AULA 03 A FILOSOFIA PR-SOCRTICA 1 - Importncia da Filosofia Pr-Socrtica A Filosofia pr-socrtica aquela que se desenvolve antes de Scrates (por volta

ta do sculo VII aC., at VI aC.). Alm deste fator de diferenciao, est principalmente a do tipo de preocupao que domina este perodo, que a questo cosmolgica (mundo, universo, natureza). Hoje, poucos conhecem as idias defendidas pelos filsofos pr-socrticos. Na verdade, a maior parte dos conceitos j no so mais adotados, podendo-se dizer que o maior mrito deste perodo no o contedo produzido, propriamente dito, mas a radical inovao na maneira de pensar. Saindo do mtodo mtico de interpretar a realidade, iro instaurar a racionalidade como exigncia para se responder a uma srie de perguntas de ordem cosmolgica. 2 - Perguntas da Filosofia Pr-Socrtica Qual foi o ponto de partida dos filsofos pr-socrticos? Quais eram as suas perguntas? A Filosofia pr-socrtica tambm chamada de cosmolgica, porque ela pergunta pelo cosmo (mundo): Qual a sua origem? Quais so os fatores que o levam ao movimento que apresenta? Qual o movimento do cosmo (cclico, catico ou histrico)?.1 A filsofa brasileira, Marilena Chau, apresenta uma longa lista das questes apresentadas por este perodo. Vejamos: Por que os seres nascem e morrem? Por que os semelhantes do origem aos semelhantes, de uma rvore nasce outra rvore, de um co nasce outro co, de uma mulher nasce uma criana? Por que os diferentes tambm parecem fazer surgir os diferentes: o dia parece fazer nascer a noite, o inverno parece fazer surgir a primavera, um objeto escuro clareia com o passar do tempo, um objeto claro escurece com o passar do tempo? Por que tudo muda? A criana se torna adulta, amadurece, envelhece e desaparece. A paisagem, cheia de flores na primavera, vai perdendo o verde e as cores no outono, at ressecar-se e retorcer-se no inverno. Por que um dia luminoso e ensolarado, de cu azul e brisa suave, repentinamente, se torna sombrio, coberto de nuvens, varrido por ventos furiosos, tomado pela tempestade, pelos raios e troves? Por que a doena invade os corpos, rouba-lhes a cor, a fora? Por que o alimento que antes me agradava, agora, que estou doente, me causa repugnncia? Por que o som da msica que antes me embalava, agora, que estou doente, parece um rudo insuportvel? Por que o que parecia uno se multiplica em tantos outros? De uma s
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Movimento cclico aquele que sempre volta. como dizer: o que aconteceu ontem, vai continuar acontecendo hoje e sempre. No h espao para mudanas. O movimento catico aquele que no manifesta nenhum sentido. No h garantias para prever, planejar ou controlar os eventos futuros. Eles acontecem ao acaso. J o movimento histrico aquele em que o homem constri o mundo, atravs de suas aes. Se alguns fatos voltam a acontecer, ou se manifestam como o caos, porque o ser humano no agiu sobre eles.

rvore, quantas flores e quantos frutos nascem! De uma s gata, quantos gatinhos nascem! Por que as coisas se tornam opostas ao que eram? A gua do copo, to transparente e de boa temperatura, torna-se uma barra dura e gelada, deixa de ser lquida e transparente para tornarse slida e acinzentada. O dia, que comea frio e gelado, pouco a pouco, se torna quente e cheio de calor. Por que nada permanece idntico a si mesmo? De onde vm os seres? Para onde vo, quando desaparecem? Por que se transformam? Por que se diferenciam uns dos outros? Mas tambm, por que tudo parece repetir-se? Depois do dia, a noite; depois da noite, o dia. Depois do inverno, a primavera, depois da primavera, o vero, depois deste, o outono e depois deste, novamente o inverno. De dia, o sol; noite, a lua e as estrelas. Na primavera, o mar tranqilo e propcio navegao; no inverno, tempestuoso e inimigo dos homens. O calor leva as guas para o cu e as traz de volta pelas chuvas. Ningum nasce adulto ou velho, mas sempre criana, que se torna adulto e velho.2 Todas estas perguntas tambm eram debatidas por outras fontes de conhecimento da poca. A novidade no consistir de novas perguntas, mas novas maneiras de se coloca-ls, bem como novos mtodos para se alcanar suas respostas. A maneira antiga, a da mitologia, j no correspondia mais aos anseios e exigncias deste perodo. Quais foram os motivos para tal mudana? 3 - Fatores Histricos para a Emergncia da Filosofia Marilena Chau esclarece que o surgimento da Filosofia no se deu de maneira miraculosa, como fenmeno desconectado das condies histricas pelas quais passava a Grcia naquele perodo.3 Ao contrrio, perfeitamente compreensvel seu surgimento, dado os fatores possibilitadores de uma nova racionalidade. Na passagem do perodo arcaico para o perodo clssico na Grcia (Sc VII aC. ao VI aC.), mudanas de diversas ordens esto acontecendo, que iro alterar os rumos da cidade e do mundo. A monarquia, forma de governo adotada em quase todo o mundo antigo, est sendo substituda na Grcia por uma forma rudimentar de democracia, o que vai possibilitar liberdade aos cidados de participarem dos comcios pblicos, opinando sobre diversos assuntos. O que at ento era monoplio do rei, de sua corte e principalmente da religio, agora distribudo a todos os cidados gregos. Aliado a esta reforma poltica, est o desenvolvimento do comrcio, que implicar em viagens martimas e na criao da moeda, um novo sistema cambial. Pode-se citar ainda a inveno do calendrio e da escrita alfabtica e o surgimento da vida urbana.

Chau, Marilena. Convite Filosofia. Pg. 25. Chau, Marilena. Convite Filosofia. Pg. 31. Veja tambm Fontes, Carlos. Navegando na Filosofia. In: http://afilosofia.no.sapo.pt/emergcia.htm
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Onde tais fatores interferiram na forma de pensar antiga? Na medida em que os mercadores viajavam, saindo ou vindo da Grcia, estabeleciam contatos com outros culturas, o que lhes possibilitava ter contato com pelo menos duas impresses, que sero decisivas na mudana do pensamento grego: Primeiro, que os seres mitolgicos, monstros, semideuses, etc., no se encontravam em lugar algum: nem no mar nem nas longnquas terras por onde passavam. At ento, acreditava-se que existiam, mas em terras no exploradas, ou no oceano ainda no navegado, ou em rotas que ainda no tinham sido trafegadas. Na medida em que se percorre a terra e o mar, mas nada se encontra, vai ficando claro de que eles no existiam de fato. Esta impresso contribuiu, em grande parte, para uma desmistificao do mundo. Segundo, as narrativas mticas estavam em todos os lugares, com contedos diferentes, mas formas semelhantes. Cada povo possua a sua cosmogonia, suas interpretaes mticas acerca dos diversos aspectos da realidade. No entanto, cada um lutava por afirmar a superioridade de sua tradio e revelao, mesmo sendo suas crenas desprovidas de lgica ou coerncia interna, bem como serem inverificveis. A impresso gerada por esta experincia no poderia ser maior, gerando um desencantamento acerca da verdade das narrativas locais. Quanto ao surgimento da escrita alfabtica, foi fundamental para a deconstruo dos mitos. O que at ento era repassado apenas pela tradio, pelos ancios ou pelos religiosos, agora poderia ser repassado, analisado, comparado e criticado por quem quer que tivesse uma cpia dos mitos nas mos. Por sua vez, o surgimento da poltica vai gerar um desencantamento acerca da divindade do rei e dos destinos da histria humana. Na medida em que os cidados vo participando na direo dos negcios pblicos, mais e mais fica claro que a histria no um eterno retorno, ou um fato dirigido pelos deuses, mas uma construo humana. Ademais, com a democracia, o espao que at ento era reservado apenas ao rei, aos poetas e aos sacerdotes religiosos, que o da fala e da interpretao da realidade, vai sendo ocupado por leigos, que lutam por afirmar outras formas de entendimento.

4 - O Mtodo da Filosofia Na medida em que as narrativas mticas iam sofrendo o relativismo, junto com um desencantamento do mundo, estabelecia-se se a necessidade de se criar um critrio que pudesse ser compartilhvel, universal e acessvel a todos quantos desejassem procurar pelas respostas propostas. O critrio a ser utilizado vai ser o da argumentao lgica, acessvel a qualquer pessoa. Caso uma resposta no fosse provada racionalmente, no mais era aceita. At o surgimento da Filosofia, uma opinio poderia ser considerada verdadeira, tendo em conta a autoridade de quem a emitia. Se era um ancio experiente, um sacerdote ou um poeta inspirado, era aceita. Caso fosse um leigo comum, era desconsiderada. A partir dos pr-socrticos, a verdade deveria ser demonstrada racionalmente, independente de quem estivesse falando. Isso era feito, atravs de regras universais do pensamento, como por exemplo, o princpio da identidade, que diz que uma coisa no pode ser algo e o seu contrrio ao mesmo tempo (ou ma ou pra; ou homem ou animal; ou noite ou dia). Parece simples, mas esta simples regra vai colocar limites ao pensamento mitolgico. Como continuar defendendo a existncia de sereias, por exemplo, a partir de ento? Ou uma mulher ou um peixe. No h como ser as duas coisas ao mesmo tempo, nem tampouco metade uma coisa e metade outra. Se uma fala possui contradio, ela passa a ser considerada falsa.

Na medida em que vo se estabelecendo regras para o raciocnio correto, as mesmas passam a ser aplicadas a todos os fenmenos passveis de racionalizao, gerando uma nova maneira de pensar a realidade. Tornou-se um fenmeno irreversvel, do qual somos herdeiros at os dias de hoje. 5 - Os Pr-Socrticos4 Os pr-socrticos foram os primeiros pensadores da filosofia grega. Esto presentes a partir do sculo VI a.C., e tiveram como preocupao maior a origem do Universo e as origens e causas dos fenmenos da natureza. Ao contrrio de seus predecessores, que embasavam o pensamento na linguagem mitolgica, passaram a buscar explicaes atravs da razo e do conhecimento cientfico. Neste contexto, esto os fsicos Tales de Mileto, Anaximandro, Herclito, Pitgoras, Demcrito e Leucipo. Esta fase inaugura uma nova mentalidade, baseada na razo, e no mais no sobrenatural e na tradio mtica. As principais escolas deste perodo so a escola jnica (ou escola de Mileto), a eletica, a atomista e a pitagrica. Os pensadores da escola Jnica, como Anaxmenes (585 a.C.-525 a.C.), Anaximandro (610 a.C.-547 a.C.), Tales de Mileto (624 a.C.-545 a.C.) e Herclito (540 a.C.-480 a.C.), buscam explicaes para o mundo na idia de que existe uma natureza comum a todas as coisas, que est em eterno movimento. de Herclito a expresso "no nos banhamos duas vezes no mesmo rio", expressando o movimento contnuo de todas as coisas. Com a expresso ele quer dizer que tudo muda, j que o rio em que eu entro para me banhar j no o mesmo de quando eu saio, pois j composto de outras guas. Tudo est em movimento. J para os pensadores da escola de Ela, como Parmenides (515 a.C.-440 a.C.) e Anaxagoras (500 a.C.-428 a.C.), pensam que o ser, ou a substncia comum a tudo na natureza, imvel e imutvel, completo e perfeito. Ainda, na escola atomista, onde exerce pensamento Leucipo (460 a.C.-370 a.C.) e Demcrito (460 a.C.-370 a.C.), defende-se a idia de que o Universo formado de tomos indivisveis e infinitos reunidos aleatoriamente. O filsofo Pitgoras (580 a.C.- 500 A.C.), afirma que a substncia de todas as coisas a alma imortal, que existe antes de todas as coisas. O corpo para a alma uma espcie de castigo, por erros cometidos em existncia anterior. Podemos considerar suas idias como sementes das idias de Plato.

6 - O que estava em jogo na pergunta dos Pr-Socrticos? As cosmologias traziam consigo respostas a questes que eram fundamentais para o estabelecimento da ordem dominante. Os mitos fundamentavam, entre outras idias, a justificao da escravido, a da inferioridade dos povos
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Veja mais em http://www.suapesquisa.com/filosofia/

estrangeiros, a do papel do povo frente ao poder e autoridade do rei ou imperador, a diviso da sociedade em classes, entre outras idias. Vejamos esta anlise em duas narrativas mticas: a primeira, a narrativa babilnica acerca da criao da humanidade, e a segunda, a criao hindu da humanidade. 6.1 - Enuma Elish Tablete 06 A Criao do Ser Humano
Aps ouvir o apelo dos deuses, para que se crie um servial para fazer o plantio e a colheita, Marduk afirma: Quero criar este ser humano, este Homem, para que, encarregado do servio dos deuses, estes tenham paz. Aps criar o ser humano, os deuses querem homenagear Marduk, e fazem isto construindo um grande templo na Babilnia, que ser o lugar de suas habitaes. Agora, meu senhor, que tu estabeleceste nossa liberao, qual ser o sinal de gratido nossa a teu respeito? Ora, faamos o que ter por nome o Santurio: que em tua cmara santa seja onde passemos a noite; a repousemos. Sim, fundemos um santurio; seu lugar ser nossa base terrena: o dia em que chegarmos, encontremos a o repouso.

O mito estabelece a Babilnia como a cidade onde todo o mundo surgiu, e ainda o lugar onde a maior divindade mora. Quem controla a religio, neste perodo, controla todo o povo que segue suas doutrinas. Este mito nos traz ainda declaraes acerca de qual o sentido da vida humana: trabalhar para os deuses. Os camponeses iriam plantar para deixar o Templo cheio de cereais, ainda que no fossem diretamente os deuses quem iriam receber as oferendas. Neste mito, portanto, se justifica o fato de que os camponeses e pessoas pobres da Babilnia eram vistas como tendo sido criadas pelos deuses para o trabalho e para o abastecimento de suas necessidades. Acontece que no eram as divindades que acabavam tomando posse da produo dos camponeses, mas o rei e os integrantes de sua corte.

6.2 - Mito Hindu da diviso social em castas5

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Veja tambm http://hinduism.iskcon.com/concepts/108a.htm e http://hinduism.iskcon.com/lifestyle/901.htm

De acordo com a mitologia hindu, presente no livro de Manu (escrito provavelmente entre 600 e 250 a.C.), da imagem de um deus surgiram os seres humanos, divididos em quatro classes distintas. Da cabea do ser divino, nasceram os brmanes, que so sacerdotes e os nobres. Dos braos, nasceram os xtrias, que eram os guerreiros. Das pernas nasceram os vaixas, que so os comerciantes e camponeses. Dos ps, nasceram os xudras, que so os serviais. Existe ainda alguns que no se encaixam em nenhuma casta, que so os parias ou intocveis, da classe mais baixa, submetidos aos trabalhos mais degradantes e mal pagos da ndia. Deste imaginrio, fica estabelecido que as divises sociais de classes seguem um plano divino. A posio social de uma pessoa hereditria, por estar atrelada casta que pertence, sendo impossvel qualquer tipo de mudana. Os casamentos entre pessoas de castas diferentes so proibidos. Neste sentido, a religio acabou por se tornar um poderoso elemento de dominao e de discriminao.
Para ns, ocidentais, absolutamente estranho que a gente tenha uma condio de uma sociedade onde no haja uma mobilidade social. Mas se voc perguntar para um hindusta, provvel que ele diga: mas este o dharma que eu tenho que fazer aqui, o meu dever. Quando voc estabelece estruturas fechadas e mantm uma base religiosa que diz que assim porque assim que tem que ser, se cria a uma condio de facilidade de domnio. Filsofo Mrio Srgio Cortella. Jornal da Globo. 07 de Maro de 2007.6

Concluses Nesta lio estudamos acerca da fase de transio entre pensamento mtico antigo e o pensamento filosfico que ora surge. importante destacarmos que
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Jornal da Globo. In: http://jg.globo.com/JGlobo/0,19125,VTJ0-2742-20070307-269970,00.html

a mentalidade mtica pode ser utilizada para dominao ou para libertao. Nos casos exemplificados acima, observamos dois mitos que foram e ainda o so, a interpretao mais aceita quanto ao sentido da vida. Sendo assim, fica claro como importante o exerccio filosfico sobre a realidade, a fim de nos livrarmos de todo imaginrio ideolgico que queira determinar o sentido de nossa vida, tendo em vista aes desumanizantes e opressoras. Exerccios Cite exemplos acerca de como o mito pode ser usado para dominao e opresso. Perguntas que podem ser requeridas na Avaliao Final 1. O que a Filosofia Pr-socrtica? 2. Explique os fatores histricos e materiais que contriburam para o surgimento da Filosofia na Grcia. 3. O que est em risco, quando uma mitologia da criao do ser humano desacreditada? Bibliografia Bsica: 1. Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica Editora, 1999. 2. Gaarder, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 3. Stein, Ernildo. Uma Breve Introduo Filosofia. Iju: Uniju Editora, 2002. 4. Osborne, Richard. Filosofia Para Principiantes. Rio de Janeiro: Objetiva Editora, 1998. Sites na Internet: 1. Site Mundo dos Filsofos: http://www.mundodosfilosofos.com.br/ 2. Site Portal Brasileiro de Filosofia: http://www.filosofia.pro.br/ 3. Site Filosofia Virtual: http://www.filosofiavirtual.pro.br/