SOBRE LOS NUMEROS Y LA NOTACION MATEMATICA

NOTA A LA EDICION

Nacido en Blois, Francia, en 1886, Ren Gunon comienza a publicar sus

primeros artculos en la revista La Gnose cuando contaba tan slo 23 aos de edad. En dicha revista, dirigida por l mismo desde su fundacin en 1909 hasta su desaparicin en 1912, Gunon sienta las bases de su pensamiento, manifestado a lo largo de ms de veinte obras, el conjunto de las cuales conforma la ms profunda, rigurosa y sinttica exposicin de la Doctrina tradicional que se haya dado en nuestro siglo. Diremos que lo esencial de esa obra, es decir las ideas y principios de orden metafsico y universal, estaba contenido en esos primeros artculos, como es el caso de los dos estudios que constituyen este Cuaderno, los que presentamos conjuntamente bajo el ttulo "Sobre el Nmero y la Notacin Matemtica". Se tratan de "Notas sobre la Produccin de los Nmeros" y "Observaciones acerca de la Notacin Matemtica", publicados ambos en La Gnose en 1910 con el nombre dePalingenius, y que forman parte del volumen Mlanges, recopilacin pstuma de artculos escritos en diferentes perodos realizada por Ed. Gallimard en 1976. Las ideas expuestas en "Observaciones sobre la Notacin Matemtica" tienen un ms amplio desarrollo en uno de los ltimos libros de Gunon: Los Principios del Clculo Infinitesimal, de 1946. Adelantamos al lector que SYMBOLOS publicar prximamente un volumen especialmente dedicado a la vida y la obra de Gunon, al que sin duda alguna consideramos como nuestro autntico gua intelectual. F. A.

I NOTAS SOBRE NUMEROS

(*)

LA

PRODUCCION

DE

LOS

"Al principio, antes del origen de todas las cosas, era la unidad", dicen las teogonas ms elevadas de Occidente, aquellas que se esfuerzan en llegar al Ser ms all de su manifestacin ternaria, y que no se detienen nunca en la apariencia universal del Binario. Sin embargo, las teogonas de Oriente y de Extremo Oriente dicen: "Antes del principio, incluso antes de la Unidad primordial, era el Cero", ya que saben que ms all del Ser est el No Ser, que

ms all de lo manifestado est lo no-manifestado que es el principio, y que el No-Ser no es en modo alguno la Nada, sino que es al contrario la Posibilidad infinita, idntica al Todo universal, al mismo tiempo que la Perfeccin absoluta y la Verdad integral. Segn la Cbala, el Absoluto, para manifestarse, se concentr en un punto infinitamente luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor; esta luz en las tinieblas, este punto en la extensin metafsica sin lmites, esta nada que lo es todo en un todo que no es nada, si se puede expresar as, es el Ser en el seno del No-Ser, la Perfeccin activa en la Perfeccin pasiva. El punto luminoso, es la Unidad, afirmacin del Cero metafsico que se representa mediante la extensin ilimitada, imagen de la Posibilidad universal infinita. La Unidad, desde que se afirma, para convertirse en el centro de donde emanarn como mltiples rayos las manifestaciones indefinidas del Ser, est unida al Cero que la contena en principio, en estado de no-manifestacin; aqu aparece ya el Denario en potencia, que ser el nmero perfecto, el desarrollo completo de la Unidad primordial. La Posibilidad total es al mismo tiempo la Pasividad universal, ya que contiene todas las posibilidades particulares, algunas de las cuales se manifestarn, pasarn de la potencia al acto, bajo la accin del Ser-Unidad. Cada manifestacin es un rayo de la circunferencia que representa la manifestacin total; y esta circunferencia, cuyos puntos son indefinidos en nmero, es todava el Cero en relacin a su centro que es la Unidad. Pero la circunferencia no estaba en absoluto trazada en el Abismo del No-Ser, y marca solamente el lmite de la manifestacin, del mbito del Ser en el seno del No-Ser; es pues el Cero realizado, y, por el conjunto de su manifestacin segn esta circunferencia indefinida, la Unidad alcanza su desarrollo en el Denario. Por otra parte, desde la afirmacin de la Unidad, incluso antes de toda manifestacin, si esta Unidad se opusiera al Cero que en principio la contiene, se vera aparecer el Binario en el seno del Absoluto mismo, en la primera diferenciacin que conduce a la distincin del No-Ser y del Ser; pero hemos visto en nuestro estudio sobre el Demiurgo lo que es esta distincin. Hemos indicado entonces que el Ser, o la perfeccin activa, Khien, no es nada realmente distinto del No-Ser, o de la Perfeccin pasiva, Khouen, y que esta distincin, punto de partida de toda manifestacin, solo existe en la medida en que nosotros mismos la creamos, porque no podemos concebir el No-Ser ms que a travs del Ser, lo no-manifestado ms que a travs de lo manifestado; luego la diferenciacin del Absoluto en Ser y No-Ser no expresa sino el modo en que nosotros nos representamos las cosas, y nada ms. Adems, si se enfocan las cosas bajo este aspecto, se puede decir que el Absoluto es el principio comn del Ser y del No-Ser, de lo manifestado y de

lo no-manifestado, aunque en realidad se confunde con el No-Ser, ya que ste es el principio del Ser, siendo a su vez el principio primero de toda manifestacin. Luego, de considerar aqu el Binario, se llegara inmediatamente a la presencia del Ternario; pero, para que hubiera verdaderamente un Ternario, es decir, ya una manifestacin, hara falta que el Absoluto fuese la Unidad primordial, y hemos visto que la Unidad representa nicamente al Ser, afirmacin del Absoluto. Es este Ser-Unidad el que se manifestar en la multiplicidad indefinida de los nmeros, el que los contiene a todos en s, como potencia de ser, y que los emanar como otros tantos submltiplos de s mismo; y todos los nmeros estn comprendidos en el Denario, que se realiza mediante el recorrido del ciclo de la manifestacin total del Ser, y cuya produccin consideraremos a partir de la Unidad primordial. En un estudio precedente, hemos visto que todos los nmeros pueden considerarse como emanados por parejas de la Unidad; estas parejas de nmeros inversos o complementarios, que se pueden ver como simbolizando la unin de los Eones en el seno del Pleroma, existen en la Unidad en estado indiferenciado o no manifestado: 1 = 1/2 x 2 = 1/3 x 3 = 1/4 x 4 = 1/5 x 5 = . . . = 0 x Cada uno de estos grupos, 1/n x n, no es en modo alguno distinto de la unidad, y no lo ser ms que si se consideran separadamente los dos elementos que lo constituyen; es entonces cuando nace la Dualidad, que distingue los dos principios uno de otro, en absoluto opuestos como se dice en general equivocadamente, sino complementarios; activo y pasivo, positivo y negativo, masculino y femenino. Pero estos dos principios coexisten en la Unidad, y su indivisible dualidad es ella misma una unidad secundaria, reflejo de la Unidad primordial; as, junto a la Unidad que los contiene, los dos elementos complementarios constituyen el Ternario, que es la primera manifestacin de la Unidad, ya que el dos, nacido del uno, no puede existir sin que el tres sea de inmediato, por esto mismo: 1 + 2 = 3. Y, as como no podemos concebir al No-Ser ms que a travs del Ser, no podremos concebir al Ser-Unidad ms que a travs de su manifestacin ternaria, consecuencia necesaria e inmediata de la diferenciacin o de la polarizacin que nuestro intelecto crea en la Unidad. Esta manifestacin ternaria, bajo cualquier aspecto en que se considere, es siempre una Trinidad indisoluble, es decir, una Tri-Unidad, ya que sus tres trminos no son distintos en absoluto, sino que son la misma Unidad concebida como conteniendo en s misma los dos polos mediante los que se producir toda manifestacin.

Esta polarizacin reaparece enseguida en el Ternario, ya que, si se consideran los tres trminos de ste con existencia independiente, se obtendr por ello mismo el Senario, implicando un nuevo ternario que es reflejo del primero: 1+ 2 + 3 = 6. Este segundo ternario no tiene existencia real alguna por s mismo; es al primero lo que el Demiurgo es al Logos emanador, una imagen tenebrosa e invertida, y veremos en efecto a continuacin que el Senario es el nmero de la creacin. Contentmonos por el momento con observar que este nmero lo realizamos nosotros, en tanto que distinguimos los tres trminos de la TriUnidad entre s, en lugar de considerar sintticamente la Unidad principal, independientemente de toda distincin, es decir, de toda manifestacin. Si se considera el Ternario como manifestacin de la Unidad, es necesario considerar al mismo tiempo la Unidad como no manifestada, y entonces esta Unidad, aadida al Ternario, produce el Cuaternario, que se puede figurar aqu por el centro y los tres vrtices de un tringulo. Puede decirse tambin que el Ternario, simbolizado por un tringulo cuyos tres vrtices corresponden a los tres primeros nmeros, supone necesariamente el Cuaternario, cuyo primer trmino, no expresado, es entonces el Cero, que en efecto no puede ser representado. De este modo se puede, en el Cuaternario, considerar como primer trmino al Cero o a la Unidad primordial; en el primer caso, el segundo trmino ser la Unidad en tanto que sta se manifiesta, y los otros dos constituirn su doble manifestacin; en el segundo caso, al contrario, estos dos ltimos, los dos elementos complementarios de los que hemos hablado ms arriba, debern preceder lgicamente al cuarto trmino, que no es otro que su unin, realizando entre ellos el equilibrio en el cual se refleja la Unidad principial. Por ltimo, si se considera el Ternario, en su aspecto ms inferior, formado por los dos elementos complementarios y el trmino que los equilibra, siendo ste la unin de los dos anteriores, participa del uno y del otro, de manera que se lo puede considerar como doble, y, aqu de nuevo, el Ternario implica inmediatamente un Cuaternario que es su desarrollo. De cualquier modo en que se considere el Cuaternario, se puede decir que contiene todos los nmeros, ya que, si se toman los cuatro trminos como distintos, se ve que contiene el Denario: 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Es por esto que todas las tradiciones dicen: el uno ha producido el dos, el dos ha producido el tres, el tres ha producido todos los nmeros; la expansin de la Unidad en el Cuaternario realiza inmediatamente su manifestacin total, que es el Denario.

El Cuaternario se representa geomtricamente por el cuadrado, si se lo considera en estado esttico, y por la cruz, si se lo considera en estado dinmico; cuando la cruz gira alrededor de su centro, engendra la circunferencia, que, con el centro, representa al Denario. Esto es lo que se llama la circulacin del cuadrante, y es la representacin geomtrica del hecho aritmtico que acabamos de enunciar; inversamente, el problema hermtico de la cuadratura del crculo se representar mediante la divisin del crculo en cuatro partes iguales por medio de dos dimetros rectangulares, y se expresar numricamente por la ecuacin precedente escrita en sentido inverso: 10 = 1 + 2 + 3 + 4. El Denario, considerado como formado por el conjunto de los cuatro primeros nmeros, es lo que Pitgoras llamaba la Tetraktys; el smbolo que la representaba era en su conjunto de forma ternaria, comprendiendo cada uno de sus lados exteriores cuatro elementos, y compuesto de diez elementos en total. Si el Ternario es el nmero que representa la primera manifestacin de la Unidad principial, el Cuaternario representa la expansin total, simbolizada por la cruz cuyos cuatro brazos estn formados por dos rectas indefinidas rectangulares; se extienden de este modo definitivamente, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales de la indefinida circunferencia pleromtica del Ser, puntos que la Cbala representa por las cuatro letras del Tetragrama. El Cuaternario es el nmero del Verbo manifestado, del Adam Kadmon, y se puede decir que es esencialmente el nmero de la Emanacin, ya que la Emanacin es la manifestacin del Verbo; de l derivan los otros grados de la manifestacin del Ser, en sucesin lgica, mediante el desarrollo de los nmeros que contiene en s mismo, y cuyo conjunto constituye el Denario. Si se considera la expansin cuaternaria de la Unidad como distinta de esta Unidad misma, sta produce, por su propia suma, el nmero cinco; esto es de nuevo lo que simboliza la cruz con su centro y sus cuatro brazos. Por otra parte ocurrir lo mismo para cada nuevo nmero, al considerarlo distinto de la Unidad, aunque realmente no lo sea en absoluto, ya que no es ms que una de sus manifestaciones; este nmero, aadindose a la Unidad primordial, dar a luz al nmero siguiente; habiendo indicado de una vez por todas este modo de produccin sucesiva de los nmeros, no tendremos en adelante que insistir ms sobre ello. Si el centro de la cruz se considera como el punto de partida de los cuatro brazos, representa la Unidad primordial; si al contrario se lo considera nicamente como su punto de interseccin, no representa ms que el equilibrio, reflejo de esta Unidad. Desde este segundo punto de vista, est representado cabalsticamente por la letra Shin, que, situndose en el centro

del tetragrama cuyas cuatro letras figuran sobre los cuatro brazos de la cruz, forma el nombre pentagramtico, sobre cuya significacin no insistiremos ms aqu, queriendo solamente sealar este hecho de pasada. Las cinco letras del pentagrama se sitan en las cinco puntas de la Estrella Flamgera, figura del Quinario, que simboliza ms particularmente el Microcosmos o el hombre individual. La razn es la siguiente: si se considera el cuaternario como la Emanacin o la manifestacin total del Verbo, cada ser emanado, submltiplo de esta Emanacin, se caracterizar igualmente por el nmero cuatro; se convertir en un ser individual en la medida en que se distinga de la Unidad o del centro emanador, y acabamos de ver que esta distincin del cuaternario con la Unidad es precisamente la gnesis del Quinario. Hemos dicho, en nuestro estudio sobre el Demiurgo, que la distincin de la que nace la existencia individual es el punto de partida de la Creacin; en efecto, sta existe en la medida en que el conjunto de los seres individuales, caracterizados por el nmero cinco, se considera como distinto de la Unidad, lo que da nacimiento al nmero seis. Este nmero puede verse, como ya hemos observado anteriormente, formado por dos ternarios de los que uno es el reflejo invertido del otro; esto es lo que representan los dos tringulos del Sello de Salomn, smbolo del Macrocosmos o del Mundo creado. Las cosas son distintas de nosotros en la medida en que nosotros las distinguimos; en esta misma medida se convierten en exteriores, y al mismo tiempo se convierten tambin en distintas entre s; aparecen entonces como revestidas de formas, y esta Formacin, que es la consecuencia inmediata de la Creacin, se caracteriza por el nmero que sigue al Senario, es decir, por el Septenario. No haremos ms que indicar la concordancia de lo que precede con el primer captulo del Gnesis: las seis fases de la Creacin, y el papel formador de los siete Elohim, representando el conjunto de las fuerzas naturales, y simbolizados por las siete esferas planetarias, que tambin se podran hacer corresponder a los siete primeros nmeros, designndose la esfera inferior, que es la de la Luna, como el Mundo de la Formacin. El Septenario, tal como acabamos de considerarlo, puede ser representado, ya sea por el tringulo doble con su centro, o por una estrella de siete puntas, alrededor de la cual estn inscritos los signos de los siete planetas; es el smbolo de las fuerzas naturales, es decir, del Septenario en el estado dinmico. Si se lo considera en el estado esttico, se lo podra ver formado por la unin de un Ternario y un Cuaternario, y estara entonces representado por un cuadrado rematado por un tringulo; habra mucho que decir sobre el significado de todas estas formas geomtricas, pero estas consideraciones nos llevaran demasiado lejos del tema del presente estudio. La Formacin conduce a lo que podemos llamar la realizacin material, que marca para nosotros el lmite de la manifestacin del Ser, y que estar

entonces caracterizada por el nmero ocho. Este corresponde al Mundo terrestre, comprendido en el interior de las siete esferas planetarias, y que debe ser considerado aqu simbolizando el conjunto del Mundo material en su totalidad; por otra parte queda bien claro que cada Mundo no es en absoluto un lugar, sino un estado o una modalidad del ser. El nmero ocho corresponde tambin a una idea de equilibrio, porque la realizacin material es, como acabamos de decir, una limitacin, de algn modo un punto de parada en la distincin que nosotros creamos en las cosas, distincin cuyo grado mide lo que se designa simblicamente como la profundidad de la cada; ya hemos dicho que la cada no es sino un modo de expresar esta distincin misma, que crea la existencia individual separndonos de la Unidad principial. El nmero ocho se representa, en el estado esttico, por dos cuadrados, uno inscrito en el otro, de manera que los vrtices del primero sean las mitades de los lados del segundo. En el estado dinmico, se representa por dos cruces que tienen el mismo centro, de manera que los brazos de la una sean las bisectrices de los ngulos rectos formados por los brazos de la otra. Si el nmero ocho se aade a la Unidad, forma el nmero nueve, que, limitando as para nosotros la manifestacin del Ser, ya que corresponde a la realizacin material diferenciada de la Unidad, estar representado por la circunferencia, y designar la Multiplicidad. Hemos dicho, por otra parte, que esta circunferencia, cuyos puntos en nmero indefinido son todas las manifestaciones formales del Ser (no decimos aqu ya todas las manifestaciones, sino solamente las manifestaciones formales), puede ser vista como el Cero realizado. En efecto, el nmero nueve, aadindose a la Unidad, forma el nmero diez, que resulta tambin de la unin del Cero con la Unidad, y que se representa por la circunferencia y su centro. Por otra parte, el Novenario puede an ser considerado como un triple Ternario; desde este punto de vista, que es el punto de vista esttico, es representado por tres tringulos superpuestos, de manera que cada uno es el reflejo del inmediatamente superior, de donde resulta que el tringulo intermedio est invertido. Esta figura es el smbolo de los tres Mundos y de sus relaciones; por ello el Novenario es considerado a menudo como el nmero de la jerarqua. Por ltimo, el Denario, correspondiente a la circunferencia y su centro, es la manifestacin total del Ser, el desarrollo completo de la Unidad; se lo puede ver entonces como no siendo otra cosa que esta Unidad realizada en la Multiplicidad. A partir de aqu, la serie de nmeros empieza de nuevo para formar un nuevo ciclo: 11 = 10 + 1, 12 = 10 + 2, ... 20 = 10 + 10;

y despus viene un tercer ciclo, y as indefinidamente. Cada uno de estos ciclos se puede considerar como reproduciendo al primero, pero en otro estadio, o, si se prefiere, en otra modalidad; se los simbolizar entonces por otros tantos crculos situados paralelamente unos a otros, en planos diferentes; pero, como en realidad no hay ninguna discontinuidad entre ellos, es preciso que estos crculos no sean cerrados, de modo que el final de cada uno sea al mismo tiempo el comienzo del siguiente. Entonces no son ya crculos, sino espirales sucesivas de una hlice trazada sobre un cilindro, y estas espirales se encuentran en nmero indefinido, siendo el propio cilindro indefinido; cada una de estas espirales se proyecta sobre un plano perpendicular al eje del cilindro siguiendo un crculo, pero, en realidad, su punto de partida y su punto de llegada no estn en el mismo plano. Deberemos por lo dems volver a este tema cuando, en otro estudio, consideremos la representacin geomtrica de la evolucin. Sera preciso que considersemos ahora otro modo de produccin de los nmeros, la produccin por la multiplicacin, y ms particularmente por la multiplicacin de un nmero por s mismo, dando lugar sucesivamente a las diversas potencias de este nmero. Pero aqu la representacin geomtrica nos llevara a consideraciones sobre las dimensiones del espacio, que es preferible estudiar separadamente; tendremos entonces que considerar en particular las potencias sucesivas del Denario, lo que nos conducir a enfocar bajo un nuevo aspecto la cuestin de los lmites de lo indefinido, y del paso de lo indefinido al Infinito. En las observaciones precedentes, hemos querido simplemente indicar cmo la produccin de los nmeros a partir de la Unidad simboliza las diferentes fases de la manifestacin del Ser en su sucesin lgica a partir del principio, es decir, del Ser mismo, que es idntico a la Unidad; e incluso, si se hace intervenir el Cero precediendo a la Unidad primordial, se puede remontar as ms all del Ser, hasta el No-Ser, es decir, hasta el Absoluto. Traduccin: Alicia Lpez Izquierdo. NOTA
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Parte I, cap. VII, de Mlanges. Ed. Gallimard, Francia, 1976. (R)