DEUS NO COMPACTUA COM O MAL

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 10 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1.

Nossos tempos so de ganncia, violncia, corrupo, impunidade... um rosrio deplorvel que faz nosso povo sofrer. Uns poucos lutam contra a corrente. Mas eles prprios so vtimas de calnias, ameaas, perseguies e, s vezes, at so mortos violentamente. O que a Palavra de Deus poder nos inspirar para melhorarmos este pobre mundo nosso? Ela nos ajudar a descobrir quem so os responsveis por esta sociedade corrupta. Deus no quer o mal, nem compactua com ele, pois Jesus que veio amarrar Satans, arrancando-lhe de seu poder o povo explorado e sofredor. Jesus forma nova famlia com os que fazem a vontade de Deus, sustentandolhes a luta, sobretudo nos momentos mais difceis. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

o conseqncia direta da culpa. Esta uma espcie de recusa ou destruio da verdadeira liberdade: em vez de escolher, de pr um limite ao desejo de "comer", o homem deixouse possuir pelo desejo. Permitiu que a "serpente" decidisse em seu lugar. A maldio , pois, a descrio do mundo e sociedade onde vale tudo. a situao do tempo de Salomo e de hoje (corrupo, injustia, violncia, mentira, morte).
6. Mas Deus aponta o caminho da esperana: a certeza da vitria est na luta de uma descendncia justa, que fere mortalmente a cabea da serpente (v. 15). O caos criado por Salomo e pelas lideranas de nossos dias no sintoniza com a harmonia desejada por Deus. O que ele quer uma gerao nova (no evangelho de hoje ser a nova famlia de Jesus), que lute contra tudo o que divide e escraviza as pessoas. Deus no compactua com o mal.

1 leitura (Gn 3)9-15): Quem so os responsveis pela sociEvangelho (Me 3,20-35): Deus no compactua com o mal edade corrupta? 7. O Evangelho de Marcos tem como preocupao funda2. Os caps. 2-4 do Gnesis pertencem tradio javista e mental responder pergunta: Quem Jesus? Porm no se foram escritos no tempo de Salomo (971-931 a.c.). Esses trata de teorizar sobre ele. O evangelho quer levar as pessoas captulos no querem mostrar o que aconteceu no incio, ou plena adeso quele que o Messias, o Filho de Deus. Por como tudo aconteceu; querem, isto sim, levar a refletir sobre o isso, da pergunta: Quem Jesus? decorre outra: Quem sou eu? caos social criado pela poltica injusta e gananciosa de SaloComo me posiciono diante dele? O trecho de hoje ilumina mo, que levou o povo escravido. E querem mostrar, tamessas questes. Mostra quem Jesus atravs dos exorcismos bm, como Deus se posiciona diante de tudo isso, amaldioque faz, e mostra tambm como as pessoas vo tomando parando tudo o que escraviza pessoas (serpente) e acenando com tido, a favor ou contra Jesus. a esperana de que, no conflito com o mal, o bem ir triunfar. 8. Podemos dividir Mc 3,20-35 em trs cenas: vv. 20-22; 3. Os versculos propostos pela liturgia de hoje se situam vv. 23-30; vv. 31-35. aps a seduo da serpente e apropriao, por parte do homem e da mulher, do fruto proibido. O homem e a mulher "come- a. Libertar os oprimidos loucura para "as pessoas de bem" ram" do fruto, isto , deram livre curso ganncia, tornando- (vv. 20-22) se eles prprios o critrio para decidir o que bem e o que 9. Marcos gosta de mostrar Jesus cercado de gente oprimimal (exatamente como fez Salomo). As conseqncias disso da (cf. 1,32-34; 2,1-2.15-17; 3,10-11). no meio dessa gente so muito graves: quando as pessoas (sobretudo as que detm que ele se sente "em casa"; a que revela quem ele . A casa poder) acham que podem fazer o que bem entendem (como de Jesus onde se renem os sofredores de toda espcie, a fez Salomo), salve-se quem puder! Logo estaro devorando ponto de Jesus e os cristos no terem tempo sequer para vidas humanas (como Caim fez com Abel). tomar refeio (v. 20). Mas o sucesso de Jesus libertador en4. Os vv. 9-15 so uma espcie de tribunal, com interroga- contra obstculos at no seio de sua famlia, cujos parentes trio (vv. 9-13) e sentena (vv. 14-15). No interrogatrio, Jav saem para agarr-lo, acusando-o de louco (v. 21). Para "as s faz perguntas ao homem e mulher ("Onde est voc? pessoas de bem", libertar os que sofrem perigoso, pois mexe Quem lhe disse que voc estava nu? Por acaso comeu da fruta com muita gente. A ttica, ento, desmoralizar quem age da rvore, da qual proibi comer? Por que fez isso?"). As per- dessa forma, tachando-o de louco e, se possvel, imobiliz-lo guntas vo ao cerne e da questo, fazendo as pessoas percebe- ("saram para agarr-lo"). Jesus transtorna o "bom senso" da rem as conseqncias de seu desejo insacivel: a partir do "sociedade estabelecida", chegando a criar rupturas profundas momento em que elas do livre curso ao "comer", a sociedade dentro da prpria famlia. Marcos o nico evangelista a se torna um campo de batalha, onde reina o medo de ser devo- registrar esse episdio. Com isso est preparando terreno para rado pelo outro ("fiquei com medo, porque estava nu, e me a nova famlia de Jesus (cf. abaixo) e instruindo os cristos: a escondi", v. 10). Medo, nudez e fuga: eis o clima que marca as verdadeira famlia de Jesus se constitui a partir do cumprirelaes interpessoais quando as pessoas so lobo para seu mento da vontade de Deus. semelhante! A essas alturas, ningum quer ser responsvel por b. Jesus no compactua com o mal (vv.23-30) seus atos: o homem culpa a mulher e esta, a serpente. Medo e acusao passam a regular as relaes humanas e a religio: as 10. A segunda tentativa de desmoralizar a prtica de Jesus pessoas vem no semelhante um inimigo, e fogem de Deus, parte dos doutores da Lei. Marcos salienta que eles "tinham vivendo uma relao de medo. E, exatamente porque fogem, vindo de Jerusalm" (v. 22a), ou seja, eram emissrios do Deus as procura. As perguntas que ele faz "desnudam" tudo: a Sindrio, o supremo tribunal. Anteriormente, parte desse trihumanidade se perverte a partir da opo das pessoas de no bunal (cf. 3,6: fariseus e herodianos) havia decretado a elimicontrolar seu insacivel apetite de assimilar tudo, de ser o nao de Jesus. A situao, portanto, grave. critrio decisrio do que bom ou mau. Mais ainda: a partir 11. Os doutores da Lei, idelogos do Sindrio e interessados da deciso de considerar tudo "assimilvel". na conservao das coisas tais como se encontravam, tentam 5. A sentena de Jav a maldio da serpente, isto , da desmoralizar a ao de Jesus, acusando-o de endemoninhado auto-suficincia arrogante e gananciosa (vv. 14-15). A maldi- (possudo por Beelzebu) e parceiro de Satans, prncipe dos

demnios, de cujo poder se serve para expulsar os demnios Deus (v. 35). A relao mais ntima com Jesus no se faz (v. 22b). A acusao grave. Jesus a qualifica de "pecado sem atravs do parentesco de sangue, mas na sintonia com sua perdo", por ser pecado contra o Espirito Santo (vv. 29-30). prtica libertadora. S quem passa do estar fora para o estar dentro, com Jesus e os sofredores, que ser considerado 12. Jesus desmonta o argumento com duas imagens, provanirmo, irm e me de Jesus, pois ele se sente "em casa" sodo que Satans no pode expulsar Satans (v. 23). A primeira mente quando cercado de pobres, pecadores e oprimidos. imagem a de um reino que, para se manter, no pode ter divises internas (v. 24); a segunda, semelhante primeira 2 leitura (2Cor 4,13-5,1): Esperanas e desafios do cristo quanto ao argumento, refere-se ao cl familiar: as lutas inter- perseguido nas no permitem que se mantenha unido (v. 25). O v. 26 15. A segunda carta aos Corntios uma coleo de vrios sintetiza a concluso das duas imagens: "Assim, se Satans se bilhetes, escritos em ocasies diferentes e com temas diversos. levanta e se divide em grupos que lutam entre si, no poder O texto proposto pela hodierna liturgia fala de esperanas e sobreviver, mas ser destrudo". Esta afirmao prepara a desafios do cristo. O anncio do Evangelho provoca toda terceira imagem, a do assalto casa, mostrando quem Jesus: espcie de sofrimentos, pois a Palavra de Deus suscita confli o que veio amarrar o homem forte (Satans, chefe supremo tos na sociedade, e os missionrios sofrem as conseqncias dos demnios), roubando-lhe os bens (v. 27), isto , as pessoda perseguio (cf. 4,712). as das quais se apossara indevidamente. Jesus mais forte que ele. aqui que Marcos explica o sentido da afirmao de Joo 16. O que capaz de sustentar as lutas de pessoas ou comuBatista em 1,7: "Depois de mim vai chegar algum mais forte nidades perseguidas por causa do testemunho? Paulo apresendo que eu": Alm disso, j no primeiro milagre de Jesus no ta dois motivos de esperana: 1. A vida de Jesus se manifesta Evangelho de Marcos, o esprito impuro percebe que chegou no corpo dos missionrios em benefcio da comunidade crist sua runa (cf. 1,24). Portanto, Jesus no compactua com o mal. (vv. 11-12); 2. Deus, que ressuscitou a Jesus, ressuscitar Pelo contrrio, sua misso libertar todas as pessoas de qual- tambm os que se comprometeram com ele (v. 14). quer tipo de opresso que as despersonaliza e de toda aliena17. em base a esse dois motivos que Paulo, apesar de pero social e religiosa. seguido, se enche de coragem para enfrentar os desafios fu13. Os vv. 28-30 falam de um pecado que no tem perdo: a turos. Ele cita a Bblia, colocando-se na situao do salmista blasfmia contra o Esprito Santo, cuja culpa dura para sem- que, apesar do sofrimento, reage energicamente: "Acreditei, pre. Os versculos continuam o tema desenvolvido at aqui. Se por isso falei" (citao do Sl 116,10, segundo a verso da no pelo poder de Satans que Jesus expulsa demnios, e se Setenta). A f a razo de toda atividade apostlica. dela no est possudo pelo esprito de Beelzebu, pergunta-se: pelo que nascem coragem e fora para enfrentar as perseguies. E poder de quem ele faz isso? Por quem possudo? Em 1,10, mesmo que os perseguidores matem os missionrios, a palavra ao ser batizado, Jesus recebe o Esprito que, a partir desse final pertence a Deus, que ressuscitou a Jesus e ressuscitar momento, o impele (1,12). por ele que Jesus liberta as pes- tambm os que lhe forem fiis. soas. Portanto, tentar desmoralizar ou impedir a atividade libertadora (que hoje se prolonga nos cristos) blasfemar 18. A f no desgasta as pessoas; pelo contrrio, rejuvenescontra o Esprito Santo. E esse pecado no tem perdo, a no ce-as constantemente, agindo em sentido oposto ao ciclo biolgico da vida: "Embora o nosso fsico v se desfazendo, o ser que se volte atrs, reconhecendo que a prtica libertadora nosso homem interior vai se renovando a cada dia" (v. 16). A de ontem e de hoje genuna vontade de Deus e ao do Espf d ao cristo a verdadeira dimenso das realidades visveis, rito de Jesus! O pecado dos doutores da Lei, do Sindrio (...e que apontam para realidades invisveis mais significativas que de quem mais?) coisa muito sria. Fecham-se em si prprios, em sua ganncia, a ponto de o prprio Deus nada poder as primeiras (vv. 17-18). fazer! 19. Continuando a idia da diferena entre as coisas visveis passageiras e as invisveis que so eternas, Paulo utiliza a c. A nova famlia de Jesus (vv.31-35) imagem da tenda para dizer que a morte a passagem para a 14. Os familiares de Jesus (inclusive a me) chegam e, de vida definitiva. Os bedunos, ao levantar acampamento, desfafora, mandam cham-lo. A cena faz contraste entre os que zem suas tendas para plant-las em outro lugar, visto que o esto dentro e os que esto fora. No se trata de tirar Jesus deserto no lugar de vida estvel. Assim, afirma Paulo, para fora, mas de entrar com ele (cf. 4,11: "aos de fora..."). A acontece conosco: nossa verdadeira e definitiva estabilidade verdadeira famlia de Jesus, a partir de agora, formada pelos reside em Deus, que nos preparou uma morada eterna, no que esto ao redor dele (v. 34), em atitude de discpulos e construda por mos humanas (5,1; cf. Jo 14,2-3). companheiros na ao libertadora, e que fazem a vontade de

III. PISTAS PARA REFLEXO

20.

Quem so os responsveis pela sociedade corrupta? A 1 leitura nos ajuda a descobrir os grandes males que atingem o povo, ver suas razes e perceber que Deus amaldioa essas "serpentes" Quando e onde surgir a nova gerao para "esmagar-lhe a cabea"? Deus no compactua com o mal. O evangelho mostra que Jesus o libertador e que sua nova famlia luta com ele. Quais so as foras que tentam desmoralizar a ao da Igreja e dos cristos comprometidos com a causa dos pobres sofredores?

21.

22. Esperanas e desafios do cristo perseguido (2 leitura). Quais so as razes ou certezas que sustentam as lutas das comunidades e dos movimentos populares reivindicatrios?