciencia y preconizado la centralizacin de las labores de los sabios. Es con tal motivo que se fund en febrero de 1947, la "FEDERACIN INTERNACIONAL DE LAS SOCIEDADES CIENTFICAS", en cuya presidencia honoraria se encontraban: el General Durocq (del Ministerio Francs del Aire) y el Profesor Toutain (Director de los estudios de la Sorbona). El Secretario General: Ingeniero Betelgeuse y Secretario-Delegado: seor Rayet (Meteorologista). El Bur Cientfico compuesto de las personalidades siguientes: El Abate Morreux (Director del Observatorio Astronmico de Bourges), Prof. Prunier (Fsico); Sra. Cluzel (Gegrafo); Prof. Varcolier (Matemtico); Sr. Varhardt (Tcnico); Dr. Sauvageot (Mdico); Prof. Tranin (Etnlogo); Prof. Boutaric (Bilogo); Prof. Ananoff (Astronutico) y Prof. Belgodere (Qumico).

------(13) Ibid Tomo I pg. 127 (14) Ibid Tomo I pg. 143

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"En 1960, la "F.I.S.S." fue legalmente registrada en la Prefectura de Nice (Alpes Martimos-Francia) como "Central Cientfica", para reunir las varias ramas de la Ciencia (Documento 4891 No. 9742). "Presidente Vitalicio: Dr. S. Raynaud de la Ferrire, y Presidente de Honor el Conde Gautier-Vignal (del Centro Universitario Mediterrneo); Secretario General: Prof. Burkhal (Pre-historiano). El Bur Cientfico compuesto de eminentes personalidades como: Lic. P. Isnard (Zoologa). Comandante Octobon (Arqueologa), Sr. R. Gaillard (Biologa), Sr. Thirion (del Museo de Nice), Sr. Vindry (del Museo de Grasse); para Etnologa: Sr. P. Couteau (del Observatorio Astronmico de Nice); Sr, Dujardin (Entomologista), Sr. Valentn (historia), Sr. Gallant (Geologa) y Sr. L. Rousseau (Antigedad y Literatura). "Adems de los miembros simpatizantes y miembros activos, hay ms de doscientos miembros titulares y entre otros, eminentes personalidades como el gran sabio mundialmente conocido, Prof. Jean Rostand (Miembro de la "Academia Francesa" y del "Instituto de Francia"); el Mdico J.E. Caffort (Doctor en Medicina de la "Facultad de Pars"), el Dr. P. Gerbaut (Director del Centre de Recherches et d'Etudes en Sciences Sociales et Humaines" -France); Dr. Syivain France (de la UNESCO), Dr. Ferrandiz (del Colegio Oficial de Mdicos de Barcelona-Espaa), Dr. F. Hopkins (Presidente de la "International Federation of Psychologists" de Inglaterra); Lic. Napolen Rodrguez (Rector de la Universidad de El Salvador); Dr. Manuel Luis Escamilla (Decano de la Facultad de El Salvador); Dra. Doris de Stone (de la Universidad Nacional de Costa Rica), Prof. P. Marchesseau (de la Facultad de France); Sra. Olga llharreborde (Presidenta de la Cruz Roja Chilena), Prof. Claudio Urrutia (del Observatorio Astronmico de Guatemala), Prof. Fernando Nobre (de Brasil), prof. Kamienski (de la Academia Polonesa de Ciencia), Prof. Lavachery (Secretario Perpetuo de la Academia Real de Blgica), etc., etc. . . "La "F.I.S.S.", cuenta ahora con 68 sociedades (Observatorios, Universidades, Agrupaciones Cientficas, Institutos de Investigaciones, etc.), todas legalmente registradas (en papeles sellados) y oficialmente inscritas en los archivos del Gobierno de Francia. "Todos los detalles son expuestos en un folleto intitulado "Un Programa Mundial de Sntesis Cientfica" e informaciones pueden ser tomadas. "Esta exposicin parece salirse un poco del cuadro de mi Circular, pero en realidad es para contestar un poco a las preguntas que me han sido hechas en distintas oportunidades, ya que como Presidente-Director General de la "G.F.U." soy al mismo tiempo Presidente Vitalicio de la "F.I.S.S.". (15) ------(15) Ibid. Tomo II pgs. 290 y 291

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"Asimismo, los miembros de la "G.F.U"' NO SON por lo tanto miembros de la "F.I.S.S." aunque algunos adherentes de la "GFU" estn inscritos tambin en la "FISS", como el Dr. J. Pantaleone (Mdico de Trenton-USA) Hr F.W. Wosley (Rector de la Universidad de Burnaby-Canad), Dr. H. Cohn (American Intrnational Academy de USA), Prof. Uba Sein (Rector de la Universidad en Rangoon-Birmania), Prof. T. Viana (de Honduras), Dr. Manuel Cabeza (de Colombia), Prof. P. Gatty (de El Salvador), Dr. Boltwood (de la St, Andrew's University de Inglaterra), Prof. John Zitko (de la World University Roundtable, USA) y tantas otras personalidades que son al mismo tiempo miembros de nuestras dos organizaciones, pero la nominacin no es automtica sino que depende de un estudio del caso en particular. Es igual para nuestros Dignatarios de la "GFU" que NO SON por lo tanto automticamente inscritos en la "F.I.S.S. (16) Una vez hecha mencin de esta otra importante proyeccin cientfica de la cual nos ocuparemos detenidamente en otro estudio aparte, detengmonos ahora en el siguiente captulo para referir mayormente el ideario del Dr. Raynaud de la Ferrire en la comparatividad con el de Julin Huxley, lo cual ser un aporte a la informacin para el anlisis del marco de su proyeccin sociolgica.

------(16) Ibid Tomo III pg. 292

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Captulo Veitidos.-

Sus idearios comparados.

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En 1946, poco antes de la fundacin oficial de Unesco, Julin Huxley redact un importante texto titulado "LA UNESCO, sus objetivos y su filosofa". La controversia que dicho documento suscit, por su supuesta "tendencia antirreligiosa", fue tal que tanto la Comisin Preparatoria como la primera Conferencia General de la Organizacin se negaron a aprobarlo, comenta El Correo de Marzo de 1976 (Ao XXIX). En el mencionado folleto deca: "La Unesco debe fomentar y velar por el progreso de la educacin, la ciencia y la cultura, en todos sus aspectos y en la acepcin ms amplia de estas palabras". "La amplia difusin de la cultura y la educacin de la humanidad son indispensables a la dignidad del hombre constituyen un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir con un espritu de responsabilidad y de ayuda mutua. "Una paz fundada en acuerdos polticos y econmicos entre gobiernos, no obtendra el apoyo unnime, sincero y perdurable de los pueblos. Por consiguiente esa paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. "Los Estados firmantes de la Constitucin podrn afirmar su plena confianza en asegurar a todos el pleno e igual acceso a la educacin, la posibilidad de investigar libremente la verdad objetiva y el libre intercambio de ideas y de conocimientos. "Existen evidentemente ciertos principios y ciertas filosofas que la Unesco no podra aceptar en ningn caso. Por ejemplo, no puede basar su concepcin de la vida en ninguna de las religiones que rivalizan en el mundo. Tampoco puede abrazar, con exclusin de todas las dems, tal o cual de las doctrinas polticoeconmicas que compiten entre s, intentando excluirse las unas de las otras. No puede hacerlo, en parte porque todo sectarismo va en contra de su Carta y de su esencia misma, y en parte tambin por la simple razn prctica de que todo intento de esta ndole desencadenara
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inmediatamente la hostilidad activa de grupos importantes e influyentes y entraara una falta de cooperacin deliberada por parte de un cierto nmero de Estados Miembros a los que podra incluso incitar, a retirarse de la Organizacin. "Por razones bastante parecidas a las que acabamos de exponer, la Unesco no puede apoyarse tampoco exclusivamente en una filosofa esencialmente sectaria o en una concepcin filosfica demasiado restringida. "Por ltimo, al hacer hincapi en los cometidos concretos que deben llevarse a cabo en materia de educacin, de ciencia y de cultura y al insistir en la necesidad de establecer una comprensin mutua entre los pueblos y de implantar en este planeta la paz y el bienestar, no parece que la Unesco pueda adoptar tampoco una actitud basada exclusiva o esencialmente en la fe en otra vida, ni, en verdad, tomar como punto de partida ningn tipo de dualismo. "La Unesco se interesa ante todo por la paz, la seguridad y el bienestar, en la medida en que estos objetivos pueden alcanzarse mediante el desarrollo de las relaciones entre los pueblos en las esferas de la educacin, la ciencia y la cultura. Parece, pues, que su concepcin filosfica deba consistir en una especie de humanismo. "Ahora bien, este humanismo tendra que ser adems un humanismo mundial, es decir, debera procurar unir a todos los pueblos del mundo y tratar a todos ellos y a todos los individuos de un mismo pueblo como iguales, en lo que atae a la dignidad humana, al respeto recproco y a la posibilidad de recibir instruccin. "Debe ser tambin un humanismo cientfico, pues lo que las aplicaciones de la ciencia proporcionan a la cultura humana la mayora de sus fundamentos materiales, y tambin porque es menester relacionar estrechamente la prctica y el conocimiento de la ciencia con los de las dems actividades humanas. "Pero este humanismo no puede ser materialista sino que debe abarcar los aspectos espirituales e intelectuales de la existencia al igual que los materiales. Y esta meta debe procurar alcanzarla fundndose en una base filosfica verdaderamente monista, buscando la unidad de todos esos aspectos. "Debe ser, por ltimo, un humanismo evolucionista y no esttico ni idealista. Es indispensable que la Unesco aborde todos los problemas desde un punto de vista evolucionista; de otro modo, su filosofa ser falsa y su humanismo parcial e incluso engaoso. "El punto de vista evolucionista proporciona el vnculo entre las ciencias naturales y la historia humana: nos ensea la necesidad de pensar de un modo dinmico, en trminos de velocidad y de direccin, y no estticamente, de acuerdo con una posicin momentnea y con un resultado cuantitativo; no solamente nos hace ver el origen y nos muestra las races biolgicas de los valores humanos sino que, adems , en medio de la masa aparentemente neutra de los fenmenos naturales, permite dar a esos valores ciertos fundamentos y ciertos criterios exteriores. El punto de vista evolucionista es indispensable, en la medida en que nos permita escoger, en el caso de las
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tendencias que se contraponen en el mundo actual, los principios, las actividades y los mtodos que la Unesco debe destacar y apoyar. "Parece, pues, que la filosofa general de la Unesco deba ser un humanismo cientfico universal que unifique los distintos aspectos de la vida humana y que se inspire en la Evolucin. "Cuando el hombre intenta apreciar la posicin que ocupa en el cosmos y su futuro destino, ha de atribuir una importancia muy especial al hecho de que es el heredero en verdad, el nico heredero del progreso de la evolucin hasta la fecha. Cuando proclama que l es el tipo de organismo ms elevado, no es en modo alguno culpable de vanidad antropocentrista sino que se limita a enunciar un hecho biolgico. Ms an, no solamente es el nico heredero de los progresos pasados de la evolucin sino que adems tiene el monopolio de los futuros progresos posibles. Desde el punto de vista de la evolucin, cabe resumir el destino del hombre muy simplemente: se trata de lograr un progreso mximo en un tiempo mnimo. He aqu la razn de que la filosofa de la Unesco deba basarse en el evolucionismo y de que el concepto de progreso deba constituir el centro mismo de su filosofa. "Dando un nuevo rodeo, nos percatamos de la necesidad de que la Unesco tenga un programa que est a caballo de mltiples campos; en el caso particular a que nos referimos, ese programa debera entraar, adems de la aplicacin de las ciencias mdicas, la realizacin de estudios sobre la productividad agrcola (erosin, mecanizacin, etc.) y sobre la asistencia social. "La clave del progreso humano, el mtodo peculiar que ha hecho que el progreso sea mucho ms rpido en el campo humano que en el biolgico y que le ha permitido alcanzar metas ms elevadas y ms satisfactorias, es la tradicin acumulativa, la existencia de un acervo comn de ideas que puede perpetuarse y evolucionar. Resultado inmediato de esto es que el tipo de organizacin social haya pasado a ser el factor esencial del progreso humano o, cuando menos, el marco que le impone sus lmites. "Cuanto ms se unifique la tradicin humana, tanto ms rpido ser el ritmo del progreso. Varios centros de tradicin, distintos o rivales, incluso hostiles entre s, no pueden dar tan buenos resultados como un solo fondo de tradiciones, comn a toda la humanidad. "Ahora bien, la unidad poltica del mundo es por desgracia un ideal remoto, y en todo caso no incumbe a la Unesco. Con esto no quiero decir que sta no pueda hacer mucho por la paz y la seguridad. Concretamente, en su programa de educacin puede poner de relieve la necesidad ltima de la unidad poltica mundial y familiarizar a todos los pueblos con las consecuencias que entraara la transferencia de la plena soberana de las distintas naciones a una organizacin mundial. Puede, sobre todo, ayudar a los pueblos a comprenderse mutuamente y a comprender su humanidad comn, su tarea comn en contraposicin a los distintos nacionalismos que tienden a aislarlos. "Hablando rigurosamente, el individuo humano carece de significacin si se le considera aisladamente; su sentido lo adquiere en relacin con una determinada forma de sociedad. Su desarrollo se halla condicionado por la sociedad en la que ha nacido y por las tradiciones sociales que ha
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heredado; y el valor del trabajo que durante su vida realiza depende de la estructura social que de l se beneficia o que lo transmite a pocas ulteriores. "De este modo, las actividades de la Unesco, si bien tienen como finalidad principal conseguir un desarrollo multifactico y mayores satisfacciones para el individuo, deben concebirse y realizarse siempre en funcin del contexto social. Muchas de sus tareas concretas tendrn necesariamente que ver con los medios sociales destinados a la consecucin de ese fin general mejoramiento de los sistemas u organismos sociales, como los sistemas de educacin, las entidades de investigacin, los centros artsticos, la prensa, etc. ""As, en el pasado de la humanidad, las grandes religiones unificaron las ideas y los comportamientos de los nombres en vastas regiones del planeta; y, en tiempos ms recientes, la ciencia, directamente en el plano de las ideas o indirectamente gracias a aquellas de sus aplicaciones que han hecho ms pequeo el mundo, ha constituido un factor poderoso que orientaba el pensamiento de los hombres haca la necesidad y la posibilidad de implantar una unidad mundial plena. "Ms tarde habr de ser tambin objeto suyo la elaboracin de una concepcin unificada y comn y de una de objetivos compartidos. "Este ser el ltimo aspecto de la tarea de unificacin espiritual del mundo. Aspecto que, de todos modos, la Unesco no debe descuidar mientras se halla empeada en tareas ms fciles como la ya citada de favorecer la creacin de un fondo comn de conocimientos y experimentos cientficos. "De esa meta global de la Unesco se deriva directamen-mente otro principio. La Organizacin debe dedicar todos sus desvelos a elevar el nivel de la educacin, de la ciencia y de la cultura en los grupos humanos atrasados, en los que ese nivel es inferior al nivel medio, trtese de zonas geogrficas o de clases desfavorecidas en el seno de una misma colectividad humana. Empleando una nueva metfora, la Unesco debe esforzarse en conseguir que la luz penetre en las regiones oscuras del mundo. "La razn de ello es evidente. En primer lugar, la humanidad no podr llegar a una concepcin comn si amplias capas de la poblacin mundial son analfabetas y pertenecen a un mundo mental enteramente diferente de aquel en que puede vivir un hombre plenamente instruido, un mundo e supersticiones dominado por el espritu estrecho de la tribu frente a un mundo de progreso cientfico que ofrezca posibilidades de unidad humana. "De ah la importancia de que la Unesco incluya en su programa la organizacin de campaas generales de lucha contra el analfabetismo y en favor de una educacin bsica comn. "Por otro lado, es sin duda alguna imposible implan -tar una escala de valores comunes satisfactoria mientras vastos sectores de la humanidad hayan de vivir absorbidos por ias necesidades puramente fisiolgicas y materiales, como la alimentacin, la vivienda y la salud. "De idntico modo, la ciencia no podr avanzar a su ritmo mximo ni en el plano de la investi193

gacin ni en el de las aplicaciones prcticas mientras su luz no se derrame en forma ms igual sobre un mundo de ignorancia, de modo que e logre una distribucin ms equitativa de los hombres de ciencia, de las instalaciones e instrumentos cientficos y (lo que a la larga es no menos importante) de la comprensin popular de la ciencia. "Por lo que atae al arte y a la apreciacin de la belleza, muchas de las "zonas oscuras" del mundo se sitan de manera diferente en los centros mismos de la industria y entre el proletariado de las zonas muy industrializadas. Pero iluminar estas zonas oscuras no es menos urgente que alumbrar las que aparecen en la esfera de la educacin o en la de la ciencia. "Hemos de abordar, por ltimo, un problema difcil: el de cmo conciliar nuestro principio de la igualdad humana con el hecho biolgico de la desigualdad entre los hombres. Pero quiz el problema no sea tan difcil como parece cuando se presenta en esta forma paradjica. En efecto, la contradiccin desaparece en gran parte cuando nos percatamos de que la palabra "igualdad" se utiliza en dos sentidos completamente diferentes. "El principio de la igualdad, que es tambin el de la Unesco, es un principio de igualdad de oportunidades, en virtud del cual los seres humanos deben ser iguales ante la ley, deben disponer de iguales posibilidades de instruirse, de ganarse la vida, de expresarse libremente, de desplazarse y de practicar su religin. En cambio, la desigualdad biolgica se refiere a las dotes naturales del hombre y a la existencia de diferencias genticamente transmitidas. "Concretamente, existen dos tipos de desigualdad gentica entre los hombres. En primer lugar, hay la desigualdad consistente en la simple diferencia. Determinadas personas son rubias, otras morenas; unas son altas y delgadas, otras gruesas y bajas; las hay con un don natural para la msica, otras para el deporte; unas son introvertidas, otras poseen un temperamento prctico y extravertido. "La diferencia biolgica es pues prcticamente universal. "Por otro lado la amplitud y el grado de la diversidad gentica son mayores en la especie humana que en cualquier otra especie animal. Ello se debe en gran parte a uno de los rasgos biolgicos distintivos del hombre: su diferenciacin local en razas no alcanza jams el punto en que dara nacimiento a especies independientes e incapaces de mestizaje, como ocurre con casi todos los dems organismos, sino que ha ido siempre seguida de migraciones y cruzamientos. "En segundo lugar, hay la diferencia de cualidad o de nivel. Los seres humanos no son iguales en lo que toca a una serie de cualidades valiosas. Unos son fuertes, otros dbiles; unos gozan de buena salud, otros son enfermos crnicos; hay algunos que viven hasta muy viejos, mientras otros mueren jvenes; los hay brillantes y los hay obtusos, unos que son muy inteligentes y otros que lo son muy poco; unos dotados para las matemticas y otros negados para las mismas; mientras unos son amables y buenos, otros son crueles y egostas, etc. "Por lo general, no es fcil determinar en qu proporcin este segundo tipo de desigualdad se debe a la herencia y en qu proporcin se debe al medio fsico y social. Pero en la mayora de los
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casos sabemos hoy que por lo menos en parte la diferencia es gentica. "Esta afirmacin es indiscutible cuando se trata, por ejemplo, de la duracin de la vida, de la fuerza fsica y, lo que para nuestro estudio es ms importante, de las dotes intelectuales tanto de las aptitudes especiales, por ejemplo el don de las matemticas, como la inteligencia en general. La probabilidad de que sea vlida es tambin grande cuando se trata de ciertos aspectos de las cualidades morales, si bien en este caso los datos son ms complejos. "Es pues de la mxima importancia preservar la diversidad humana; todos los esfuerzos hechos para limitarla, bien tratando de conseguir una "pureza" mayor y, por consiguiente, una mayor uniformidad de una supuesta raza o de un grupo nacional, bien intentando exterminar uno cualquiera de los grandes grupos raciales que prestan a nuestra especie su gran variedad, son cientficamente falsos y se oponen al progreso humano. "Por lo contrario, la Unesco debe procurar que contribuyan al mximo al fondo comn todos los grupos raciales que hasta ahora han estado en l poco representados bien por su alejamiento, bien por su atraso. "Conciliar el principio de igualdad con el hecho de la desigualdad biolgica es una de las tareas principales que esperan al mundo, una tarea cuya urgencia aumentar a medida que avancemos hacia la realizacin prctica de la igualdad de oportunidades. Para facilitar esa conciliacin habr que educar a las grandes masas humanas y realizar numerosas investigaciones nuevas. La Unesco puede y debe coopera a la realizacin de ambas tareas. "La tarea que espera a la Unesco es necesaria, llega en el momento oportuno y, pese a la multiplicidad de los detalles, es una sola. "Esta tarea consiste en ayudar a que nazca una cultura mundial nica que posea su propia filosofa, una gran reserva de ideas y un vasto designio. Esa tarea llega en el momento oportuno porque es la primera vez en la historia que poseemos el dispositivo y el mecanismo capaces de dar una un unidad al mundo, y es tambin la primera vez que el hombre tiene la posibilidad (que le proporcionan los descubrimientos cientficos y sus aplicaciones) de echar los cimientos indispensables para ese mnimo de prosperidad material que necesita la especie humana entera. Y esa tarea es necesaria porque en el mundo de hoy se enfrentan dos filosofa de la vida, una procedencia del Oeste, la otra del Este, filosofas que no solo obstaculizan la realizacin de la unidad sino que amenazan incluso con convertirse en focos de autntico conflicto. "A esas dos filosofas se las puede calificar, oponindolas, de supranacionales, se puede ver en ellas el individualismo en lucha contra el colectivismo, la concepcin norteamericana de la vida contra la rusa, el capitalismo contra el comunismo, el cristianismo contra el marxismo, u otra media docena de posibilidades ms. El hecho es que ambas filosofas se oponen entre s y que en torno a cada una de ellas se cristalizan las vidas, los pensamientos y las aspiraciones de centenares de millares de seres humanos.

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"Puede evitarse ese conflicto, conciliar lo opuesto, resolver la anttesis en una sntesis ms elevada? Por mi parte, estoy persuadido no slo de que es posible sino tambin de que, como resultado de la inexorable dialctica de la evolucin, habr de producirse, si bien no s si ello ocurrir antes o despus de una nueva guerra. Pero, dado que esa nueva guerra sera tan terrible que hara retroceder varios siglos a la humanidad, estoy convencido de que la realizacin de esa sntesis, con la rapidez suficiente para evitar, una guerra abierta, debe ser el objetivo primordial de la Unesco. "En nuestro esfuerzo por alcanzar tal objetivo, debemos evitar todos los dogmas y echarlos sin miramientos por la borda, trtese de dogmas teolgicos, marxistas, filosficos o de cualquier otro tipo. Oriente y Occidente no pueden ponerse de acuerdo sobre las bases del futuro si se contentan; con lanzarse uno a otro las ideas fijas del pasado. Y esta es justamente la definicin del dogma: la cristalizacin de un sistema de ideas que ha dominado en una poca determinada. Evidentemente, puede ocurrir que un dogma cristalice experiencias vlidas; pero, en la medida en que es dogma, lo hace de una manera rgida, sectaria, intolerante. Lo que, a falta de una palabra ms adecuada, he llamado "doctrina puede tambin representar experiencias vlidas, pero adems puede ser flexible, capaz de crecimiento, de desarrollo y de revisin. "Ciertos dogmas representan quiz un pasado ms reciente que otros, pero no por ello dejan de ser rgidos y, consiguientemente, imposibles de conciliar con los sistemas diferentes. Hay pues que "descristalizar" nuestros dogmas si queremos seguir avanzando. "Estas dos filosofas que se oponen en el mundo actual difieren esencialmente en un punto: la relacin entre el individuo y la comunidad. Pero esta sola diferencia capital provoca diferencias en todas las esferas que son propias de la competencia de la Unesco y en otras muchas ms. De ella se derivan unas prcticas y unas doctrinas morales diferentes, mtodos de enseanza distintos, concepciones diversas sobre el papel del arte en la sociedad, sistemas econmicos contrapuestos, maneras divergentes de integrar la ciencia en la vida nacional, interpretaciones diferentes de las libertades humanas fundamentales, concepciones disimiles de las posibilidades y los lmites de la cooperacin internacional. "Mi conviccin es plena de que esas posiciones diferentes pueden en principio conciliarse, aunque no cabe duda de que, si se las deja convertirse en dogmas, cristalizar en rgidos sistemas sociales y traducirse en trminos de poltica de potencias, resultarn inconciliables y terminarn provocando un conflicto armado. La conciliacin entre ellas es posible en el marco de un humanismo evolucionista, tal como el que he esbozado en las consideraciones iniciales, un humanismo que, al mismo tiempo que reconoce el pleno desarrollo del individuo como finalidad esencial y criterio de todo progreso futuro en la evolucin, considera que la organizacin apropiada de la sociedad es el mecanismo indispensable para ese progreso. "Dicho de otro modo, la sociedad como tal no es portadora de valores comparables a los que entraa el individuo humano; pero los individuos slo tienen sentido en relacin con la comunidad humana y slo pueden alcanzar su pleno desenvolvimiento si trascienden su propia individualidad, permitiendo la interpenetracin de su yo y de otras realidades, incluidos los dems individuos.
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"As planteado, el problema no es un problema de metafsica o de dogma, sino esencialmente practico: cmo adaptar de la mejor manera posible o, ms bien, cmo conciliar las exigencias de dos conjuntos concretos de realidades: los seres humanos individuales y las organizaciones sociales humanas. "En tal sentido, tengo la conviccin de que puede abordarse el problema de esa conciliacin de dos maneras distintas. Cabe abordarlo por arriba y desde fuera, como cuestin de acuerdo en cuanto a los principios. Cabe tambin abordarlo por abajo y desde dentro, como problema prctico y cuestin de acuerdo en la accin. "El mundo es potencialmente uno; en todas sus partes las necesidades del hombre son las mismas; comprenderlo y disfrutar de l. Todo lo que la Unesco pueda hacer para satisfacer esas necesidades, fomentando la educacin, la ciencia y la cultura, representar un paso adelante hacia un modo de vida unificados, una contribucin a la elaboracin de la filosofa unificada que necesitamos. "Por ltimo, estoy persuadido de que una organizacin como la Unesco, que tiene la doble misin de promover y alentar simultneamente las actividades superiores del hombre y sus aplicaciones prcticas, y ello a escala internacional, est en mejores condiciones que cualquier otra para abordar el problema de esa doble manera y para acelerar el proceso necesario de conciliacin.

Julin Huxley".

Releyendo este documento correspondiente que Huxley present a la primera Conferencia General de la naciente organizacin (La Unesco, sus objetivos y su filosofa), dice el historiador Berredo Carneiro que uno se siente sorprendido por las geniales intuiciones que a menudo contiene. Trtase de cuestiones de educacin, de ciencias naturales, de ciencias humanas o de informacin, Julin Huxley las aborda, los discute y las analiza con idntica facilidad competencia, agrega. Por desgracia, concluye Berredo Carnero, las delegaciones presentes no se mostraron a la altura de esas intuiciones, por lo que no aprobaron el documento. Pero, aunque descartado, de l se van tomando poco a poco una gran parte de los proyectos que hoy figuran en el programa de la Unesco. Al reunir el pensamiento de Julin Huxley al de Serge Raynaud de la Ferrire y s pudiramos establecer dos grandes estatuas de ambos, podramos simbolizar una actitud de espera sobre los resultados de su accin y de su pensamiento y la respuesta de las Instituciones por ellos formadas y por sus respectivos miembros al pie de dichas estatuas. Una Institucin, la UNESCO, haba realizado sus primeros planteamientos con amplitud gubernamental en el Hotel Majestic de Pars, y la otra, segunda, la GFU, aunque su fundador haba reunido previamente un grupo de
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personalidades cientficas en Francia (1), l lleg a Sudamrica y para establecer una primera colonia de perfeccionamiento (un Ashram, un poco a la manera del Gandhigram del Gandi o del Santiniketan de Tagor, pero con sus propios sistemas de vida, disciplina e investigacin) se estableci en una choza en Maracay, Venezuela, habiendo tenido la grandeza de tener como origen a una choza. (1) El grupo de personalidades cientficas en Francia, grupo que se reuni para un primer contacto con el pblico, fueron: Prof. Toutain, Director de la Universidad de la Sorbona en Pars. Prof. de la Tramereye, Presidente de la Sociedad Politcnica Europea. El Astrnomo Abate Moreaux, Director del Observatorio de Burgos. Ing. Prof. Prunier, Jefe del Servicio Tcnico de los F.C. Franceses. Prof. Boutaric, Matemtico de la Facultad de Ciencias de Pars. Rev. Padre Dopp, de la Universidad de Lovaina en Blgica. General Ducroc del Ejrcito Areo Francs Prof. Varcollier, Presidente de la Sociedad Fsica de Francia. Mrs. M.E. Cluzel de la Sociedad Geogrfica de Nueva York. Leo Verhardt,Tcnico y ex-Consejero del Presidente Roosevelt. Dr. Sauvageot, Mdico de Pars. Prof. Bourgs, de la Facultad de Argelia, frica del Norte. Dr. Encausse, Inspector de Salubridad de los Colegios Parisinos (hijo de Papus). Coronel Foss, familiar del Presidente Esenhower. Presidente Herriot, que fue Jefe del Gabinete Francs, Presidente de la Asamblea Legislativa. Cnsul Ellessilinger, de los Estados Unidos en Pars. Prof. Federico Emilio Tranin, del Crculo Charcot, Explorador Polar. Prof. Marchand de la Universidad de Mxico. Mr. Marcelo l'Herbier, conocido productor de Cine en Francia. Prof. Ananoff, Presidente de la Sociedad Astronutica Europea. Mr. Lavachery, Director del Museo Colonial de Bruselas. Ministro Monerville del Gobierno de Francia. Fedrico Dupont, Diputado al Gobierno de Francia. Prof. Kamiensky, del Observatorio de Gracovia. Mr. Royal Segn, Cnsul en Suecia. Presidente Ponceletdel Gobierno de Francia. Prof. Sommerfieldt, explorador y escritor dans. Dr. ngel Baldizn, de Guatemala. Prof. Claudio Urrutia, Director del Observatorio de Guatemala. Mr. Zadelhoff, en Holanda. Conde H. de Souza en Portugal. Prncipe de Broglie en Marruecos. Prof. Zavagno, de Italia.
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La primera, la UNESCO, contara con uno de los mejores equipos humanos seleccionados por los gobiernos, pero tendra que realizar el esfuerzo de vencer la limitacin, de los muros burocrticos que pudieran surgir en algunos gobiernos de pases que no le permitieran extender su accin grandiosa para despertar la colaboracin y participacin de las colectividades. La segunda la GFU, contraria con la colaboracin y participacin directa de las colectividades, con la fuerza que algunos economistas llaman el intangible, humano, el cual surge del fervor y dinamismo de los grupos del hombre de la calle, pero tendra que realizar el esfuerzo de vencer las limitaciones de sus estratos modestos y particulares, reducido a veces por un ostracismo individual que tratara de circunscribirse a la vivencia de la propia autorealizacin ontolgica con sus muros de resistencia a participar y colaborar en el desarrollo de altos niveles de la ciencia, la educacin y la cultura. Huxley planteaba una UNESCO gubernamental que llegara a plenitud a los horizontes de las colectividades; Raynaud de la Ferrire planteaba una GFU que desde los estratos individuales y colectivos y con los mtodos del perfeccionamiento humano mediante una sabidura de sntesis y de materias, llegara a constituirse y desarrollarse en los altos niveles de la Ciencia, la filosofa, el arte y la didctica para lograr tambin la unin de las ciencias, la unin de las religiones, es decir, un mundo unido por la sabidura. La primera cuenta con los medios, pero a veces se nublan las concretizaciones de los objetivos. A la segunda se le ve disponer de los objetivos, pero a veces se nublan las concretizaciones de los medios. Huxley encontr en algunos de los primeros miembros de la UNESCO la resistencia a adoptar la filosofa que l propona por la naturaleza religiosa del ambiente de algunos gobiernos. Raynaud de la Ferrire consignaba en Sus Circulares o Cartas desde Francia que su obra estaba encontrando la saturacin de la naturaleza e ideales religiosos de algunos miembros de la GFU en el continente americano. Huxley planteaba la base cientfica de una nueva cultura y hasta de una nueva religin, pero la propia investigacin cientfica no siempre ha estado suficientemente al alcance directo de la UNESCO sobre todo por parte de la respuesta de organismos investigadores de carcter particular. La GFU impregnada del ideal de la unin de las ciencias (y tambin de la unin de las religiones) entrev la profundidad de panoramas de investigacin cientfica y de su epistemologa y la trascendencia de su rea educativa y de su reeducacin para una nueva humanidad en marcha, sin contar suficientemente con la respuesta de organismos gubernamentales y de la industria. Y ambas en su naturaleza y alcance internacional a veces se aplican efectivamente solo en lo local de algunos pases, 15 a 20, a pesar de que tienen representaciones en muchos ms. Dado que Serge Raynaud de la Ferrire plante para la GFU hacer una sntesis y por lo tanto una real integracin de su existencia en el propio plano cultural y cientfico del programa de la UNESCO y con la UNESCO, a la vez l previo que la GFU deba ser a travs del tiempo una entidad de ese nivel de organizacin y su naturaleza intrnseca tambin tendra su existencia en ese plano de la ciencia, la educacin y la cultura.
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Su propia literatura, como fue catalogada en el Simposium de Literatura de Guayaquil, Ecuador, es una literatura de investigacin y de vivencia. Sus 100 obras corresponden a una Nueva Era Precesional, como l deca, a una nueva humanidad en marcha, hacia un mundo unido por la sabidura. Podramos considerar que su literatura emana de su ideacin iluminadora de los senderos del hombre, no solamente en su contextura acadmica a un alto nivel de contextos y referencias bibliogrficas sino como pensamiento iluminador para la autorealizacin ontolgica que permite la superacin de limitaciones; dota la comprensin de una nueva era a travs de distintos filtros de manera que permite estar unido e identificado a su pensamiento de una u otra forma en uno u otro aspecto, pudiendo hacerlo parte nuestra, constituyendo esa unin en s una realizacin ontolgica, an subdividido en intervalos, siempre bajo un razonamiento lgico. Habra que agregar que a travs de las normas y disciplinas libremente consentidas expuestas en sus obras, como a travs de la investigacin y de la experiencia que surge de ello, permite realizar (del ingls, to realize, darse cuenta) su pensamiento en el avance del tiempo, es decir, en el avance de una nueva edad que va saliendo paulatinamente de una etapa de transicin entre dos eras correspondientes al siglo XX. Es decir, el perfil de la accin iluminadora de su pensamiento a nivel mundial se verifica en su prospectiva. Si bien en el captulo siguiente, abordamos algunos otros pices de su pensamiento primordial, volvamos hacia algunas realizaciones de la G.F.U. En la evolucin de la GFU a travs de sus primeros treinta aos hacia el plano de alto nivel de sntesis con la UNESCO que el Maestre Raynaud de la Ferrire plante varias veces, est por ejemplo la implantacin progresiva de la Universidad Internacional de la GFU que surgi el 24 de mayo de 1970 en forma de universidad libre, con ctedras libres, planteando materias electivas de autorealizacin ontolgica y de investigaciones interdisciplinarias: la respuesta fue favorable en la mayor parte de pases a todo lo largo de Amrica Latina, dirigido por un Decanato Coordinador primero en Lima y ahora tambin en Venezuela. Pronto en unin de INVESCIENCIAS, el Instituto de Investigaciones y Aplicaciones Cientficas y Tecnolgicas, establecido en 1975, tenamos que pedir, afortunadamente con el respaldo del Ministerio de Educacin de Venezuela, ante el SECAB* que los pases del grupo andino reformaran su legislacin educativa para que pudieran existir ctedras libres, a nivel educacin superior, sin compromiso profesionalista, para dejar acceso a la libre ctedra a quienes quieran estudiar en universidad determinadas materias para su culturizacin o capacitacin parcial, sin meta final de un ttulo universitario. El Ministro L. M. Pealver la turn con recomendacin a la Secretara Ejecutiva del Convenio Andrs Bello de los pases de la Regin Andina con sede en Bogot, Colombia, acompaada del oficio que sealaba las aspiraciones y peticiones siguientes de inters educacional para ser resueltas en la IV Reunin de los Ministros de Educacin de los pases andinos y as despertar en los otros pases del mundo algunas determinaciones parecidas. ------- (*) Secretaria Ejecutiva del convenio Andrs Bello.

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La Ejecucin del Compromiso de Trujillo, celebrado por las Universidades de los pases miembros del "Convenio Andrs Bello" del Grupo Andino el 10 de mayo de 1974 en Trujillo, Per, para lo cual sera conveniente la realizacin de una Reunin Preparatoria para su puesta en marcha, y la incorporacin de Programas de Investigacin acerca de la unidad antropolgica de Amrica del Sur. Segn las Conclusiones del "Seminario de Culturas Antiguas de los Andes" organizado por la G.F.U. en Quito, Ecuador, en setiembre de 1974. La Unificacin de Grafas del Quechua y Aymara, en los pases de esa habla, para facilitar la extensin educativa, segn Proposicin firmada en el "Seminario de Enseanza en pases de habla Quechua y Aymara", celebrado en Cusco, Per, en octubre de 1974, que con intervencin de la IV Regin de Educacin del Per, fuera organizado por la G.F.U. Creacin e inclusin de las Cooperativas Educacionales a Nivel Universitario y de Educacin Secundaria, o sus equivalentes, con las Leyes de Cooperativas, con derechos a crditos en los respectivos Bancos Cooperativos, y la creacin de un Fondo de Apoyo Cooperativo del Grupo Andino para la formacin y creacin de Cooperativas Educacionales en sus distintos niveles. Inclusive, en forma oficial y destacada, el Convenio Andrs Bello envi al Dr. Hctor Troyano, su asesor de la Secretara Ejecutiva, al Simposium Internacional organizado por INVESCIENCIAS en Medelln, Colombia, en el cual se firm el Acta Cientfica de Quirama (1), de acuerdo con los objetivos expuestos en el Convenio Andrs Bello de Integracin Educativa Cientfica y Cultural de los Pases de la Regin Andina. Tambin se sent constancia de que una vez expuesta la Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Acta de Ciencias I para ser presentada indita en el curso de este Symposium por su autor, el epistemlogo americano, Dr. David Ferriz Olivares, se hizo entrega al Presidium de la documentacin de respaldo a dicha teora suscrita por el Rectorado y el Vice-rectorado de la Universidad Nacional de Trujillo Per, as como por el Directorio Latinoamericano de Matemticas con sede en Montevideo, Uruguay. A ello se sumaron los trminos de las exposiciones cientficas interdisciplinarias presentadas por los especialistas en las ramas de Medicina, Fsica, Matemtica, Astronoma, Bioqumica, Psicologa y Ciencias Sociales, as como los datos y grficos ilustrados didcticamente en la exposicin de arte cosmobiolgico efectuada simultneamente al Symposium en las Salas Ricardo Olano y Fernando Botero del Museo de Zea, con la participacin del Depto. de Artes Grficas de la Universidad de Antioquia y de su extensin Cultural, as como de su Direccin Acadmica Los pasos significativos se estn dando, bajo el imperativo de que la GFU debe alcanzar el nivel Unesco propuesto por su fundador, aunque no en forma local sino internacional.

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------(1) Firmas del Facsmil que suscriben el Acta Cientfica de Quirama:

Dr. Hctor Troyano Guzmn, Representante asesor de la SECAB, Secretara Ejecutiva del Convenio Andrs Bello. Liliam Palacio de lzate, Presidente de la Asamblea Deptal., del Departamento de Risaralda, Consejo Municipal. (Colombia). Dr. Carlos Alberto Irigoyen, Diplomtico Peruano, Rpte. Facultad de Cosmobiologa, Pdte. Consejo Ejecutivo del Per. Dr. Jorge Rodrguez Arbalez, Director del Instituto de Integracin Cultural. Carlos Corcull Boada, Rpte. Consejo Supremo de la G.F.U., con Sede en CaracasVenezuela. Representante de la Universidad Nacional de Colombia, (firma ilegible). Rector de la Universidad de Medelln (E), (firma ilegible) Representante de la Universidad de Antioquia, (firma ilegible).

Ing. Mario Flores, Rpte. del Instituto Superior de Investigaciones Cosmobiolgicas de la G.F.U. en Buenos AiresArgentina. Dr. Eduardo Gmez, Representante G.F.U. en Medelln, Colombia. de INVESCIENCIAS DE LA

Prof. Orlando Rodrguez, Representante de INVESCIENCIAS DE LA G.F.U. en Medelln, Colombia. Porf. Consuelo Hernndez de P., Representante de INVESCIENCIAS DE LA G.F.U. en Medelln, Colombia. Srta. Nubia Gaviria, Representante G.F.U. en Medelln. Colombia. Ing. Elmer Trujillo, G.F.U., Lima, Per. Sr. Fernando CaracasVenezuela Flrez, Representante Rpte. de de INVESCIENCIAS INVESCIENCIAS DE DE DE LA LA

de INVESCIENCIAS

LA G.F.U.,

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Dr. Graciliano Arcila, Rpte. del Museo Antropolgico da la Univesidad de Antioquia. Prof. Edwin Rodrguez Paz, Rpte. del Consejo Ejecutivo de Colombia. Rpte. del Consejo Subalterno de la G.F.U Me-

Ing. Javes Vallejo Valle, delln.

Dr. Wendel Polich, Presidente Honorario del I Symposium Internacional de Cosmobiologa. Dr. David Ferriz Olivares, Presidente del Primer Symposium Internacional de Cosmobiologa, Director de INVESCIENCIAS. Instituto de Investigaciones y Aplicaciones Cientficas y Tecnolgicas, Subdirector General de la G.F.U.

En otros prrafos el propio Dr. Raynaud de la Ferrire hace definicin de algunos aspectos de la G.F.U., fundada por l; "Desde 1948, la Fundacin del Dr. S.R. de la Ferrire, Institucin Internacional conocida ahora por sus actos sociales y de benevolencia, se manifiesta a travs de todos los aspectos de la vida: Asistencia a los pobres, ayuda a los desheredados, dispensarios, bibliotecas, escuelas para nios como para adultos, clubes deportivos, centros de arte, etc.; coopera tambin con las dems organizaciones, tales como la UNESCO, Cruz Roja, Scouts, y dems asociaciones de tipo humanitario. "La G.F.U., representada actualmente en 50 pases, extiende sus actividades a los cinco Continentes, con conferencias, Centros de Estudio, revistas y obras diversas. Es un Movimiento cultural basado sobre el tema: CIENCIA - FILOSOFA ARTE - DIDCTICA, que se presenta como la vanguardia de una Nueva Era, que comenz a manifestarse con la sntesis del saber para la reeducacin de la Humanidad. "Millones de miembros estn ya laborando para esta Obra Magna de la G.F.U., que persigue como objeto la ciencia del bien vivir, el arte de una existencia recta con el desarrollo de un programa de acercamiento de las razas, pueblos, creencias. Con esta bsqueda de un Ideal comn a todos se va preparando el gnero humano a un destino mejor". (2)

------(2) Sus Circulares, Tomo II, pag. 6.


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"En estos momentos en que los acontecimientos parecen rebasar el lmite de la sociologa corriente, en los cuales la poltica y las religiones se disputan la supremaca de los pueblos, es un deber de las Asambleas de los hombres de sabidura, tomar la direccin de una Organizacin Mundial para la divulgacin de la verdad. "Desde los tiempos ms remotos de la Humanidad, una comunidad de seres evolucionados fue forma da para dar a conocer a los hombres su verdadera misin. (3) "En esta Nueva Era la Humanidad encuentra, por fin, un Movimiento completo que no va en contra de ninguna creencia, sino que simboliza las aspiraciones de cada uno en una sntesis de conceptos. "La Institucin no tiene la pretensin de establecer un Gobierno Mundial, sino que desea estudiar todos los planes, y por consecuencia vera con gusto, de muy buen grado, un buen entendimiento y cooperacin de toda la colectividad humana. "La G.F.U. concibe ante todo, un mundo ideal reuniendo a todas las Naciones bajo la soberana (Direccin o Consejo) de una Asamblea de Sabios, bien capacitados intelectual y espiritualmente, que con el mayor sentido de Justicia estudien la distribucin correcta de los servicios, tanto en lo que corresponde a las riquezas naturales de la tierra como a los productos de la economa, tcnica y social, siempre sobre un plano mundial, tanto para la asistencia general de la colectividad como para la esfera particular en el dominio de la elevacin del individuo. "Con la finalidad de estudiar y realizar en lo posible las soluciones a los problemas de la educacin, de las investigaciones cientficas y cuantos aspectos comprende la cultura en general, la Gran Fraternidad Universal, fue inscrita en el Registro de la UNESCO (4) en su Seccin II categora 3, en Pars, el 15 de septiembre de 1954 y posteriormente le fue extendido otro certificado el 23 de septiembre de 1958. ''La Institucin, que est hoy da representada en la mayor parte de los pases de los cinco continentes es administrada as: por una parte con la ayuda de un Consejo Supremo asistido por un Consejo Jurdico; y organizada por otra parte con la ayuda de Consejos Ejecutivo que dirigen los sectores que se encuentran bajo su jurisdiccin, manteniendo siempre informadas a las autoridades competentes en su zona, ciudad y pas, donde siempre se procura actuar conforme a sus leyes nacionales y bajo el respaldo de una personera jurdica o registro legal.

------(4) Ibid, pg. 14.


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"En cada pas, los Instructores han sido acogidos con beneplcito tanto por algunas personalidades oficiales (Jefes de Estado, Ministros, Directores de Servicios Educacionales, Presidentes de Agrupaciones Culturales, etc.) como por algunas Autoridades Religiosas (Prelados de Iglesias, Representantes de Sectas, Superiores de Comunidades Espirituales, etc.) A todos estos se han venido a unir tanto los hombres de Ciencia como los del pueblo humilde, animados y en pro de la feliz realizacin del ideal de la Fraternidad Humana. "Se han organizado efectivas convenciones internacionales de las cuales se cuentan ya cuatro en Amrica: la primera en San Salvador en 1954, la segunda en Tegucigalpa, Honduras en 1955, la tercera en Mxico D.F., en 1956; la cuarta en Caracas, Venezuela en 1957. Estos congresos prueban con xito el propsito de establecer las bases de una Nueva Humanidad, por lo cual personalidades han venido a ofrecer su concurso valioso en esta urgente labor de reeducacin humana, tendiente a lograr un mundo mejor, de comprensin y armona. "En varios pases han ofrecido a la Institucin terrenos para la creacin de colonias, en los cuales los artistas pueden trabajar en un ambiente favorable a sus aspiraciones, como los cientficos entregarse a sus investigaciones con la tranquilidad de espritu necesario, mientras los msticos oran y meditan por la paz; todos alejados de ruidos y de cualquier otra perturbacin ambiental en sus justos ideales de bien. "Algunas de estas colonias, llamadas frecuentemente Ashrams, cuentan con campos anexos muy extensos alejados de las aglomeraciones, con jardines que se cultivan especialmente para plantas medicinales, campos de deportes, gimnasia, atletismo, y recreos sanos. Tambin se organizan escuelas para la alfabetizacin, parques infantiles, como para el tratamiento y readaptacin de retardados mentales, hurfanos y abandonados; dispensarios y otros centros de tratamientos naturistas. Salones para proyecciones de cine educativo, con el concurso de las autoridades competentes y el prstamo de algunos films apropiados con que cuentan consulados, embajadas, la ONU, compaas petroleras, etc.; acompaadas .siempre de charlas instructivas y moralistas. Tambin se realizan actos culturales, teatrales, cinematogrficos, para procurar algunos beneficios destinados como ayuda econmica para las ramas de beneficencia. "Estos "Ashrams" (colonias para el adelanto espiritual) estn siempre situados segn condiciones bien estudiadas e instaladas con un confort natural, que permita al que vive all estar siempre en ntimo contacto con la Naturaleza; juegos y vida al sol, ros, bosques y sitios de retiro. (5)

------(5) Ibid. pgs. 17 y 18.


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"Esos "Ashrams" son numerosos en el Oriente, principalmente en la India, y desde hace algunos aos han comenzado a instalarse en Europa y en Amrica; generalmente son mixtos y la educacin se extiende hasta los nios sobre las formas ms perfectas de ascender espiritual, intelectual, psquica y artsticamente. El nmero de moradores alcanza desde una docena hasta quinientos, aunque generalmente no se aceptan tantos cuando no se trata de nios. Estos centros de perfeccionamiento han sido acogidos muy satisfactoriamente por varios sectores y organismos sociales, incluso algunos gobernantes, que han dado facilidades y ayuda econmica para tales fundaciones. (6) "Unos necesitan de una renovacin de su dinamismo en su bsqueda, de documentacin para su elevacin, una direccin para su evolucin, cuidados o consejos para su salud fsica o moral, etc. (7) "Algunas secciones de la G.F.U. desde medioda hasta la media noche, por medio de una secretara permanente, ofrecen con regularidad informes al pblico, biblioteca, atencin a los enfermos, reuniones, cursos y conferencias de acuerdo con los grados de evolucin de los asistentes. "Funcionando oficialmente en ms de treinta pases, la G.F.U. extiende sus actividades a los cinco Continentes, tratando de fortalecer siempre sus sectores y zonas, al mismo tiempo que de ensanchar su radio operativo con nuevos Centros de Estudio. "Algunos pases trabajan con varios Consejos Subalternos bajo la direccin de un Consejo Ejecutivo, el cual representa al Supremo Consejo, otras regiones (Europa y frica, sobre todo) slo son representadas por pequeos grupos de simpatizantes. "Sera ideal y casi indispensable que el Supremo Consejo de la G.F.U. tome las disposiciones necesarias para ayudar a esos pequeos grupos pobrecitos. Se debera buscar el auxilio de los Ministerios, solicitando su cooperacin y apoyo, y tambin de altas personalidades. (8) "Organizar ms actividades pblicas, como por ejemplo: festivales recreativos, funciones teatrales etc., con el concurso de artistas simpatizantes de la Misin, Todo, con la finalidad de adquirir fondos para desarrollar los Servicios Sociales de la Institucin. (9) "Hay algunas otras actividades que entran en el campo de los centros culturales de la Institucin. (*) ------(6) (8) Ibid, pgs. 18, 19 y 20. (7) Ibid, pg. 22. (9) Ibid, pgs. 5 y 21.

Ibid. pg. 23.

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() En lo artstico adems de fundar departamentos de arte, recitales poticos, conciertos, presentacin de conjuntos folklricos, montaje de obras teatrales, exposiciones de arte: pintura, escultura, cermica, etc. Ediciones de peridicos, revistas, peridicos murales, organizacin de bibliotecas, discoteca, colecciones artsticas, etc. Realizacin de actos culturales, charlas de controversia, celebracin de mesas redondas, para discutir problemas de valor actual, organizacin del coro y orfen. En lo Cientfico, adems de la investigacin cientfica, organizacin de pequeos museos, exposiciones de carcter cientfico, confeccin de herbarios, terrarios, acuarios, planetarios; organizacin de giras, paseos, excursiones con carcter de estudio y recreacin, para lo cual habr un organismo directivo excursionista. Tambin se da incremento a otras actividades que tienden a estimular las aptitudes que para el trabajo cientfico tengan los miembros acreditados de la Institucin y que rindan un efectivo aporte a la investigacin, al conocimiento y divulgacin de la ciencia, conferencias y artculos educativos. En lo Social. Organizacin de Cursos Profesionales. Organizacin y mantenimiento de Escuelas Primarias, para nios y adultos, diurna y nocturnas, Liceos de Secundaria e Institutos de Enseanza Superior y Tcnica, Centros culturales. Fundacin de cooperativas de consumo, cajas de ahorro y prstamo, botiqun de primeros auxilios y otros servicios especiales, tales como: consulta mdico dental, consultas jurdicas, etc., aprovechando la profesin de los tantos miembros y simpatizantes de la Institucin. Colaboracin con todas aquellas campaas que aspiren a reivindicar la comunidad; colaboracin con las campaas de bien pblico, como la de higiene y antialcoholismo, proteccin a los animales y a las plantas. En lo Deportivo. Organizacin de equipos. Base-ball, Foot-ball. Volley-ball, Basketball, Tennis, Ping-pong, etc., organizacin de campeonatos. Atletismo, ciclismo. Acondicionamiento de canchas y gimnasios; donacin de trofeos. Prctica de "Bola-criolla". Organizacin de juegos de saln; ajedrez, domin, damas-chinas, cursos de judo y jiujitzu. Prctica de cultura fsica y edicin de revistas gimnsticas. En lo festivo. Realizacin de bailes y festividades folklricas, verbenas, meriendas, lunchs de agasajos: paseos campestres, jiras a las playas; visitas a otras Instituciones fraternales. Toda clase de festejos, desde la solemne sesin extraordinaria de conmemoracin hasta la piata infantil. (Nueva Humanidad en marcha pg. 23, 24, 25 y 26. "Algunos Presidentes de Repblicas no han titubeado en intervenir personalmente en respaldo de nuestra organizacin. En los Estados Unidos del Norte, algunos artistas han dado gratuitamente su concurso para representaciones de gala; en Venezuela, varios Departamentos Ministeriales han prestado ayuda para el establecimiento de una Colonia; en Birmania, el propietario de una maternidad, ha hecho donacin de su establecimiento a la G.F.U.. En Australia, un mdico hizo donacin de un terreno y ofreci gratuitamente su
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clnica en favor de la Institucin. (10) "En vista de que cada Sector tiene sus preocupaciones, sus necesidades, sus obstculos, de todas partes buenas voluntades llegan a prestar ayuda segn sus propias posibilidades. Propietarios ofrecen algunos bienes: terrenos, locales, quintas, muebles, oficinas, etc.; otros ponen fondos a la disposicin de la obra y algunos ofrecen sus trabajos y aptitudes. Editores e impresores proponen la publicacin gratuita de los libros de la Institucin; otros traducen gratuitamente las obras; abogados y mdicos ofrecen sus servicios sin percibir honorarios, ofrecimientos generosos se logran en algunas partes, pero la G.F.U. necesita ser fortalecida todava ms en el gnero de colaboracin espontnea. "Otros pueden brindar su saber, su colaboracin en un trabajo especial, la Institucin necesita secretarios, conferencistas, profesores, obreros, agricultores, etc.; es la parte que incumbe al hombre en su Misin de fraternidad universal. (11) "Nadie debe ignorar actualmente que hemos entrado en la Nueva Era, y si algunos sienten su influjo evolutivo de un modo inconsciente, otros han realizado plenamente el fenmeno psicolgico. Entre ellos, hombres de pensamiento se han sentido "comisionados", y destacndose de la gran masa humana, vienen como arquetipos a simbolizar la Gran Civilizacin que ya se vislumbra. "Por otra parte, se aprecia ms y ms el deseo de fusionar, fraternizar, unificar; los grandes movimientos hacen concesiones, las organizaciones de toda clase tienden a lograr un acercamiento. Resulta claro que la Gran Fraternidad Universal corresponde al ideal general de los hombres y a la tendencia que se manifiesta ms frecuentemente de da en da. (12) "La Institucin lanza de nuevo su "llamado" a todas las organizaciones que quieran colaborar a la misma gran obra e Ideal Comn. "Es tiempo de que finalicen las luchas que dividen y malgastan las energas, cuando, tantas organizaciones trabajan por una Causa Idntica, cuando podran unirse en el esfuerzo para cumplir mejor y prontamente con una tarea enfocada e idealizada por todos: por el bienestar de la Humanidad. "Los inspectores de la G.F.U. estn a la disposicin de los grupos para proporcionar, como misioneros, instruccin al mundo sobre la Ciencia de Vivir. Algunos de estos Instructores, desde hace varios aos han ofrecido ya sus servicios, de pas en pas, dictando conferencias pblicas sobre diversas materias, tanto en Colegios e Institutos Oficiales, como en grupos privados. Estos elementos activos de la Institucin, adems de sentirse predispuestos para la vida misionera, fueron educados en los Centros de la G.F.U. y despus de una permanencia en el "Ashram" bajo la inmediata direccin del Maestre, se han consagrado con toda abnegacin al servicio impersonal y constante de
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la Gran Causa de Fraternidad Humana. (13) "Los miembros de la G.F.U. no cumplen nada impuesto por obligacin sino por un beneficio puramente moral, quedando en libertad. An el mismo Fundador actual de la G.F.U. Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, no pidi que se siga su ejemplo. "Es natural que en el desenvolvimiento habitual de los hechos, siempre se hace necesaria la presencia de un dirigente que sirve generalmente de emblema o smbolo a los seguidores. "En fin, una gran Organizacin est en desarrollo para el perfeccionamiento de la raza humana, con la esperanza suprema de un mundo mejor en una era de Tolerancia, Verdad y Paz." (14) En los Grandes Mensajes l puntualiza: "Todos los que dicen hacer parte de la Gran Fraternidad Universal son fcilmente reconocibles: ellos estudian lo que piensan sus vecinos, ya que interesarse en todas las doctrinas es el ms bello ejemplo de tolerancia. Creer que "su" religin es la nica vlida es pretencioso; los 750 millones que representan el budismo y el brahmanismo jams han pensado en imponer sus ideas al resto del mundo. Estando actualmente nuestro planeta poblado de un nmero de habitantes que vara entre los 2,000 y 2,500 millones (escrito en la dcada de 1950), resta una gran cantidad de gentes que hacen parte de otras concepciones (mahometanos, judos, cristianos, etc.) Pedir la supresin de las fronteras religiosas es inscribirse por derecho propio en la G.F.U. "La Institucin no pide adherirse a una doctrina especial porque no viene semejndose a quienes, critican la escuela primaria cuando se pasa a los cursos secundarios. Nunca podremos negar el inters que tiene aprender el alfabeto, aunque seamos ya universitarios. "No se trata, pues, de abandonar "su" religin para ser miembro de esta Gran Institucin; se trata simplemente de elevarse por encima de todas las contingencias humanas. "Hay que llegar definitivamente a que los hombres se entiendan en el plano de los Grandes Principios, como deca Claudio Bernard: ". . . cuando el cientfico, el historiador y el filsofo hablen el mismo lenguaje. . ." (15) ------(10) (12) (14) Ibid, pg. 27 (11) Ibid, pg. 29. (13) Ibid, pg, 28. Ibid, pg. 30.

Ibid, Pg. 31 y 32, (15) Los Grandes Mensajes, pg. 333 y 362

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"Esta dispersin fue el origen de las disensiones religiosas y con la diferencia del lenguaje se han formado terminologas diversas sobre una misma cosa, y del anlisis ha nacido el carcter especial de cada grupo de estudio y todo, naturalmente, ha colocado a la doctrina religiosa como base de todas las barreras entre los hombres. "Volver a plantear la unificacin religiosa es ciertamente difcil cuando se entiende a la letra, pero si se toma segn el Espritu, se puede admitir que, a pesar de una apariencia de puntos de vista contrarios, todo ha salido de una misma fuente. (16) Volvamos a las consideraciones comparativas entre ambos sabios. Qu esperaran ellos desde las imaginadas y colosales estatuas simblicas, que hemos ideado anteriormente en medio del jardn del pueblo humano, en cuanto a la actitud de los miembros de sus instituciones? Si imaginramos sus estatuas separadas, diramos opuestas, podramos suponer que los respectivos miembros de las Instituciones, habran de esforzarse para que el personal de la UNESCO se dirigiera hacia el Dr. de la Ferrire para alcanzar sus planteamientos y realizaciones para reunir la dispersin de la Verdad con su aporte viviente en cada campo de la universalidad del hombre con sus 100 libros en los cuales se encuentra una sntesis del saber ancestral y contemporneo para dar el despertar haca la unin de la consciencia individual con la consciencia universal; a la vez los miembros de la G.F.U. habran de dirigirse hacia la estatua de Huxley para que la GFU fomente sus organismos y realizaciones de alto nivel en la ciencia, la educacin y la cultura un poco a la manera en que surgieron los primeros treinta aos de su hermana la UNESCO. Pero si en vez de imaginarlas separadas imaginamos sus estatuas juntas, a travs del tiempo, encontraramos: La respuesta al llamado del Maestre Raynaud de la Ferrire, para una sntesis de los planes de trabajo GFU y UNESCO a travs de sistemas y criterios de alto nivel para el logro de un mundo unido por la sabidura. En Huxley, dice Paulo E. Berredo Carneiro, el hombre de ciencia, el filsofo, el apstol, ir ocupando poco a poco el lugar que le corresponde entre las personalidades seeras de nuestra poca. Y no lo dudemos, agrega, la posteridad habr de mostrar por su figura y su obra admiracin y gratitud y suscribir el juicio que Huxley hizo de s mismo: "Si ha de quedar memoria de m, espero que no sea fundamentalmente por mi obra cientfica especializada, sino como "generalista , como alguien a quien, parafraseando y ampliando la frase de Terencio, nada que sea humano y nada que exista en la naturaleza le es ajeno". ------(16) Ibid. pg. 363.

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Captulo Veintitrs.-

De las Matemticas partimos y a las Matemticas volvemos.

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Hasta aqu hemos dado un aporte de procesos y marcos de vivencia, desde el eslabn de estructuras matemtica-biolgica-psicolgica, hasta el marco de aspiraciones socio-colectivas que han podido substanciar algunos enfoques de la vivencia del Maestre, Serge Ravnaud de la Ferrire, proporcionados as para el hombre de donde quiera. Estamos llegando al final de nuestro tema. De ninguna manera hemos pretendido englobar el pensamiento primordial del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire a travs de la vivencia: "Yo realic a Dios a travs de las matemticas". Ni hemos tratado de englobar todas las constituyentes de esta vivencia. El tema mismo est lleno de afluentes y derivados que no son abarcables dentro del marco de este libro. Hemos hecho una incursin al pensamiento primordial del Maestre para establecer vas y modelos de identificacin con l, para que el gnero humano y los pensadores y estudiosos puedan recorrer diferentes panormicas del proceso para llegar a dicha vivencia. Hemos dado esos procesos y el marco que los rodea para contribuir a la expansin de la conscienci popular para la unin con la ciencia, en el plano de concepciones de la Causa Suprema y para la unin de las religiones comparadas con base en ideaciones cientficas que emanan del pensamiento matemtico y sus recursos antiguos y contemporneos. Es decir, algunos pices de la trascendencia del pensamiento matemtico en el pensamiento universal. Sin embargo, faltan an algunos puntos culminantes que mencionar, y para ello emprendamos esa cima exegtica en esta seleccin del propio texto del Maestre: "Vamos a terminar ahora de la misma manera con la explicacin del objetivo supremo. "Sin embargo, como este objetivo es el resultado de todas las bsquedas y de todos los perfeccionamientos, cambiaremos un poco nuestro proceso, o sea agregando ms aclaraciones concretas. Para esto, vamos a referirnos, antes de concluir, a las caractersticas que seala el clebre entomlogo francs J.H. Fabre: "Mientras ms estudio y mientras ms observo, ms aparece irradiante la Inteligencia directora del Universo tras el misterio de las cosas. La geometra, o sea la Armona de la Naturaleza, preside todo: la colocacin de las escamas de una pia, como la espiral de una cascara de caracol, la simetra de una tela de araa, como la rbita de un planeta; as est presente por todas partes, tan sabia en el mundo de los tomos, como en el mundo de las inmensidades". "Por lo tanto, el mundo cientfico est obligado a abandonar la teora simplista del transformismo y a admitir un dinamismo superior con la aceptacin de un Principio Inteligente.
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"En el captulo sobre El Finalismo inteligente de la Evolucin, E. Arnaud dice: "La Ley del Cosmos es la de la idea que une a todos los fenmenos entr s; Ley matemtica, en verdad, pero quin conocer la matemtica Divina? La evolucin a travs de las edades de las especies minerales, vegetales animales y humanas, es lo nico que revela un pensamiento dirigido hacia un objetivo y que modela constantemente la materia con un soplo creador". "Pero prescindamos de la ciencia para decir claramente que es el temor de perder la personalidad lo que ha creado las religiones, y la idea de conservar la individualidad lo que ha dado razn de ser a otras doctrinas. . . "La verdad es que hay que reintegrarse; todo lo dems no son ms que concepciones, hiptesis y creencias. (1) Sin embargo, l contina su disertacin incluyendo el lenguaje teolgico cristiano y el hind, sin abandonar en ningn prrafo la comparatividad cientfica: "La Verdad con todas sus complicaciones de asimilacin de principios es, sin embargo, muy simple en su mecanismo: ella sigue una curva natural, una Ley cclica, una inspiracin, una retencin y una expiracin, un movimiento que vemos por todas partes. "Todo emana de un punto y por lo tanto, es muy normal que todo vuelva a l. El absoluto (Dios No Manifestado), se presenta en VIDA (Dios Manifestado-EI Padre), en FORMA (segundo atributo, el Hijo), y en PENSAMIENTO (tercera manifestacin, el Espritu Santo. (2) - Primeramente no existe Dios ms que en potencia. - En la Unidad inefable es la primera persona de la Trinidad o Dios- eI Padre: - Despus, se revela a s mismo, se crea un mundo inteligible, compara el pensamiento a la razn universal: es la segunda persona de la Trinidad o Dios- el Hijo; Por ltimo, acta y produce, su voluntad se ejerce y su pensamiento se realiza fuera de EL: es la tercera persona o el Espritu-Dios. (3) ------(1) Los Grandes Mensajes, pgs.. 259 y 260 (2) Ibid. pg. 260 (3) Ibid. pg. 265

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"Despus de las evoluciones necesarias, la vuelta se hace por la comprensin (Concretizacin del Pensamiento; estado del Espritu Santo), por la Realizacin (Cristalizacin del QUERER-plano Crstico del Hijo), por la Reintegracin (Desmaterializacin de las Leyes-Estado Divino del Padre para Fusionarse por fin en la Causa Suprema. "Hay que subir por la escala de la misma manera que el Principio baj por ella, mediante el trilogismo: Brahma, el Creador (el primer Creador, El Padre, Dios Manifestado); Vishn, el Sustentador (el Hijo o la Madre, la Virgen, la Materia, la Matriz) y Shiva, el Destructor (el evolucionador, el Espritu Santo, el Alma Universal). "El Movimiento Involucin-Evolucin no es un balanceo regular nico; hay muchas ms oscilaciones con efluvios que marcan los diferentes estados de evolucin y es por lo que la Reintegracin no se hace automticamente". (4) As decimos que partiendo de la Causa Suprema, las tres manifestaciones, Vida, Forma y Pensamiento, son abordadas para realizarlas, mientras que desde el punto de vista del hombre que quiera fusionarse, o sea recorrer la escala en sentido contrario, son abordadas para sublimarlas: as un ser que ha llegado a la reintegracin, ha trascendido la Vida (Dios Manifestado, el Padre) pero permanece en este estado es intermediario entre Dios Manifestado y No Manifestado, y corresponde al pensamiento anterior a la primera proyeccin manifestada del Absoluto. Volviendo al Maestre, el sigue diciendo: "Siempre, segn la Ley de Involucin-Evolucin, lo que ha salido de Dios debe reintegrarse en EL. El Principio va a seguir su propulsin despus del movimiento energtico, del cual ya hemos hablado. La regla del pndulo va a cumplirse igualmente aqu, y despus de un (5) primer movimiento (ternario Inferior) el regreso se hace en sentido inverso (ternario Superior). "La humanidad tiende, pues, a alcanzar el plano del cual ha salido, y para esto, partiendo nuevamente del principio mental (el mental superior esta vez) debe ascender al Principio efectivo y, finalmente, al espiritual. "El paso crtico de la evolucin es, pues, este plano mental que diferencia al animal del humano. Si bien en el mental inferior se puede clasificar como espritu concreto al hombre que no piensa sino en procurarse el mayor bienestar, asimismo, el espritu abstracto, o sea, el de la razn pura, hay que clasificarlo en el mental superior, con todos los investigadores, cientficos, filosficos, etc. (6) ------(4) (5) Los Grandes Mensajes, pg. 260. Ibid. pg. 421. (6) Ibid. Conclusin Cientfica, pg. 422.
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"Hasta el presente, solamente a base de la religin haba podido admitirse el principio del Libre Arbitrio. "El Espiritualismo ofreca esta posibilidad de libre voluntad, la cual haca que un hombre pudiera o no salvarse, al contrario del materialismo, para el cual esto careca de importancia ya que negaba la supervivencia de la individualidad. El materialismo era, en este punto, partidario del Determinismo absoluto, hasta el da en que Ia Ciencia, representante de esta filosofa concreta, reconoci las leyes de probabilidad. "Con el objeto de ilustrar la cuestin del Determinismo y del Libre Arbitrio, defendidos hasta hoy por los "Materialistas" y los "Espiritualistas" respectivamente, resulta interesante reproducir algunas palabras del discurso pronunciado el 14 dt diciembre de 1931 por M. Louis de Lannay, Presidente de la Academia de Ciencias de Pars: "El sabio, que para explicarse el progreso, plantea la necesidad de una causa inmediata a todo efecto, no sabra considerarse a s mismo como fenmeno enteramente determinado a la gravitacin de su consciencia anterior; l agrega algo personal que inclina la balanza (7) de SU razn; l contribuye a modificar la substancia pensante del individuo humano, con no menor eficacia que la impresin que le producen la presencia del Mundo o sus sensaciones; l franquea, con una libertad creciente, inmensidades ilmites como una ondulacin elctrica que lo vivifica todo a su paso". (8) "En qu proporcin juega este determinismo inexorable, cmo interviene esta libertad de accin, dnde radican los fundamentos de estas condiciones, etc... "El Profesor Eddington, considera los "sucesos del mundo fsico como preexistentes (predeterminados)" y, consecuencialmente, producidos con sujecin a las lneas del universo que rigen los cuerpos. De donde el determinismo queda erigido Maestro en el Mundo Fsico. "As pues, la enseanza oficial defensora de la orientacin objetiva de la Ciencia materialista, se halla hoy precisada a reconocer la evolucin del ser humano, como LIBRE en parte, de su Destino. . . Es necesario, sin embargo, dar aqu una explicacin suplementaria, bastante detallada, ya que el hecho de la "relatividad generalizada", como dice Einstein, exige una explicacin acerca del papel de este destino en la obra de un Universo.

------(7) (8) Ibid. Materialismo y Espiritualismo, pg. 423. Ibid. pg. 424.

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"Podemos, en efecto, decir: Puesto que el hombre pertenece a este universo, alcanza la Ideacin Csmica, en lo cual, se debe entender que no solamente recibe la influencia del tercer atributo (de la cadena Vida-Forma-Pensamiento) sino, mas an, que tendr que seguir una curva trazada por la propulsin de los antecedentes fsicos y psquicos. . . Muy al contrario de lo planteado por el determinismo, la Voluntad Humana s puede intervenir en disposiciones, en iniciativas, en la escogencia de medios para cumplir su evolucin. "El Fatum de los Antiguos no debe ser comprendido como mecanismo, sino como una ley-retribucin que activa el automatismo Causa-Efecto. Si el influjo puede ser atenuado, en partes; en otras circunstancias, vuelto a su cauce normal o, an, totalmente contrarrestado, para lo cual es suficiente hacer entrar en actividad, en su lugar, otro principio. "Eduard Arnaud dice: "Para todo pensamiento le llegue, el hombre es libre y responsable de la eleccin de este pensamiento y de sus aspiraciones". (9) "Esto, pues, nos hace comprender, adems, el determinismo en que est sumido el mineral, por ejemplo. En efecto en la medida de la evolucin de la Vida, la Libertad de accin se hace mayor. As, el salvaje todava en estado semi-bestial, por estar enteramente sometido al balanceo csmico delimitante de su Destino, aunque llegue a estar en presencia de Maestros, de Sabios, que realizan prodigios, no alcanza a percibirlos como tales, a causa de que la elevacin espiritual de ellos en un plano muy superior, hace que escapen a toda su Ideacin del plano fsico. "As tambin hay que ver la vigencia que tiene la Ley de Accin implicante de una reaccin en el reino humano, pero que en el reino vegetal no se necesita ese esfuerzo por estar sumido matemticamente en el determinismo ms completo. "El asiento del Determinismo es el cuerpo fsico, y su medio ambiente (las condiciones de espacio y de tiempo) es la base necesaria a la realizacin de la individualidad, la cual puede manifestarse mediante la ingerencia del Libre Arbitrio, cuyo asiento est en la Esencia-Vida que anima la energa espiritual. (10) "En medio de la Ley Inspiracin-Expiracin hay una pausa que corresponde al plano mental y que hace la ligacin entre el Ternario Inferior y el Ternario Superior. Este estadio (el plano mental) indica la puesta en movimiento de la Libre Voluntad de accin, la que no existe en los planos inferiores de los reinos mineral, vegetal y animal Expresado de otro modo, no hacer activar esta facultad de energa es reconocer su dependencia de un tronco inferior. . .(11) ------(9) (10) Ibid, pg. 424. Ibid, pg. 425 (11) Ibid, pg. 426.
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"Esta necesidad de reaccin exigida a la humanidad es una consecuencia normal de la Ley Csmica. El dominio de los Hechos es ms importante que el de las Leyes y, por esta razn, la Ciencia ha dicho: "Dios se encarga, mediante la vigencia de su Ley matemtica de restablecer la armona perturbada. Este restablecimiento de la armona perturbada mediante la vigencia de la Ley Matemtica nos permite reencontrar la nocin de las matemticas despus del recorrido por el marco de ideaciones y panoramas que hemos venido haciendo a lo largo de la obra y ampliamente podemos comentar: de las matemticas partimos y a las matemticas volvemos. El Maestre agrega: "Y, con esto, llegamos al punto expuesto al principio de los prolegmenos: los acontecimientos actuales son algo diferente de una simple consecuencia poltica-social. Puesta en movimiento la cadena de energa, la propulsin se hace automticamente segn la Ley Involucin-Evolucin. Todo deber seguir el ritmo prototipo, porque todo evoluciona segn ciclos sucesivos; nada progresa de manera continua. Sin embargo, en este Determinismo del universo, el hombre puede o no dejarse balancear por este flujo csmico segn que se coloque, o no, en un plano mental superior. Ms an, es necesario comprender que las pulsaciones se nos escapan ya que son propulsiones de actividades a frecuencias de vibraciones ms bajas, o ms elevadas, que nuestros sentidos fsicos. "Se notar que todo gira en torno a la cuestin de vibraciones, y por tanto sobre mundos diferentes, pues, segn el dominio en que uno se coloque, tenemos una reaccin distinta. Esto es vlido tambin en la Vida, en la Forma o en el Pensamiento. "Para concluir, se puede decir que si el hombre no puede transformar su destino sobre el plano fsico (y el problema ser enfocado todava bajo otras circunstancias), ya que est en este cuerpo con sus funciones respiratorias, digestivas, etc., no es menos cierto que si puede modificar su destino psquico, nico que verdaderamente interesa, ya que hay que reconocerlo como el destino del alma. "Como conclusin podemos sacar la siguiente leccin: La Libertad de Pensamiento es un Don de Dios que permite al Ser Humano una actividad Independiente que, naturalmente, entraa, de suyo, la responsabilidad. (12) "Todo individuo tiene el derecho de utilizar las Leyes de Planos Superiores con el objeto de dominar las Leyes de Planos Inferiores. Esto es lo que los Sabios Verdaderos han alcanzado con Maestra, quienes, mediante el ejercicio de la Polarizacin, se elevan a un cierto grado de la CAUSA con lo cual dejan de ser, en la misma medida, una CONSECUENCIA de la Causa ya que despus de haber neutralizado el Ritmo, es fcil escapar a las operaciones de causa a efecto del plano ordinario (13)
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"Frente a esta Libertad de accin, el ser humano comporta una gran responsabilidad, que reposa, no solamente sobre su propio destino, sino que, tambin, incluye el destino de la humanidad entera.. En efecto, las fallas del individuo es lo que le ha producido un estado funesto de enfermedad. Es igualmente cierto que las fallas de las colectividades es lo que conduce a su ruina. Para todas las civilizaciones pasadas, el mecanismo de la disolucin fue siempre el mismo, idntico hasta el punto de que podra decirse como lo ha hecho un poeta: "si la historia, que tiene tantos libros, no tuviera ms que una sola pgina, llegara a la conclusin de que, siempre, es un eterno recomenzar. . ." As como hay enfermedades individuales, hay enfermedades sociales y todas ellas provienen de nuestras fallas, errores, cuyo lastre viene a agregarse a aquellas fallas cometidas por nuestros ascendientes. El Dr. Paul Cartn se expresa as: "En cuanto concierne a la especie humana las enfermedades se declaran como la acumulacin de un trmino y como las sanciones a las desobediencias colectivas a las leyes naturales de verdad, de bondad, de unidad, de abnegacin, de trabajo, de sobriedad, de auto-disciplina, que son las condiciones fundamentales del progreso, de la salud y de la felicidad de las razas humanas. (15) "Cuando estos principios fundamentales han sido violados durante largo tiempo, se declara primero una enfermedad general colectiva (poca de crisis debida al desequilibrio de las consciencias). "Este estado de degeneracin fsica y mental es lo que disminuye la vitalidad y la moralidad y abate las fuerzas de resistencia de una nacin. Entonces, los pueblos llegan a un estado de aptitud para contraer las enfermedades catalogadas como guerras civiles, revoluciones, grandes epidemias, terremotos, etc. . . . Estos flagelos obligan a suspender los hbitos malsanos, a encontrar nociones ms justas, a aplicarse ms estrictamente a los deberes esenciales (espritu de verdad, de unidad, de disciplina, de caridad, y de altruismo). "En suma, cuando ms el individuo y sus agrupaciones se aparten de la ley natural en la eleccin y el perfeccionamiento de sus condiciones de vida y de evolucin, tanto ms las sanciones dolorosas, individuales y colectivas, crecern porque el progreso es una fatalidad y todo aquello que no queremos aprender de buen grado, nos es impuesto a la fuerza por el orden bienechor de las cosas. Es decir, que los remedios parciales o tericos (desarme universal, vacunaciones mltiples, etc. . .) jams llegarn a refrenar definitivamente el retorno de los flagelos, porque la represin del mal hecha a base de medios artificiales, en un punto dado, no conducira sino a hacerlo aparecer en otras partes y a transformarse en desgracia mayor, le que no sucedera si se lo hubiera reprimido en su fuente. ------- (12) Los Grandes Mensajes, pg. 426. (13) pg. 428. (14) Ibid, pag. 248. (15) Ibid.pig. 428.
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Ibid, La Responsabilidad,

"La obligacin de descubrir, de proclamar y de practicar las leyes naturales que regulan la conducta intelectual y moral de los hombres quedar, en definitiva, como el nico remedio general para alejar todas las miserias humanas y, por consiguiente: el nico objeto o fin que se debe ofrecer, como solucin, a los problemas de cada uno. En una palabra, la buena salud individual y social no puede alcanzarse sino mediante la buena voluntad, cada vez ms fuerte, de obedecer las leyes naturales y divinas, es decir: de pensar en obrar en todas las cosas con justicia y con bondad. "Es perfectamente lgico que quien persigue una existencia material inclinndose sobre el plano fsico, se coloca en disonancia con el espritu de la naturaleza, en oposicin con el alma de la evolucin colectiva. (16) "La responsabilidad es, pues, grande, porque el hombre que no vive en funcin de las energas superiores entraba la armona universal y se torna culpable de los males de que se aflige la Humanidad. Por el contrario, si, mediante su ritmo personal, el ser humano eleva sus pensamientos hasta las Potencias Directrices del Universo, vibra al unsono de estas fuerzas y, en una comunin constante con el ritmo superior de ellas, participa en la emisin de estas ondas poderosas, que, mediante su magnetismo, conducen al mundo a un destino superior. "Esperamos que estas lneas contribuyan al nacimiento de una mejor concepcin; (17) que un pensamiento ms elevado se revele a todos los espritus; que sea sentida la presencia del alma rectora del Universo; el Sublime Pensamiento de Dios." Ante este prrafo del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en que el concepto de la divinidad est unido a la progresin evolutiva del hombre, su armona, su equilibrio, su sentido de liberacin acompaado de un razonamiento lgico, no podemos menos de recordar la correspondencia armnica de las estructuras y el ritmo del cosmos y del hombre, del macrocosmo y del microcosmo, de las analogas sincrnicas de la armona como unificacin de lo diverso, como disposicin concordante de lo discordante. Como bien dice Matila Ghyka: Armonizar o llenar el intervalo entre dos trminos dados consiste en encontrar la medida que de nacimiento a la proporcin. Platn aplica indiferentemente estas expresiones a proporciones del dominio de la matemtica, de la msica, de la cosmogona. El "problema armnico" general consiste (Repblica) en poner en proporcin los intervalos por medio de trminos que se den en razones definidas con los trminos iniciales, a fin de obtener la consonada o acorde de los intervalos. (18) ------(16) Ibid. pg. 429 (17) Ibid, pg. 430.
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(18) El Nmero de Oro, I. Los Ritmos por Matila C. Ghyka, pg. 34 y 35. Y en el captulo ya mencionado en que el Timeo trata del Ritmo del Alma del Mundo, Platn emplea el doble-tetracto musical de los pitagricos, ( 1 + 3 + 5 + 7 ) + ( 2 + 4 + 6 + 8 ) = 36, suma de los cuatro primeros nmeros pares y de los cuatro primeros impares, como cuatro para establecer la sptupla gama celeste cuyos tonos permitan orquestar la armona de las Esferas. La influencia en el pensamiento europeo de este pasaje v de los que exponen respectivamente la correlacin, entre el Ritmo del Alma del Mundo y el del alma del hombre, y la importancia morfolgica de los cinco poliedros regulares, fue inmensa tanto en la filosofa (teora del Macrocosmo y del Microcosmo) como en tica y en esttica. (l9) As, hemos podido partir de las matemticas y volver a ellas, en un giro del pensamiento primordial del Maestre Raynaud de la Ferrire y que ms que una parte de su pensamiento cientfico es una parte de su pensamiento universal. No lo hemos estudiado nicamente con un propsito exegtico. Ms bien estamos animados de una funcin social de la comprensin cientfica, de una tabla de valores para una nueva edad, es decir, para una nueva humanidad en que el razonamiento y el saber guen los ms altos valores de la trascendencia humana. Sin embargo no hemos enfocado sino vas de seguimiento a una vivencia del Maestre Raynaud de la Ferrire, no hemos presentado todava sino pices de su pensamiento por lo cual nos encaminamos a presentarlo a travs de esta serie. Las cien obras que l escribi se proyectarn en el tiempo como la fuente prstina que permitir al pensamiento mundial la interaccin con el suyo, fuente perenne para los pensadores, investigadores y escritores, en otras palabras es la fuente iluminadora de una nueva edad. La historia de los fanatismos y de las limitaciones, de los problemas del pensamiento avanzado frente a la resistencia, la autoridad ejercida sin el examen factorial de las circunstancias, las nociones de la divinidad sin el criterio de una lgica omniabarcante de la existencia universal, constituyen en buena parte, la necesidad de trasponer el perodo confuso y crtico de la transicin entre dos eras: la transicin del creer, que desaparece por, la del saber que se levanta en el horizonte de nuestro tiempo, como lo es el amanecer inexorable del movimiento matemtico de las esferas en la luz de una nueva inteligencia.

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(19)

Ibid. pg. 35.

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