O processo educativo: cultura e identidade indgenas1

Claudio Luiz Oro* Reinaldo Matias Fleuri**

Resumo
A presente pesquisa foi desenvolvida junto Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, localizada no municpio de Ipuau, no Oeste de Santa Catarina, procurando responder seguinte problemtica: Como a escola pode contribuir no processo de revitalizao da cultura e da identidade indgena caingangue na educao bsica? O objetivo central da pesquisa aprofundar o papel da escola tendo em vista uma atuao pedaggica transformadora, que contribua para a revitalizao da cultura e da identidade indgena caingangue. A metodologia foi sendo delineada a partir dos encontros de estudos com professores interessados em aprofundar as possibilidades de revitalizao da cultura e da identidade indgena caingangue por meio da ao educativa da escola. Para tanto, desenvolvemos a pesquisa com base na produo terica relativa ao tema, discutida de um ponto de vista crtico, pela aplicao de questionrios, de entrevistas e da anlise documental. A metodologia , portanto, qualitativa, com um enfoque histrico-cultural. Todos os procedimentos visam a um melhor conhecimento da realidade social, econmica e cultural dos povos indgenas, tendo em vista a importncia da preservao dos valores (cultura e identidade). Com base nos dados coletados e nas reflexes tericas, observamos que as discusses mais intensas acerca da educao indgena ficam por conta de alguns professores, mesmo que o projeto pedaggico da unidade escolar tenha uma grande preocupao para com o processo de revitalizao da cultura e identidade indgena. Porm, nem todos os professores esto suficientemente preparados para desempenhar tal funo. Mesmo assim, possvel desenvolver um trabalho numa perspectiva histrico-cultural crtica que atenda aos interesses e anseios da escola e da comunidade caingangue. Isso s possvel com a organizao de um trabalho coletivo e com a corresponsabilidade dos envolvidos no processo educativo. Palavras-chave: Educao. Cultura. Identidade indgenas. Pedagogia crtica.
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Doutorando em Educao pela UFSC. Mestre em Histria pela Universidade de Passo Fundo - RS, mestre em Educao pelo Instituto Pedaggico Latino-Americano e Caribeo (Iplac), convalidado pela UPF. Professor da Universidade do Oeste de Santa Catarina. E-mail: claudio. orco@unoesc.edu.br; claudiolorco@gmail.com Doutor em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (1988), realizou estgios de ps-doutorado na Universit Degli Studi di Perugia, Itlia (1996), e na Universidade de So Paulo (2004). Professor Titular da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: euri@ pesquisador.cnpq.br
Recebido: 15/03/2010 Aprovado: 20/07/2010

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Consideraes iniciais
A organizao dos povos ocorre principalmente pela histria e cultura que cada um tem e produz no contexto histrico e social em que est inserido. Portanto, pensar na homogeneidade das culturas e dos povos seria, no mnimo, grande ingenuidade da nossa parte. Os estudos culturais nos apontam que conceitos como esses demonstram a originalidade de um povo. assim que vemos a condio em que vivem os grupos minoritrios. Neste caso a discusso ser sobre a cultura e identidades indgenas. Durante muito tempo o ndio brasileiro foi esquecido pela histria oficial, sendo visto como um povo sem cultura e sem histria. Com isso no queremos dizer que hoje seja visto de maneira muito diferente, pois a sociedade, de modo geral, continua com os mesmos pensamentos e com os mesmos preconceitos em relao a determinados grupos culturais e, de modo bastante particular, aos indgenas. Exceto o Distrito Federal, em todos os estados brasileiros h a presena de comunidades indgenas, vivendo em condies precrias, descaracterizadas e com poucas possibilidades de se identificar pela sua cultura e pela sua histria. Fazem-se necessrios, portanto, muitos estudos nessa rea com o objetivo de avanar na compreenso e defesa dos direitos e da cultura dos povos indgenas, pois o descaso com a educao escolar indgena visvel e assustador, no respeitando seus interesses sociais e culturais e no valorizando as suas

particularidades, apesar de sabermos o quanto esses povos tm nos ensinado e continuam nos ensinando nos dias atuais. A questo central que norteia o presente trabalho tem a preocupao de discutir como a escola pode contribuir com o processo de revitalizao da cultura e a identidade indgena caingangue.

Histria, cultura e comunidade indgena

Diante de tanta expropriao e luta pelos direitos conquistados historicamente, todo o povo precisa conhecer sua histria para no comprometer seu futuro, no permitindo que sua histria e sua cultura desapaream da mente das pessoas, cada dia num ritmo mais acelerado. Uma vez conhecidas suas razes, encontros e desencontros, os ndios podero lutar pela conquista de seus direitos, proporcionando, assim, uma vida mais justa e mais humana para os membros de sua famlia e da comunidade. Se analisarmos a histria do Brasil, perceberemos que vrias foram as transformaes pelas quais passou a sociedade, que foi se constituindo numa sociedade de explorao e dominao dos povos e sociedades hegemnicas sobre a maioria, massacrada pelos poderes polticos, sociais, econmicos e culturais. Bastante simplista, porm til ao trabalho que nos propomos realizar, seria dividir geograficamente a histria do Brasil em trs grandes dinmicas espaciais bastante distintas: o espao indgena, o espao colonial e o espao brasileiro.

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Segundo o antroplogo Darcy Ribeiro (apud PEREIRA, 1988, p. 10), estima-se que, quando os europeus chegaram Amrica (sculos XV e XVI), aqui j habitavam entre setenta e noventa milhes de indgenas. Esse enorme contingente de populao agrupava-se em vrias naes de dinmicas sociais distintas, conferindo ao continente, como sintoma de convivncia de vrios espaos geogrficos que aqui j se constituram, uma multiplicidade de paisagens diferenciadas. A maior parte estava aglutinada em grandes imprios, como os astecas, incas e maias. Esses, com suas imensas cidades, estradas pavimentadas, agricultura irrigada, eram sociedades fortemente estratificadas sob o comando do Estado extremamente centralizador, no qual as castas mais nobres e os sacerdotes exerciam o poder poltico. Apesar dessas dificuldades, estima-se que ainda existem no Brasil 270 mil indgenas, populao que tem aumentado gradativamente nos ltimos vinte anos.
Do ponto de vista demogrfico, a maior parte dos povos indgenas formada por micro-sociedades que se apresentam sociedade nacional, com uma enorme scio-diversidade sendo aproximadamente 206 etnias, falando 170 idiomas; no sculo XVI, a populao indgena era de 6 milhes de pessoas, s no Brasil, e atualmente representam 0,2% da populao brasileira (RICARDO, 1995, p. 46).

Entretanto, o extermnio das populaes indgenas no ocorreu somente no norte do Brasil. Em Santa Catarina

no foi diferente, sendo prova disso o que se verifica atualmente com a presena de apenas trs povos indgenas: xokleng, caingangue e guarani. A maioria vive em reas administradas pela Fundao Nacional de Assistncia ao ndio (Funai) e explorada pelas comunidades de no ndios. Pela histria de bravura, luta e disponibilidade, ou seja, pelo esprito guerreiro, os caingangues so um dos maiores grupos que sobreviveram no Brasil, ocupando tradicionalmente reas que vo desde o estado de So Paulo at o Rio Grande do Sul. Se os caingangues no tivessem demonstrado suas potencialidades, temos certeza de que a populao seria infinitamente inferior. Em Santa Catarina existem grupos caingangues na rea indgena de Xapec, nos municpios de Ipuau, Entre Rios e Marema; na rea indgena do Toldo Chimbangue, no municpio de Chapec, e na rea indgena Toldo Pinhal, no municpio de Seara. No municpio de Abelardo Luz, que integra a rea indgena de Palmas, com sede em Palmas (PR), encontram-se grupos caingangues. No municpio de Ibirama h um territrio Xokleng e, na rea indgena Xapec, no municpio de Entre Rios, h a presena de um pequeno grupo de ndios guaranis. Os caingangues, submetidos ao sistema poltico, ideolgico e religioso, perderam o domnio das terras de que necessitavam como base para o sustento de suas comunidades, fragilizando de alguma forma sua histria, cultura e identidade. A alternativa ento foi ficar junto s fazendas, sujeitos s ordens

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dos no ndios, que os exploravam como mo de obra e, especialmente, como garantia para a defesa quando da ameaa de outros grupos indgenas considerados arredios. Os povos indgenas caingangues considerados arredios continuaram sujeitos s contingncias decorrentes do avano das frentes de expanso da sociedade nacional. A misria vivida pelos grupos no terminou com a implantao do Sistema de Proteo ao ndio (SPI) em 1910, rgo que veio com o objetivo de trabalhar em favor dos povos indgenas. Foi em 1941, durante a tutela do SPI, que o Posto Indgena Xapec foi criado, inicialmente chamado de Posto Indgena Doutor Selistre de Campos, situado na regio que antigamente era conhecida como Campo de Palmas, localizado no Oeste de Santa Catarina, no atual municpio de Ipuau.

nistrio da Educao e Cultura apenas uma mudana de rgo federal, mas tambm uma mudana em termos de execuo: se antes as escolas indgenas eram mantidas pela Funai, ou por secretarias estaduais e municipais da educao, por meio de convnios firmados com rgos indigenistas oficiais, agora cabe aos Estados assumir essa tarefa.
O objetivo maior da educao a transmisso de conhecimentos que possibilitem ao aluno compreender o mundo onde vive, apropriar-se de informaes, estudar, pensar, refletir e dirigir suas aes segundo as necessidades que so postas historicamente aos homens (DIRETRIZES..., 1994, p. 20).

O Brasil e a educao indgena

O quadro geral da educao escolar indgena no Brasil sempre foi permeado por experincias fragmentadas e descontnuas, regionalmente desiguais e desarticuladas. Muito ainda precisa ser feito e construdo no sentido da universalizao da oferta de uma educao escolar de qualidade para toda a populao e, de modo particular, aos povos indgenas. No perodo de 1910 a 1967, as comunidades indgenas e a educao ficaram sob a responsabilidade do SPI; a partir de ento, a responsabilidade pela educao indgena ficou para a Funai. Essa medida no representa para o Mi-

A nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), de 20 de dezembro de 1996, contempla a temtica indgena de diversas formas: O tratamento questo, currculos de ensino fundamental e mdio, utilizao da lngua materna e processos prprios de aprendizagem, programas de ensino, aprendizagem e apoio tcnico e financeiro no provimento da educao s comunidades indgenas. Sob a responsabilidade da Funai, no estado de Santa Catarina registrouse a expanso do sistema de escolarizao em reas indgenas a partir da dcada de 1960, com algumas experincias isoladas. Somente em 1991, com a reestruturao do rgo, que teve a maioria de suas responsabilidades divididas entre o Ministrio da Educao e Cultura e a Secretaria de Estado da Educao (SED), esta passou a se envolver mais diretamente em discusses sobre a questo educacional indgena. Em 1996

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o Ncleo de Educao Indgena (NEI) foi oficializado, vinculado diretamente Diretoria de Ensino Fundamental. A partir de 1990 iniciou-se a estruturao de diferentes organizaes indgenas e de grupos de no ndios em defesa dos territrios e da luta por seus direitos. O movimento ganhou corpo e visibilidade nacional com reunies organizadas pela Unio das Naes Indgenas (UNI). A partir da UNI, formaramse outras organizaes de representao mais regional ou tnica, estruturandose, igualmente, como associaes e organizaes de professores e de agentes de sade indgenas. Desde ento, intensificou-se em todo o pas a realizao de encontros de professores indgenas, ou encontros de educao indgena, nos quais foram discutidas questes relativas ao tipo de escola que os ndios queriam para suas comunidades. Inicia-se aqui uma discusso a respeito do tipo de educao, de sociedade e de homem que se deseja preparar nessa nova luta e caminhada das comunidades indgenas em conjunto com seus defensores. claro que isso passa por uma discusso de currculo escolar, ou seja, da forma de organizar o projeto pedaggico da escola, delineando seus princpios, metas e fins da educao indgena.

seus componentes bsicos objetivos, contedos, mtodos e avaliao devem estar sempre solidrios entre si, no considerados como componentes isolados. Trata-se de uma educao em rede, com o objetivo de fortalecer todo o processo pedaggico com o envolvimento da comunidade escolar. Hoje, entende-se que a educao indgena tem como objetivo a conquista da autonomia socioeconmico-cultural de cada povo.
O currculo no um elemento inocente e neutro de transmisso do conhecimento social. O currculo est implicado em relaes de poder, o currculo transmite vises sociais particulares e interessadas, o currculo produz identidades individuais e sociais particulares. O currculo no um elemento transcendente e atemporal ele tem uma histria, vinculada a formas especficas e contingentes de organizao da sociedade e da educao (MOREIRA; SILVA, 1995, p. 7-8).

A responsabilidade social do currculo nas escolas indgenas

Para discutir escola e educao indgena, passaremos primeiro pela discusso do conceito de currculo. Ao se definir currculo para essas escolas, os

Muitas organizaes e grupos esto participando na luta contra a expropriao e explorao da cultura e da identidade indgena, porm os povos indgenas no podero ficar na expectativa de que algum, ou o governo, faa por eles aquilo que o grupo indgena pensa buscar; pelo contrrio, devem se esforar para ajudar nesse processo de reapropriao de sua cultura e identidade. Portanto, ao trabalhar em escolas indgenas ou no indgenas, o papel do professor contextualizar a situao, expondo os limites e possibilidades da sua realidade scio-histrica no pas em que vivemos.

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Muitas instituies e ONGs tm demonstrado interesse em contribuir com os povos indgenas, porm os mecanismos de operacionalizao so falhos, no dando conta da proposta do governo em relao aos povos indgenas, nem possibilitando que os grupos se organizem para buscar seus interesses, permitindo um empate na luta social pela sobrevivncia dos povos indgenas. E documentos que regulamentam a educao indgena no Brasil e em Santa Catarina no faltam. O Referencial Curricular Nacional da Educao Indgena (RCNEI) vem como instrumento de discusso, reflexo, servindo como um parmetro para distinguir os marcos tericos e comuns que diferenciam as escolas indgenas das no indgenas. Reflete, assim, as novas intenes educativas que devem orientar as polticas pblicas educacionais para as escolas indgenas brasileiras, para que possamos estabelecer os princpios mnimos necessrios em cada rea de estudo do currculo para que se possam traduzir os objetivos que se quer alcanar em procedimentos no dia a dia em sala de aula.
A melhoria da qualidade do ensino s poder ser alcanada se for promovida, ao mesmo tempo, a valorizao do magistrio. Esta s pode ser obtida por meio de uma poltica global de magistrio, a qual implica a formao profissional inicial, as condies de trabalho, plano de cargos e salrios e a formao continuada (PNE, 2001, p. 95).

esperando que a escola produza tais mudanas. Alm disso, para muitos grupos e povos tudo pode permanecer como est, pois o comodismo faz parte do meio de qualquer sociedade, tanto indgena como no indgena. Porm, a grande contribuio nesse sentido est exatamente na forma como cada instncia se organiza e se articula dentro e fora da comunidade em que est inserida. Nesse contexto, destacam-se diferentes dimenses da diversidade cultural: de poder, de linguagem, de comunicao, de raa, de aprendizagem, de interao etc.
Na perspectiva do multiculturalismo crtico, trata-se de encarar de modo antropolgico as culturas dos grupos dominados, como manifestao e expresso de formas de organizar a vida social que existem ao lado de outras, igualmente vlidas [...]. No se trata de partir da cultura dominada, mas de interrog-la, question-la, historicizla, da mesma forma como se deve fazer com a cultura dominante. No uma questo de super-la, para entrar em outra, mas de colocar questes que revelem sua histria, a histria que produziu as presentes identidades sociais e as colocou em relao subordinada na configurao social existente (SILVA; AZEVEDO; SANTOS, 1996, p. 38).

A escola um espao onde toda a comunidade escolar deve estar engajada na busca de alternativas, no somente

A Proposta Curricular de Santa Catarina constitui-se num espao de dilogo e numa construo de possibilidades no processo de elaborao de uma proposta para a educao escolar indgena no estado de Santa Catarina, a partir do dilogo entre as diferentes reas do conhecimento que contribuem para a compreenso dessa realidade.

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A discusso sobre educao escolar indgena passa, sobretudo, pela questo da cultura e pela necessidade de explicitao desse conceito, como forma de compreender as relaes educacionais e sociais estabelecidas entre a escola e a comunidade indgena. Para a maior parte da populao indgena que vive no territrio brasileiro a principal forma de comunicao a oralidade.
A cultura definida como uma construo histrica, seja como concepo, seja como dimenso do processo social. Ela no algo natural, no decorre de caractersticas inerentes ao homem e nem de leis fsicas e biolgicas. Ao contrrio, a cultura um produto coletivo da vida humana, enraizada nas condies materiais e sociais de existncia, condies contraditrias marcadas pela desigualdade e opresso e pela luta por sua superao (FONTANA, 1996, p. 67).

identificao dos povos indgenas que vo desde o seu relacionamento com a Estado-nao sua prpria auto definio (GRAY, 1995, p. 111).

Os povos indgenas tm uma vasta riqueza de conhecimentos relativos a seu ambiente, construdos ao longo dos sculos, incluindo informaes sobre diferentes espcies de animais e plantas, seus comportamentos e utilidades, aspectos do universo e como se interrelacionam. Para os povos indgenas, o conhecimento simultaneamente material e espiritual e os seres humanos no esto separados daquilo que os povos no ndios concebem como o mundo natural.
Os currculos empregados nas escolas indgenas oficialmente reconhecidas so to radicalmente idnticas aos currculos das escolas dos no ndios. Fundamentalmente etnocntricos, estes projetos tradicionais de educao escolar indgena, tm encarado as culturas dos povos nativos como um signo inequvoco do atraso a ser combatido pela piedosa atividade civilizatria (SILVA; GRUPIONI, 1995, p. 151).

O Brasil, que h pouco tempo completou quinhentos anos, desconhece e ignora a sociodiversidade nativa contempornea dos povos indgenas. H poucos canais e espaos para a expresso diretamente indgena no cenrio cultural e poltico do Brasil. Eles vivem em locais de difcil acesso, com tradies basicamente orais de comunicao e na condio de monolngues, com precrio domnio da lngua portuguesa, encontrando barreiras para se expressar livremente com o mundo dos no ndios.
Povos indgenas so os descendentes dos habitantes de um pas antes de sua colonizao, cujos direitos ainda no esto plenamente reconhecidos. H inmeros aspectos presentes na

Constata-se uma defasagem entre o avano do discurso e o da legislao sobre a educao escolar indgena e a realidade de grande parte das escolas e programas educacionais oficiais oferecidos aos ndios. A incluso de escolas indgenas nos sistemas oficiais de ensino em todo o pas muito recente e ainda se encontra em processo de construo, enfrentando problemas e buscando solues condizentes com o direito constitucional a uma educao especfica e diferenciada.

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Percebemos ainda no Brasil vrios os fatores considerados responsveis por esse quadro de dificuldades, dentre os quais podemos destacar: ainda persiste a tradio de uma poltica pblica educacional homogeneizadora, que no atinge a educao escolar indgena; apesar do crescente esforo de algumas secretarias de educao de criar instncias especficas, incumbidas de definir prioridades e estratgias para promover uma educao escolar verdadeiramente especfica e intercultural, em dilogo com as sociedades indgenas e entidades que as representem, as experincias no tm ainda tempo de maturao suficiente para apresentar resultados para uma avaliao qualitativa; o oramento para a educao escolar indgena, ainda que j existente, no cobre todas as demandas e carncias das escolas e da formao de professores, devendo ser progressivamente ampliado. Muito h ainda por se fazer para que as escolas indgenas conquistem a autonomia curricular e administrativa reivindicada. As normas adotadas pelos sistemas de ensino contradizem os princpios da educao diferenciada quando tomam como referncia para a criao das escolas critrios que no se adaptam realidade indgena. A maior parte das escolas indgenas identificada na categoria de escolas rurais, com calendrios escolares e planos de curso

incoerentes com o modelo de escola que a comunidade deseja. A escola o lugar onde se encontram os profissionais envolvidos na educao. A LDB, lei n 9.394/96, no artigo 2, define: A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.

Educao indgena: um espao em construo por dentro da escola

Diante dos problemas enfrentados pela educao como um todo hoje, encontramos grandes dificuldades para viabilizar uma proposta de educao indgena voltada para os anseios da comunidade local, respeitando os princpios de uma educao comunitria, intercultural, bilngue, especfica e diferenciada. A escola deste estudo apresenta uma realidade mpar no Brasil: foi a primeira escola a oferecer a educao infantil, ensino fundamental, ensino mdio e educao de jovens e adultos em rea indgena no Brasil, localizada junto ao posto indgena Xapec, no municpio de Ipuau, na regio Oeste de Santa Catarina. preciso ter muita garra, conhecimento e uma formao slida para implantar uma proposta baseada na diversidade, na multiculturalidade e no bilinguismo. Porm, junto com a comu-

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nidade escolar, ouvindo suas propostas, discutindo, elaborando, definindo e colocando na prtica, pode-se tornar um pouco mais fcil a tarefa. Isso somente ser possvel com o compromisso de todos os envolvidos, comunidade escolar e rgo oficial do Estado. Uma escola indgena representa um grande desafio no sistema educacional e exige das instituies e rgos responsveis a definio de novas dinmicas, concepes e mecanismos, tanto para que essas escolas sejam de fato incorporadas e beneficiadas por sua incluso no sistema oficial quanto para que sejam respeitadas as suas particularidades. A escola tem como funo social coordenar, executar e avaliar todas as suas aes e metas traadas e determinadas pela comunidade escolar projeto poltico-pedaggico , garantindo sua aplicao e avaliao, buscando melhoria para o processo de ensino e aprendizagem, num processo de formao integral do educando da escola indgena. Quando analisamos os planos de ensino de cada disciplina e em cada srie, podemos constatar que, de modo geral, poucas estratgias so contempladas e executadas dentro da escola considerando os objetivos propostos. Nos planos de ensino de lngua portuguesa, por exemplo, percebe-se que reforam a lngua portuguesa, porm respeitam o relato de histrias vivenciadas pelos alunos. Por sua vez, nas disciplinas de histria e geografia d-se mais nfase cultura, ao trabalho e alimentao indgena, estabelecendo, assim, uma relao entre o campo e a

cidade, fazendo o estudo da famlia, da comunidade, do trabalho coletivo, das atividades de subsistncia e da produo realizada nessa rea, valorizando a medicina caingangue. Uma questo que muito nos chamou a ateno a lngua caingangue ensinada na escola desde o ensino fundamental at o ensino mdio como disciplina do currculo; alm da gramtica, a escola oferece o estudo dos costumes, tradies, noes de cultura e identidade caingangues, respeitando as individualidades. De modo geral, nos planos de ensino h uma preocupao em relao cultura e identidade do povo indgena, demonstrando preocupao com os temas voltados para a construo de valores. De modo geral, todas as disciplinas, umas com mais intensidade, outras com menos, procuram contemplar a questo indgena, respeitando e valorizando sua cultura, tentando garantir sua identidade.
O currculo no um elemento inocente e neutro de transmisso do conhecimento social. O currculo est implicado em relaes de poder, o currculo transmite vises sociais particulares e interessadas, o currculo produz identidades individuais e sociais particulares. O currculo no um elemento transcendente e atemporal ele tem uma histria, vinculada as formas especficas e contingentes de organizao da sociedade e da educao (MOREIRA; SILVA, 1995, p. 7-8).

A filosofia da escola, presente em seu projeto pedaggico, expressa a inteno de preparar o aluno ndio como um ser capacitado de conhecimento, para defender seus direitos enquanto povo in-

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dgena, ocupando, assim, sua posio na sociedade como cidado brasileiro; busca revitalizar valores, tais como o respeito dignidade e liberdade fundamental do homem, preparando o indivduo para o domnio da natureza, para promover a vivncia de uma verdadeira comunidade educativa, onde pais, professores, alunos e membros da comunidade colaborem para com a educao de todos. A escola procura oferecer uma formao com um olhar voltado para a formao de um homem integral, como ser fsico, social e racional, a fim de ajud-lo a ser um homem livre, reflexivo e com conscincia crtica, comunicativo, solidrio, participativo, compreensivo e, acima de tudo, comprometido com a construo de uma sociedade mais justa e mais humana. O projeto pedaggico, construdo coletivamente pelo corpo docente da escola, segue uma filosofia baseada na perspectiva histrico-cultural. Para dar nfase parte arquitetural, a escola foi construda de acordo com a disposio das antigas aldeias, com salas de aula ao redor e, no centro, a parte administrativa da escola. O ginsio de esportes tem formato de um tatu e o anfiteatro, o formato de uma tartaruga. Isso no vai salvar a qualidade da educao indgena, nem representa a cultura e a identidade desse povo por si s, mas, com certeza, muito pode contribuir para estimular os alunos ndios a buscar novos conhecimentos e a melhorar suas condies de vida, para que possam exercer sua cidadania. A escola procura trabalhar dentro da Proposta Curricular de Santa Catarina e dos Parmetros Curriculares Nacionais, baseada na realidade de seus

alunos. Assim, a escola vai definindo suas funes para elevar o nvel do trabalho pedaggico.
A cultura padro de significados transmitidos historicamente, incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas, expressas em formas simblicas, por meio das quais os homens se comunicam, se desenvolvem seus conhecimentos e suas atividades em relao vida (GEERTZ, 1978, p. 103).

Quando falamos em revitalizar a cultura, consideramos desde como ocorria o nascimento at a morte de um povo, ou seja, quais eram seus passos culturais desenvolvidos dentro da reserva indgena, como, por exemplo, a famlia, os nomes dos ndios, os grupos tribais, a medicina, as moradias, as relaes humanas e de trabalho dentro dos grupos. Esta proposta s faz sentido se for concretizada por meio de investimentos na formao dos recursos humanos, e a formao do professor passa, em primeiro lugar, pela reflexo sobre a prtica pedaggica em sala de aula, servindo de ponto de partida para a escola comear a discutir um projeto educativo que venha ao encontro dos interesses da comunidade escolar. Precisamos tomar cuidado, para no cair no pensamento de Candu (1987) quando diz: O professor foi sendo paulatinamente esvaziado dos seus instrumentos de trabalho, do contedo (saber), do mtodo (saber fazer), restando-lhe agora, quanto muito, uma tcnica sem competncia [...] (CANDAU, 1987, p. 59).

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A escola e comunidade escolar um processo de interao

Com o pensamento voltado ao fortalecimento da cultura, a escola pode promover seminrios internos, ou fora dela, com os professores que trabalham em escolas de cultura indgena e autoridades educacionais e da prpria Funai, com o objetivo de socializar e garantir a troca de experincias, com a elaborao de projetos, com apoio da Funai, NEI ou da SED, juntamente com as universidades da regio, para que sejam criados cursos de capacitao e/ou de nvel superior especficos para as culturas indgenas. A exigncia da participao dos pais na organizao e gesto da escola corresponde a novas formas de relaes entre escola, sociedade e trabalho, que repercutem na educao formal, nas prticas de descentralizao, autonomia, corresponsabilizao e multiculturalismo, pois sabemos da pouca participao da famlia na escola.
O conceito de participao se fundamenta no de autonomia, que significa a capacidade das pessoas e dos grupos de livre determinao de si prprios, isto , de conduzirem sua prpria vida. Com a autonomia ope-se a forma autoritria de tomada de deciso, sua realizao concreta nas instituies a participao. Portanto, a gesto democrtica-participativa tem na autonomia um dos seus mais importantes princpios, implicando a livre escolha de objetivos e processos de trabalho e a construo conjunta do ambiente de trabalho (LIBNEO, 2001, p. 80).

Para operacionalizar uma proposta que envolva escola, alunos e comunidade, precisamos partir de sua realidade e de suas experincias e expectativas individuais e coletivas. Para isso, precisamos de aes concretas e que possam ser realizadas a curto prazo, para que eles mesmos verifiquem o fruto de seu trabalho. Por isso, entendemos como necessrio publicar as atividades realizadas na escola para disseminar a cultura caingangue a partir da sala de aula com os alunos, valorizando a sua produo, orientados pelos professores, bem como promovendo cursos de artesanato para pessoas da comunidade em geral, envolvendo a comunidade escolar. O objetivo da educao bsica o desenvolvimento integral do educando, tornando-o capaz de tomar suas prprias decises e intervir socialmente, ao longo de sua vida, no contexto em que est inserido. Para torn-lo um sujeito crtico, capaz de solucionar problemas e tomar decises, essencial que a escola saiba programar a aprendizagem por competncias e habilidades, por meio das quais o aluno possa enfrentar os desafios apresentados pela sociedade.

Consideraes finais
Muito ouvimos falar sobre a cultura indgena, mas pouco se sabe sobre a temtica. Com a chegada dos europeus, h mais de quinhentos anos, o processo de dizimao comeou a se desenvolver e vem se intensificando cada vez mais. Prova disso o descaso das autoridades educacionais para com a educao no somente dos ndios, mas com a educao

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como um todo; em particular o descaso muito maior quando se trata de uma educao diferenciada. O que se pensa para os povos indgenas uma educao comunitria, intercultural, bilngue e especfica para cada povo, de modo a que os ndios sejam muito mais do que so, sem deixar de ser ndios. Na verdade, a educao indgena sempre foi marcada por uma viso assimilacionista, ou seja, de integrao sociedade dos no ndios. Isso aconteceu desde a criao do SPI, em 1910, at os dias atuais. Algumas experincias de educao diferenciada j esto sendo publicadas, porm so experincias isoladas e no caracterizam a educao como a LDB e na prpria Constituio Federal determinam. Muito ainda precisa ser feito, porm no podemos defender aquilo que no conhecemos. Para dar continuidade a essa proposta de uma mudana terico-metodolgica, a escola necessita da ajuda e do compromisso de todos os envolvidos no processo docente-educativo, desde os rgos oficiais do poder pblico constitudo, do corpo diretivo da unidade escolar, dos professores, alunos e, de modo especial, a comunidade escolar de modo geral. Dessa forma, precisamos concordar com Libnio quando diz que
a participao o principal meio de se assegurar a gesto democrtica da escola, possibilitando o envolvimento de profissionais e usurios no processo de tomada de decises e no funcionamento da organizao escolar. Alm disso, proporciona um melhor conhecimento dos objetivos e metas, da estrutura organizacional e de sua dinmica, das relaes da escola com a comunidade,

e favorece uma aproximao maior entre professores, alunos e pais (2001, p. 79).

Educational process: indigenous culture and identity

Abstract
This research was developed at Basic Education School named Indigenous Cacique Vanhkr. It is located in the municipality of Ipuau in western of Santa Catarina state, seeking to answer the following problem: how schools can contribute to the process of revitalization of culture and indigenous identity kaingang, in basic education? The main objective of the research is to deepen the role of schools in view of a transformative pedagogical activity that contributes to the revitalization of indigenous culture and identity kaingang. The methodology has been outlined from the meetings of studies with teachers interested in deepening the possibilities for revival of indigenous culture and identity kaingang through the action of the school through questionnaires, interviews and documentary analysis. The methodology is therefore qualitative, with a historicalcultural perspective. All procedures aimed at better knowledge of social, economic and cultural development of indigenous peoples, bearing in mind the importance of preserving the values (culture and identity). Based on data collected and the theoretical reflections observed that the most intense discussions about indigenous education are due to some teachers, even though the School Educational Project Unit has a great concern for

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the revitalization of indigenous culture and identity. Develop a work in a historical-cultural criticism that meets the interests and aspirations of the school and community kaingang is only possible with the organization of collective work and the co-responsibility of those ones involved in the educational process. Key words: Education. Culture. Indigenous identity. Critical pedagogy.

Nota
1

Pesquisa desenvolvida durante o mestrado em Educao junto ao IPLAC/Cuba e convalidado na UPF.

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