UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS (UAPA) MODALIDAD NO PRESENCIAL

DER-124 DERECHO ROMANO I Facilitadora: SANDRA CRDOVA Actividades de la Unidad 1: NOCIONES PRELIMINARES DEL DERECHO ROMANO Actividades de la Unidad 2: FUNDACIN DE ROMA Presentado por: PETER BERG MARTNEZ MATRCULA 12-0214

11 DE MAYO 2012

ACTIVIDADES: UNIDAD I
1. Analizar el contenido de los puntos sealados y realizar un informe escrito.

1. Del Derecho en general

El hombre naci libre y para vivir en sociedad, pero esta libertad est sujeta al respeto que los dems puedan tener de sta. Por ello se necesitan leyes que garanticen a todos en la sociedad de manera igualitaria el ejercicio de sus actividades. El derecho constituye la teora de stos principios y la palabre derecho proviene de dirigere, que implica regla de conducta. El derecho es el conjunto de reglas que rigen las relaciones sociales. Las leyes son concebidas mediante conformidad con la idea de lo justo, es el derecho natural. Mientras ms avanzada es una civilizacin, ms clara tiene la idea de lo que es justo. Para que el derecho en s tenga sentido, hay que definir reglas claras y formuladas en textos, que constituyen los edictos o leyes. El derecho positivo son reglas evidenciadas por monumentos exteriores. El derecho, definido basado en derecho positivo, son diversas reglas cuya observancia estn prescritas y sancionadas en los diversos pueblos. El derecho positivo es variable, debido a que puede ser interpretado segn se necesite momentneamente, y por tanto retardan su progreso. Se requiere de siglos para que las instituciones jurdicas se perfeccionen y para que el espritu humano se esfuerce por formular leyes.

2. Del Derecho Romano, su utilidad

Derecho Romano es el conjunto de principios de derecho que rigieron a la sociedad romana en las diversas pocas de su existencia hasta la muerte del emperador Justiniano, el 11 de mayo del 483 A.C. Despus de haber formado gran parte de la legislacin francesa durante varios aos, ya no es susceptible o ya no la influye desde la promulgacin del Cdigo Civil. Sin embargo, no ha cesado su estudio a fin de justificar el buen estudio de la educacin jurdica, no significa que se haya dejado de discutir su utilidad, defendido y atacado constantemente. Razones por la que sigue siendo til el estudio del Derecho Romano: Utilidad Histrica: porque nuestro derecho actual se origina por las costumbres y el derecho romano. Ttulos enteros del Cdigo Civil, especialmente en la teora de las obligaciones, fueron extrados del derecho romano. Es por eso que para comprender bien sus disposiciones, es necesario conocer las leyes antiguas y de dnde provienen. ste es el medio ms seguro de apoderarse del verdadero espritu y estimar su valor.

Modelo: los monumentos que de l poseemos encierran leyes y las aplicaciones hechas por los jurisconsultos, que se distinguen por su fino anlisis y deduccin. Poder auxiliar: el derecho romano (exceptuando Inglaterra, donde la ley es derivada de costumbres locales y elementos feudales) es la base legal de toda Europa. Alemania ha originado su ley basado en el derecho romano y el derecho germnico, Espaa los tom del derecho romano y del cannico, e Italia bas casi la totalidad de su Cdigo Civil de 1865 en el derecho romano. Comprensin de la historia: es indispensable para entender la historia y literatura romanas. En Roma, ms que en ninguna otra parte, los ciudadanos se encontraban iniciados en la prctica del derecho, y los historiadores y literatos se encontraban impregnados del derecho romano, tanto as que la traduccin de sus obras seran confusas para quienes desconocen el derecho romano.

3.Divisin del derecho romano

El derecho se encontraba ligado durante los primeros siglos a la religin, sin embargo conserva dominio propio. Fas es el derecho sagrado, lex es el derecho divino, y jus es la obra de la humanidad, lex humana, jus se aplica a todo el derecho. Jus fue en principio para los romanos un conjunto de reglas fijadas por la autoridad, las cuales los ciudadanos estaban obligados a cumplir. Pero a la mitad del siglo VII adquiere amplitud con la filosofa griega. Los jurisconsultos admiran, fuera de las prescripciones del legislador, la existencia de un derecho innato, anterior a todas las leyes escritas y aplicable a todos los hombres. Para Ulpiano, segn Celso, el derecho es el arte de lo que es bueno y lo que es justo. Los tres grandes preceptos del derecho son: vivir honestamente, no daar a otro y dar a cada uno lo suyo. Slo los dos ltimos tienen sanciones legales, la primera sanciona la conciencia. El derecho se divide en derecho pblico (jus publicum) y derecho privado (jus privatum). 1) El derecho pblico: Comprende el gobierno del Estado: la organizacin de las magistraturas, del culto, sacerdocio (llamado tambin jus sacrum), tambin regula la relacin de los ciudadanos con los poderes pblicos. 2) El derecho privado: tiene por objeto las relaciones entre los particulares. Se subdivide en derecho natural (jus naturale), derecho de gentes (jus gentium) y derecho civil (jus civile)

Derecho Natural: consiste, segn Ulpiano, en las leyes que la naturaleza ha impuesto a todos los seres animados, como la unin de los sexos, la procreacin y la educacin de los hijos, pero los animales obedecen al instinto y no al derecho, por tanto slo el hombre tiene derechos y deberes, porque slo l se encuentra dotado de razn, y tiene consciencia de la moral de sus actos. Derecho de Gentes (Derecho Comn): constituye las instituciones del derecho romano en las que pueden participar los extranjeros, igual que los ciudadanos. Es el conjunto de reglas aplicadas a los pueblos sin distincin de nacionalidad. Los jurisconsultos reconocen que bajo el Imperio es contraria al derecho natural. La expresin jus gentium fue utilizada alguna vez para referirse a la relacin del Estado Romano con otros estados, por ejemplo, los tratados de guerra, de paz o alianzas. Derecho Civil: constituyen las reglas del derecho especiales para cada pueblo, de cada Estado. Se separa as del derecho comn, y forma la singularidad de cada legislacin. Los jurisconsultos entienden por jus civile las instituciones propias de los ciudadanos romanos de las cuales no participan los extranjeros: jus propium civium romanorum. A medida que la civilizacin de un pueblo se extiende a otros y otras naciones, el derecho civil se extiende y se amalgama con el derecho de gentes. Juspiano divide el derecho, desde otro punto de vista, en derecho escrito (jus scriptum) y derecho no escrito (jus non scriptum). Derecho Escrito: es aquel que tiene un autor determinado, que ha sido promulgado por un legislador. Fuente: tiene los orgenes siguientes: a) Leyes o decisiones votadas por el pueblo en los comicios, a propuesta de un magistrado senador. Se termin por aplicar esta calificacin a los plebiscitos. b) Los plebiscitos o decisiones de la plebe en los concilia plebis, a propuesta de un tribuno. c) Los senadoconsultos o decisiones votadas por el senado, d)Las oonstituciones imperiales, que emanan la voluntad del emperador. e) Los edictos de los magistrados, es decir, las reglas de derecho que los encargados de la justicia civil, especialmente los pretores, publicaban en sus edictos al entrar en funciones. f)La respuesta de los prudentes, o dictmenes de los jurisconsultos, sto a partir del reinado de Adriano, cuando los edictos codificados en el Edicto Perpetuo y las respuestas de los prudentes, bajo ciertas condiciones, son includas entre las fuentes del derecho escrito. Derecho no Escrito: est formulado por la tradicin, la costumbre es su nica fuente.

4. Derecho Subjetivo
El derecho subjetivo son las facultades o potestades jurdicas inherentes al hombre por razn de naturaleza, contrato u otra causa admisible en derecho. Un poder reconocido por el Ordenamiento Jurdico a la persona para que, dentro de su mbito de libertad acte de la manera que estima ms conveniente a fin de satisfacer sus necesidades e intereses junto a una correspondiente proteccin o tutela en su defensa, aunque siempre delimitado por el inters general de la sociedad. Es la facultad reconocida a la persona por la ley que le permite efectuar determinados actos, un poder otorgado a las personas por las normas jurdicas para la satisfaccin de intereses que merecen la tutela del Derecho. Un derecho subjetivo nace por una norma jurdica, que puede ser una ley o un contrato, a travs de un acuerdo de voluntades para que pueda hacerse efectivo este derecho sobre otra persona determinada. La cara contrapuesta de un derecho subjetivo es una obligacin. Todo derecho supone para una o ms personas una obligacin de respetarlo, ya sea de forma activa (obligacin de hacer) o pasiva (obligacin de no hacer). En cuanto corriente los autores que consideran a los derechos subjetivos como la base del ordenamiento jurdico enfatizan la primaca del consenso entre los individuos como fuente de legitimidad, en contraposicin a las que enfatizan que la validez de las instituciones no se sujeta al libre albedro de aquellos que nacen en su seno, tambin llamadas "del derecho objetivo". La libre aceptacin por parte de los miembros de una comunidad del orden que los sujeta a la misma representada por Jean-Jacques Rousseau y su "contrato social" se topa, a los ojos de los representantes del derecho objetivo (cuyo mximo exponente es Hegel) con una dificultad que desde su punto de vista es insalvable: los miembros de una comunidad no pueden fundar su posibilidad ni la legitimidad de sus instituciones en algn tipo de "consenso", dado que dicha comunidad preexiste a sus miembros, est ya ah constituida en sus instituciones y cada persona encuentra su status de tal en su seno merced a su integracin a las mismas. El derecho subjetivo tambin designa la facultad de hacer o exigir algo que la norma reconoce a favor de un sujeto. Clasificacin 1. Atendiendo a la conducta debida, se distingue entre derechos subjetivos a la conducta ajena o propia: A la Conducta Propia: Hacer / Omitir (no hacer) A la Conducta Ajena: Exigir una conducta positiva (que se haga algo) o negativa (que no se haga algo) 2. Atendiendo a su efecto, se distingue entre derechos subjetivos relativos o absolutos:

Derecho Subjetivo Relativo: Se hacen valer ante otra persona o personas concretamente identificadas. Derecho Subjetivo Absoluto: Se hacen valer ante todas las personas que integran la sociedad. 3. Atendiendo a su rgimen jurdico, se distingue entre derechos subjetivos pblicos y privados: Pblicos: conjunto de facultades que se hacen valer frente al Estado y representan una serie de limitaciones que el Estado se impone a s mismo. Privados: Facultades que se ejercen en las relaciones de los particulares entre s o con el Estado, cuando ste no acta en su carcter de ente soberano..

5. Privilegios
Privilegio (etimolgicamente ley privada, o sea, no general sino relativa a un individuo especfico) es el honor o el permiso para realizar una actividad garantizado por otra persona o Estado.

6. Formacin y desarrollo del Derecho romano

Si es considera el Derecho privado de los romanos desde el punto de vista de su desenvolvimiento despus de la fundacin de roma hasta el reinado de Justiniano, se pueden distinguir cuatros periodos: 1 De la fundacin de roma a ley de las XII tablas (1 a 304 de Roma). 2 De la ley de las XII tablas al fin de la republica (304 a 723 de roma). 3 Del advenimiento del imperio a la muerte de Alejandro severo (723 a 988 de roma, o 235 de la era cristiana): 4 de la muerte de Alejandro severo a la muerte de Justiniano (225 a 565 de la era cristiana)

ACTIVIDADES: UNIDAD II 1.Desarrollo histrico: Diferentes etapas y periodos

Si es considera el Derecho privado de los romanos desde el punto de vista de su desenvolvimiento despus de la fundacin de roma hasta el reinado de Justiniano, se pueden distinguir cuatros periodos: 1 De la fundacin de roma a ley de las XII tablas (1 a 304 de Roma). 2 De la ley de las XII tablas al fin de la republica (304 a 723 de roma). 3 Del advenimiento del imperio a la muerte de Alejandro severo (723 a 988 de roma, o 235 de la era cristiana): 4 de la muerte de Alejandro severo a la muerte de Justiniano (225 a 565 de la era cristiana)

2. Estado social de los primeros reyes. Los comicios y la plebe

ESTADO SOCIAL BAJO A LOS PRIMEROS REYES. LOS COMICIOS POR CURIAS. Una gran oscuridad reina acerca de los orgenes de roma. Con arreglos a las conjeturas con que la ciencia moderna a sustituido los relatos legendarios de los historiadores y poetas latinos, tres poblaciones concurrieron a su formacin: una de raza latina los Ramnenses que tenan por jefe a Rmulo otra de raza sabina, los titienses, bajo el gobierno de tatio; y, por ultimo, la raza etrusca, los luceres, cuyo jefe lleva el titulo Lucuwio. La reunin de estos tres pueblos agrupados entre tres tribus distintas y establecidas sobre las colinas que bordean la ribera izquierda del Tber, bajo la autoridad de un rey, constitua la ciudad romana veamos cual a sido su organizacin social y poltica. LOS PATRICIOS.- LOS CLIENTES.- LA PLEBE Cada uno de las tres tribus primitivas estaba dividido en tres curias. Cada curia comprenda un cierto nmero de gente. Mientras que la curia no es ms que una divisin artificial, la gens parece haber sido una agregacin natural, teniendo por base el parentesco. Cada gen comprenda el conjunto de personas que descienden por los varones de un autor comn. A la muerte del fundador de la gens, sus hijos llegan a hacerse jefes de familia; mas estas familias que son ramas diversas de un mismo tronco, conservan una seal de su comn origen; esta es el nombre, nomen gentilitium, llevado por todos los miembros que continan formando parte de la misma gens.

Cada familia esta colocada bajo la autoridad de un jefe, paterfamilis. Estos patres y sus descendientes, que componen las gentes de la treinta curias primitivas, forman la clase de los PATRICIOS, patricii. Ellos constituyen una nobleza de raza, y ellos solo participan del gobierno del estado y gozan de todos los privilegios del ciudadano romano. Al lado de cada familia patricia se encuentra un cierto nmero de personas agrupadas, a titulo de CLIENTES, bajo la proteccin del jefe, que es su patrn. Es probable que los clientes formasen parte de la gens del patrn, y que tomaran el nome gentilitium. Lo que es cierto que la clientela crea entre ellos derechos y deberes. El patrn debe a sus clientes socorro y asistencia; toma su defensa en justicia y les concede gratuitamente tierras para que puedan cultivarlas y vivir de sus productos, por otra parte el cliente debe al patrono respeto y abnegacin. Le asiste en su persona siguindole a la guerra y en su fortuna, bien para pagar su rescate en caso de cautiverio, bien para dotar a su hija, o bien para pagar las multas a que el patrn haba sido condenado. Estas obligaciones reciprocas estaban enrgicamente sancionadas: el patrn o el cliente que las violaba eran declarados SACER y poda ser muerto impunemente. En cuanto al origen de la clientela y a la manera en que se desarrolla, se reduce todo a conjeturas. Si se tiene en cuenta el nmero considerable de clientes agregados a ciertas gentes, se hace precio admitir que muchas causas han contribuido a formar esta parte de la poblacin romana. Desde luego, los fundadores de roma tenan ya clientes, pues en esta poca se encuentra la misma institucin en la mayor parte de las ciudades de Italia. A este ncleo primitivo deben aadirse los libertos y sus descendientes; despus los extranjeros llegados a roma por derecho de asilio y que se colocaron voluntariamente bajo la proteccin de un patricio. Por ultimo como consecuencia de las primeras conquistas, las poblaciones de las ciudades vecinas, trasladadas a roma en totalidad o en parte, contribuyeron al acrecentamiento rpido de la clientela pues entre los vencidos, aquellos que eran pobres y de baja extraccin subsistente buscando cerca de un patrn una vida menos libre pero mejor protegida, la cualidad de clientes se transmita, adems, hereditariamente. Los testimonios de los antiguos autores convienen comprobar que, durante los primeros tiempos que siguieron a la fundacin de roma, la poblacin no comprenda ms que los patricios y clientes. Ms inmediatamente aparece otra clase de personas, los PLEBEYOS o la PLEBE, PLEBS. Libres de toda unin con los patricios, ocupan en la ciudad un rango inferior. No tienen ninguna participacin en el gobierno; esta prohibido su acceso en las funciones publicas, y no pueden contraer matrimonio legitimo con los patricios. Cmo se formo la plebe?, este es un problema difcil de resolver. Se puede admitir que esta compuesta desde luego de clientes que llegaron a hacerse independientes, por ejemplo, la cuando la gens de su patrono se extingui. De otra parte a medida que roma extingua sus conquistas, los extranjeros introducidos dentro de la ciudad eran muy nmeros para no proveer de alimento

a la clientela. Alguna vez las gentes del noble origen fueron incorporadas al patriciado mas los vencidos de condicin inferior aumentaron de poco a poco la muchedumbre de plebeyos. Las reclamaciones de esta multitud, sin cesar creciente, no tardaron en crear un serio peligro para el estado, y durante siglos, la historia interior de la ciudad se resume en la lucha de patricios y plebeyos, quienes se esfuerzan en conseguir la igualdad en el orden pblico como en el orden privado.

2.- EL REY.- EL SENADO.- LOS COMICIOS POR CURIAS.

La forma de gobierno es la monarqua; pero no es una monarqua absoluta. El rey no es ms que el jefe de una especie de republica aristocrtica, donde la soberana pertenece a los patricios, que componen las curias. Ellos ejercen su poder en las asambleas o comicios, los cometa curita. El rey es elegido vitalicio por los comicios que le confieren la autoridad suprema. Es a la vez el jefe del ejrcito que manda en tiempo de guerra; el magistrado judicial, tanto en civil como en criminal, y el alto sacerdote encargado de velar con el regular cumplimiento de las ceremonias del culto publico. A su muerte, y mientras tiene lugar la eleccin de un nuevo rey el poder es ejercido por un inter rex tomado del senado. El rey esta asistido del senado, que parece haber sido compuesto desde luego de los patres o seniores, es decir, de los ms viejos entre los jefes de las familias patricias. Es probable que en su origen hubiese cien senados. Bajo tarquino el antiguo el nmero alcanzo a trescientos. El senado forma un consejo que el rey debe consultar sobre todas las cuestiones que interesan al estado. Los cometan curiata comprendian los miembros de las treinta curias patricios y clientes. Esta asamblea constitua entre los romanos, la forma ms antigua del poder legislativo. Sus decisiones se convierten en leyes, leges curiata. Proceda a la eleccin y a la investidura del rey. Estatua sobre la paz y la guerra, as como los actos que interesan a la composicin de las familias y la transmisin de los bienes, es decir, la adrogacin y el testamento. Estos comicios se reunan en roma sobre una parte de roma llamado COMITIUM. El rey solo tena el derecho de convocarles y someterles los proyectos sobre los cuales estaban llamados a votar. Era menester, por otra parte, que los auspicios fuesen favorables para que la asamblea pudiera deliberar validamente. La decisin de los comicios no era obtenida por el sufragio directo de los individuos. La unidad de los votos es la CURIA. Dentro de cada curia se vota por cabeza para tener la opinin de la curia. Diecisis curias pronuncindose en el mismo sentido forman la mayora. Pero la ley no es perfecta ms que cuando ha recibido la sancin del senado, la auctoritas patrum. La organizacin que venimos trazando a grandes rasgos, no tardo en presentar graves inconvenientes, cuando el nmero de plebeyos no clientes llego a ser

considerable por consecuencia de las conquistas de roma. Solo los patricios tenan la carga del impuesto y del servio militar; pero solos tambin participaban de la vida poltica y social. La plebe permaneca extraa a las cargas pblicas as como a la administracin de la ciudad. Tarquino el antiguo intenta el primero remediar esta desigualdad, y quiere establecer nuevas tribus compuesta de plebeyos. Pero la energa oposicin del augur navius le impide realizar su proyecto. Se contenta, conservando todos los antiguos marcos de las tres tribus y de las treinta curias, con aumentar el numero de sus miembros, haciendo entrar en ellas un cierto numero de familias plebeyas, las que, incorporadas a los patricios, fueron llamadas minores gentes, o, segn la tribu de que formaron parte, los ramnenses, titienses, luceres secundi. Esta medida era insuficiente y no poda tener mas que un efecto temporal. Era menester una reforma mas completa; esta fue la obra de su sucesor.

3. REFORMAS DE SERVIO TULIO.- LOS COMICIOS POR CENTURIAS

Servio Tulio, llegado a rey en el ao 166 de Roma, evita el tropezarse con la resistencia que tenia paralizada las intenciones de tarquino. Deja de subsistir la antigua organizacin patricia resultante de la distincin de las tres tribus primitivas y de los comicios por curias que eran su consecuencia. Pero establece una nueva divisin del pueblo, fundada no ya sobre el origen de los ciudadanos si no sobre la fortuna de ellos, comprendiendo el conjunto de la poblacin. Los plebeyos fueron de este modo llamados a concurrir con los patricios del servicio militar, al pago del impuesto y as mismo a la confeccin de la ley dentro de las nuevas asambleas, los comicios por centurias. He aqu el detalle de esta reforma: divide desde luego el territorio de roma en cuatro regiones o tribus urbanas, y el campo romano, en un cierto nmero de tribus rusticas. Esta divisin no esta fundada, como la antigua, sobre la distincin de razas: es geogrfica y administrativa. Cada tribu comprende todos los ciudadanos con estn domiciliados, sean patricios o plebeyos. Servio tulio estableci despus del censo. Todo jefe de familia debe ser escrito en la tribu donde tiene su domicilio, y se halla obligado a declarar bayo juramento, al inscribirse, el nombre y la edad de su mujer y de sus hijos, as como el importante de su fortuna, dentro de la cual figuran sus esclavos. Aquel que no se someta a esta obligacin (incensus), era castigado con la castigado con la esclavitud, y sus bienes confiscados. Las declaraciones estaban escritas en un registros, donde cada gefe de familia tenia su capitulo, caput. Deban ser renovadas cada cinco aos. Haciendo el censo conocer la fortuna de cada ciudadano, servio tulio establecio sobre esta base una nueva reparticin de la poblacin, desde el punto de vista del servicio militar y del pago del impuesto.

Los ciudadanos fueron divididos en cinco clases, segn que su patrimonio tenia un valor por lo menos de cien mil ases para la primera, setenta y cinco mil ases para la segunda, cincuenta mil ases para la tercera, veinticinco mil ases para la cuarta, y once mil ases para la quinta. Estas clases estn divididas en centurias. Niores (des 17 a 46 aos cumplidos) y de seniores (de 46 a 70 aos). Hay 80 centurias en la primera clase, la mas importante por la riqueza; 20 centurias en la segunda, as como en la tercera y cuarta; 30 en la quinta; en total, por las cinco clases, 170 centurias de infantes, que compona el ejercito regular. Se necesita aadir 18 centurias de jinetes, seis de las cuales eran reclutadas entre los patricios, y 12 entre las familias ms ricas de la ciudad. Los ciudadanos que tenan menos de 11 mil ases forman finalmente cinco centurias colocadas como siquito del ejercito, bien a modo de obreros, o bien para llenar los vacos de las tropas regulares (accenci o velati). El conjunto de ciudadanos esta, por consiguiente distribuido en 193 centurias. El impuesto era pagado por los ciudadanos de las cinco clases, y por aquellos que tenan por lo menos 150 ases; se les llama assidui (de assendare). Los ciudadanos que tenan menos de 150 ases se hallan exentos de impuestos. Estos son los capite censi o proletarii (de prolem dare), los que no se cuentan mas que por su cabeza y por los hijos que puedan dar al estado. De esta organizacin nace una nueva especie de asamblea del pueblo. Convocadas por el rey, las centurias se reunan en armas fuera de la ciudad sobre el campo de Marte, para estatuir sobre los negocios que estn sometidos. Son los cometa centuriata, que comprenden el pueblo entero, patricios y plebeyos. La unidad del voto es centuria. Los seniores, que son, naturalmente, menos numerosos que los jniores, cuentan sin embargo, un nmero igual de centurias, y as tienen el mismo nmero de votos. Se consultaba desde luego a las 18 centurias de caballeros. Depuse se pasaba a las 80 centurias de la primera clase, las cuales son consultadas segn el orden fijado por la suerte. Cuando estas 98 centurias votaban en el mismo sentido, formaba la mayora es intil consultar a las otras. De hecho, el poder pertenece, por conciente, a la parte ms rica de la poblacin. La decisin votada en los comicios por centurias lex centuriata, no era obligatoria hasta despus de haber recibido la sancin del senado, la auctoritas patrum. La influencia de los patricios estaba de este modo protegida. Es difcil precisar cual fue desde su origen el papel de estas nuevas asambleas. Lo que es cierto, no hicieron desaparecer los comicios por curias quienes conservan bajo la monarqua, sus antiguas atribuciones. Por virtud de estas reformas servio tulio obtiene un triple resultado: 1. Asegura el reclutamiento del ejrcito, abriendo sus filas a todos, patricias y plebeyas, fijando los cuadros de antemano de una manera permanente. 2. Distribuye la carga del impuesto sobre todos los ciudadanos proporcionalmente a su fortuna. 3. Finalmente, sustituye la preponderancia en el estado. Hasta all perteneca a la nobleza de razas, a los patricios y pasa a la aristocracia de fortuna a los ciudadanos mas ricos, cualquiera que sea su origen. En lo sucesivo, los plebeyos tienen su puesto en las asambleas; participan de las cargas del servicio militar y del impuesto; pero necesitan ms de dos siglos todava para conquistar la igualdad.