Mtodos de Acceder al Chan--Libro de bolsillo de la Fundacin Cultural y Educativa de la Montaa del Tambor Dharma. Por el maestro Sheng Yen.

Traductor: Franciso Javier Bauelos Anguita y Rosala Feng ndice: 1.Mtodos de Acceder al Chan...................2 2.Regulacin Corporal..........................3 3.Formas de Movimiento.........................4 4.Zazen........................................7 5.Regular la respiracin y la mente............9

I. Mtodos de Acceder al Chan El mtodo de desarrollo y prctica de Chan en China se caracteriza por el DESPERTAR SBITO e IR AL GRANO, sin importar el rden ni la secuencia. Lo cual se diferencia bas tante del yoga y del budismo hind, tanto Mahayana Gran Vehculo como Hinayana Pequeo ehculo . En la metodologa de prctica de stos se atiende al procedimiento. As ocurre con la escuela budista Vajrayana del Gran vehculo en la ltima etapa, al poner especia l acento en la metodologa, la enseanza o transmisin se volva cada ms complicada. De hecho, la metodologa del Vajrayana, en lneas generales tiene mucho en comn con l as prcticas yguicas utilizada en otras religiones hindes. En los puntos que ms brillan, la doctrina budista, con la SABIDURA DEL VACO, disuel ve la DEIDAD QUE ME ALCANZA como mxima meta a perseguir por las otras religiones no budistas, de tal suerte que todos los mtodos se transfomen en los budistas y s e desemboquen en el grandioso mar de la Doctrina. Si bien es cierto que el mtodo de prctica Mahayana, al nivel bsico, es accesible pa ra todos, a medida que uno se adentre, en el aprendizaje y ejercicio se hacen ca da vez ms difciles, y no todo el mundo dispone de tiempo ni ocasin para practicar. El Chan Chino, el Zen, partiendo de DONDE NO HAY PUERTA PRECSAMENTE ES ACCESIBLE , considera que la no metodologa es la supremaca. Para las personas con slida base, o las que dedican su vida entera a la prctica, la puerta del Chan se les abrir au tomticamente de par en par con tal de ir difuminando (eliminando) la conciencia e gocntrica. Pero la absoluta mayora de personas, tendr que quedarse fuera de la puerta de Chan conformndose con imaginar el ambiente , o con admirar el aire elegante y liviano de la liberacin de los sabios de Chan, sin poder experimentarlo ni sentirlo en c arne propia. Esta es la razn por la que posteriormente el Chan, o el Zen chino, f ue considerado como una prctica exclusiva de los jvenes. En realidad, no existe ningn mtodo que no cuente con la meditacin como su base de p rctica. En otras palabras, despus de meditacin no hay otro camino para llegar al Ch an. Esto es cierto tanto en el budismo como en las otras religiones: la meditacin es la nica y exclusiva manera de practicar. En vista de ello, toda creencia que conduzca a la transformacin espiritual y corporal mediante el desarrollo y prctica , sea como sea su denominacin, debe ser abarcada dentro del campo del Dlhyana: pr oporcionando niveles distintos pero una base homognea para todos. Soy un monje que proviene de los templos budistas del Chan, pero no creo que el Chan sea de exclusividad de los hijos (monjes) del Chan. En realidad, aun siendo monje, no todos dan con el mtodo principal y apropiado. Por lo tanto, an tratndose de Chan chino, doctrina basada en buscar acceso donde no haya puerta, insisto: lo s que tienen devocin por la cultivacin, que tomen la iniciacin partiendo de la base con puertas. Dejen pasar cierto tiempo de aprendizaje, o esperen hasta cuando hay

an conseguido estabilizar la mente, luego se les ensear a buscar el acceso sin pue rtas. Si somos capaces de tranquilizar la mente empezando con el mtodo de meditac in, luego estudiar o no el Chan chino, dejar de ser una cuestin primordial; llamarl o o no Chan, tampoco tiene importancia. Lo que importa reside en si pueden encon trar el mtodo ms adecuado y efectivo para ustedes. En cuanto al mtodo de practicar y cultivar el Chan, no tiene ms que 3 elementos bsi cos: regulacin del cuerpo, de la respiracin y de la mente. El objetivo es regular el cuerpo y la mente, pero no ser posible la salud ni la integracin si separamos d e la respiracin. Ahora vamos a hablar de los mtodos bsicos de meditacin teniendo en cuenta los mencionados tres elementos. II. Regulacin Corporal Los mtodos principales, generalmente hablando, se refieren a las posturas sentada s de meditacin. Aparte de estas, deben de existir otras al andar, de estar de pie o tumbado; Antes y despus de sentarse, deben de haber maneras de moverse y hacer se el masaje; incluso en el comer, defecar y orinar deben de haber mtodos. La razn est en que para la salud de nuestro cuerpo y mente, se necesitan ambos aspectos del movimiento y la quietud bien balanceados, es lo que suele llamarse BUSCAR LA QUIETUD EN MEDIO DEL MOVIMIENTO, Y PERCIBIR EL MOVIMIENTO EN MEDIO DE LA QUIETU D. La primera parte de esta regla se concreta con mtodos de ejercicio y masaje qu e sirven a la circulacin fluida de la sangre, a la activacin de los canales de Qi, a la relajacin muscular y nerviosa, slo as podemos lograr el bienestar del cuerpo. Eso tambin se explica con el dicho de que APACIGUANDO LA RESPIRACIN PRIMERO LA ME NTE ENTRAR EN CALMA. Por eso los practicantes de dhyana hindues hacen ejercicios de yoga, los de Chan chino aprenden el arte marcial (Templo de Shaolin), y los t aostas de la escuela Dandao tienen mtodos de ejercicio especialmente variados, los cuales posteriormente han evolucionado en Taiji Chuan. En realidad, los variado s mtodos de ejercicio orientales, la mayora tienen relacin y unin con la meditacin en postura de sentado. Adems los mtodos de ejercicio se han creado por la necesidad de la meditacin, tanto es as que incluso en un principio, los mtodos de ejercicio t ienen su origen en los movimientos espontneos, rtmicos y suaves del cuerpo durante la prctica (de meditacin) de los budistas Chan. Lo mismo ocurri con los meridianos y los punto de la acupuntura de la Medicina Tradicional China, los cuales se de scubrieron regulando la respiracin en estado de quietud y postura sentada. Ahora hay gente que ha sacado las formas de ejercicio en movimiento y de la acupuntura del contexto de la meditacin del Chan, lo cual es incorrecto. Al estar el organismo del cuerpo, sin movimiento, su fisiologa se quedar vulnerabl e al envejecimiento y expuesta a enfermedades y dolores. Gracias al movimiento, las fisiologas orgnicas, experimentarn una relajacin despus de la tensin, entonces ten drn ms oportunidad de reposicin trfica y de reposo. En los mtodos de movimiento o eje rcicio de los practicantes de Chan, se insiste en la concentracin mental y la reg ulacin respiratoria. En este aspecto, los mtodos no tienen nada que ver con el box eo que posteriormente se convirti en arte de ataque; El movimiento de Chan en s es el mtodo para practicar la meditacin. Esa es la razn por la que hablando de mi mtod o de regular el cuerpo, doy importancia tanto al ejercicio fsico como a la medita cin de sentado. III. Formas de Movimiento Para los mtodos que enseo, slo necesitamos unos 2 metros cuadrados de superficie, o el largo de una persona, incluso se puede practicar en un espacio tan reducido que slo cabe para sentarse y ponerse de pie. Adems, tanto hombres como mujeres, an cianos y jvenes, fuertes y dbiles, todos pueden practicarlos de forma segura. No o bstante, a efectos de poder adaptarse al ritmo de aprendizaje, los organizo en v arios niveles: (1) Iniciacin Se ensea a los alumnos a practicar en el momento en que ellos empiecen a estudiar el mtodo de meditacin.

1. Moverse la cabeza Se usa al sentarse y antes de empezar la meditacin. Pri mero se colocan las manos en forma horizontal sobre las rodillas, y sin usar fu erza tiendo el cuerpo recto, despus se deben hacer las 4 formas de movimiento: 1) Agachar la cabeza, echarla hacia atrs. 2) Gira la cabeza a la derecha, despus a l a izquierda; 3) Girar la cabeza hacia el lado derecho y hacia atrs, despus girarla hacia el izquierdo y hacia atrs; 4) Girar la cabeza en sentido del reloj, hacia adelante, derecha, atrs, izquierda, despus en sentido contrario del reloj, adelant e, izquierda, atrs y hacia derecha. En estas formas, el cuerpo se mantiene quieto , y los msculos y nervios relajados. Se repite cada forma de tres a siete veces. Los movimientos tienen que ser lentos y suaves, los ojos abiertos, y la respirac in natural. Con estos movimientos de la cabeza se pretende reducir la cantidad de sangre en el cerebro de tal manera que sea menor la fuerza impulsora de los alt ibajos mentales, entonces el cerebro se despejar y se calmar poco a poco. 2. Ejercicio de automasaje Al terminar la meditacin y antes de levantarse, s e frotan las manos para masajear suavemente los ojos con el dorso falangeal de l os dedos gordos, y con la palma de las manos damos masaje en la cara, la frente, el occipucio, hombros, brazos, hasta el dorso de las manos, el pecho, abdomen, espalda, riones, y seguimos ms hacia abajo hasta el muslo derecho, la rodilla, la pierna, el muslo izquierdo, rodilla izquierda, pierna izquierda. Este ejercicio de automasaje, permite a los principiantes de la meditacin desahacerse totalmente del cansancio experimentando una sensacin confortable de suavidad y calorcillo. Lo nico que hay que hacer es concentrarnos en la palma o en los dedos. 3. Movimientos blandos de yoga Se abrevia aqui.

4. Forma de andar Cuando uno no se acostumbra a tanto tiempo de meditacin, s obre todo en cuanto a los msculos de los gemelos se refieren, puede probar el mtod o de andar para ejercer la regulacin fsica y mental. 1) Andar de prisa. Se llama e n el crculo de ChanPaoxiang (ejercicio andando), el cual consiste en andar cada vez ms rpido dando vueltas en la sala de Chan y en sentido del reloj. Se mueven los d os brazos, los de edad y dbiles andan en los crculos interiores, los sanos y fuert es andan en los exteriores, y van aumentando la velocidad progresivamente. Duran te el curso, no hay que tener otra idea que la de andar ms de prisa. 2) Andar des pacio. Esta forma de andar recibe el nombre deJingxing (Andar paseando) en el budi smo. En la forma que enseo, consiste en andar extremadamente despacio, uno centra ndo su atencin en la parte delante de la planta de los pies, teniendo el puo derec ho ligeramente cerrado y envuelto en el puo izquierdo, se los sostiene delante de l abdomen, a una pulgada de distancia de del cuerpo. Si usted presta atencin a su mente, no importa ir rpido o despacio, conseguir tranquilizarse. 5. Forma de estar de pie Separamos los dos pies a la distancia de un pie nu estro, relajamos, aligeramos el cuerpo superior desde la cabeza hasta el hipogstr io (parte inferior del abdomen), dejamos caer el centro de gravedad o el peso en la parte delante va de la planta de los dos pies. 6. Forma de tumbarse 1) La forma ideal es acostarse de lado derecho, por es o la llamamos Jixiang Wo (Postura acostada de Buenaventura), ya que nos permite te ner menos cantidad de sueos, dormir ms profundo, despejados, sin ronquidos, buena digestin, no tener espermatorrea. 2) Postura acostada con la boca arriba. Esta fo rma es apta para reposos breves. En ella, relajndonos los msculos de todo el cuerp o, conseguimos ahuyentar el cansancio sin tener que esforzarnos mnimamente; No ob stante, no sera adecuada usar esta postura para dormir toda una noche larga. 7. Formas cotidianas En la creencia de Chan, solemos decir que el alma de Chan est presente en todas partes, todos los apectos de nuestra vida cotidiana estn imp regnados de Chan: comer, fregar platos, defecar, orinar, portar agua, cortar leas , etc. El significado de este dicho va mucho ms all, mucho ms profundo de lo que un a persona cualquera pueda alcanzar en su entendimiento, a no ser que haya conseg

uido el despertar. Los principiantes en el aprendizaje de Chan, con tal de conse guir centrar la atencin en lo que estn haciendo en el momento que sea, sin mezclar los pensamientos, entonces no slo podrn aumentar su rendimiento en el trabajo, si no tambin tendrn una vida plena y estable, an en el caso de que no logren entrar en el nivel de meditacin. (2) Nivel meio y alto El adiestramiento de la meditacin y el mtodo de los movimientos (asan) guardan rela cin, as cuanto ms larga es la prctica aumenta paralelamente el nmero de asanas y los contenidos. Porque este texto slo presenta una referencia, no es til considerarlo como material de estudio, suministra un mtodo en el nivel inicial, para un lector que no ha estudiado, y no impide su prctica, verdaderamente es til, pero tambin pr obablemente no pueda practicarla muy bien. Porque no va a haber nadie a tu lado que te corrija los movimientos de tus posturas autodidactas desde un lado para q ue te oriente. El mtodo de movimientos en el nivel medio y alto, hay de pie, sent ado tambin hay tumbadas e invertidas (cabeza hacia abajo), etc. Por supuesto las posturas Zen (Chan) (asanas) hay que hacerlas de forma lenta, suave, relajada, t odas teniendo como principio la seguridad .

IV. Zazen Las posturas de Za Zen fueron descubiertas por los antiguos ascetas yoghis, y ha y una leyenda que dice que los antiguos inmortales despus de pasar por innumerabl es dificultades, su prctica no les permita, a pesar de haber practicado mucho lleg ar al Dao, y ms tarde descubrieron a un grupo de monos en una zona recndita de las montaas nevadas que practicaban utilizando la tcnica de la Za Zen y despus de que imitaron a los monos en sus tcnicas de meditacin llegando al Dao. Hablando con pro piedad los monos no saben practicar Za Zen, hablando con sentido comn, lgicamente los monos no son capaces de practicar Za Zen, tampoco a los otros animales su cu erpo les permite hacer Za Zen. Slo los hombres tienen las condiciones corporales para poder meditar. Esa leyenda no tiene ninguna base histrica, no es ms que un cu ento que encierra un profundo sentido, ste es que aunque la mente humana se encue ntra agitada como un mono existe la necesidad y posibilidad de meditar y esa tcni ca se llama la tcnica de meditacin de las 7 ramas de Vajrana. I. Las 7 ramas de la meditacin: 1. Los dos piernas se cruzan- Hay dos maneras La primera manera es poner el pie izquierdo debajo, el pie derecho se coloca enc ima del muslo izquierdo, despus el pie izquierdo se apoya encima del muslo derech o, a esta postura se le llama postura prspera. La segunda se lleva el pie derecho abajo, el pie izquierdo se coloca encima del muslo derecho, entonces el pie derecho se coloca encima del muslo izquierdo, se llama la postura del diamante. Estas dos formas de sentarse no todas las personas mayores y principiantes son c apaces de hacerla. 2. La espalda recta, la cintura y el tronco erguidos, no tensar el pecho, la cor onilla se estira en direccin al cielo verticalmente (la mandbula inferior se retra e) el mentn presiona la nuez. 3. La forma de colocar las manos, es curvadas con la mano derecha abajo y la izq uierda arriba, los dos dedos pulgares se sitan uno frente a otro. En forma de crcu lo se ponen las manos en la zona de las caderas y se sitan debajo del Dan Tian (c ampo de cinabrio o cultivo). 4. Relajar los dos hombros: se relajan los dos msculos de los hombros, en un esta do como si no tuvieses hombros, brazos y manos. 5. La punta de la lengua tocando ligeramente el paladar, las glndulas salivares d e los dientes incisivos no se aprietan, si hay saliva se traga despacio. 6. Cerrar la boca, no importa cuando, solamente usa la respiracin por la nariz, l a boca no se puede abrir para respirar, excepto si se tienen problemas en la nar iz.

7. Los ojos abiertos muy ligeramente- La lnea visual (mirada) se proyecta delant e del cuerpo, en el suelo a una distancia de un metro o un poco menos, no hay qu e mirar nada solamente porque los ojos cuando se abren permiten que los pensamie ntos fcilmente se agiten, cuando se cierran los ojos , la mente se oscurece. Si t ienes los ojos muy abiertos y mucho tiempo cuando se sienta cansancio no importa cerrarlos un rato. Intentar cerrar los ojos un momento. Sobre el orden y el contenido de las 7 ramas de la meditacin las escuelas no ti enen igual punto de vista, y algunas personas, unen el mtodo de regulacin de la me nte y la respiracin, ajustando los pensamientos entrando a las 7 ramas. Para como didad de la comprensin del texto, slo se han metido bien el contenido del las 7 ra mas, la parte de ajustar el cuerpo. II. Otros mtodos de meditacin Debido a que para las personas que empiezan a aprender la meditacin Zen, no es se guro que puedan sentarse en forma de meditacin (cruzando las piernas), y para las que nunca han meditado, no es razonable pedirles que adopten esa postura sentad a, la puede asustar y apartar de la prcticar(se lo ven difcil de aprender). Por es o ahora les presento a los principiantes otro tipo de meditacin con los siguiente s pasos desde lo ms difcil a lo ms fcil. 1. Postura de Medio Loto- Si no pueden las personas cruzar las piernas, o p ermanecer demasiado tiempo sentadas y sienten dolor, entonces la pierna que est e ncima se relaja y se pone encima de la otra pantorrilla, o bien desde el princip io situar una pierna encima de la otra. El pie izquierdo est debajo de la pantorr illa derecha o al contrario tambin se puede. 2. Sentado cruzando los pies- Los pies estn en el suelo hacia dentro a ras d el suelo, las plantas de los pies hacia arriba se sitan debajo de las pantorrilla s o tambin debajo de los muslos. 3. Sentado con la Grulla (Postura del Diamante)- Sentado como los japoneses , porque los japoneses hasta hoy se sientan de esta manera en sus casas, tal co mo hemos dicho las dos rodillas apoyadas abajo, los dedos gordos de los pies apo yados se sitan en las nalgas encima de los talones. Esta forma de sentarse antigu amente en China cuando no se utilizaban sillas ni mesas altas, la gente corrient e se sentaba as en ocasiones formales. 4. Postura de los Dioses (Postura del Hroe)- El pie izquierdo se sita en medi o loto doblado hacia el interior, delante del cuerpo, el otro se dobla hacia fue ra detrs del cuerpo. Hasta ahora algunos budistas de la tradicin del sur se siente n as cuando escuchaban al Maestro, se usa tambin esta forma para el principio de Z a Zen. 5. Sentarse cmodamente- Esta postura imita a los Bodisatvas del Paraso antes de bajar al mundo de los humanos. El pie izquierdo se sita en medio loto doblado hacia dentro, la pierna izquierda se sita delante en el perineo, la derecha se sita cada en forma vertical, se dobla la rodilla a la derecha del pecho y las mano s se posan en las rodillas. 6. Sentado seriamente- Las posturas anteriormente mencionadas, son todas pa ra sentarse en el suelo, y esta forma de sentarse se hace en una silla o en una banqueta, los dos pies paralelos se apoyan en el suelo, las dos pantorrillas ver ticales, entre las dos rodillas hay una distancia de un puo, la espalda no se pue de apoyar en ningn sitio, y se sientan sobre las nalgas firmemente. Los muslos se suspenden en el aire y las tibias forman un ngulo de 90 grados con las pantorril las. Las 6 formas anteriormente vistas estn de acuerdo con el criterio que se sigue de la segunda a la sptima rama en el mtodo de la meditacin de las 7 ramas (variantes) , slo cambia la postura (la primera) en la posicin de manos y la postura de Bodisa tva de sentarse como en la postura cmoda. Por supuesto la forma ms rpida, eficiente y larga es la postura de loto que es la ms difcil pero la ms segura. Por eso, los principiantes deben sentarse en la forma ms adecuada que crean para que no tengan rechazo a practicarlas, y poco a poco intentar el mtodo ms difcil. Eso es lo ms til

y no es nada perjudicial. V. Regular la respiracin y la mente Si la respiracin se realiza sin forzar, los pensamientos se aquietan, hay una est recha relacin entre los pensamientos y la respiracin, adems si deseas regular la me nte hay que empezar desde la regulacin de la respiracin. A pesar de que tiene otros nombres, taostas chinos, yoghis de la India, budismo tn trico del Tbet, y Escuela Tiantai de China, cuando se trata del orden de prctica, seguramente dan mucha importancia al problema entre la respiracin, y el qi(energa vital). Hay relacin de dependencia entre la fisiologa corporal y las actividades squicas que guardan una relacin con el Qi y el Xi de la respiracin. La respiracin se refiere a que una persona normalmente en cada minuto inspira y espira entre 16 y18 veces. La respiracin del practicante se va haciendo poco a poco ms lenta, fina y profunda, entonces se llama Xi, la fuerza del Xi hace que la sangre produzca energa y sta energa favorece las funciones fisiolgicas, y esto es lo que se le llama Qi. Cuando el practicante siente los efectos producidos por el Qi, a esto se ll ama JUESHOU (sentir-recibir). Las personas que han experimentado el JUESHOU sent ir que el Za Zen es verdaderamente una felicidad y una gran fortuna en la vida de l hombre. 1. FORMAS DE RESPIRACIN Las formas de respiracin se pueden clasificar en 4 clases: 1Viento (fuelle)- Despus de deportes duros, por ejemplo jugar a baloncesto , ftbol, etc, el ritmo de la respiracin es muy rpido y fuerte como un tifn, en esos casos no es bueno practicar la meditacin. 2Jadeante- Cuando sientes miedo, ests nervioso, con dolor, dvil, emocionado o agitado con toda seguridad tu nimo est por los suelos y tus pensamientos confus os, tampoco conviene meditar, hay que tumbarse o sentarse a descansar un momento , despus de tranquilizarte puedes meditar. 3Qi (energtica)- Se refiere a la respiracin que normalmente utilizan las pe rsonas y puedes escuchar tu respiracin, eso es lo mnimo que al principiante de la meditacin se le puede pedir y tambin es un ritmo de respiracin seguro. 4Xi (aliento)- Se divide en 4 niveles: A) Nasal- Cuando meditas utilizando las fosas nasales para respirar, esto e s el mtodo bsico, el ritmo del principiante es de 16 a 18 veces por minutos. Lo q ue diferencia a la respiracin del qi es no poder oir la respiracin del cuerpo, el ritmo de la respiracin es normal la inspiracin de la energa y de la espiracin y, lo ms importante es que respeten las leyes naturales de los movimientos pulmonares s ino se acelerar y provocar mareos, es que no se puede controlar la respiracin inten cionadamente (hay que dejarla libremente), de otra manera si el ritmo es muy rpid o te marea y si es demasiado lento el pecho se congestiona, si sientes que la re spiracin se hace difcil, por ejemplo, te mareas o sientes opresin en el pecho tiene s que ajustar la respiracin a lo ideal y ms efectivo utilizando ms o menos 4 segund os de tiempo de inspiracin y espiracin. B) Respiracin abdominal- Tambin se utilizan las fosas nasales para respirar, pero se da mucha importancia a la respiracin no en la zona de los pulmones sino e n la zona del vientre, los principiantes no pueden utilizar este mtodo de control y presin de la respiracin, para llevar la inspiracin al Dan Tian (vientre). Despus de un tiempo de prctica lo principal para las personas que practican meditacin, el aire de la respiracin seguramente puede llegar automticamente al Dan Tian pasando por el diafragma. En este momento el cuerpo y la mente de los practicantes pued en de repente sentirse relajados y empezar a sentirse ligeros, la respiracin es c ada vez ms lenta, larga, profunda y abundante, no solamente se siente abundante e n los pulmones y incluso en Dan Tian cada una de las clulas del cuerpo, poco a po co el ritmo natural de la respiracin no se sita en el torax sino en el Dan Tian, p ero eso no significa que se tenga que mover esta zona, sino que esa zona ha sus tituido la funcin del torax. C) Respiracin fetal o embrionaria- El feto cuando se encuentra dentro de la madre no usa la nariz para respirar, lo hace con el sistema que lo une con la ma

dre (cordn umbilical), los practicantes del Zen, en un nivel ms avanzado que el an terior no usan las fosas nasales para respirar sino que usan cada uno de los por os de la piel que se convierten en un sistema respiratorio, entonces a veces tie nes el pulso y a veces no pero el cuerpo sigue dependiendo del oxgeno del exterio r para subsistir. Es como si el universo fuera la madre y el propio cuerpo el fe to. D) Respiracin de la tortuga- De entre los animales hay algunas tortugas que son extremadamente longevas se entierran bajo tierra sin bebida, comida ni aire. Cuando llegas al 4 grado de meditacin Zen no necesitars respirar, incluso se para e l pulso, esto no quiere decir que el cuerpo est muerto, y que haya empezado a cor romperse, sino que los sistemas estn vivos. Entre las tcnicas de la tortuga y la r espiracin fetal cuando la intencin es muy fuerte ya de acercarse a un plano ms prof undo de lo que es la meditacin se aproximar ms a la tcnica de la tortuga. Entonces e l cuerpo de quien meditador se convertir en un universo aparte en el que el qi co rporal se autoalimenta y no necesitar ms del oxgeno del exterior para que el cuerpo se alimente. Por supuesto los principiantes no deben aspirar a este plano, si t ienen ansiedad debera practicar la respiracin natural nasal, para luego ir a la ab dominal. 2. MTODO DE AJUSTAR LA RESPIRACIN El mtodo para regular la respiracin lo llaman los taostas TU-NA recogiendo el qi del universo y expulsando el qi contaminado del cuerpo para conservar la vida, para elaborar el elixir interno. Los yoghis hindes prestan especial atencin a todos stos mtodos de respiracin y entrenamiento. Para alargar la vida hay dos fuerzas por en cima del qi (como si fueran dioses que gobiernan la naturaleza) es precisamente el punto ms importante a tener en cuenta cuando se practica la meditacin, la fuerz a vital y la fuerza ancestral o la fuerza suprema. El origen de la meditacin budi sta no se diferencia mucho de los mtodos externos, la diferencia la que en el aju ste de la respiracin es ms fcil iniciarse pero que no se basa en la regulacin de la respiracin, el objetivo de sta est en regular la mente, cuando ests meditando, aunqu e no tengas mtodo no importa. Mis mtodos de ajuste de respiracin son dos: 1. Contar la respiracin- Antes de contar se hacen 3 respiraciones profundas y cuando haces la respiracin pon tus manos en tu vientre, se inspira primero con la nariz hacia el vientre para que se llene ste y entonces se oprime el vientre p ara que no se siga llenando (se sella) y a partir de ah se va llenando la parte s uperior levantando ligeramente los hombros para poder llenar al mximo tu capacida d torcica. Despus de15 segundos espirar poco a poco a la vez que arqueas el cuerpo hasta que el cuerpo no se doble. Despus de 3 veces corriges la postura sentndote bien y empiezas a contar, hay dos formas diferentes de contar: 1.1) Contar sucesivamente: tambin hay dos formas: 1.1.1) Hay 2 formas, una, cuentas al expirar, la otra es contar al inspirar. La primera es la ms normal cuando te concentras en la inspiracin, cuentas hasta 10 c oncentrndote en la expiracin y vuelta a empezar hasta llegar a la vacuidad, entonc es tu ser se llena con una felicidad inusual. La otra forma (contando al inspira r) se parece a la anterior, slo que te concentras cuando inspiras. Debido a que l a respiracin de las personas corrientes es muy lenta contar cuando espiras es ms fc il para evitar que tengas pensamiento alterador. 1.1.2) Contar hacia atrs- Cuando el que va a practicar cuenta hacia delante poc o a poco lo hace mecnicamente porque la mente ya est acostumbrada a contar los nmer os hacia delante y se producen los pensamientos alterados y otra vez vuelven a p erturbarte (al prestar atencin), se cuenta hacia atrs. 1.1.3) Contar alternativamente- Cuando contar hacia atrs se convierte en un acto inconsciente tambin podemos contar hacia atrs y hacia delante en pares y nones, e n nones se cuenta hasta 19 y en pares hasta 20. Tambin se puede contar hacia atrs. 1.2) Respiracin libre- Al practicar el mtodo de la respiracin llegas a un punto en que las alteraciones mentales cada vez menores podemos ahorrar los nmeros y co ncentrarnos en la respiracin. Referente a cada una de las respiraciones hay que o bservarla y 2 formas:

1.2.1) Usando la nariz- Concentrndose en la punta de la nariz porque por ah pasa el aire, es sentir la entrada y la salida del aire no prestando atencin a donde va a salir el aire, llegando a coordinar la mente con la respiracin. 1.2.2) Usando la mente libremente- Cuando inspiras tienes que pensar que te ent ra un chorro de 1000 Km de ro, en cada respiracin tienes que pensar que expulsas 1 0000 Km de montaa. Tienes que hacer que tu mente y cuerpo en cada una de las resp iraciones se una con el mundo exterior fundindose en uno slo, llegado a este punto ya has cruzado desde los demonios del ajuste de la respiracin a los demonios del ajuste de la mente. 3. MTODO DE REGULAR LA MENTE La prctica budista se basa en tres disciplinas impecables: abstinencia, voluntad y sabidura. Segn el Zen, la voluntad es el origen, la abstinencia es la base y la sabidura es el fruto ( el resultado). Si no hay actitud ante la abstinencia de l o que se debe y no se debe de hacer no se conseguir nada y aunque consiguieras al go en el mal camino caers dandote a ti mismo y a los dems. Por eso la abstinencia es una virtud y es la enseanza de la doctrina, es la base de la regulacin de la mente, es la base de la filosofa budista, es la esencia que se obtiene ordenando tu mente. Lo principal de este texto est en explicar los mtod os de la prctica Zen. Desde el punto de vista de la meditacin, no podemos considerar que slo Za Zen es l a verdadera meditacin, aunque efectivamente la prctica del Zen es lo principal d e la enseanza. La regulacin de la mente es el principal mtodo para perfeccionar (re forzar) la voluntad. De entre los 10 pilares del Budismo hay uno que dice que un a persona de entre todos que ha terminado de perfeccionar la mente y puede llega r a ser un Gran Maestro y ensear a otros. En el ajuste de la mente se pueden aplicar los siguientes conceptos: 1.- Objetos fuera del cuerpo, elegir cualquier cosa convirtindolo en objeto de nu estro pensamiento o analizar cualquier cosa fuera de nuestro cuerpo convirtindolo en objetivo de nuestro estudio. 2.- Los 4 elementos tierra, agua, fuego, viento son las grandes aportaciones que permiten que tu mente tenga los efectos de esos elementos, esto es para elimina r todos los problemas que la mente crea entrando en un estado de clarividencia y vacuidad, por ejemplo la tierra puede hacer que la corrupcin se transforme en un milagro que haga que todo crezca (abono). La tierra es el medio por el que se p urifica cualquier cosa, el agua limpia la suciedad pero no se ensucia y tambin n utre las cosas. 3.- Se trata de que los rganos corporales tengan su correspondencia fuera del cue rpo porque tus ojos ven colores y formas, las orejas perciben los sonidos, con t u nariz respiras y con tu lengua saboreas y con tu cuerpo percibes la finura y e l fro, calor, etc.. o de entre ellos respirando usando la nariz es lo ms efectivo porque es lo primero que aprendemos. Los ojos ven y los odos oyen pero tienen que pasar por la enseanza de un Maestro y la punta de la lengua se sita en el techo d el paladar. Ninguna parte del cuerpo hay que forzarla al meditar pues con slo sen tir las sensaciones de fro y calor es suficiente para alterar tu mente, por eso s i la prctica es correcta no la sentirs. 4.- El concepto de los 5 rganos internos vienen representados en el Taoismo Chino por los 5 elementos: metal, madera, agua, fuego y tierra que es el mtodo que tra ta de combinarlos en el Dan Tian, convirtindolos en uno slo para que funcionen al unsono alargando la vida. Este es el concepto de los cinco rganos representados po r los 6 o 7 chakras de los yoghis hindes. 5.- El concepto de poner la conciencia en todas las partes del cuerpo es por ej emplo poner la conciencia entre las cejas, punta de la nariz, la planta de los p ies etc...Los que se inician en la meditacin si no reciben las indicaciones de un Buen Maestro slo podrn aprender el mtodo de la numeracin, y tambin pueden hacerlo po r el mtodo de la respiracin libre. Por seguridad es mejor que reciban las enseanzas de un experto, y en cuanto a cada uno de los mtodos presentados es mejor no inve stigar, por eso este texto no se ha esmerado en una explicacin detallada. Es un p

roblema de Tcnica, seguir las explicaciones de un texto que no es suficientemente seguro. En los cursos que he dado en EEUU slo he enseado el ajuste de la mente cuando ya h e dado el grado intermedio y he llegado a ensear 6 o 7 mtodos, pero que los hayan aprendido todos a la perfeccin hay muy pocos, y la razn es que no han perfeccionad o la base de la meditacin. Con aprender solamente el mtodo no es efectivo, si no p rcticas tampoco es efectivo. Cuando surgen las dificultades durante la prctica y e l entrenamiento hay quienes lo resuelven por s mismos y hay otros que necesitan l a ayuda de un Maestro. 4. PROCESO DE AJUSTAR LA MENTE Nuestras mentes pasan constantemente de un extremo a otro. Pasando por dos estad os extremos que son: cuando estamos pletricos donde nos surgen muchos pensamiento s, no encontrndose la paz y por supuesto no saber coordinarlas en una misma direc cin, ests inquieto, cuando no tienes nada que hacer te sientes slo y aburrido, es e n el otro extremo cuando ests extenuado te adormeces, no ves las cosas claras, de spus de trabajar un da entero no necesitas dormir, es una enfermedad. El primero e s un problema de dispersin de la mente y el otro es un caso de mente adormecida. Estos dos casos extremos son los grandes enemigos de la prctica del Zen. El ligero atontamiento tiene solucin como abrir mucho los ojos o concentrarse en el entrecejo, siendo ambos muy efectivos. En cuanto al atontamiento profundo cuando ests muy cansado la nica forma de combat irlo es cerrar los ojos y dormir un rato. La mayora de los mtodos para controlar l a mente son para combatir la dispersin mental. El proceso que yo sigo para regular la mente se divide en 7 pasos, tomando como referencia el mtodo de contar: 1.- Antes de contar las respiraciones no tomo ninguna referencia para la concent racin sino que la mente sigue a lo que venga de la mente, pasado, presente y futu ro. No me concentro en nada. 2.- Al empezar a contar las respiraciones, las numeraciones se interrumpen const antemente, la tormenta de ideas sigue viniendo pero ya he tomado una referencia principal para concentrarme.

3.- Cuando estoy concentrado la numeracin y puede seguir sin interrupcin ms de 10 m inutos aunque la tormenta de ideas sigue, stas acompaan la numeracin al haber dirig ido todos tus pensamientos en una sola direccin. 4.- Durante la respiracin la idea principal es no dejarse interrumpir por las ide as que te perturban, siempre tienes que concentrarte en ella, an habiendo altibaj os que interfieran en la pureza de la idea principal. 5.- Durante la respiracin llega el momento en que la idea principal es pursima sin haber otro pensamiento que lo interfiera, aunque soy consciente de m mismo, la r espiracin que ya ha sido controlada se usa para contar el nmero de respiraciones. En realidad aun llegando a este punto en que mi mente no est dividida en dos sigu en coexistiendo tres ideas. 6.- Durante la respiracin llegando al punto que me olvido de la respiracin y de lo s nmeros siento que mi mente, el cuerpo y el mundo exterior no tienen lmites. Es u na sensacin de belleza, unidad y armona indescriptibles llena de fuerza y felicida d, en estos momentos ya piensas en una sola cosa que es la idea principal es cua ndo ya solamente existe una idea en la cabeza. 7.- En cuanto se llega al punto en el que ha desaparecido toda referencia de mi

mente, cuerpo y universo incluso del tiempo y espacio desaparece tambin mi nocin d e la existencia entrando en un mundo vaco y quieto, es un mundo superior a cualqu ier sensacin y lo denominamos xtasis, no hay palabras, signos para explicarlo. De lo s 7 pasos descritos el primero es la dispersin mental y del 2 al 5 son en los que s e concentra la mente y el 6 y 7 paso son en los que se decide, el 6 es cuando has r eforzado tu voluntad y 7 cuando llegas al xtasis o iluminacin. El 6 paso no es el de finitivo es lo que denominan los filsofos, religiosos y artistas La Luz.

5. INTERFERENCIAS, IDEAS LOCAS, IDEA PRINCIPAL Desde el punto de vista de los que quieren practicar el Zen, estos 3 conceptos h ay que explicarlos, las interferencias se dividen en dos: unas son gruesas y pes adas, y otras finas. Las gruesas se dividen en inspidas: carentes de sentido y otras que son las ideas locas porque tienen cierta lgica y de las finas tambin se dividen en unas que no te das cuenta que existen y otras que aunque ests en un estado de tranquilidad no te das cuenta que existen, es como sigue: 1.- Los Gruesos Inspidos 2.- Los que tienen cierta lgica (ideas locas)

3.- Los finos evidentes 4.- Los finos que pasan desapercibidos aunque ests tranquilo 5.- Los pensamientos certeros o definitivos La idea principal aparece y desaparece con suma rapidez, si la tcnica del que med ita es buena se dan cuenta de ello en un instante de entre 10 o ms ideas, para co mbatir las interferencias es no tenerla miedo y darse cuenta antes de que estn o curriendo en ese momento. Cuando te das cuenta que tienes interferencias ya han parado y no debes de preocuparte de ellas, si tienes miedo de esas interferencia s ser como si tuvieras moscas en Mayo aun cuando agites la mano no las espantas y t e traer ms problemas. Debes saber que cuando te das cuenta de que tienes muchas in terferencias es cuando has llegado a un buen resultado final sobre tu prctica.

Solicitud de reas de promocin. Si desea ofrecer un local, o si conoce alguna tienda, organismo o biblioteca en los cuales se puedan distribuir la serie de libros de bolsillo publicados por la Fundacin Cultural y Educativa de la Montaa del Tambor Dharma, por favor pngase en contacto con nosotros en los siguientes telfonos: Telfono: +886 (2) 2898-5499. Seorita Xie. Fax: +886 (2) 2896-0731. La coleccin de libros de bolsilo de la Fundacin Cultural y Educativa de la Montaa d el Tambor Dharma ofrece siete series distintas. A continuacin se detallan los ttul os ya publicados: 1. Introduccin al estudio del budismo.

-Progresin durante la prctica. 1-1-1 Es usted budista? 1-1-2 El sentido de refugiarse en los tres tesoros. 1-1-3 Las bases del estudio del budismo. 1-1-4 Cmo convertirse en budista laico? 1-1-5 Mtodo de prctica del budismo. 1-1-6 Cmo se estudio budismo en casa? -Doctrina y principios. 1-2-1 El budismo primitivo. 1-2-2 Cmo conseguir liberarse de apegos? 1-2-3 Causas y resultados, causas y condiciones. 1-2-4 Conocimientos bsicos sobre budismo. -Historias de santos budistas. 1-3-1 Bodhisattva Avalokitevara. Guan Yin, la diosa de la misericordia. 1-3-2 De persona a Buda. 1-3-3 La madre de Buda, Mahmy, 2. Para la vida diaria.

-Prctica diaria. 2-1-1 La doctrina budista en la vida diaria. 2-1-2 El por qu de la vida. 2-1-3 Calma en el cuerpo, el corazn, la familia y en el trabajo. 2-1-4 Emociones y razn Cmo hacerse cargo de situaciones personales

difciles?

-El budismo cambia a la familia. 2-2-1 El budismo transforma la vida familiar. 2-2-3 Cmo establecer un matrimonio feliz? 2-2-4 La vida de los jvenes en la sociedad actual y la paz de cuerpo y espritu. -Aceptar la llegada del da final. 2-3-1 Por qu hay que realizar la ceremonia budista? 2-3-2 Estudiar budismo y el sutra expiatorio. 2-3-3 Cmo se practica la tica moral del sutra expiatorio? 2-3-4 El honor de la vida y la muerte. 2-3-5 Expiar los malos espritus durante la vida y la muerte. 3. Crecimiento espiritual 3-1 Cmo recibir el nuevo siglo XXI? 3-2 Te doy mi bendicin. 3-3- Chan. Paz interior y exterior. 4. Dilogos del conocimiento. 4-1 Dilogos del corazn. Conversaciones entre el maestro Sheng Yen y el Dalai Lama. 4-2 El ro de la inteligencia. Conversaciones entre el maestro Sheng Yen y Ma Ying jiu. 4-3 El sueo joven. Conversaciones entre el maestro Sheng Yen y Li Zhonggui. 4-4 La bsqueda en paz. Conversaciones entre el maestro Sheng Yen y Yeng Guoshu y Li Yiyuan. 4-5 La alegora budista en el baile. Conversaciones entre el maestro Sheng Yen y L in Huaimin. 4-6 La doctrina budista en la era digital. Conversaciones entre el maestro Sheng Yen y Zhang Xueyou y Hou Wenyong. 4-7 Reflexin con la tecnologa. Conversaciones entre el maestro Sheng Yen y Cao Xin gcheng. 4-8 Dilogos del conocimiento ms all de la vida y la muerte. Conversaciones entre el maestro Sheng Yen y Sogial Rinpoche.

5. 5-1 5-2 5-3 5-4

Pasin por la prctica del budismo Chan. Mtodo de introduccin al Chan. La utilidad de la meditacin Chan. La prctica del Chan y la creencia. El budismo de la escuela Chan y la creencia correcta.

6. Citas sobre el conocimiento. 6-1 Misterios y maravillas de la doctrina budista. 7. Libros en ingls en circulacin: E-1 Meeting of minds. (Encuentro de mentes) E-2 In the spirit of Chan. (En el espritu del Chan) E-3 A general introduction to the Bodhisattva. (Introduccin general al Bodhisattv a) E-4 Effects of Chan meditation. (Efectos de la meditacin Chan) Libro de bolsillo de la Fundacin Cultural y Educativa de la Montaa del Tambor Dhar ma. Pasin por la prctica del Budismo Chan. 5-4 El budismo de la escuela Chan y la creencia correcta. Autor: maestro Sheng Yen. Editorial: Fundacin Cultural y Educativa de la Montaa del Tambor Dharma. Direccin: Daye road lane 65, no. 89, Beitou section, Taibei city. Taiwan. Telfono: +886-2-2893-3161 Fax: +886-2-2895-8969 Pgina web: http://www.ddm.org.tw Trabajo de edicin: Grupo para la promocin de libros de amistad de la Fundacin del T ambor Dharma. Fecha de la primera edicin: Septiembre de 2002. Fecha de la quinta edicin: Marzo de 2003. ISBN: 957-598-230-4 Libros de amistad. Permitida su reproduccin. Nmero de cuenta de correos: 19078983. Nmbre de cuenta de correos: Fundacin Cultural y Educativa de la Montaa del Tambor D harma. Todos los derechos reservados. Prohibida su reedicin.