EL PASO DEL MITO AL LOGOS El saber mtico El tiempo de los mitos, es el tiempo en que los mitos reinan exclusivamente.

La mitologa rene los mitos de todas las edades, de todo los origines, desprendidos del contexto vivido, como dice, Gusdorf en su obra: Mito y Metafsica, los desnaturaliza. Desde que el pensamiento conquisto su propio dominio y su propia legalidad autnoma, el mundo del mito pareci superado y olvidado. Pero cuando a principios del siglo pasado el romanticismo volvi a descubrir este mundo sumergido y Schelling trat de asignarle un sitio fijo dentro del sistema de la filosofa, ciertamente pareci operarse un cambio. Y si se tiene presente la gnesis de las formas fundamentales de la cultura a partir de la conciencia mitolgica, de inmediato salta a la vista que el mito posee una significacin decisiva en y para todo ese todo. El problema de los origines del arte, la escritura, el derecho, la ciencia nos hacen remontarnos a una etapa en que todos ellos descansaban todava en la unidad inmediata e indiferenciada de la conciencia mtica. De este englobamiento fueron desprendindose paulatinamente los conceptos tericos fundamentales del conocimiento. La consideracin filosfica de los contenidos de la conciencia mtica se remonta hasta los comienzos de la filosofa cientfica. La filosofa se ocup del mito y sus creaciones y precisamente ajustando cuentas con el pensamiento mtico consigue la filosofa precisar su propio concepto y adquirir conciencia de su propia misin. Entendemos por MITO: A un relato fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi impreciso. Los mitos pueden referirse a grandes hechos heroicos que con frecuencia son considerados el fundamento y el comienzo de la historia de una comunidad o del gnero humano general. Pueden tener como contenidos fenmenos naturales en cuyo caso pueden ser presentados en forma alegrica. Pero tambin, muy a menudo los mitos comportan la personificacin de cosas o acontecimientos. Cuando el mito es tomado alegricamente, se convierte en un relato donde se conjugan lo real y lo ficticio. Lo ficticio consiste en que de hecho no ha ocurrido lo que dice el relato y lo real; en que de algn modo lo que se dice responde a la realidad. Los hechos del mito se desarrollan en un falso tiempo, hay que ir ms all de este tiempo en que lo relatado parece transcurrir, lo arquetipo, lo siempre presente, lo que no transcurre. Los presocrticos consideran el mito de un modo ambivalente. Por un lado descartaron el mito en nombre del Lgos. Pero por otro hicieron crecer ese Lgos sobre la base del mito Lo ms frecuente es enlazar los dos. Lo observamos en los primeros filsofos griegos que crearon, para resolver este problema el trmino: Arj. Este concepto marca el lmite entre el mito y filosofa. Surge un nuevo mundo el del lgos, que se afirma como oracin autnoma y ya escindiendo el mundo mitolgico. Si frente al nuevo concepto del mundo y del ser que el pensamiento filosfico va conquistando de manera tal que el mito va quedando comprendido explicado, al ser trasladado al lenguaje conceptual de la filosofa.

El mito no hubiera podido evolucionar nunca hasta una cosmovisin si hubiese tenido su origen simplemente en representaciones mgicas o vivencias quimricas u otras supersticiones. Por el contrario, el cambio hacia tal cosmovisin, hacia una idea de mundo, como un todo ordenado, abre la posibilidad de concebir al mito como un sistema cerrado y comprensible por si mismo. El mito esta ligado al primer conocimiento que el hombre adquiere de si mismo y de su entorno, no hay para el primitivo dos imgenes del mundo, una objetiva y real y otra mtica,; sino una lectura nica del paisaje. El mito tiene como finalidad resolver situaciones vitales; asegurar la subsistencia, armonizar intemperie, los animales salvajes o de otros grupos competidores o enemigos. El mito no se sita fuera de lo real, sino que es una forma de instalarse en lo real. Formula un conjunto de reglas precisas para el pensamiento y para la accin. En la medida que desprendo al mito de su situacin, lo desnaturalizo. La filosofa no debe romper con la conciencia mtica. La conciencia mtica se identifica con la conciencia de los valores, reguladora del ser-en-el-mundo. Se llama filosofa en todos los hombres, a los principios que traducen la justificacin que se da la personal respecto a su lugar en el mundo y de su acuerdo con el universo. Lo que siempre busca en la reflexin es un estado de paz consigo misma, con los otros y con el mundo. En tal sentido la funcin de la filosofa no es tan distinta a la del mito. El hombre perdido en el mundo busca la forma de abrirse camino, el mito es la primera forma de esa adaptacin individual de la comunidad humana a su entorno; procura una primera lectura del mundo, una primera ubicacin espacio-temporal. En suma, el mito constituye un intento de explicacin de los hechos histricos, de los acontecimientos sociales o de los fenmenos de la naturaleza, como las tormentas, los relmpagos, el rayo, la creciente de los ros, la fecundidad de la tierra, el cambio de estaciones, la sucesin del da y de la noche, etctera. El saber vulgar La palabra vulgar no se toma en su actual significado de ordinario, desechable, poco relevante, etc. Vulgar proviene de vulgo, que expresa un patrimonio comn a todos, dado que el ejercicio sensorial es atributo de la naturaleza humana. El saber vulgar o ingenuo que es espontneo, se va acumulando sin que no propongamos deliberada o consciente adquirirlo. Se lo va logrando a lo largo de la experiencia diaria. Por ejemplo: el saber que tenemos acerca del funcionamiento de un interruptor de luz, de cmo llegar hasta el edificio de aulas de la universidad, etc. Se trata de un saber que proviene de nuestro contacto cotidiano con las cosas y las personas, el que nos transmite el medio natural, el medio social, los peridicos. Su primera caracterstica es su espontaneidad, la segunda, es que se trata de un saber socialmente determinado se lo comparte en tanto se forma parte de una comunidad determinada y por el solo hecho de pertenecer a ella. Nuestro saber vulgar es diferente del de EE.UU o el de los

peruanos o del que tuvieron los hombres de la modernidad. El saber ingenuo es subjetivo, difiere de un individuo a otro, de un grupo social a otro, de un pas a otro, de poca en poca. Debido a su carcter elemental, simple y primario, este saber es presentado como pre-cientfico. Muchos de sus enunciados, conceptos y datos se han incorporado al dominio de la ciencia. Esto ocurre porque el saber vulgar no es falso. Constituye solamente un saber insuficiente para las ms altas exigencias de la vida terica del hombre. El modo de saber vulgar no debe ser ni despreciado, ni desechado. Aun cuando no satisfaga las urgencias de la dimensin terica de la razn, es sin embargo utilsimo, desde el punto de vista prctico, para la solucin de problemas concretos que plantea la vida cotidiana. Martn Fierro alude a esa importancia cuando dice: El diablo sabe por diablo pero ms sabe por viejo o tambin: Aqu muestran su inocencia esos que todo lo saben. que el campo tiene su ciencia y el gaucho tiene esa llave El saber crtico (saber cientfico o filosfico): La palabra critica proviene del griego, que significa discernir, separar, distinguir. Mientras el saber ingenuo es espontneo, el saber crtico domina el esfuerzo. Para adoptar una actitud crtica hay que esforzarse, asumir tal postura. El saber crtico exige disciplina. Est presidido por un mtodo, vale decir, por un procedimiento, por un conjunto de reglas que establecen la manera legitima de lograr el objetivo. En el saber crtico slo se puede admitir algo cuando est fundamentado. En el saber crtico predomina siempre la organizacin, la ordenacin y su articulacin resulta de relaciones estrictamente lgicas. Es un saber sistemtico: los conocimientos aparecen encadenados segn una secuencia lgica. Aspira a ser universalmente vlido: pretende lograr la ms rigurosa objetividad, porque lo que busca es saber cmo son realmente las cosas, tal como son en s mismas, no como se nos aparecen. Mientras el saber vulgar est presente en todas las circunstancias de nuestra existencia, el saber critico slo se da, en ciertos momentos: cuando deliberadamente se asume tal posicin terica, tal como ocurre en la ciencia y en la filosofa. Tampoco es un saber compartido por todos los miembros de la sociedad o grupo social, sino por aquellos miembros del grupo que se dedican a la actividad crtica. En un momento del largo proceso del desarrollo del saber mtico, el hombre siente necesidad de conocer las cosas desde las cosas mismas. Ya no se satisface el recurso a instancias supra-racionales para encontrar en la voluntad de los dioses o en su intervencin, a veces caprichosa, en

la historia y en el mundo, la verdadera razn de ser de los acontecimientos sociales, de los fenomenitos de la naturaleza, de los hechos polticos, culturales, etctera. Ahora se abre paso una nueva inquietud interrogativa, que busca saber qu son y por qu son las cosas, pero sin superar el nivel natural de la razn humana. Para expresar la conformacin de esta nueva actitud la tendencia positivista ha consagrado la expresin: PASO DEL MITO AL LGOS Histricamente este salto sobre las barreras del mito se ha producido en el seno de la civilizacin jnica, en la figura de Tales de Mileto. La ciencia como saber con supuestos La funcin crtica alcanza a la filosofa en su grado mximo. Si bien la actitud cientfica es crtica, su crtica tiene un alcance limitado, y ello por dos sentidos. De un lado, porque la ciencia es siempre ciencia particular, esto es, se ocupa de un determinado sector/objeto de la realidad. Cada uno de ellos asume una actitud crtica frente a sus objetos de estudios y en este terreno no acepta nada porque s, sino hace comprobaciones y realiza inferencias ms seguras. Dado que la ciencia se ocupa de un determinado ente y no de la totalidad, no puede preguntarlo todo, no puede cuestionarlo todo, y por lo tanto, tendr que partir de ciertos supuestos: la ciencia es un saber con supuestos. Y qu es un supuesto? Y cules son los supuestos de la ciencia, cabria preguntarse ahora? Supuesto es un compuesto del prefijo sub que significa debajo y del participio puesto literalmente quiere decir: lo que est puesto debajo de algo, como constituyendo el soporte o la base para que ese algo se asiente. El hombre de ciencia procede siempre partiendo de ciertos supuestos (creencias, afirmaciones o principios, axiomas) que no se discute ni investiga, que admite simplemente sin ponerlos en duda (lo que Kuhn llamar en la Estructura de las revoluciones cientficas PARADIGMAS), son verdades que no puede dejar de aceptar en tanto hombre de ciencia, porque precisamente su investigacin comienza a partir de ellos, sobre la base de ellos. La filosofa como crtica universal y saber sin supuestos La filosofa intenta ser un saber sin supuestos. La tentativa de constituirse como saber sin supuestos es la de ser un saber que no acepte nada por que s, sin su debido fundamento, se debe demostrar. Debe aceptar slo aquello que ha sobrevivido a la crtica. Actividades 1. Lea atentamente el texto propuesto. 2. Construya y complete un cuadro sinptico como el que se indica. SABERES MTICO VULGAR CRTICO
CARACTERSTICAS

3. Dnde ubicaras a la ciencia y la filosofa Qu diferencias existen entre ambas?

COSMOVISIN, MITO Y COSMOLOGA Los seres humanos tendemos a formularnos, preguntas acerca de nuestra existencia y acerca del mundo que nos rodea... De dnde venimos?, Cul es el origen del mundo?, Cmo surgieron el cielo y la tierra?, etc. al abordarlas, el hombre ha recurrido a diversas explicaciones a travs de la cosmovisin de lo mtico y de la razn; las cuales se convierten en las formas ms utilizadas para concebir el mundo a lo largo de todas las pocas y en las sociedades ms diferenciadas. Cosmovisin El filsofo Wilhelm Dilthey introdujo el concepto de cosmovisin con la intencin de caracterizar a las diversas representaciones del mundo que producen las sociedades humanas. As, lo que caracterizan a una cosmovisin es el hecho de ser una visin total o integral del mundo. De acuerdo con Dilthey, existen tres tipos de concepcin del mundo. La primera se denominan naturalista o materialista y se caracteriza por ser un tipo de representacin del mundo que se fundamenta en nuestras percepciones y sensaciones. La segunda se denomina voluntarista, sta concibe al mundo como producto de una voluntad suprema y los conflictos que genera esta voluntad. Las del tercer tipo corresponden al idealismo objetivo y se caracterizan por sostener que el mundo de la percepcin o de la experiencia sensorial es solo aparente y por afirmar la existencia de una realidad profunda de carcter no material sino ideal, constituida por valores que se denominan trascendentales en la medida en que son comprensibles, aunque no perceptibles por nuestros rganos sensoriales. El Mito La Naturaleza del Mito El mito, al ser una forma alegrica y mgica de concebir el mundo y el origen de los hombres y sociedades, permite, a quien cree en l, dar una explicacin a su origen, saber cul es su puesto en el mundo y cual ser su destino. Algunos filsofos, como Juan Bautista Vico, han destacado que en el mito es necesario diferenciarlo que hay en l de ficcin o irrealidad y lo que l contiene de verdad histrica. pues aunque los hechos no hayan ocurrido exactamente como narra el mito, ste puede tener un mensaje profundo sobre acontecimientos muy bsicos, fundamentales y complejos. los cuales solo pudieron ser expresados por los hombres que lo atestiguaron o protagonizaron en momentos histricos primarios o iniciales a travs de alegoras, llamadas tambin construcciones simblicas. De otro lado, con frecuencia resulta difcil establecer una frontera precisa entre el mito y la religin pues ocurre que ambas concepciones del mundo, a menudo, estn profundamente relacionadas y todo intento de separarlas tajantemente las desnaturalizara. No obstante, el mito no se agota en lo religioso, porque en muchos casos, est ms orientado hacia lo heroico y mgico, que a lo sagrado.

INTERPRETACIONES SOBRE LA NATURALEZA DEL MITO

La naturaleza del mito ha sido materia de diferentes interpretaciones o tesis como:

La Tesis de Mircea Eliade (Mito y Realidad, 1991) Considera que el mito es un elemento esencial en toda civilizacin humana, debido a que cumple la funcin de expresar, realzar y codificar creencias, adems de salvaguardar los principios morales y de establecer procedimientos para garantizar su cumplimiento, es decir lo conceptualiza en trminos de lo sagrado. Eliade sostiene de que todo mito tiene una estructura que responde a las siguientes caractersticas: a) es una historia sagrada que narra los actos de seres sobrenaturales; b) los creyentes en el mito consideran que los hechos y los acontecimientos narrados son reales; c ) todo mito se refiere a alguna forma de creacin; d) el conocimiento de un mito permite establecer el origen de las cosas y dominarlas a voluntad; y, e) el mito exalta acontecimientos que los creyentes tienden a memorizar y actualizar . La Tesis de Kolakowski (La Presencia del Mito, 1990) Sostiene que los mitos estn profundamente ligados a las convicciones metafsicas de los seres humanos;.consiguientemente, el mito es producto de una actividad de naturaleza muy distinta a la tradicin racionalista que ha producido la ciencia y la tecnologa y por tanto resulta incomprensible si se pretende sujetarlo a las reglas y principios que rigen a la lgica estndar, a la matemtica y a las ciencias naturales. Esto es, no pertenecen al mbito de los valores lgicos verdadero-falso, sino a la dimensin de la expresin de necesidades y aspiraciones enraizadas en la necesidad de la supervivencia de la especie humana; que a diferencia del pensamiento cientfico, el cotidiano y el lenguaje, no tienen una justificacin representable en trminos probatorios. Por lo que aparte de los mitos religiosos o cosmognicos tambin existen los mitos profanos. La Tesis de Willar O. Quine (Art. Sobre lo que hay, 1962)

W. O. Quine, destaca la necesidad que tienen los seres humanos de explicar los objetos de su experiencia en funcin de sus necesidades prcticas y tericas. Para lograr ese objetivo construyen lenguajes y esquemas conceptuales que afirman la existencia de objetos fsicos, en unos casos, y de objetos ideales en otros. Segn Quine no hay manera de conocer la realidad tal y como es independientemente de nuestra experiencia. Consecuentemente, todo lo que podemos hacer es construir mitos, los cuales vendran a ser las entidades fsicas y matemticas que nos ayudan a conducirnos en el mundo que experimentamos de la manera ms til posible. Desde esta perspectiva la construccin de objetos mticos es una funcin inherente a la actividad racional difiriendo unas de otras construcciones en su sofisticacin y utilidad. La Tesis de Rollo May (La Necesidad del Mito, 1992) Esta tesis se encuentra enmarcada dentro del contexto de la corriente psicoanalista creada por Sigmund Freud. May sostiene que el mundo en s carece de sentido y slo lo adquiere cuando una persona o un grupo humano lo relaciona con su existencia a travs de una forma alegrica y simblica (mito). El mito, utilizando un medio de comunicacin a travs de los valores, cumple la funcin de facilitar la salud de las sociedades, aportando los siguientes elementos a nuestras vidas: a) nos confieren sentido de identidad personal; b) nos transfieren un sentido de pertenencia a una comunidad; c) producen y afianzan nuestros valores morales; y, d) nos resuelven, en alguna medida, el misterio inescrutable de nuestra creacin.
ACTIVIDAD 1. Lea atentamente las diferentes posiciones 2. Redacte un cuadro comparativo de los diferentes puntos de vista.

CLASIFICACIN DE LOS MITOS Segn Mircea Eliade; hay mitos de origen y mitos cosmognicos. Los primeros narran y justifican una

situacin nueva que no exista desde el comienzo del cosmos o Universo; y los segundos cumplen la funcin de dar cuenta del origen del cosmos o mundo.

Kolakowsky hace una clasificacin tambin dicotmica de los mitos pero siguiendo otro criterio. Se diferencia de Mircea Eliade en que, para este ltimo, todos los mitos son necesariamente sagrados, mientras que, para l, existen religiosos que son sagrados, como los mitos de origen de un pueblo y los cosmognicos, y adems mitos profanos, los cuales nos relacionan con una entidad condicionada (que los hombres no podemos afectar o modificar) que no necesariamente es sagrada. Cosmologa El mito cumple por un lado, una funcin explicativa del mundo; y, por otro cumple tambien una funcin representativa que produce imgenes y alegoras en un lenguaje metafrico. Alternativamente, la filosofa es otro tipo de esfuerzo explicativo y representativo del mundo, que pretende fundarse en la razn lgica, en el argumento y en la prueba. De este modo el lenguaje de la filosofa tiene una intencin descriptiva, lo que no impide que en algunos momentos recurra ala metfora en el caso de los filsofos griegos presocrticos (Aristarco de Samos, Hiparco y Ptolomeo); y en Platn y Aristteles, cuya tarea fundamental fue la de dar una explicacin a lo que era el cosmos. Durante el presente siglo la cosmologa se ha constituido en una disciplina cientfica rigurosa y altamente matematizada y ligada estrechamente a la fsica terica ya la astronoma. El objetivo de la cosmologa moderna es la construccin de "modelos de universo" (Teora general de la relatividad de Albert Einstein, el modelo de Friedmann y Lemetraitre) que permitan entender su origen y su proceso evolutivo en trminos que admitan una contrastacin emprica y experimental. Preocupa a los cosmlogos la composicin material del Universo, la extensin y forma del espacio, la naturaleza y sentido del

tiempo y la finitud e infinitud del universo en el tiempo y en el espacio. CIENCIA COMO EXPLICACION COSMOLGICA "(...) lo que queremos conocer, comprender, es el mundo, el cosmos. Toda ciencia es cosmologa. Es el intento de aprender algo ms acerca del mundo. Acerca de tomos, de molculas, acerca de organismos vivos acerca de los enigmas relativos al origen de la vida en la tierra, al origen del pensar, de la mente humana y de su funcionamiento" Grandes tareas son estas; casa imposibles. No obstante, los cientficos han logrado progresos gracias a sus audaces tentativas. A lo largo de mi vida, he tenido la fortuna de estas tentativa, unas a distancia otras desde cuarteles cercanos; a veces hasta he tomado parte en la aventura, en campos como la fsica cuntica y la biologa.

A continuacin presentamos un mito andino y uno griego: LOS DOS AMARUS y LA APARICION DE LOS HOMBRES Antes, todos estos valles estaban cubiertos por las aguas, el Mantaro era un inmenso lago. Nuestra Tierra era pura agua. All estaba Wanka. En esa antigua poca, viva en Wanka el espantoso Amaru; cuerpo de sapo, cabeza de huanaco, unas altas, una cola como una serpiente. Haba emblanquecido por los aos. Cierta vez, el gran Arco Iris decidi crear otro Amaru para que acompaara al viejo. Era ms pequeo, de piel dura y oscura. Ambos queran ser el nico seor y dueo del inmenso lago. Aunque la Wanka era generosa, no poda albergar a los dos

Amaru. Por eso se disputaron largamente: con fuerza y odio, agitaban las aguas, que se levantaban en remolinos hacia el cielo. Tiksi, que dicen que todo lo mira, se perturbo con ese problema. Desat una granizada y un enorme rayo mat a los dos enemigos. Cayeron heridos de muerte sobre el lago, las aguas se desbordaron hacia la tierra de los ayacuchanos y as se form ese riqusimo valle de los restos de esas aguas queda el lago de awipukio y se descubri los restos de Aywaturu en Marcatuna. EL PRIMER DIOS PREHISPNICO "... el primer Dios que hubo en la Tierra fue llamado Cons, el cual form cielo, sol, luna, estrella y la Tierra con todos sus animales y lo dems que hay en ella; fue tan solo con el pensamiento y con su resuello y que pasando por estas tierras, que eran todas despobladas, hizo y cri todas las cosas que se ven y aparecen en ellas y que form con su resuello todos los indios y los animales terrestres y aves celestes y muchos rboles y plantas de diversas maneras y que despus de esto fue a la mar y que anduvo a pie, enjuto sobre ella y sobre los ros y que cri todos los peces que hay, con solo su palabra y que hizo otras cosas maravillosos y que despus se fue de estas tierras y se subi al cielo" EN EL COMIENZO FUE EL CAOS "En primer lugar existi el Caos, despus, Gea, la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo (en el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro)". Por ltimo Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales. Del caos, surgieron Erebo y la negra Noche. De la Noche, a su vez nacieron el Eter y el

Da. Gea alumbr primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones. Tambin dio a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de diosas. Luego, acostada con Urano, alumbro a Ocano de profundas corrientes. Prometeo, titn de la mitologa griega que rob el fuego del cielo para la primera civilizacin humana, fue castigada por Zeus, quien lo encaden a una cima del Caucaso, donde un guila le morda el hgado, que volva a crecer sin cesar. LA CAJA DE PANDORA "Prometeo, dotado de gran ingenio, consigui formar un hombre con barro y comunic la vida a esta masa inerte con una centella del carro del sol. Zeus mir siempre con envidio esta obra admirable y orden a Hefaistos que formara, a su vez, a una mujer y que se la diera a Prometeo por esposa. Esta mujer, que fue la primera que existi sobre la Tierra, se llam Pandora. Nada ms bello era posible y la asamblea de dioses qued tan maravillada que la colmo de dones, sabidura, elocuencia, talento para la msica y Zeus aadi a ello una magnfica caja cuidadosamente cerrada que Pandora deba ofrendar a su esposo como regalo de bodas. Astuto Prometeo, desconfi de los presentes de un enemigo y no quiso recibir ni a Pandora ni a la caja. Epimeteo, su hermano, al ver a Pandora no pudo ms que tomarla por esposa y abrir la caja misteriosa en que estaban encerrados todos los males que pueden afligir a la raza humana (enfermedades, guerras, hambres, ... que se extendieron muy pronto por toda la tierra)" Horrorizado, Epimeteo quiso cerrar la caja, pero ya era demasiado tarde, no quedaba ya entro ms que la esperanza.