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El conocimiento segn Adolfo Carpio es el fenmeno ms complejo y maravilloso en donde el pensamiento es lo que caracteriza a un hombre en donde ese pensamiento, busca constantemente un saber, que se opone totalmente a la ignorancia y a partir de esto los clasifica en dos saberes uno ingenuo y otro critico que se dividen en cientfico y filosfico. Dentro del saber ingenuo se pueden encontrar diferentes caractersticas tales como el espontaneo o vulgar que es aquel que se va acumulando sin que los propongamos a lo largo de la experiencia diaria. Es un saber comn a todo hombre; es indispensable para la vida; la mayor parte de nuestros comportamientos ordinarios se rige por el saber ingenuo .por ejemplo, todos sabemos que la lluvia es agua que cae del cielo (aunque no sepamos mucho ms que eso) tan slo porque hemos visto llover o el saber que vehculo pude llevarnos a determinado lugar. Un conocimiento vulgar se puede adquirir observando a otro haciendo un trabajo o una actividad como bailar sin tener que asistir a clases de baile o la construccin de una casa sin haber estudiado construccin. Para Carpio se trata de un saber que proviene del contacto diario con las cosas y las personas. El que nos tramite el medio natural, luego tenemos el saber ingenuo que esta socialmente determinado que es el que forma parte de una comunidad dada y se encuentra sujeto a la las pautas que en ella rigen. Tiene como criterio el sentido comn, es decir, el comn denominador, y los conocimientos, valoraciones, y costumbres propias de una sociedad comn como los siguientes ejemplos: En donde en una sociedad el negro es lo propio del duelo, pero hay sociedades donde el luto se expresa con el blanco. El idioma que se habla en diferentes pases y dentro de ellos determinado por sus races, sus ancestros. Se refiere a un saber subjetivo el cual no est determinado por las cosas que son en s mismas, sino por la vida emocional del sujeto, en otras palabras se refiere a nuestro modo de pensar o de sentir , subjetivo es cuando das tu opinin sobre el tema del que se trata, por ejemplo: Seguro que cambia el tiempo porque me duelen los huesos. El fantstico equipo argentino humill al rival con un juego de gran nivel Luego menciona a la asistematicidad que es aquella que se va constituyendo sin ms orden que el resultado de la casualidad de la vida de cada uno o de la colectividad. Se va acumulando (como en el fondo de un cauce de un rio se va depositando capaz de substancias de la ms diversa naturaleza y arrastrada
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desde variados lugares en sucesin ms o menos causal y desordenada o la forma en que los nios aprenden a hablar o los adultos adquieren conocimientos que no han aprendido pero que necesitan en el trabajo.) Y por ultimo dentro del saber vulgar menciona a aquel saber que carece de fundamento que es aquel que se refiere a la mayora de sus afirmaciones, se establecen porque si, o al menos causal y desordenado. "La edad de la tierra es de tres mil millones de aos, aproximadamente" Finalmente tenemos el saber critico que puede ser emprico (es aquel basado en la experiencia, experimentacin e investigacin, y en ltimo trmino, en la percepcin), siguiendo de esta manera un procedimiento metdico que es el que se caracteriza por el esfuerzo para colocarse en la actualidad critica. Hay que dedicarse deliberadamente, conscientemente debe tomarse la decisin de asumir tal postura. Exige disciplina. Nadie se vuelve matemtico ni biolgico espontneamente. (Como, por ejemplo, los procedimientos de observacin y experimentacin de que se vale el qumico) . No es un saber compartido por todos los miembros de una sociedad o poca determinada, sino solo por aquellos que pertenecen al grupo que se dedica a la actividad critica, es decir cientficos y filsofos. Es objetivo porque la crtica evita la intromisin de todo factor subjetivo. El saber crtico domina la exigencia teortica(el puro y su fundamentacin) y aspira a ser universalmente valido: pretende lograr la mas rigorosa objetividad porque lo que busca es saber, como son realmente las cosas, que se revelan tal como son en s mismas, y no simplemente como nos parece que son. Es sistemtico porque esta lgicamente organizado, por lo que se refiere a su configuracin, en el saber critico predomina la organizacin y su articulacin de las relaciones estrictamente lgicas, no resultantes de la causalidad. Todo conocimiento critico es parte es parte de un conjunto al que esta relacionado de manera tal que solo cobra todo su sentido en funcin de ese conjunto. Cuando existe la relacin de todo o parte, tenemos un sistema, por ejemplo: tejido rgano-aparato-totalidad del organismo. Por ejemplo: cualquier ciencia, como la filosofa, porque es un saber ordenado lgicamente que constituye un sistema que permite relacionar hechos entre s. Las interrelaciones entre los conocimientos es lo que da sentido a las TEORAS (formulaciones que pretenden explicar un aspecto determinado de un fenmeno), que se estructuran en LEYES y se representan mediante MODELOS (representaciones simplificadas de la realidad que muestran su estructura y funcionamiento).

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Es fundamentado porque solo se puede admitir algo cuando est fundamentado, es decir, exige que se pongan fundamentos o razones a cada afirmacin. Por ejemplo: Por ejemplo en 1876 Telfono Alexander Graham Bell Estadounidense o en 1879 Mquina registradora James J. Ritty Estadounidense o en 1879 Motor de automvil (dos tiempos) Karl Benz Alem. Segn la teora del conocimiento de Hessen el se pregunta si es posible conocer? Y se encuentra que si es posible conocer por medio de dos factores el ESCEPTICISMO, que es la doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el sujeto pueda aprehender al objeto y tener conocimiento de l. Existen dos clases de Escepticismos: Metdico y Sistemtico que en relacin a lo que alude Carpio se puede apreciar que despus de todo estos dos filsofos tenan pensamientos en los que coincidan y el otro es el DOGMATISMO, que es e que afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el contacto entre el sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de aprehender al objeto, por lo tanto el hombre debe captar tal y conforme es dicho conocimiento sin deformacin. Por ejemplo la iglesia. Para ellos la verdad absoluta es la existencia de Dios sin cuestionamiento alguno. Por lo tanto para l es posible conocer a travs de escepticismo y del dogmatismo, pero tambin se plantea cul es el origen del conocimiento? Encuentra que por medio del EMPIRISMO, que es el que manifiesta que el origen del conocimiento est en la experiencia por cuanto el hombre viene al mundo como un papel en blanco y cuando va pasando de una etapa a otra, lo va llenando de conocimientos. Por ejemplo se puede referir a mdicos que consiguen sus habilidades de la experiencia prctica y del RACIONALISMO, que es el manifiesta que el conocimiento no se logra a travs de la experiencia sino mediante la razn que es la que genera conocimientos e ideas. Por ejemplo explicar un suceso, un concepto, sin tener que haberlo vivido, slo usando el razonamiento, la lgica. Es un proceso mental que no requiere de ejemplos empricos, es decir, una explicacin. Y a partir de aqu aparece otro filosofo Osvaldo Dallera quien a travs de las teoras del conocimiento de Hessen se plantea que existen dos pilares fundamentales uno es la EXPERIENCIA , en donde la aprehensin es sensible de la realidad que plantea y existen dos caracteres uno concreto y otro sensible en efecto el conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin mediante una representacin que se puede obtener a travs de la imagen y el otro pilar fundamental es el PENSAMIENTO, el cual elabora un material sensible mediante la generalizacin y la abstraccin por medio de ideas y conceptos en donde se excluyen diferencias y se retiene lo esencial para poder originar juicios y as por poder llegar a un razonamiento. En consecuencia a partir de aqu nace lo que conocemos como el anlisis y la sntesis que se obtuvieron del conocimiento experimental y el sensitivo que lo conlleva a otro que es cualitativamente diferente. Para Dallera el conocimiento se divide en
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dos partes en donde se puede encontrar un conocimiento con fundamentos y otro sin fundamento y dentro de cada uno menciona algunas caractersticas semejantes a las de Carpio y otras diferentes pero con otro juego de palabras , se pude decir que Carpio se avoca ms a lo que se refiere al saber y dallera mas a lo que es el conocer pero despus de todo ambos buscan la verdad un fundamento que explique la razn de ser; ambos adoptan al empirismo al dogma y al racionalismo como un mtodo de adentrarse a la verdad, la nica verdad. Dentro de las semejanzas que poseen se pueden mencionar algunas como por ejemplo dentro de saber critico de Carpio menciona al saber fundamentado, lo que a Dallera lo llama conocimiento con fundamento y al carente de fundamento de Carpio dallera lo denomina conocimiento sin fundamento, ambos se refieren a la experiencia a lo objetivo subjetivo metdico. Luego tenemos a Esther Daz que se orienta al conocimiento cientfico tambin lo caracteriza como sistemtico , metdico, fundamentado, objetivo y dentro del saber lo subjetivo, pero adems de todos los mencionados anteriormente tambin encuentra otros conocimientos cientficos en donde los denomina Como PROVISORIO debido a que en medida en que la ciencia va evolucionando tambin se va progresando en cuanto a la realidad en la que vivimos , es decir , se cambia algo que se encontr o se adopto en su momento por algo mejor y que todava puede seguir mejorando, a modo de ejemplo se pueden mencionar las vacunas que antes no existan o que solo servan para mantener estable a una persona hoy en da no solo mejora la calidad de vida de las personas sino que tambin salvan vidas que aos atrs esto no fue posible hacerlo. Es COMUNICABLE porque mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables. Y es VERIFICABLE porque las teoras que se elaboran son producto de la comprobacin con hechos y fenmenos basados en la experiencia, y para ser aceptadas estas teoras deben resistir la prueba de la verificacin con la realidad. Tambin se puede mencionar a Yuni Urbano quien se refiere a la ciencia como la epistemologa que es la rama de la filosofa que especficamente estudia el conocimiento y los separa en dos dominios la doxa (opinin que a su vez pude darse a travs de la imaginacin y fe o creencia) y el de la episteme (conocimiento verdadero) es decir tambin se basa en el dogmatismo, racionalismo, empirismo busca la verdad mas all de eso. Y por ultimo tenemos a Kamap el cual clasifica las ciencias en formales y fcticas

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Habla de una divisin entre ciencias formales y fcticas, evaluando para esta divisin tanto el objeto de estudio, el tipo de enunciados que produce cada una como as tambin el mtodo utilizado para validar las hiptesis. En general, se puede decir que las ciencias formales tienen como objeto de estudio entes ideales sin existencia real; mientras que las ciencias fcticas se ocupan del estudio de los hechos o entes reales, los procesos, los objetos y las cosas. Al hablar de objeto de estudio, nos referimos al sector o mbito de la realidad estudiada (los seres vivos para la biologa, o el movimiento de los cuerpos celestes para la astronoma, por dar solo un ejemplo). Respecto del tipo de enunciados producidos por las ciencias formales, se los suele describir como relaciones entre entes ideales; mientras que las ciencias fcticas producen relaciones entre los hechos, los procesos, objetos o cosas, que son objeto de su estudio. Aluden a la diferencia entre proposiciones analticas o formales, vale decir, aquellas vacas de contenido, y sintticas, a saber, las que se refieren de algn modo a sucesos o procesos fcticos. Los mtodos si bien tienen aspectos en comn, ya que ambas ciencias utilizan la lgica, difieren en el valor que le dan a la misma. Para las ciencias formales la existencia de la lgica es suficiente para intentar deducir hiptesis a partir de ella, que en caso de demostrarse como verdaderas habrn confirmado la hiptesis sin ms problemas. Las ciencias fcticas, por su parte, consideran la existencia de la lgica necesaria pero no suficiente. Es por eso que necesitan comprobar sus hiptesis con la realidad objetiva para comprobar si los enunciados se verifican en la realidad. A travs de la experimentacin. Los mtodos se relacionan con los distintos procedimientos, tanto para el logro de conocimientos como para su justificacin y puesta a prueba. Finalmente, acerca del criterio referido al tipo de verdad involucrado en estos enunciados, diremos que mientras a los primeros les corresponde una verdad necesaria y formal, relacionada con la coherencia lgica, en el caso de los segundos su verdad ser provisoria, dependiente de su verificacin emprica." "Las ciencias formales son la matemtica y la lgica, pues su objeto de estudio se caracteriza porque slo tiene existencia ideal, no existe en la realidad espacio-temporal: los signos [de la matemtica y de la lgica] no refieren a una realidad extralingstica, sino que estn vacios de contenido. Como la aritmtica y la geometra. Las ciencias fcticas se refiere a las ciencias sociales y ciencias naturales como la fsica y la qumica informan acerca de la realidad extralingstica tienen como objeto de estudio entes materiales y se refieren a la realidad emprica." Lenguas extranjeras-antropologa.
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