ANTROPOLOGIA JURIDICA TAREA1 CONCEPTO DE HOMBRE SEGN:

Aristteles Segn Aristteles, el ser humano es una nica sustancia compuesta de alma y cuerpo, que se relacionan como forma y materia, y, por tanto, como acto y potencia. El alma es, pues, el principio que anima al cuerpo. Esta concepcin del hombre parece negar la inmortalidad del alma, pues la considera inseparable del cuerpo. Como en la naturaleza hay tres grados de vida, existen tambin tres clases de alma. El alma vegetativa se relaciona con la nutricin y la generacin; el alma sensitiva rige, adems de estas funciones, el movimiento y la sensibilidad; por ltimo, el alma intelectiva abarca todas estas capacidades junto con el pensamiento y la voluntad. Fue discpulo de Platn. Alma y cuerpo se unen substancialmente como dos naturalezas incompletas, como materia y forma en una sola naturaleza. Define al hombre como animal racional o como animal que tiene razn o palabra. Contempla tambin al hombre como animal sociable por naturaleza. Slo en la comunicacin social tiene el hombre asegurado un gnero de vida en el que puede satisfacer todas sus necesidades. En su poltica afirma que aislado slo podran vivir una bestia o un dios.

SOCRATES La concepcin del alma como aquello que fundamentalmente es el ser humano, adquiere gran importancia en la filosofa de Scrates; que la considera el centro de la personalidad intelectual y moral del hombre. La introspeccin es el medio de descubrir la verdad en el interior de uno mismo, por lo cual Scrates consideraba que su misin no consista en ensear determinadas concepciones, sino en lograr que sus alumnos aprendieran a conocerse a s mismos, en ayudarlos a descubrir el contenido de su propio espritu para cuidarlo y cultivarlo. De ah la expresin clebre que Platn pone en sus labios: concete a t mismo. Para Scrates, la ciencia o sabidura que busca el filsofo, es esencialmente virtuosa, mientras que quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio. El primer paso para alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia ignorancia. El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su alma. Pero Scrates introdujo tambin el concepto de la jerarqua entre los valores, considerando que existe una graduacin interna de los valores. Por lo tanto, para obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin que se consigue con el ejercicio de la virtud. Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del Mal, porque, en tal posesin del saber, la prctica del bien es el resultado espontneo del

obrar humano. El hombre que acta mal, en consecuencia, no lo hace por ser malo, sino porque est en la ignorancia de la virtud. La moral que propone Scrates se origina y se nutre en s misma; en ella, el obrar correctamente es resultado de la reflexin que el hombre hace sobre las exigencias de su alma, de tal manera que esencialmente se convierte en juez de s mismo. Considera Scrates que el hombre posee el poder propio de la razn humana; pero que sta tiene sus lmites, mientras que slo la razn divina es capaz de pasar ms all de esos lmites. Scrates sostuvo que el primer deber del ciudadano ateniense era respetar sus leyes. Dicen sus cronistas, que cuando bebi la cicuta, a punto ya de morir, mir a su amigo Critn, y le dijo: Le debo un gallo a Asclepio; no te olvides de pagrselo.

Scrates (Siglo IV AC.) Para Scrates el hombre es un ser esencialmente moral y que, por lo tanto debe ser respetuoso de las leyes. Su mtodo, la mayutica a travs del cual Scrates indaga al interlocutor , tratando temas como el bien, la valenta, la justicia, la piedad, va interrogando a sus discpulos tratando como tema aquello en que cada uno cree que consiste su esencia. Por ejemplo, Laques consideraba a si mismo un valiente. Scrates le hacia preguntas, indagaba. A cada respuesta de su interlocutor Scrates la refutaba con argumentaciones pertinentes hasta que la persona, en este caso Laques, quedaba sin poder decir palabra, pasmada. Era el momento preciso para que se produjera lo que Scrates denominaba CATARSIS: la liberacin de los prejuicios que preparaba a cada ser humano en el camino interior para hallarse a s mismo. En conclusin el hombre para Scrates es un ser moral, reflexivo, racional, que debe trazar un camino personal e interior para la bsqueda de la verdad. Scrates fue considerado un filosofo partero de almas e ideas, acompaando a su interlocutor en el camino de el autoconocimiento. ... concete a ti mismo (Scrates)

SAN AGUSTIN DE HIPONA

1. El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande profundum mysterium y una magna quaestio. El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l, super el espiritualismo helnico. La crcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin l dichosa. sta fue creada de la nada. La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de restaurarla. El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad. Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola voluntad: era yo mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden en las pasiones y desorden o concupiscencia, la cual le hace llegar a una guerra civil. A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la iluminacin y la sabidura o felicidad. 1. Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta ltima slo es capaz de hacerla Dios. La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado todo simultneamente, pero unas cosas las ha creado en s mismas y otras virtualmente, en sus grmenes invisibles. Esta es la teora de las rationes seminales. Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico y el segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningn mal, solamente lo permite, ya que l puede sacar bien del mal. Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una distensin del alma que recuerda, intuye y aguarda. 2. Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios.

Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual. 3. La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo poseemos la felicidad en esperanza. San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser felices o no. El tiempo y la eternidad El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser. Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado, el presente del futuro y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma San Agustn, en cambio, opinaba que la duda absoluta es contradictoria, puesto que al menos estamos seguros de que somos y pensamos. Esta es la primera formulacin dentro de la historia de la filosofa de lo que siglos ms tarde se conocera como 'cogito cartesiano'. En efecto, igual que antes Scrates y posteriormente Descartes, San Agustn opta por el INTERIORISMO: el hecho de conocer va hacia adentro, hacia uno mismo, y no hacia fuera, hacia las cosas materiales. Y lo que descubre investigndose a s mismo son tres cosas:

Este descubrimiento del 'alma humana' permite a San Agustn hacer una definicin de HOMBRE que coincide, por supuesto, con las que antes haban hecho Platn y Plotino: alma racional que usa un cuerpo terreno y mortal. Dado que lo ms importante en el ser humano es el ALMA RACIONAL, es evidente que sta no es 'pasiva' ni 'receptiva' en el acto de la sensacin, sino ms bien ACTIVA. Podemos, pues, definir la sensacin como 'concentracin especial del alma pata atender a las perturbaciones del cuerpo'. El conocimiento, en cambio, consiste en el descubrimiento de la verdad mediante la ILUMINACION DIVINA. Este concepto de 'iluminacin dividna' se deriva directamente de la 'emanacin' de Plotino, y en el mismo intervienen tres factores: a) DIOS, luz espiritual b) VERDADES INMUTABLES en la mente de Dios c) FACULTAD HUMANA de captar esas verdades. Para San Agustn, igual que para Plotino, la virtud consiste en la bsqueda de la FELICIDAD (o 'goce en verdad'). Esta 'felicidad' radica, igual que ms tarde en Spinoza, en el AMOR A DIOS (don dobrenatural de la conciencia iluminada). En ese sentido se puede dividir a la humanidad en dos ciudades: 1) CIUDAD DEL MUNDO (los que aman al mundo) 2) CIUDAD DE DIOS (los que aman a Dios). Por supuesto, el hombre es libre de decidirse por cualquiera de las dos ciudades ; hay, pues, que distinguir entre dos conceptos: a) LIBERTAD (incompatible con el pecado) b) LIBRE ALBEDRIO (libertad de elegir o no el pecado).

SANTO TOMAS DE AQUINO

Por ser el hombre punto de interseccin entre lo meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse as al mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperacin estrechsima de alma y cuerpo.

El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana y se fundamenta en la concepcin aristotlica, la cual tratar de conciliar con creencias bsicas del cristianismo como son la inmortalidad del alma y la creacin. En lnea con el hilemorfismo, afirma que el hombre est compuesto de materia y forma. La unin entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin en cuanto tal. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en s misma. Cada alma humana es creada individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las caractersticas esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte, tambin cabe destacarse que Toms de Aquino considera al hombre como persona: adopta la definicin de Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional" que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional". La tica: Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que considera el orden que la razn humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a travs de las virtudes morales. La teora poltica: La filosofa jurdica y poltica de Santo Toms se desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristteles y el concepto agustiniano del orden. Probablemente una de sus ms importantes aportaciones al pensamiento poltico sea la formulacin y explicitacin de su clebre definicin de la ley como "disposicin de la razn para el bien comn promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".

RENE DESCARTES
Tambin es dualista la doctrina de Descartes acerca del hombre: en el hombre, afirma, el mecanismo corpreo, sin alma y sin vida, se halla realmente concatenado al alma, volitiva y pensante. Segn Descartes, el alma y el cuerpo, heterogneos, ejercen entre s una accin recproca a travs de un determinado rgano: la denominada glndula pineal para Descartes la finalidad ltima del saber estriba en el dominio de las fuerzas de la naturaleza por parte del hombre, en el descubrimiento e invencin de recursos tcnicos, en el conocimiento de

las causas y de los efectos, en el perfeccionamiento de la naturaleza del hombre. Para llegar a tal finalidad, Descartes crea necesario poner previamente en duda todo cuanto existe. Esta duda no supona creer incognoscible lo existente, era tan slo un recurso para hallar el principio absolutamente fidedigno del saber. Este principio, segn Descartes, es el de que pienso: luego existo. De esta tesis, su autor intentaba inferir asimismo la existencia de Dios y, luego, la conviccin de que el mundo exterior es real. En teora del conocimiento, Descartes es el fundador del racionalismo, que se form como resultado de entender de manera unilateral el carcter lgico del conocimiento matemtico. Dado que la naturaleza universal y necesaria de este conocimiento pareca a Descartes derivada de la naturaleza del intelecto mismo, en el proceso del conocer asign un papel extraordinario a la deduccin basada en axiomas plenamente fidedignos, alcanzables por va intuitiva. Las teoras de Descartes sobre el conocimiento directo y fidedigno de la conciencia de uno mismo, sobre las ideas innatas (en el nmero de tales ideas inclua la de Dios, las de substancia espiritual y substancia corprea) influyeron sobre el idealismo subsiguiente y fueron objetos de crtica por parte de los representantes del materialismo. Por el contrario, la teora materialista en lo fundamental sobre la naturaleza, sobre el desarrollo de la misma, la fisiologa materialista, el mtodo mecanicista, hostil a la teologa, hicieron que Descartes influyera sobre la formacin de la concepcin materialista del mundo propia de la poca Moderna. Obras principales: Discurso del mtodo (1637), Principios de la filosofa (1644).