GNOSEOLOGA DEL VALOR. (Existencialista, no Esencialista) Status Quaestionis. Valor y Bien. Qu relacin tienen?

Se niega a menudo, por los que rechazan la identificacin entre valor y bien, que el valor englobe no solamente el bien, sino tambin lo verum y lo bellum que son tambin valores. Hay un equvoco en todo esto. Lo verdadero es un valor slo en la medida en que se considera conveniente para el sujeto, apto para perfeccionarlo respondiendo a una de sus tendencias y en la medida en que est comprendido en el bien, en virtud de la inclusin recproca de los trascendentales que son convertibles entre s, no solo con el ser. Para otros, Scheler en particular, hay una separacin tajante entre valor y bien, porque aquel es la esencia inmediata intuitivamente dada en el a priori sentimental, mientras que el bien es una realidad concreta en que se realiza el valor, el bien es mero depositario del valor. Pero, si examinamos mejor estas cuestiones, veremos que valor y bien son realmente idnticos. El valor es, ante todo, algo apreciable, amable: lo noble, lo bello, lo justo, lo sagrado son valores que merecen estima y amor. El bien es precisamente todo eso: lo amable, lo estimable, lo apreciable , como dice Santo Toms, siguiendo a Aristteles: Id quod omnia appetunt. El bien, en otras palabras, es un ser, perfeccin o acto capaz de perfeccionar o actualizar a otro y, por tanto, apetecible. Los conceptos de bien y apetito se incluyen recprocamente. Apetito Es la tendencia al bien. Es la cualidad o caracterstica que un ente posee de estar inclinado a la plena realizacin de su esencia y de sus posibilidades operativas. Aquello mediante lo cual yo estoy inclinado a la plena realizacin de mi naturaleza y facultades, a la plena realizacin de mi esencia y de las posibilidades operativas de mi ser-. Inclinatio rei et ordo in aliquam rem sibi convenientem Inclinatio: simple tendencia, tendencia a algo. Ordo: relacin trascendental (se identifica con la misma naturaleza). Aade algo ms a la inclinatio y designa una relacin trascendental, se inserta en la misma naturaleza de todo ser creado, se identifica con la misma naturaleza. Una relacin predicamental es algo adventicio al sujeto-. La inclinacin al bien es una relacin trascendental de todo ser creado. Ad omnem formam sequitur aliqua inclinatio (a toda forma que sigue un fin) (S. Toms). (Toda inclinacin sigue un fin) Sibi convenientem (Lo conveniente): bien. Sustancial o accidental, toda forma, en cuanto acto, es principio de actividad. Esencialmente tiende a irradiar lo que es (bonum est diffusivum sui), procediendo de ella una correspondiente tendencia a obrar, un apetito. Por la forma todo ser es principio de actividad-. En otras palabras, esta inclinacin a la plena realizacin no es otra cosa que un activo tender a un fin,

propio de todo ser finito capaz de actividad. A este propsito, se puede decir, en sentido pleno, que bueno es todo aquello y solo aquello que resulta perfecto de acuerdo con su fin (naturaleza); vgr. : santo es la plena realizacin de la naturaleza humana. Pues bien, esta nocin de apetito, en general, coincide con la definicin de apetito natural, que no es otra cosa que el propio dinamismo de toda naturaleza, de todo acto, de todo ser. Este apetito natural no constituye una facultad (no coincide con alguna facultad), sino que es anterior a toda facultad, es el propio impulso a superarse, es como el motor de la actividad de las facultades. Y, cul es la raz ltima de toda actividad? La raz ltima de la actividad es el ESSE. -Agere sequitur formam(el obrar se sigue a la forma). Ad omnem formam sequitur aliqua inclinatio -. Agere sequitur esse en ultimo trmino-. Omne esse sequitur appetitus. Ahora bien, en los seres dotados de conocimiento hay dos clases de forma: natural e intencional.- Toda forma tiende a obrar-. La forma natural es la simple realizacin de lo que pide la naturaleza para su perfeccin. -La forma fsica es aquella por la que un ser est constituido en su naturaleza-. La forma intencional es aquella que determina las especies vicarias o expresas del objeto; actan a manera de un accidente la facultad cognoscitiva y le hacen dirigir su mirada (in-tendit) hacia al objeto que lo produce. Por lo que se refiere a nuestro tema, as como el apetito natural sigue las formas naturales, as tambin el apetito elcito sigue las formas intencionales. El apetito elcito ser el apetito merced al cual un sujeto actuado o determinado por una forma intencional produce (elicere-elige) movimientos afectivos hacia el objeto que ella le hace conocer. Cuando el apetito se dirige a algo conocido por los sentidos o por la inteligencia, tenemos un apetito elcito. As tenemos el apetito elcito sensitivo o intelectual, segn sea el conocimiento por los sentidos o por la inteligencia. El apetito consciente se divide en : a) apetito elcito sensitivo que puede ser 1) concupiscible: las pasiones y 2) irascible: afectos, emociones; b) apetito elcito intelectivo: la voluntad. Al mismo apetito elcito le precede el apetito natural. Los apetitos elcitos necesariamente presumen el conocimiento sea sensitivo o intelectual. Al mismo apetito elcito le precede el apetito natural. El apetito natural est detrs del apetito elcito por el ejercicio mismo de las facultades sensitivas o intelectuales. As pues, en conclusin, en una metafsica correcta, el valor es siempre un bien. Sin embargo, dejando sentada esta identidad, es claro que haya una distincin entre una esencia valiosa (valor) y una determinada accin o cosa buena.

ESTATUTO GNOSEOLGICO-METAFSICO DE LOS VALORES. Esencia Valiosa y Bien Concreto. El valor es una esencia abstracta, no realizada en individuo alguno, amable por s misma. En cambio, la realidad o acto que participa de aquella esencia valiosa es un ser individual concreto (bien concreto). Pero la esencia valiosa no es intuitivamente dada (intuicin en sentido estricto) en cuanto tal, como afirma Scheler. Es, s, inmediatamente captada sin intermediarios objetivos), es inmediatamente tomada de la realidad individual, dejando a un lado las notas individuantes. La esencia valiosa es una esencia abstracta y, por lo mismo, capaz de la aptitud de realizarse en indefinidos individuos (referencia a todos). Recordemos que el universal metafsico (directo) es la captacin de una esencia entre muchos individuos; el universal lgico (reflejo) es la predicacin de una esencia referida a muchos.

Respuesta del Realismo Moderado al Problema de los Universales. Los escolsticos, en especial Santo Toms, hacen una distincin entre Id quod cognoscitur et Modus quo cognoscitur entre lo que se conoce y el modo como se conoce-, para poder precisar exactamente dnde se encuentra la esencia valiosa. Id quod cognoscitur: lo que se conoce, expresa un concepto abstracto y universal, una esencia; v. gr. : Hombre. Es real, est tomado de la realidad individual y concreta, es la esencia del hombre realizada en los individuos (Pedro, Juan). Modus quo cognoscitur: es el modo como ese concepto indica la esencia; no es real, existe solo en la mente y, en modo alguno, en la realidad. Es la vestidura como la mente reviste al Id quod con ciertas caractersticas como son la abstraccin y la universalidad. Esta, que podemos llamar la vestidura mental, es condicin indispensable para poder transponer el umbral de la inteligencia. El Id quod debe estar adornado con estas dos caractersticas: la abstraccin y la universalidad. La abstraccin es el a priori de la inteligencia, pero no es un a priori formal o constitutivo de la esencia como el a priori constitutivo formal de la esencia de Kant, sino un a priori revelador (descubridor) de la esencia, que prescinde de las notas individuantes. El a priori de Kant es ocultador de la esencia: la esencia real le importa poco, la mente la crea-. As pues, el contenido esencial del concepto abstracto es real, pero no es real el modo abstracto y universal con que esa esencia est revestida en el concepto. Por eso, el concepto abstracto no es intuitivo. Por intuicin, en sentido estricto, se entiende el acto que capta la realidad, no slo inmediatamente, es decir sin intermediarios objetivos, sino tambin tal cual existe en s misma. En este sentido, abstracto e intuitivo se excluyen mutuamente. Los sentidos no necesitan especies expresas, slo impresas, porque hay proporcin entre sujeto y objeto: sujeto que conoce por los sentidos externos y el objeto material conocido. El entendimiento agente desnuda de las notas individuantes al objeto y produce la especie impresa, la cual fecunda el entendimiento pasivo haciendo que el sujeto dirija su mirada al objeto conocido. La especie

expresa es representacin del objeto y, as, la idea es representacin de lo real. La abstraccin es ya una elaboracin del dato recibido. El nico conocimiento intuitivo, con las caractersticas mencionadas, es el de los sentidos externos. As pues, la aprehensin de las esencias es inmediata, pero no intuitiva como equivocadamente pretendi Scheler, al menos si por intuicin se entiende lo que ya hemos dicho antes: acto que capta la realidad no slo inmediatamente, es decir sin intermediarios objetivos, sino que tambin capta la realidad tal cual existe en s misma. En la intuicin, pues, habra una identidad intencional (psquica) no slo con el objeto aprehendido, sino tambin con el modo como esta realidad existe, lo que ya no acaece en el concepto. De todos modos, no habra dificultad en admitir con Maritain que los conceptos son una intuicin abstractiva de la realidad, ya no de la cosa en s misma, sino sin sus notas individuantes, pero s inmediata, en el sentido de que la aprehensin conceptual de la esencia es intuitiva, pero a la vez es abstractiva en cuanto al modo de su aprehensin, distinta del modo individual con que esa esencia existe en la realidad. Resumen. La esencia valiosa es, pues, un bien abstracto y universalmente aprehendido, aunque de un modo inmediato, que prescinde de las realizaciones individuales (bienes) de la esencia abstracta, pero se identifica con cada una de stas indefinidamente en su aspecto esencial; por ejemplo, entre justicia (lo abstracto real captado por la inteligencia) y lo justo (lo concreto percibido por los sentidos). En otras palabras, hay identidad en cuanto a la esencia o notas esenciales. La diversidad est en el modo como esa misma esencia existe: en el entendimiento, en abstracto; en la realidad concreta, individualmente. Pero hay identidad real o unidad esencial entre valor y bien. El modo concreto como el valor se da y el modo concreto como el bien se da, es diverso.